INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO

INTRODUCCION DE MARCELO PAKMAN

Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos trminos son extraos. Lo
intelectual evoca a la razn al orden, a lo cientfico y, bien estructurado, a lo sesudo y
alejado del riesgo. Aventura en cambio es el nombre de la pasin.
Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas
como centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica
tambin evoluciona, en s misma, como un proceso social.
Un trabajo de campo es una investigacin multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido
permanente de una antropo-bio-cosmologa, una transdisciplina en la que lo cultural son
sucesos que se dan entre seres biolgicos, que son seres fsicos, lo cual en vez de llevarlo
por el camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulacin en la
cual lo fsico y lo biolgico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural.
La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontologa, ms que
como una invitacin a utilizar un mtodo epistemolgico que ha de mostrar su fertilidad
en su prctica.
El presente texto de introduccin al pensamiento complejo es una compilacin de
ensayos y presentaciones realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su
mtodo comienza a cobrar forma como estructura articulada de conceptos.
El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad,
multifactico. En que vemos cada vez ms que la mente humana, sin bien no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales,
que solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre
el mundo entendido por seres biolgicos y culturales.
Cuando nos asomamos a entender al mundo fsico, biolgico, cultural en el que nos
encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con
quienes contamos.
Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El pensamiento
complejo es una aventura, pero tambin un desafo.
LA INTELIGENCIA CIEGA
La toma de conciencia
La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica.
Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la
razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al
mismo tiempo que nuestros conocimientos.
El problema de la organizacin del conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos
no significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por
principios supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios
ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos
conciencia de ello.
La patologa del saber, la inteligencia ciega
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo
conjunto constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de
disyuncin ha aislado radicalmente entre s a los tres grandes campos del conocimiento
cientfico: la fsica, la biologa, la ciencia del hombre.
La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de
sus ambientes.
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro
dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
La necesidad del pensamiento complejo.
Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en
conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la
paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es,
efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares, que determinan nuestro mundo fenomnico.

Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de autoeco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y A los
dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que
ciega ala complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la
idea oculta a la realidad. La patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos
al problema de la complejidad.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos
siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos
permitira civilizar nuestro conocimiento.
EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en
el universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo
distingue de todo otro fenmeno natural conocido.
La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente
divergentes. Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales
para distinguirlo, pero no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al
mismo tiempo una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda
resultarle conveniente al conocimiento del hombre.
La indoamrica
Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que
pudiramos creer. As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro
epistemolgico de la ciencia clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica; estas
dos brechas estn lejos de nuestro mundo, una en lo muy pequeo la otra en lo muy
grande. De all una consecuencia capital: lo simple no es ms el fundamento de todas las
cosas, sino un pasaje, un momento entre dos complejidades, la complejidad micro-fsica y
la complejidad macro-cosmo-fsica.
La teora sistmica
La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona incierta comn. En
principio, el campo de la teora de sistemas es mucho ms amplio, casi universal.
Podramos decir que la teora de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados
exterior y para aquel que penetra en ella, revela al menos tres facetas: un sitemismo
fecundo, sistemismo vago y plano y un sistemismo de anlisis.
La virtud sistmica es:
-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja.
-Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una nocin ambigua o
fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la
unidad como la diferenciacin de las ciencias.
El sistema abierto
Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a partir de esto existen
sistemas fsicos (llama de una vela) y sistemas vivientes (material-energtica,
organizacional-informacional). Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio
contenido en un sentido.
La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el ecosistema de orden materialenergtico y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el
carcter al mismo tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica.
Informacin/Organizacin
El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes incertidumbres. Esta es
una razn no para rechazarlo, sino para profundizarlo. La informacin no es un concepto
Terminal, sino que es un concepto de partida.
El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por
encontrar los principios de organizacin comunes. El organicismo, en una palabra supone
una organizacin completa y rica, pero no la propone. El organismo es tambin una

mquina en el sentido en que ese trmino significa totalidad organizada diferente a las
mquinas artificiales. Organizacin toma un espesor organsmico, se vuelve un misterio
romntico.
La auto-organizacin
La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de las posibilidades actuales de
aprehensin de la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del
concepto mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina viviente (auto-organizadora y
la mquina artefacto (simplemente organizada).
La Complejidad
Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad
extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades.
El sujeto y el objeto
Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad,
llegamos a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la
relacin sujeto-objeto, e inversamente. As es que el mