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AS ORIGENS EVOLUTIVAS DA COOPERAO HUMANA


E SUAS IMPLICAES PARA A TEORIA DO DIREITO
Fbio Portela Lopes de Almeida
THE EVOLUTIONARY ORIGINS OF HUMAN COOPERATION
AND ITS IMPLICATIONS FOR LEGAL THEORY

RESUMO

ABSTRACT

TEORIA DARWINISTA TEM CONTRIBUDO PARA A DISCUSSO DE

PROBLEMAS NOS MAIS DIVERSOS CAMPOS FILOSFICOS , ENTRE


OS QUAIS SE INCLUI A TICA E A TEORIA MORAL .

T ENDO

EM

DARWINIAN EVOLUTIONARY APPROACH CAN CONTRIBUTE TO

EVALUATE PHILOSOPHICAL PROBLEMS IN DIFFERENT FIELDS,

INCLUDING ETHICS AND MORAL THEORY.

SINCE

SOCIAL THEORY

VISTA QUE AS CINCIAS SOCIAIS TM REJEITADO TENTATIVAS

HAS REJECTED BIOLOGICAL ATTEMPTS TO EXPLAIN HUMAN

BIOLGICAS

BEHAVIOR, THE FIRST SECTION OF THE ARTICLE AIMS TO DISCUSS

DE

EXPLICAR

COMPORTAMENTO

NORMATIVO

HUMANO , A PRIMEIRA SEO SER DESTINADA A MOSTRAR OS

THE REASONS OF THIS REJECTION AND TO SHOW HOW NEW

MOTIVOS

THEORIES, LIKE DUAL INHERITANCE THEORY, HAVE BEEN ABLE

DESSA

REJEIO

COMO

TEORIA

DA

DUPLA

S EUS PRESSUPOSTOS SO EXPLICITADOS


NA SEGUNDA SEO . A O ASSUMIR QUE A CULTURA UMA
CAUSA LTIMA DA EVOLUO HUMANA , A TEORIA DA DUPLA

TO OVERCOME THEM.

HERANA SUPERA DIFICULDADES ENCONTRADAS POR OUTRAS

AN IMPORTANT FORCE IN HUMAN EVOLUTIONARY HISTORY, DUAL

HERANA OS SUPERA .

ABORDAGENS
EVOLUO

DO

EVOLUTIVAS

QUE

PRETENDERAM

COMPORTAMENTO

NORMATIVO

EXPLICAR
HUMANO ,

THE

ASSUMPTIONS OF DUAL INHERITANCE

THEORY ARE DEBATED IN SECTION

2. ASSUMING

THAT CULTURE

NOT ONLY IS THE OUTCOME FROM GENETIC EVOLUTION, BUT ALSO

INHERITANCE THEORY ADDRESSES HUMAN COOPERATION AND THE

AO

UNDERLYING PSYCHOLOGICAL MECHANISMS IN A DISTINCTIVE WAY.

SALIENTAR A EVOLUO DA PSICOLOGIA SOCIAL HUMANA E DOS

IN

CONTRAST WITH OTHER BIOLOGICAL THEORIES THAT INTENDED

INSTINTOS RESPONSVEIS PELO RACIOCNIO MORAL E JURDICO .

TO EXPLAIN HUMAN NORMATIVE BEHAVIOR, DUAL INHERITANCE

N ESTA

THEORY INNOVATES BY TAKING INTO ACCOUNT THE EVOLUTION OF

PERSPECTIVA ,

RECONHECE - SE QUE H

PRINCPIOS

MORAIS INATOS E UNIVERSAIS INCORPORADOS MENTE HUMANA ,

HUMAN SOCIAL PSYCHOLOGY AND OF THE INSTINCTS RESPONSIBLE

QUE IMPOSSIBILITAM A ESTABILIZAO CULTURAL DE NORMAS

FOR MORAL REASONING. IN THIS SENSE, IT RECOGNIZES THAT

MORAIS / JURDICAS INCOMPATVEIS COM ELES .

E SSA

TESE

THERE ARE INNATE MORAL PRINCIPLES NESTED IN HUMAN MIND

DEBATIDA NA LTIMA SEO DO ARTIGO , NA QUAL SE DISCUTE A

THAT MAKES IMPOSSIBLE THE CULTURAL STABILIZATION OF

PROBLEMTICA RELAO ENTRE DIREITO NATURAL E POSITIVO ,

MORAL/LEGAL NORMS THAT TURN OUT TO BE INCOMPATIBLE WITH

UM PROBLEMA CLSSICO DA TEORIA MORAL E JURDICA .

PALAVRAS-CHAVE
D UPLA HERANA ; E VOLUO DA COOPERAO ; F ILOSOFIA
MORAL ; J USNATURALISMO , D ARWINISMO .

THEM.

THIS

HYPOTHESIS IS DISCUSSED IN THE THIRD SECTION,

WHICH DEPLOYS FURTHER THIS NATURALISTIC STANDPOINT BY


APPLYING DUAL HERITANCE THEORY TO THE SO-CALLED NATURAL
RIGHT ISSUE, A CLASSICAL PROBLEM FOR MORAL AND LAW.

KEYWORDS
D UAL INHERITANCE ; E VOLUTION OF COOPERATION ; M ORAL
PHILOSOPHY ; J US NATURALISM ; DARWINISM .

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244 : AS ORIGENS EVOLUTIVAS DA COOPERAO HUMANA E SUAS IMPLICAES PARA A TEORIA DO DIREITO
O comportamento social humano uma anomalia na natureza. Ao contrrio dos outros
animais, o Homo sapiens vive em sociedades compostas de milhes de indivduos capazes de se organizar por meio de instituies e de normas sociais que coordenam sua
vida em comum. Talvez os insetos sociais (como abelhas, formigas e cupins) constituam
o exemplo natural mais prximo da complexidade da vida social humana. Mas inegvel que a vida social das abelhas bastante menos complexa do que os meandros da
sociabilidade da espcie humana. E mesmo espcies mais prximas da humana, como
a dos chimpanzs, que tambm vivem em sociedades compostas de dezenas de indivduos, mas muito menores do que as humanas, no apresentam em sua vida social a
complexidade da nossa.
O Homo sapiens vive em sociedades reguladas por normas e instituies sociais
(como o direito, a moral e a religio, entre tantas outras), e isso to natural em nossa
espcie que mesmo crianas pequenas so capazes de raciocinar normativamente
(HAUSER, 2006, p. 21). E essa aparente anomalia presente no mundo natural apresenta um problema para os bilogos evolucionistas: como explicar o surgimento de
uma espcie capaz de viver de acordo com normas sociais institucionalizadas?
O primeiro objetivo deste artigo traar uma possibilidade de resposta a esta
pergunta luz de uma abordagem terica desenvolvida desde o incio da dcada de
1980: a teoria da dupla herana. Trata-se de um marco terico que busca explicar a
evoluo do comportamento social humano a partir de premissas extradas tanto das
cincias sociais quanto das cincias biolgicas, concedendo cultura um papel fundamental na evoluo da espcie humana. Essa proposta possibilita lanar um novo
olhar sobre o comportamento normativo humano e para a teoria do direito. Para
ilustrar as possibilidades de aplicao da teoria da dupla herana teoria jurdica, o
artigo examinar um problema que foi central para a teoria do direito por muitos
sculos, apesar de ter sido relativamente abandonada nas ltimas dcadas: a possibilidade concreta do direito natural e a sua relao com o direito positivo.
A primeira seo se destinar a abordar a relao entre as cincias sociais e a biologia. Essa discusso, apesar de aparentemente desvinculada da proposta central do
artigo, justifica-se em razo de ser fundamental para que se compreenda como a teoria da dupla herana se diferencia das abordagens biolgicas tradicionais e, alm
disso, no incorre nos problemas tericos que levaram rejeio dos modelos biolgicos como possvel fonte de explicao do comportamento social humano.
A seo seguinte se destinar a explicitar os pressupostos da teoria da dupla herana, com o objetivo de ressaltar os principais conceitos adotados e as diferenas entre
esse marco terico e outras teorias biolgicas que pretenderam explicar o comportamento humano. Esta seo tambm abordar como a teoria da dupla herana possibilita
explicar a evoluo da mente normativa, ou seja, a capacidade intelectual de realizar a
cognio de normas morais/jurdicas. Trata-se de questo central para a proposta do

INTRODUO

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artigo, j que explicita a funo da psicologia humana na sustentao das instituies


que caracterizam nossa sociabilidade.
Por fim, na ltima seo, ser discutida a questo central do artigo: a possibilidade de defender o direito natural como uma decorrncia da psicologia social
humana, que produto do panorama evolutivo proposto pela teoria da dupla herana. As teorias jusnaturalistas estruturam a validade do direito invocando a tese de que
existem princpios normativos universais, cuja validade no deriva de normas socialmente estabelecidas, mas da prpria natureza. Segundo essa abordagem, a validade
do direito positivo deriva do direito natural. Essa tese pode ser defendida a partir de
uma abordagem que valorize as contribuies da biologia, que notoriamente valoriza os aspectos universais do comportamento humano, sem desconsiderar a diversidade
humana, que explicitada pelas cincias sociais?
A teoria social tem rejeitado, nas ltimas dcadas, as abordagens tericas que pretendam explicar o comportamento humano a partir da biologia. Foram vrias as razes
para que isso ocorresse. Entre elas, destaca-se a circunstncia de que muitas das teorias
biolgicas no atribuem cultura um papel relevante para explicar o comportamento
humano. Isso se deve nfase que esses cientistas costumam atribuir continuidade
entre o comportamento de seres humanos e de outros animais. A evoluo biolgica
um processo gradual, que no admite saltos (DENNETT, 1998, p. 301-304). As
enormes diferenas entre uma espcie e outra so construdas ao longo de milhares
de geraes, fruto da atuao lenta e persistente do processo de seleo natural. Por
essa razo, muitos bilogos e etlogos esperam poder explicar o comportamento
humano a partir de caractersticas que compartilhamos com outros animais. Nessa
perspectiva, o apelo cultura como uma explicao para os comportamentos humanos parece supor que h uma ciso irreconcilivel entre a espcie humana e todo o
restante do mundo animal, o que violaria a premissa do gradualismo.1
Segundo os cientistas sociais, no entanto, nosso comportamento apresenta
diversidade inigualvel em relao a outras espcies animais porque no depende
somente de nossa psicologia, mas tambm das normas e das instituies que compem a cultura de uma sociedade.2 mile Durkheim, um dos pais da sociologia
moderna, defendia a tese de que o estudo da sociedade independe do estudo da psicologia individual, uma vez que a natureza do indivduo que afetada e moldada pela
cultura, no o contrrio (DURKHEIM, 2006, p. 113-117). Trata-se de premissa inerente ao pensamento antropolgico e sociolgico, como salienta Roberto DaMatta
(1993, p. 44-45).
H, ainda, outra razo para os cientistas sociais rejeitarem a biologia: as implicaes polticas dos primeiros empreendimentos cientficos que buscaram explicar a

1 A REJEIO DO DARWINISMO PELA TEORIA SOCIAL

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sociabilidade humana a partir da biologia, e ficaram conhecidos sob o ttulo de darwinismo social. Esse movimento poltico e terico foi influenciado por uma leitura
equivocada de Darwin, baseado em duas premissas distintas: a eugenia e a ideia de que
a evoluo biolgica implicava, necessariamente, progresso (PINKER, 2004, p. 44-45).
Mas essas implicaes polticas no so uma decorrncia necessria da teoria darwinista (LALAND; BROWN, 2002). A rigor, difcil enxergar o darwinismo social, a
ideia de evoluo como progresso ou o movimento eugnico nazista como resultados diretos da teoria de Darwin, que rejeitou explicitamente a eugenia e tampouco
era favorvel tese da superioridade de uma raa sobre outra (LALAND; BROWN,
2002). Darwin tambm rejeitava expressamente a tese de que a evoluo tem uma
direo predeterminada.
Alm disso, embora o darwinismo social e a sociobiologia tenham sido utilizados
para justificar posies polticas conservadoras, essa no uma implicao necessria da teoria darwinista. Afinal, uma abordagem darwinista que pretenda explicar
toda a diversidade do comportamento moral humano precisa considerar a enorme
abrangncia de atitudes morais e polticas percebidas em nossa espcie. Somos capazes de adotar inmeras posies polticas, alinhveis direita e esquerda, e a teoria
darwinista pode, no mximo, explicar por que temos uma mente capaz de adotar
esse espectro de posies. Justificar uma determinada viso poltica com base na teoria darwinista seria abusar de suas possibilidades explicativas.
Novos programas de pesquisa desenvolvidos nos ltimos trinta anos tm reconhecido a necessidade de aproximar a biologia das cincias sociais, incorporando a
premissa de que a cultura , tal como defendido pela sociologia e pela antropologia,
uma causa importante do comportamento humano.
Entre esses programas, destacam-se as chamadas teorias da coevoluo gene-cultura e, em especial, a teoria da dupla herana, que ser apresentada na segunda
seo do artigo e servir de base para a discusso proposta na segunda parte. Esta
abordagem inovou no embate entre biologia e cincias sociais ao propor a tese de que
tanto a cultura depende da gentica humana quanto o contrrio. Segundo ela, fato de
sermos seres culturais somente foi possvel porque nosso passado evolutivo favoreceu o surgimento de indivduos capazes de agir de acordo com elementos culturais,
e a circunstncia de a cultura existir entre nossos ancestrais exerceu forte presso
seletiva sobre nossa gentica. Segundo a teoria da dupla herana, a cultura causa
evolutiva de nosso comportamento. Trata-se de uma abordagem fundamentalmente
diferente de outras perspectivas tericas rejeitadas pela teoria social, como a sociobiologia ou a psicologia evolucionista, que no atribuem cultura qualquer papel
relevante na compreenso de nosso comportamento.

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2 A BIOLOGIA EM HARMONIA COM AS CINCIAS SOCIAIS:


A TEORIA DA DUPLA HERANA

2.1 A CULTURA COMO CAUSA LTIMA DO COMPORTAMENTO HUMANO


Embora as cincias sociais considerem bvia a afirmao de que a cultura uma causa
do comportamento humano, a teoria da dupla herana parte de um pressuposto mais
agudo: a cultura concebida como causa ltima do comportamento humano. A
expresso causa ltima diz respeito a um conceito bastante peculiar filosofia da
biologia. Causas prximas se referem, tipicamente, aos fatores fisiolgicos/psicolgicos que causam imediatamente um comportamento; causas ltimas, por sua vez,
estariam relacionadas a causas evolutivas, ou seja, ao modo como a seleo natural
moldou estruturas existentes em um organismo para que ele se comporte da maneira
como observamos (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 10). Assim, quando um socilogo diz que a cultura uma causa do comportamento humano, est se referindo a
causas prximas. Mas a cultura , tambm, causa ltima do comportamento humano.
De acordo com a tese de Richerson e Boyd, ela responsvel no apenas por guiar
o comportamento de indivduos em harmonia com as normas de um determinado
grupo, mas, alm disso, foi um fator fundamental no processo de evoluo da espcie humana.
Nossos ancestrais eram seres culturais, e essa premissa fundamental para se
explicar como a psicologia humana inata evoluiu. Segundo Peter Richerson (um bilogo) e Robert Boyd (um antroplogo), a evoluo humana diferente da evoluo
de outras espcies animais por ter sido o resultado do entrelaamento de dois tipos
de herana a herana gentica e a herana cultural.
Essa perspectiva torna a teoria da coevoluo gene-cultura fundamentalmente
distinta das perspectivas biolgicas tradicionais, como o darwinismo social, a sociobiologia e a psicologia evolucionista. Naquelas abordagens, a cultura apenas fruto
de uma psicologia resultante de processos evolutivos ocorridos na linhagem homindea, ao passo que, para a teoria da dupla herana, a cultura um dos fatores que
levaram evoluo daquela psicologia (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 195).
2.2 O PENSAMENTO POPULACIONAL COMO ELEMENTO CENTRAL DO DARWINISMO
A teoria da dupla herana desconstri um elemento fundamental do darwinismo. Em
vez de dar ateno primordial ao mecanismo da seleo natural como fazem, por
exemplo, os sociobilogos, Richerson e Boyd consideram que a ideia fundamental do
darwinismo o que Ernst Mayr chamava de pensamento populacional.
Antes de Darwin, as espcies eram consideradas essncias imutveis, mas o cientista ingls percebeu que as espcies eram populaes de indivduos que carregavam um
pool comum de informao varivel que era herdada ao longo do tempo (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 5). Nessa perspectiva, a seleo natural um processo que afeta a
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proporo de cada variante informacional nesse pool comum, na medida em que os
indivduos portadores de determinadas variantes, por serem mais aptos precisamente
porque a portam, deixam mais herdeiros. Ao longo do tempo, o pool de informao
gentica pode se tornar bastante diferente do pool de informao inicial, se tornando
possvel dizer que a espcie evoluiu.
O pensamento populacional central para a teoria da cultura proposta por
Richerson e Boyd. Definir cultura uma tarefa rdua: cada teoria privilegia determinadas caractersticas em detrimento de outras, sendo possvel delimitar no termo
cultura elementos muito diferentes entre si. A cultura um termo terico, que
somente assume um significado preciso dentro de uma teoria que a define a partir de
outros termos. No contexto da teoria da dupla herana:
A cultura informao capaz de afetar o comportamento dos indivduos
e que eles adquirem de outros membros de sua espcie a partir do ensino,
da imitao, e de outras formas de transmisso social (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 5).

Essa definio parte do pressuposto de que a maior parte das diferenas entre as
culturas humanas (variao cultural) causada pela informao armazenada no crebro
de indivduos, adquirida por meio de mecanismos de aprendizado social (imitao,
ensino) e individual (observao). Um povo culturalmente diferente de outro porque
populaes diferentes exibem variaes persistentes na linguagem, nos costumes
sociais, nos sistemas morais, nas habilidades prticas, nos objetos e na arte. Estas e
todas as outras dimenses da cultura existem porque as pessoas possuem habilidades,
crenas e valores diferentes que foram adquiridos socialmente (RICHERSON; BOYD,
2005, p. 6).
O pensamento populacional tambm informa o modo pelo qual a teoria da dupla
herana se relaciona com a teoria social. Segundo Richerson e Boyd, as teorias sociolgicas e antropolgicas adotam a premissa de que o estudo das sociedades humanas
pode prescindir da biologia: partir da cultura de cada sociedade seria suficiente para
compreend-la. Esse modelo chamado de superorganicismo por Richerson e
Boyd. Ainda de acordo com esses autores, essa abordagem fundamentalmente equivocada porque ignora as conexes entre a cultura e a biologia humana. A cultura
parte da nossa biologia:
O superorganicismo est errado porque ignora as ricas interconexes entre
a cultura e outros aspectos de nosso comportamento e anatomia. A cultura
to parte da biologia humana quanto andar ereto. A cultura leva as pessoas a
fazerem muitas coisas esquisitas e maravilhosas. Apesar disso, o equipamento
nos crebros humanos, as glndulas produtoras de hormnios e a natureza

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de nossos corpos tm um papel fundamental no modo pelo qual


aprendemos e porque preferimos algumas ideias em detrimento de outras.
A cultura ensinada por professores humanos motivados, adquirida por
aprendizes motivados, e armazenada e manipulada em crebros humanos.
A cultura um produto evolutivo de populaes de crebros humanos,
crebros moldados pela seleo natural para aprender a manipular a cultura
(RICHERSON; BOYD, 2005, p. 7).

Nessa perspectiva, a cultura no ocorre fundamentalmente em mentes individuais. Isso no significa dizer que a teoria da dupla herana desconsidere as pesquisas
e as teorias sociolgicas e antropolgicas: pelo contrrio, vrios elementos da teoria
da evoluo cultural proposta por eles derivam de pesquisas empricas realizadas por
cientistas sociais. Pensar a cultura a partir de processos que ocorrem em indivduos
possibilita explorar as relaes entre os fenmenos culturais e os fundamentos biolgicos da psicologia humana.
A compreenso das relaes entre cultura e biologia, contudo, depende da resposta a vrias questes: por que a cultura evoluiu na linhagem homindea? Qual a
funo da cultura? Como se originou um novo sistema de herana, distinto da herana gentica?
2.3 A EVOLUO DA CULTURA
A expresso evoluo da cultura traz embutidos pelo menos dois sentidos bastante
diferentes. O primeiro deles se relaciona evoluo da prpria cultura como sistema de herana: diz respeito sua funo biolgica e ao modo pelo qual ela evoluiu
na linhagem homindea. O segundo sentido da expresso remete ideia de que a prpria cultura evolui ao longo do tempo (da se falar em evoluo cultural, nesse caso).
As variantes culturais presentes em um pool cultural modificam-se pelos mais diversos processos, de forma que as variantes presentes no incio do processo se tornam
bastante diferentes daquelas percebidas posteriormente. O mundo contemporneo
muito diferente culturalmente diferente do mundo antigo, justamente porque
ocorre tambm a evoluo cultural: as crenas, desejos, normas e instituies de
hoje so o produto de um lento e gradual processo evolutivo.
Apesar de ser possvel distinguir esses dois sentidos da expresso evoluo da
cultura, necessrio reconhecer pelo menos uma relao entre ambos. A cultura
um trao das sociedades humanas que evoluiu justamente porque uma adaptao
no sentido biolgico. A cultura tornou nossos ancestrais capazes de resolver os problemas ambientais e sociais com que se deparavam, e a seleo natural manteve
variantes culturais que os tornou capazes de viver em mundos culturais.3
A evoluo dessa capacidade possibilitou o surgimento de uma nova forma de
cultura: a acumulao cultural ou de cultura cumulativa. As inovaes de uma gerao
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podem agregar novas melhorias, desenvolvidas por outra gerao, e que podem ser
implementadas e transmitidas para outra gerao (RICHERSON; BOYD, 2005,
p. 42-43). O surgimento da cultura cumulativa significou o aparecimento de um novo
sistema de herana. Assim como a transmisso gentica um sistema de herana, no
qual os filhos herdam determinados genes de seus pais, a cultura (doravante compreendida como cultura cumulativa) tambm um sistema de herana, no qual uma
gerao herda variantes culturais de sua comunidade. Por se tratar de um sistema de
herana anlogo ao gentico, torna-se possvel estudar a cultura como um sistema
evolutivo o que leva ao segundo sentido da expresso evoluo da cultura, que diz
respeito dinmica por meio da qual a cultura evolui ao longo do tempo.
2.4 A EVOLUO CULTURAL
A abordagem darwinista da teoria da dupla herana tem por objetivo explicar porque
certas variantes culturais se disseminam, ao passo que outras diminuem sua participao no conjunto de variantes de uma populao analogamente a como se explicam,
geneticamente, as mudanas de frequncia dos alelos (RICHERSON; BOYD, 2005,
p. 60). Em outras palavras, a teoria da dupla herana prope que a cultura, assim
como os genes, um sistema de herana que evolui ao longo do tempo.
Assim como ocorre na evoluo gentica, o surgimento de variantes culturais complexas explicado como o resultado de um longo processo de acumulao de pequenas
e graduais variaes, que envolvem indivduos de vrias geraes. Uma das vantagens
dessa abordagem, ao tratar a evoluo cultural analogamente evoluo gentica, a de
explicar a alterao da frequncia das variantes culturais a partir do mesmo princpio.
Em ambos os sistemas de herana, a mudana de frequncia das variantes consideradas
se deve atuao de determinadas foras. Na evoluo gentica, fatores como seleo,
mutao e deriva alteram a distribuio dos alelos de uma populao.
Do mesmo modo, os autores propem que a alterao da frequncia das variantes culturais se deve a determinadas foras. Algumas delas, como a seleo, a mutao
e a deriva, so anlogas evoluo gentica; outras, contudo, so foras especificamente culturais. Richerson e Boyd propem a classificao das foras evolutivas que
atuam sobre as variantes culturais em trs grupos: a) foras aleatrias; b) foras de
tomada de deciso; e c) seleo natural.
As foras aleatrias so anlogas s da evoluo gentica: a mutao e a deriva.
As foras de tomada de deciso, por sua vez, se dividem em duas modalidades: a
variao guiada e a transmisso enviesada. A variao guiada alude modificao no
aleatria da informao cultural adquirida pelo indivduo e que subsequentemente
transmitida. Essas mudanas resultam de transformaes intencionais das variantes
culturais, como a inveno de novas variantes ou a modificao adaptativa das j existentes. A variao guiada difere da mutao cultural porque as alteraes na variante
cultural no so randmicas (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 69). Um indivduo
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pode, a partir de variantes culturais j existentes, alter-la conscientemente e ensin-la a outros membros de sua comunidade.
A transmisso enviesada, por sua vez, ocorre quando as pessoas adotam preferencialmente algumas variantes culturais em detrimento de outras (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 68-69). Isso indica que a psicologia humana afetada por vieses, inatos ou adquiridos culturalmente, que afetam o modo pelo qual a mente assimila as
variantes culturais. Os vieses inatos seriam causados por caractersticas universais da
cognio humana, que tornariam mais favorvel o aprendizado e a transmisso de
determinadas variantes culturais em detrimento de outras. Os vieses culturalmente
adquiridos, por sua vez, tambm tornariam mais favorvel o aprendizado de determinadas variantes. Uma comunidade que valorize muito a lealdade familiar, por
exemplo, induziria os mais jovens a adquirir esse valor em detrimento de outros.
Entre os vieses inatos, destaca-se o conformista, que favorece o aprendizado de
variantes culturais comuns em uma determinada populao (RICHERSON; BOYD,
2005, p. 69).4
A seleo natural a ltima fora que atua na evoluo cultural, e segue a mesma
lgica da seleo natural convencional. A seleo natural que atua sobre variantes
culturais pode ser definida como a modificao da composio cultural de uma populao, decorrente dos efeitos das variantes culturais em quem as adota
(RICHERSON; BOYD, 2005, p. 69). Assim como os genes so selecionados em razo
dos efeitos fenotpicos que produzem em seus portadores, as variantes culturais tambm so selecionadas em razo de seus efeitos nos traos fenotpicos especialmente
o comportamento dos indivduos que as adotam. Variantes culturais adaptativas
tornariam seus portadores mais propensos a terem seu comportamento e suas
variantes culturais imitados por outros indivduos.
As caractersticas especficas da evoluo cultural a tornam um processo fundamentalmente diferente da evoluo gentica e denotam as diferenas entre a teoria
da dupla herana e a sociobiologia. Para os sociobilogos, a seleo natural atua primordialmente sobre os genes que codificam a psicologia individual, moldando, dessa
forma, os vieses envolvidos na aquisio e na transmisso da cultura. Nessa perspectiva, o objeto da seleo natural seriam os genes. Como salientado anteriormente, a
sociobiologia sustenta que a seleo natural atua somente no nvel gentico. As
variantes culturais seriam selecionadas apenas indiretamente.
Em outras palavras, para a sociobiologia, a cultura seria dominada pelos genes.
Se os sociobilogos estivessem certos, a seleo natural teria moldado a psicologia
humana de maneira a favorecer a aquisio de variantes culturais adaptativas, que
aumentassem a aptido biolgica. Todavia, isso no necessrio. Os modelos matemticos analisados por Richerson e Boyd sugerem que a evoluo cultural pode
favorecer a aquisio de variantes culturais mal-adaptativas do ponto de vista biolgico, em virtude da maneira como a informao cultural transmitida.
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Na evoluo biolgica tradicional, a informao gentica transmitida apenas
verticalmente, dos pais para os filhos, o que favorece a transmisso de genes que
elevam a aptido biolgica. Na evoluo cultural, contudo, isso pode no acontecer,
porquanto ela admite outros caminhos de transmisso de informao, alm do vertical. Existe a transmisso oblqua (um indivduo aprende variantes culturais de
outros indivduos da gerao anterior) e a transmisso horizontal (a informao
aprendida de outros indivduos da mesma gerao) (CAVALLI-SFORZA, 1986, p. 851).
Assim, em que pese o fato de tambm haver transmisso vertical da informao, os
indivduos aprendem variantes culturais virtualmente de qualquer outra pessoa
(RICHERSON; BOYD, 2005, p. 401). Essa caracterstica torna possvel que a evoluo cultural seja mal adaptativa, induzindo comportamentos que no fazem
sentido a partir de uma perspectiva biolgica. Obviamente, a evoluo cultural
tambm pode ser adaptativa: um indivduo pode ser mais imitado justamente porque adota variantes culturais codificadoras de comportamentos adaptativos. O
surgimento de variantes culturais mal-adaptativas um efeito colateral dos benefcios da evoluo cultural que, em termos estatsticos, adaptativa (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 162).
2.5 A EVOLUO DA MENTE NORMATIVA
Compreendido o modo pelo qual a teoria da dupla herana concebe o papel da cultura na evoluo humana, torna-se possvel voltar para a primeira questo do artigo:
como explicar o surgimento de uma espcie capaz de viver segundo normas sociais
institucionalizadas? A resposta a esta questo pressupe que o Homo sapiens possui
uma psicologia normativa, produto das presses evolutivas que estiveram presentes
em nosso passado ancestral.
A primeira dessas presses diz respeito fora da seleo de grupo na evoluo
humana. A ideia de seleo de grupo foi fruto de um polmico debate na teoria biolgica, que diz respeito a qual o objeto da seleo natural genes, indivduos ou
grupos. Aps um intenso debate, na dcada de 1970 formou-se um consenso em
torno da tese de que apenas os genes so selecionados no processo evolutivo. Trata-se
de uma premissa fundamental, por exemplo, na abordagem da sociobiologia e da psicologia evolucionista, que rejeitam a tese de que grupos inteiros poderiam evoluir
como produto da seleo natural (SOBER; WILSON, 1998). A teoria da dupla herana, contudo, atribui um papel central seleo de grupo na evoluo humana.5
Segundo essa perspectiva, a dinmica da evoluo cultural, por suas caractersticas
particulares, possibilitou a satisfao inequvoca das condies necessrias para que a
seleo de grupo pudesse ser um fator relevante ao lado da seleo de genes.
Para que a seleo natural possa atuar, necessria a presena de trs condies:
herana, variao e competio. Desde que essas condies sejam satisfeitas, a seleo
natural pode atuar em qualquer nvel genes, indivduos ou grupos (DENNETT,
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1998). Para atuar no nvel dos grupos, portanto, necessrio que essas condies tambm sejam satisfeitas. A teoria da dupla herana, a partir de elementos
extrados da teoria social, assume que todos esses elementos esto presentes nas
sociedades humanas.
Para que a seleo natural atue no nvel do grupo, a variao entre os grupos no
precisa ocorrer necessariamente no nvel gentico. O Homo sapiens estar sujeito a um
segundo sistema de herana a cultura cumulativa possibilitou que a variao
ocorresse nesse plano. As sociedades humanas so culturalmente diferentes entre si,
ou seja, o conjunto de variantes culturais adotadas por cada sociedade distinto. E
exatamente por possibilitar que grupos diferentes acumulem adaptaes culturais
para uma ampla faixa de ambientes que a cultura cumulativa evoluiu em nossa espcie. Por si s, contudo, a simples existncia de variao entre os grupos no uma
condio suficiente para que a seleo de grupo se torne uma fora evolutiva a ser
contabilizada. preciso que essa variao seja mantida ao longo do tempo.
H dois mecanismos psicolgicos que poderiam induzir a manuteno da variao cultural entre grupos humanos distintos: a punio moral e o vis conformista.
Esses mecanismos so responsveis pela manuteno da alta diversidade cultural
humana, que to valorizada pela teoria social. A teoria da dupla herana, portanto,
capaz de explicar um elemento conceitual que assumido como pressuposto nas
cincias sociais: as diferenas culturais caractersticas da espcie humana.
A punio moral resulta de um dos mecanismos propostos pelos sociobilogos
para explicar a cooperao entre outros animais, o altrusmo recproco. Esse mecanismo baseia-se na premissa de que um indivduo que coopere com os altrustas e
puna os oportunistas ter uma maior aptido biolgica, no longo prazo, do que indivduos que tentassem, a todo instante, explorar os altrustas.6 A punio moral pode
estabilizar uma determinada variante cultural, impedindo que outras se estabeleam
e possibilitando a variao cultural entre grupos distintos, promovendo a estabilizao destas variantes em uma determinada populao.
Outro mecanismo psicolgico que favorece a manuteno da variao cultural
entre grupos diferentes o vis conformista. A seleo natural favoreceu, na linhagem homindea, uma psicologia inata capaz de imitar as variantes culturais mais
comuns de uma populao, favorecendo a sua disseminao e a diminuio da frequncia das mais raras. Com a imitao das variantes culturais mais comuns, a
variao cultural pode ser mantida, porque mesmo os imigrantes aprendem as variantes culturais mais comuns no grupo e passam a comportar-se de acordo com o
esperado pela comunidade (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 203-204). Esse efeito
ainda maior se o vis conformista for aliado punio moral, uma vez que os imigrantes passam a respeitar as variantes culturais comuns, j que o risco de sofrer punio
torna mais custosa a adoo de variantes diferentes das comuns. H cerca de 200.000
anos, a mente de nossos ancestrais j era dotada das pr-condies psicolgicas (o vis
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conformista e a capacidade de punir moralmente) necessrias para a diferenciao
cultural entre as vrias sociedades humanas.
Com o surgimento de vrios grupos sociais de homindeos, provvel que tenha
ocorrido competio pelos melhores recursos ambientais. Com efeito, as evidncias
antropolgicas sugerem que as sociedades arcaicas que ainda existem hoje so bastante
belicosas. As pesquisas do antroplogo Joseph Soltis, a partir de registros etnogrficos
realizados na Nova Guin e na Venezuela, por exemplo, sugerem que o conflito entre
grupos bastante comum (SOLTIS; BOYD; RICHERSON, 1995, p. 477; IRONS,
2009). Essa constatao relevante, no presente contexto, tendo em vista que um dos
modos pelos quais os antroplogos inferem o comportamento das sociedades pr-histricas pelo estudo das sociedades arcaicas contemporneas. Assim, razovel supor que
as primeiras sociedades humanas tambm eram bastante belicosas, como as pesquisas
antropolgicas sugerem. Postulando a veracidade desse cenrio, plausvel a concluso
de que as comunidades humanas pr-histricas competiam entre si pelos recursos
ambientais a sua disposio.
Com isso, esto presentes todos os elementos para que a seleo natural atue
sobre as prprias comunidades: h variao (cultural) entre grupos, herana (evoluo
cultural) em cada grupo e competio (conflitos intergrupais).
A capacidade para a imitao, o vis conformista e a punio moral viabilizaram
a acumulao cultural e a diferenciao cultural das diversas comunidades pr-humanas. Favoreceu-se, portanto, a seleo de mentes capazes de lidar com variantes
culturais cada vez mais sofisticadas em sociedades tambm cada vez maiores. Essas
mentes, por sua vez, eram capazes de lidar com um nvel complexidade cultural
ainda maior. Esse processo provavelmente teve como consequncia o surgimento de
culturas cada vez mais complexas, que demandavam mentes ainda mais sofisticadas,
iniciando-se um longo processo de coevoluo entre os genes responsveis pelo
aprendizado cultural e a cultura.7 Culturas mais complexas exigem mentes mais
aptas a lidar com variantes culturais, que, por sua vez, possibilitam o surgimento de
culturas ainda mais sofisticadas.
Uma das consequncias da seleo de grupo foi a evoluo de uma psicologia
inata capaz de se identificar com marcadores simblicos que caracterizam um grupo
social.8 A marcao simblica um elemento bastante relevante para compreender
a evoluo da cooperao humana. Os marcadores simblicos sinalizam a pertena a
uma comunidade moral que aplica as normas morais que fazem parte de sua cultura. O vis conformista facilita a aprendizagem dessas normas, que so imitadas e
reforadas pela comunidade por meio da punio. provvel que alguns dos elementos necessrios para a evoluo da psicologia que sustenta a marcao simblica
estejam relacionados tambm evoluo da linguagem (DUNBAR, 2002).
Todos esses aspectos presentes na evoluo humana favoreceram a seleo de instintos especficos, que moldaram a estrutura da sociabilidade humana. Essa a hiptese
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dos instintos sociais tribais, um elemento importantssimo para compreender como


evoluiu a mente normativa. Progressivamente, os ancestrais humanos se organizaram em grupos cada vez maiores, cujos membros eram bastante cooperativos
internamente e se identificavam por meio de marcadores simblicos. Os membros
dessas comunidades eram altrustas com outros membros do grupo, mas agressivos
com relao a outras comunidades, o que levava frequentemente a conflitos intergrupais e ao surgimento de grupos cada vez maiores e culturalmente mais
sofisticados. Grupos equipados com variaes culturais que tornassem mais provvel
a vitria contra outros grupos como melhores armas, estratgias de guerra ou instituies que assegurassem a cooperao interna , seriam capazes de vencer
conflitos com grupos menores e portadores de adaptaes culturais relativamente
inferiores. Essa corrida armamentista favoreceu a evoluo social de comunidades
cada vez maiores e mais cooperativas, internamente. As evidncias arqueolgicas
citadas pelos autores sugerem que, h cerca de 100.000 anos, no Pleistoceno, a
estrutura das sociedades humanas era parecida com a das tribos contemporneas de
caadores coletores, como os !Kung San, que vivem no deserto do Kalahari, na
Nambia (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 214).
Mas a estabilidade de grupos sociais compostos de um grande nmero de indivduos s se tornou possvel graas evoluo de novos instintos sociais (vis
conformista, vis de seguir modelos, bem como instintos sociais como a vergonha e
a empatia, e a propenso a punir moralmente), que resultaram das foras evolutivas
descritas nas sees anteriores (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 214-215). Esta a
hiptese dos instintos sociais tribais: a vida em grandes sociedades ao longo de milhares de geraes favoreceu a evoluo gentica de instintos e emoes que facilitam a
sobrevivncia em grupos culturais.
Esses instintos foram selecionados e agrupados com outros instintos que compartilhamos com outros animais. O crebro humano, assim como o dos demais
mamferos, composto de trs sees principais: o crebro primitivo, que herdamos
de nossos ancestrais reptilianos; o crebro mdio (mesencfalo) e outras reas subcorticais, que se relacionam integrao sensorial; e o crtex, que a camada mais
externa e mais especfica dos mamferos (DUNBAR, 2002, p. 61). Provavelmente,
muitos dos sistemas cerebrais relacionados cooperao humana tambm derivam
dos sistemas que organizam a sociabilidade da vida nos outros animais. A maior parte
da cooperao em animais no humanos pode ser explicada pela seleo de parentesco e pelo altrusmo recproco, que dependem de instintos e emoes bsicos. A
seleo de parentesco, por exemplo, favorece a seleo de instintos que predisponham o animal a agir em defesa de interesses de animais geneticamente relacionados.
O cuidado parental, por exemplo, pode ser explicado a partir desse mecanismo. No
entanto, o altrusmo recproco pode favorecer a seleo de instintos, emoes e estruturas mentais que tornem o animal capaz de monitorar, nas relaes sociais, quem
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digno de confiana. E esses instintos tambm esto presentes na mente humana, o
que torna razovel a suposio de que mecanismos como a seleo de parentesco e o
altrusmo recproco explicam no apenas a cooperao entre outros animais, mas
tambm grande parte da cooperao entre humanos.
A trajetria da evoluo humana, contudo, levou ao surgimento de outros instintos (os instintos sociais tribais), que no so compartilhados entre a espcie humana
e outras espcies animais. Segundo a proposta da teoria da dupla herana, esses instintos operam de maneira anloga ao modo pelo qual os humanos aprendem a
linguagem. Segundo a tese da gramtica gerativa, defendida por Noam Chomsky, as
crianas so dotadas de mecanismos psicolgicos que tornam possvel o aprendizado
rpido e acurado da linguagem que elas escutam a sua volta. Esses mecanismos funcionam a partir de princpios universais que limitam a faixa de interpretaes
possveis que as crianas podem atribuir s sentenas que escutam. Mas esses princpios so suficientemente abstratos de modo a possibilitar o aprendizado de uma
infinidade de linguagens: os princpios so universais, mas os parmetros so fixados
culturalmente e, portanto, so variveis (CHOMSKY, 1997). Em outras palavras,
temos um instinto da linguagem que, embora opere a partir de determinados princpios universais, flexvel o suficiente para possibilitar a diversidade de linguagens
que podemos observar em todas as culturas. Richerson e Boyd propem que esse instinto da linguagem teria coevoludo com as linguagens empregadas pelos vrios
grupos humanos do Pleistoceno e que um processo anlogo de coevoluo entre
genes e cultura tambm deve ter ocorrido entre os instintos sociais tribais e as normas sociais transmitidas culturalmente (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 216).
Uma psicologia propensa a se identificar com marcadores simblicos, que possibilitam a interao seletiva dos membros da mesma comunidade, bem como a
respeitar normas sociais (variantes culturais especficas que ditam o comportamento
esperado e as punies aplicveis), essencial para a sustentao de sistemas cooperativos como os humanos. Essa rede simblica de variantes culturais est na origem
dos sistemas normativos humanos como o direito, a religio e a moral. possvel
supor que esses sistemas estavam presentes, ainda que rudimentarmente, mesmo
antes do surgimento inequvoco do homem anatomicamente moderno. Afinal, boa
parte dos requisitos psicolgicos necessrios para a evoluo da psicologia necessria para a sustentao da vida social humana nos ltimos 100.000 anos depende de
mecanismos tpicos desses sistemas sociais, como a punio moral aliada a um sistema de normas morais.
As evidncias indicam que os instintos sociais tribais seriam os seguintes: (i) altrusmo e empatia; (ii) tendncia para praticar punio moralista e buscar recompensas;
(iii) uma tendncia igualdade; e (iv) instintos que favorecem a identificao com
marcadores simblicos. Esse seria tambm o ncleo da mente normativa: uma mente
capaz de raciocinar a partir de normas sociais e de aplic-las a situaes concretas.
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Esse processo no necessariamente consciente: ao aplicar uma norma social ou ao


reconhecer a justia ou a injustia de uma situao, muitas vezes sabemos qual a deciso correta, mas no sabemos justific-la; e uma explicao possvel para isso, compatvel
com tudo o que se discutiu at aqui, sugere que essa deciso instintiva.9 Em outras
palavras, nossa mente operaria a partir de uma gramtica moral universal, que estrutura
nossa experincia moral e a forma pela qual formulamos juzos normativos.
A tese de que a psicologia humana caracterizada por um vis para aplicar a
punio moralista e pela adoo de uma psicologia igualitria reforada por evidncias antropolgicas. O antroplogo darwinista Christopher Boehm reuniu vrias
evidncias etnogrficas que sugerem a existncia de um vis psicolgico para a
punio de quem no se conforma s normas de sua comunidade. Esta seria uma
caracterstica universal de sociedades contemporneas de caadores-coletores a
existncia de mecanismos de controle social cujo objetivo precpuo assegurar o
cumprimento das normas sociais e a punio de quem as transgride (BOEHM,
1999, p. 72-80).
De acordo com Boehm, esses mecanismos so fruto de uma psicologia que nos
distingue fundamentalmente dos outros primatas uma psicologia que valoriza a
igualdade. E, segundo o antroplogo, esses mecanismos de controle social, nas sociedades arcaicas, objetivavam justamente a proteo contra qualquer um que viesse a
subverter a relao de igualdade entre os indivduos de uma tribo de modo que as
sociedades arcaicas so caracterizadas justamente pela igualdade entre todos os
membros, que rejeitam qualquer tentativa de dominao hierrquica do poder por
parte do chefe da tribo (BOEHM, 1999, p. 69). A hiptese formulada por Boehm
parte do pressuposto de que nossos ancestrais tornaram-se igualitrios em razo de
fatores culturais que, em contrapartida, favoreceram a seleo de uma psicologia
igualitria. Essa psicologia igualitria bastante diferente da presente em outros primatas, como os chimpanzs e gorilas, que so animais essencialmente hierrquicos.
Mas isso no significa dizer que somos totalmente diferentes de outros primatas:
Boehm sugere que o igualitarismo humano baseado em uma psicologia hierrquica
inversa. Em vez de as hierarquias humanas serem fundamentadas em uma pirmide
na qual o topo menor do que a base e h uma cadeia de comando distribuda por
toda a comunidade, a psicologia igualitria seria baseada em uma pirmide invertida,
em que o lder quem deve obedincia s normas comunitrias, e no o contrrio,
como seria esperado em uma hierarquia tradicional (BOEHM, 1999, p. 173-174).
Por fim, Boehm destaca ainda que os ancestrais humanos viviam em comunidades
morais, construdas a partir de emoes ligadas a marcadores simblicos. Segundo o
antroplogo, uma comunidade moral caracterizada pelo compartilhamento de marcadores comuns que tornam um indivduo ligado emocionalmente ao grupo. Hinos,
bandeiras, uniformes, lnguas, entre tantos outros elementos, so marcadores que
podem ser utilizados para identificar quem pertence e quem no pertence ao grupo
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e, portanto, para identificar quem digno de confiana ou no (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 222; GIL-WHITE, 2001, p. 515).
A teoria da dupla herana possibilita formular hipteses interessantes a respeito de
questes fundamentais para a teoria moral e, particularmente, para a teoria do direito.
Segundo essa teoria, a capacidade humana de formular juzos normativos fruto de um
longo processo de coevoluo entre nossa bagagem gentica e a cultura, que induziu a
seleo natural de instintos sociais tribais que, por sua vez, possibilitaram a vida em
sociedades cada vez maiores, caracterizadas por culturas cada vez mais complexas.
Todavia, a teoria da dupla herana possibilita ir alm do que explicar como a mente
normativa evoluiu e qual foi o papel de instituies normativas (como o direito, a
moral e a religio) nesse processo evolutivo.
A seguir, sero exploradas algumas implicaes desse marco terico para a
melhor compreenso de questes importantes para a teoria do direito.

3 IMPLICAES DA TEORIA DA DUPLA HERANA PARA A TEORIA DO DIREITO:


O DEBATE ENTRE O JUSNATURALISMO E O JUSPOSITIVISMO

Um dos problemas mais controvertidos da filosofia jurdica diz respeito justificao


normativa das obrigaes legais. Por que devemos respeitar as leis e as instituies?
Por que as leis so vlidas? O que torna obrigatrio o direito? Existem limites ao
poder das autoridades de criar direitos e deveres? A resposta a essas questes, clssicas na filosofia do direito, tradicionalmente deriva de teorias alinhadas a duas
posies padro: o jusnaturalismo e o positivismo jurdico. As teorias jusnaturalistas
buscam responder quelas questes a partir da ideia de que existem certos princpios
normativos universais, cuja validade no deriva de normas socialmente estabelecidas, mas da prpria natureza. Outra caracterstica tpica das teorias jusnaturalistas
est na fundamentao da validade do direito positivo (o direito estabelecido por
meio de convenes sociais). As leis impostas pelo Estado s so consideradas vlidas se forem compatveis com o direito natural, princpios universais e imutveis da
moralidade humana. Assim, o jusnaturalista considera que a obrigatoriedade e a validade do direito derivam de normas morais pr-sociais, derivadas de certo ideal de
natureza (KELSEN, 2003, p. 71).
Embora no haja consenso entre as teorias jusnaturalistas os antigos concebiam
o direito natural como parte da physis, os medievos o concebiam como produto da vontade divina e os modernos, como o fruto da razo humana , possvel admitir alguns
traos comuns a todas as teorias. Segundo as teorias jusnaturalistas, em regra, o direito natural confere especial legitimidade ao direito positivo, cuja validade decorre
justamente da observncia dos preceitos do direito natural. Os jusnaturalistas admitem
que o direito positivo varie culturalmente de sociedade para sociedade, desde que ele
esteja em harmonia com os postulados do direito natural.
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No entanto, o positivismo jurdico no atribui qualquer papel essencial ao direito natural. Nessa concepo, as sociedades humanas so regidas fundamentalmente
pelo direito positivo, isto , pelo direito que deriva de uma conveno social.
Segundo Hans Kelsen, um dos maiores expoentes da teoria positivista, no possvel derivar a validade de uma norma jurdica da natureza, ou do direito natural, uma
vez que os valores acolhidos pelas diversas teorias morais so arbitrrios, no sendo
possvel estabelecer premissas universalmente vlidas sobre as quais o direito positivo poderia se fundamentar (KELSEN, 1998, p. 20). A validade das normas jurdicas
somente pode ser estabelecida a partir de outras normas jurdicas vlidas, o que
impe outra questo: se uma norma vlida porque pressupe outra norma do ordenamento positivo, isso levaria a uma regresso ad infinitum. Para resolver esse
problema, Kelsen prope, como postulado lgico, a existncia de uma norma fundamental que confere validade a todo um ordenamento jurdico e a ela mesma (KELSEN,
1998, p. 53).
Outro positivista, Herbert L. A. Hart, tambm concebia o direito como um conjunto de normas hierarquicamente constitudo. Segundo Hart, o direito um sistema
de regras primrias e secundrias.10 Assim como a norma fundamental de Kelsen, a
regra de reconhecimento um pressuposto lgico das convenes sociais a respeito
do que o direito (HART, 2001, p. 114-115). Assim, o conceito de validade, fundamentado sobre a aceitao social das normas jurdicas, que se reflete na norma
fundamental (Kelsen) ou na regra de reconhecimento (Hart), um elemento crucial
do modo pelo qual as teorias positivistas caracterizam o direito. Outro elemento bastante comum nas teorias positivistas a ideia de sano. Segundo Kelsen, o direito
uma ordem normativa coativa, que atribui sanes como consequncia da prtica de
uma ao prevista em uma norma. Embora Kelsen entenda que o fato de a sano
compelir os membros de uma sociedade a cumprirem as leis seja relevante, para ele
a essencialidade da ideia de sano para o direito est no fato de que toda norma jurdica deva estabelecer uma sano como consequncia dos pressupostos estabelecidos
por ela (KELSEN, 1998, p. 38).
As diferentes teorias do direito natural compartilham pelo menos dois traos.
Em primeiro lugar, as teorias jusnaturalistas assumem que todos os seres humanos
tm um senso moral, a capacidade cognitiva de reconhecer normas morais universalmente vlidas, avaliar o que certo e o que errado e agir de acordo com essa
avaliao. Alm disso, as teorias jusnaturalistas tambm defendem a tese de que
essas normas o direito natural fundamentam moralmente aquelas estabelecidas por meio de convenes sociais (o direito positivo). No entanto, as teorias
juspositivistas defendem a irrelevncia do direito natural, por considerarem que
as teorias morais sobre as quais se sustenta o direito natural so diversas demais
para que se estabelea uma base consensual de fundamentao moral para o direito positivo. Segundo os tericos do positivismo jurdico, a legitimidade do direito
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positivo deriva de sua aceitao social e de sua eficcia, que resulta da aplicao das
sanes previstas normativamente. A positividade do direito, portanto, deriva do
binmio legitimidade-sano.
A teoria da dupla herana pode ser til na compreenso do embate clssico
entre os positivistas jurdicos e os jusnaturalistas e, principalmente, na elucidao
dos termos desse debate. A contribuio mais evidente da teoria da dupla herana,
nesse contexto, diz respeito s assertivas centrais dos jusnaturalistas, a saber: (1) os
seres humanos possuem um senso moral que constituiria parte de sua racionalidade
prtica; e (2) existem normas morais universalmente vlidas cognoscveis por meio
da razo.
A suposta existncia de um senso moral compatvel com a teoria da dupla
herana. A mente humana composta de camadas sobrepostas de mecanismos relacionados ao moral. Em primeiro lugar, esto os mecanismos relacionados ao
altrusmo entre indivduos aparentados, fruto da seleo de parentesco. Assim,
razovel a tese de que o cuidado com os filhos que o prprio Santo Toms de
Aquino (2008, Questo n. 94, artigo 2) reconhecia como um dos preceitos de direito natural tem um importante componente gentico. Alm disso, entrelaado a
esses mecanismos, est um conjunto de mecanismos mentais selecionados com base
no altrusmo recproco estruturas cognitivas que reconhecem relaes de reciprocidade, situaes de igualdade e desigualdade e que possibilitam identificar oportunistas,
bem como emoes que possibilitam a punio dos trapaceiros e a reao contra
situaes consideradas injustas. Nessa perspectiva, o senso moral seria o produto de
instintos e estruturas cognitivas capazes de identificar e cooperar com indivduos
aparentados, bem como de cooperar sempre que se divisar a possibilidade de, no
futuro, obter ganhos recprocos, identificando e punindo trapaceiros. Emoes como
o amor pelos parentes (em especial, com aqueles que compartilhamos mais genes,
como os filhos), cime, inveja e indignao contra as injustias poderiam ser explicados por esses mecanismos.
Ao lado desses mecanismos, a teoria da dupla herana sugere a existncia de outra
estrutura cognitiva, baseada nos instintos sociais tribais. Entre esses instintos estariam a
identificao com marcadores simblicos prprios do grupo a que o indivduo pertence, que levaria empatia com membros de seu grupo e ao respeito pelas normas
socialmente aceitas, bem como a predisposio a punir quem no as cumprisse talvez
uma exaptao11 dos mecanismos de punio associados ao altrusmo recproco.
Esses instintos se entrelaam em nossa psicologia social, constituindo o cerne do
que Marc Hauser denomina de gramtica moral universal. Segundo Hauser, nossa
mente identifica instintivamente a diferena entre normas morais e convenes
sociais. As normas morais, associadas aos princpios morais que constituem o cerne
de nosso senso moral, geram vnculos emocionais intensos. A violao a uma norma
moral atrai uma resposta emocional imediata e aguda. As convenes sociais, por sua
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vez, atraem uma resposta emocional mais branda, mas ainda assim significativa
(HAUSER, 2006, p. 237-238). A distino entre convenes sociais e normas morais
tambm parece ajustada descrio da mente normativa proposta pela teoria da
dupla herana. A violao de uma norma moral ativa mecanismos mentais mais primitivos, associados aos princpios da gramtica moral universal que evoluram ao
menos na linhagem dos primatas, muito antes de a evoluo cultural ter se entrelaado com a evoluo biolgica. Assim, previsvel que esses mecanismos disparem
emoes muito mais intensas do que a violao de normas meramente convencionais, parametrizadas culturalmente e remetendo aos instintos sociais tribais, que
evoluram mais recentemente, nos ltimos 200.000 anos.
Os instintos mencionados, assim como as estruturas cognitivas subjacentes,
constituem o cerne daquilo que poderia ser chamado de direito natural em uma
perspectiva biolgica. Nesse sentido, possvel sustentar tanto a existncia de um
senso moral que molda a forma por meio da qual a experincia normativa construda quanto a predisposio cognitiva aceitao de determinadas normas,
compatveis com nossos instintos sociais. Adotando-se essa premissa, razovel aceitar a universalidade de certos valores e preceitos morais, como o amor pelos pais, a
aceitao da igualdade, a indignao contra quem viola normas socialmente aceitas e
a reao a situaes injustas. A psicologia moral inata incorpora, como produto das
foras evolutivas, determinados valores sobre os quais as instituies sociais se fundamentam (embora esses valores possam ser rejeitados a partir de uma reflexo
moral adequada). De certa maneira, portanto, a teoria da dupla herana aceita a premissa jusnaturalista de que as instituies sociais dependem da estrutura universal da
cognio humana.
O fato de as instituies serem construdas sobre uma psicologia inata, que
incorpora princpios em sua estrutura cognitiva, contudo, no impede que a dinmica da evoluo cultural tenha levado a sociedades culturalmente muito diversas,
que adotam normas jurdicas bastante diferentes umas das outras. A evoluo cultural propiciou o aparecimento de sociedades coesas, cujas variantes culturais
entre as quais esto as normas jurdicas implicassem uma maior ou menor aptido cultural. O ponto a ser destacado que, apesar da ampla variao existente nas
sociedades, nem toda variante cultural pode se estabilizar, j que algumas variantes, por serem incompatveis com a estrutura de nossa cognio, seriam muito
difceis de serem aprendidas e, portanto, dificilmente se estabilizariam ao longo de
muitas geraes. Nesse sentido, as normas jurdicas precisam ser minimamente
compatveis com a estrutura de nossa cognio para se estabilizarem ao longo do
tempo (RUBIN, 2002, p. 2).
Nesse ponto, fica claro o quanto as posies do positivista jurdico e do jusnaturalista se complementam quando examinadas do ponto de vista da teoria da dupla
herana. O jusnaturalista est parcialmente certo ao afirmar que existem princpios
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normativos sobre os quais a estrutura do direito est fundamentada. O direito natural inscrito em nossa mente, que determina a estrutura da experincia moral
possvel, baseado em certos princpios universais. Mas, ao contrrio do que o jusnaturalista poderia esperar, esses princpios acomodam uma grande diversidade de
parmetros culturalmente determinados e no apenas os valores morais considerados corretos pelos filsofos jusnaturalistas. possvel descobrir, por meio de
experimentos psicolgicos, os princpios inatos da gramtica universal moral, mas,
dada a sua abrangncia e indeterminao, no seria correto invoc-la para avaliar,
normativamente, a validade de um determinado conjunto de normas jurdicas, como
propunham os tericos jusnaturalistas. Na verdade, todos os sistemas jurdicos que j
existiram so fundamentados sobre esses princpios, que so inerentes a nossa cognio normativa.
Isso no significa, contudo, que a posio do filsofo juspositivista seja indefensvel. Segundo o positivista jurdico, tentar estabelecer uma moralidade universal
que determine o contedo normativo das normas jurdicas um empreendimento
impossvel e intil. Ele poderia at invocar a histria humana em sua defesa, argumentando que as sociedades humanas acolheram os mais diversos valores morais, no
sendo possvel defender que o direito positivo somente seja vlido se respeitar uma
determinada concepo moral. Como defender, por exemplo, que nossa psicologia
moral inata igualitria, se a escravido foi uma realidade desde a Antiguidade at h
pouco menos de duzentos anos, e se as desigualdades sociais ainda so uma marca
caracterstica das sociedades contemporneas?
Para responder ao desafio posto pelo juspositivista, preciso recorrer ao modo
pelo qual a evoluo cultural se entrelaa dinmica da evoluo biolgica. Como
salientado, a evoluo cultural sustentada pelos instintos sociais tribais, que so
constitudos por determinadas predisposies inatas, como o vis conformista e o vis
a seguir modelos, alm de emoes particulares. Essa psicologia social inata, que fixa
os princpios universais da gramtica moral universal em parmetros determinados
culturalmente em uma comunidade particular, torna possvel a vida em pequenos
grupos, compostos de aproximadamente 150 indivduos (DUNBAR, 2002).
A atuao da seleo natural no nvel de grupo, contudo, induziu a evoluo de
sociedades compostas de um nmero maior de indivduos do que o sustentado por
aquela psicologia. Sociedades maiores so mais aptas a vencer confrontos militares
do que sociedades menores, alm de possibilitar uma melhor diviso do trabalho,
com consequentes ganhos econmicos (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 230).
Sociedades muito grandes, contudo, no so estveis. Para contornar esse problema, foi necessria uma adaptao estritamente cultural a segmentao das
sociedades em grupos menores, compostos de um nmero de membros compatvel
com o possibilitado pelos instintos sociais tribais.12 Todavia, sociedades puramente segmentadas tambm no so estveis, j que carecem de um poder diretivo centralizado,
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que possa ordenar as foras econmicas e sociais em prol de toda a comunidade.


Para contornar esse problema, foi necessria uma segunda adaptao cultural,
construda de forma a adaptar nossos instintos sociais necessidade de organizao centralizada pressuposta na hierarquizao dos grupos sociais (RICHERSON;
BOYD, 2005, p. 230).
A hierarquizao social, contudo, construda com base em grupos menores,
compatveis com nossa psicologia social. A hierarquia se estabelece entre grupos, no
interior dos quais a estrutura social igualitria, reproduzindo as condies de vida
das tribos de caadores coletores do Pleistoceno. Possivelmente, a desigualdade
social e econmica, embora incompatvel com a nossa psicologia social inata, surgiu
como produto da evoluo cultural, que somente tornou possvel sociedades gigantescas como as sociedades contemporneas a partir da ciso dos grupos sociais em
grupos menores hierarquicamente organizados, no interior dos quais h certo igualitarismo tpico das sociedades pr-histricas, compatvel com nossa psicologia. A
hierarquizao, aliada marcao simblica que favorece a identificao com membros do mesmo grupo e a cooperao entre eles , induziria certo preconceito entre
os membros dos mais diversos grupos sociais. Nessa estrutura, seria razovel esperar que os grupos superiores, que administrassem os recursos sociais, tratassem
com desdm os membros de grupos hierarquicamente inferiores. Assim, mesmo que
indiretamente, a evoluo cultural pode levar construo de sociedades profundamente desiguais construdas sobre a estrutura de uma mente igualitria.
De certa maneira, as posies jusnaturalista e juspositivista so parcialmente
endossadas por uma abordagem a partir da teoria da dupla herana. Ao contrrio do
que alega o positivista, mesmo as mais diferentes culturas esto assentadas sobre uma
estrutura psicolgica inata, carregada de valores universais que moldam nossa experincia social. Embora a diversidade de valores seja um produto da evoluo cultural,
ela se assenta em uma psicologia moral inata que, ao menos, constrange o espectro
possvel de valores. Mas o jusnaturalista tambm no adota uma posio de todo correta: afinal, no h um nico conjunto de valores compatvel com nossa psicologia
social inata. O espectro cultural permitido por nossa psicologia admite uma ampla
margem de valores morais. Seria arbitrrio dizer que apenas um subconjunto dos
valores humanos compatvel com a narrativa evolutiva proposta pela teoria da
dupla herana.
A posio jusnaturalista segundo a qual o direito respeita princpios universais
e inatos pode ser acolhida, desde que se compreenda essa posio como uma constatao ftica, e no como uma avaliao normativa. Os princpios de moralidade
constitudos por nossa psicologia social inata, de fato, estruturam grande parte das
normas sociais possveis. difcil conceber sociedades em que o homicdio injustificado e indiscriminado de concidados seja permitido, nas quais seja determinado que
as crianas sejam indiscriminadamente assassinadas pelos pais, ou, ainda, onde nenhuma
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transao econmica seja realizada com base em um princpio de troca recproca. As
normas jurdicas dessas sociedades seriam irremediavelmente contrrias maneira
pela qual nossa mente raciocina normativamente e, por isso, tais sociedades dificilmente poderiam se estabilizar por longos perodos de tempo. Mas esta uma
constatao ftica, e no normativa. As posies jusnaturalistas clssicas, contudo,
pretendem ir alm disso: elas no sustentam apenas que o direito seja assentado sobre
os princpios inscritos em nossa mente, mas que o direito deve ser assentado sobre tais
princpios, porque eles so corretos. difcil que uma posio normativamente forte
como essa poderia ser defendida a partir das premissas evolutivas apresentadas.
Alm disso, a posio jusnaturalista clssica postula uma hierarquizao entre
princpios inatos e universais de moralidade, de um lado, e o direito positivo, de
outro. O entrelaamento evolutivo entre gentica e cultura proposto pela teoria da
dupla herana dificilmente autorizaria essa concluso. Os princpios da gramtica
moral universal podem ser ajustados a uma ampla diversidade de valores sociais parametrizados culturalmente, de forma que os fatores culturais no podem ser
considerados meramente subordinados aos fatores genticos: nossa experincia normativa moldada justamente pela confluncia de ambos os fatores. Alm disso,
nunca demais lembrar que a cultura uma causa ltima da prpria psicologia inata,
de modo que os prprios princpios da gramtica moral universal so fruto, em ltima instncia, do papel da cultura na histria evolutiva humana! Dessa forma, no h
como postular a primazia do inato sobre o cultural de certa maneira, o direito positivo e o direito natural seriam complementares, os dois lados da ao normativa.
O positivismo jurdico, portanto, est parcialmente correto ao considerar fracassada a tentativa jusnaturalista de buscar validar o direito positivo de uma sociedade
verificando a sua compatibilidade com determinados valores inerentes natureza
humana ou descobertos graas faculdade natural da razo. O equvoco do juspositivismo est na desconsiderao de que o contedo do direito positivo possa ser
parcialmente determinado pela conjuno de valores culturais que compuseram um
nicho no qual evoluiu nossa psicologia social inata. Esses valores, obviamente, no
validam o direito positivo afinal, a validade um conceito normativo, e no ftico.
Estabelecida uma norma de direito positivo que no se harmonize com os postulados de nossa psicologia social, ela no deixaria de ser vlida por essa razo. Mas uma
lei completamente incompatvel com os pressupostos normativos de nossa psicologia social dificilmente seria eficaz e a ineficcia completa de uma norma, como
afirma Kelsen, levaria a sua invalidade.
No entanto, a teoria da dupla herana tambm fornece elementos importantes
para justificar as teorias juspositivistas, que pressupem como um dos fundamentos da
validade do direito positivo a sua aceitao convencional por parte dos membros de
uma determinada comunidade. Esse pressuposto inerente s ideias da norma fundamental (Kelsen) e da norma de reconhecimento (Hart), cuja funo estruturalmente
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a mesma: instituir um critrio de reconhecimento a respeito do que e do que no


direito. Trata-se, em ltima instncia, da afirmao da aceitao social como um
critrio de legitimao do direito, que pode, nessa medida, impor sanes.
A teoria da dupla herana corroboraria esse aspecto da teoria juspositivista. A
cooperao em larga escala observada nas sociedades humanas somente possvel se
os aproveitadores e oportunistas forem monitorados e punidos por toda a comunidade, que se responsabiliza por exigir a sua observncia, alm de exigir que os outros
membros da comunidade tambm punam os transgressores, para evitar o oportunismo de segundo grau. O reconhecimento de que as normas sociais so compartilhadas
por toda a comunidade e de que seu descumprimento deve implicar uma sano, so
caractersticos da definio de direito proposta pelo positivismo jurdico. A aplicao
de sanes (punio moral) e a tendncia de imitar o comportamento adotado pela
maioria do grupo (vis conformista) e de cooperar com aqueles que compartilham
os marcadores simblicos so justamente os elementos invocados pelos juspositivistas para descrever o modus operandi do direito. Nesse esquema conceitual, o vis
conformista propicia justamente as condies psicolgicas para que os indivduos
consigam identificar a norma fundamental (ou a regra de reconhecimento) vigente.
Ao imitar o comportamento da maioria, cada indivduo aprende o que vale e o que
no vlido como direito em sua prpria comunidade. Tambm no surpreende que
a ideia de sano seja um conceito bastante presente nas teorias jurdicas, j que a
psicologia social humana inatamente programada para punir os transgressores com
base nas normas consensualmente aceitas pelo grupo.
A teoria da dupla herana, assim, permite a dissoluo da dicotomia que separa
as abordagens jusnaturalista e juspositivista, sugerindo um terceiro caminho, no qual
se reconhece a utilidade das categorias construdas pelas duas vertentes na compreenso do direito e sua estruturao, de uma maneira compatvel com nosso
conhecimento a respeito de nossa psicologia evoluda. Unidas, cultura e biologia tornam possvel conceber uma teoria do direito que reconhea as naturezas cultural e
biolgica do Homo sapiens, e ajude a compreender melhor problemas clssicos da teoria jurdica.
: ARTIGO APROVADO (15/05/2013) :

RECEBIDO EM

10/02/2012

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NOTAS

1 E, de fato, h evidncias que parecem dar suporte tese de que o comportamento normativo pode ser
explicado sem o recurso cultura. As pesquisas do etlogo e primatlogo holands Frans de Waal, por exemplo,
sugerem que os chimpanzs tm comportamentos especificamente voltados para a resoluo de conflitos. Depois de
um confronto entre dois chimpanzs, por exemplo, no incomum que o vencedor da disputa se reconcilie com o
perdedor, passando algum tempo catando seus parasitas e sujeiras, em um processo conhecido como catao (grooming),
que bastante custoso em termos biolgicos, pois o relaxamento exigido pela catao expe os chimpanzs a
predadores ou ao ataque de chimpanzs adversrios, alm de demandar tempo considervel que poderia ser utilizado
em outras atividades, como a busca por alimentos ou por parceiros sexuais. Outro comportamento que de Waal registra
a interveno de chimpanzs de status hierrquico superior em conflitos envolvendo chimpanzs de status inferior,
evitando que as disputas internas sejam danosas a longo prazo para o grupo (DE WAAL, 2000, p. 586-590).

2 Os termos comunidade e sociedade tm significados bastante especficos nas cincias sociais. Todavia,
para os propsitos do texto, os termos sero tratados como sinnimos, para evitar uma repetio extensa destes
vocbulos ao longo do texto.

3 Indivduos capazes de viver em um mundo cultural podem resolver os problemas evolutivos enfrentados por
nossos ancestrais de uma maneira mpar (e indita) no reino animal. Isso no significa dizer que a cultura seja algo
inexistente em outros animais, j que h evidncias de que primatas no humanos, como chimpanzs e algumas
espcies de macacos, tm cultura, em algum sentido do termo (MARTNEZ-CONTRERAS, 2011), ou que mesmo
golfinhos e aves tambm tm cultura (BLACKMORE, 1999, p. 50). Todavia, mesmo quando comparada aos grandes
smios (chimpanzs, gorilas e orangotangos), a capacidade humana para viver em um mundo cultural nitidamente
mais sofisticada, em razo de a espcie humana ser a nica capaz de aprender com base na imitao fidedigna do
comportamento de outros indivduos (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 109; CHENEY; SEYFARTH, 2007, p. 184-190).
Outras espcies seriam incapazes de imitar, apesar de poderem aprender comportamentos com base em outros
mecanismos de aprendizado.

4 A transmisso enviesada compreende trs vieses distintos: o vis de contedo (ou direto), o vis dependente
da frequncia e o vis de seguir modelos. No vis de contedo, um indivduo assimila uma variante cultural em
decorrncia de seu contedo, por ser mais compatvel com a sua estrutura cognitiva. O vis dependente da
frequncia, por sua vez, favorece o aprendizado da variante cultural com base na frequncia com que ela aparece na
populao. Por fim, o vis de seguir modelos se refere imitao preferencial das variantes culturais associadas aos
indivduos de sucesso ou de prestgio na populao.

5 importante mencionar que, ainda hoje, h um acalorado debate em torno da seleo de grupo.
Recentemente, o bilogo Edward O. Wilson publicou o livro The social conquest of earth (2012), em que sustenta a
relevncia da seleo de grupo em processos evolutivos. A publicao dessa obra foi de particular relevncia porque
marcou uma mudana de posio de Wilson, que tradicionalmente defendera a posio padro da sociobiologia,
segundo a qual a seleo natural atua no nvel do gene, e no de grupos. Steven Pinker, Richard Dawkins e outros,
reagiram manifestao de Wilson, em um debate que ainda perdura (PINKER, 2012).

6 Os fundamentos psicolgicos da punio moral no so especificamente humanos. H evidncia de que


outros primatas, como os chimpanzs, avaliam constantemente a reputao dos membros de seu grupo e punem os
que no respeitam a hierarquia estabelecida (BOEHM, 1999, p. 23-30). Como os homindeos compartilham um
ancestral comum com os chimpanzs, uma suposio plausvel a de que a capacidade psicolgica de monitorar e
punir indivduos oportunistas e, portanto, de raciocinar reciprocamente j estivesse presente na psicologia dos
primeiros homindeos (BOEHM, 1999, p. 149-150). importante registrar, ainda, que est em debate na comunidade
cientfica se outras espcies so efetivamente capazes de agir como exigido altrusmo recproco. Alguns primatlogos,
como Frans de Waal (2009) e Craig Stanford (2002, p. 114), sustentam que os chimpanzs so capazes de atuar
conforme previsto pela teoria do altrusmo recproco, mas tambm h quem defenda, como Riedl e Tomasello, entre
outros (2012), no haver evidncias suficientes para autorizar esta concluso.

7 importante notar que a coevoluo entre genes e cultura no um fenmeno raro, como poderia parecer
primeira vista. A literatura registra vrios exemplos dessa interao. O primeiro exemplo deriva da hiptese
formulada por alguns paleoantroplogos para explicar porque os homens modernos so menos robustos que seus
ancestrais. Segundo eles, isso ocorreu em razo do uso de armas de longo alcance (como o arco e flecha). Antes da
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existncia dessas armas, os gentipos mais robustos eram favorecidos pela seleo natural porque os embates se davam
a curta distncia; depois de sua inveno, tornou-se possvel a caa longa distncia, exigindo menos vigor fsico.
Outro exemplo o da evoluo da capacidade de digerir lactose. Os europeus, asiticos e os povos da regio nordeste
da frica por muito tempo consumiram leite, favorecendo a seleo dos indivduos capazes de digerir a lactose. O
consumo de leite, contudo, era raro na Amrica, nas ilhas do Pacfico e em boa parte da frica, povos em que a
intolerncia lactose mais comum (RICHERSON; BOYD, 2005, p. 192-193).

8 Como exemplos desses marcadores, poderamos mencionar elementos simblicos como vestimentas (como
o uso, comum entre os romanos, de cores distintas para caracterizar o pertencimento a um estrato social especfico),
adereos decorativos, dialetos especficos, entre outros, que so utilizados como marca distintiva do pertencimento
a determinado grupo.

9 O psiclogo Lewis Petrinovich e o filsofo do direito John Mikhail, por exemplo, projetaram uma srie
de experincias baseadas em dilemas morais (os chamados trolley problems) nas quais se mostrou que, muitas vezes,
os indivduos oferecem respostas para o dilema tico envolvido, mas no sabem como justific-las (HAUSER, 2006,
p. 122-124; MIKHAIL, 2011).
10 Regras primrias so aquelas que impem deveres, proibies ou estabelecem sanes. Regras secundrias,
por sua vez, so divididas entre regras de adjudicao (conferem poder a certos indivduos para decidir se uma regra
primria foi violada), regras de mudana (estabelecem os modos pelos quais as regras primrias so introduzidas,
alteradas ou eliminadas do sistema) e a regra de reconhecimento, que uma metarregra subjacente a qualquer sistema
jurdico, que define os critrios por meio dos quais uma norma pode ser afirmada como pertencente ou no ao direito
de uma comunidade particular (HART, 2001, p. 102-105).
11 O termo exaptao foi proposto por Stephen Jay Gould e Elisabeth S. Vrba (1982) para definir uma
caracterstica que desempenha uma funo, mas que no evoluiu por processos de seleo natural para aquele uso
especfico. Um exemplo seria o das penas das aves, que originalmente foram selecionadas em razo de serem bons
isolantes trmicos. Posteriormente, as penas foram exaptadas para outra funo facilitar o voo.
12 importante destacar que a sociologia tambm aponta para a segmentao das sociedades arcaicas em
grupos menores, como destaca o socilogo Niklas Luhmann (1983, p. 204-205).

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Fbio Portela Lopes de Almeida


Faculdade de Direito da UnB
Campus Un. Darcy RIbeiro 70774010
Braslia DF Brasil

MESTRE

EM

DIREITO, ESTADO E CONSTITUIO


FACULDADE DE DIREITO DA UNB

PELA

MESTRE

EM

fabio.portela@gmail.com

LINGUAGEM, LGICA E FILOSOFIA DA MENTE


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA UNB

PELO

DOUTORANDO

EM

DIREITO

PELA

FACULDADE

VISITING RESEARCHER

PELA

DE

DIREITO

DA

UNB

HARVARD LAW SCHOOL

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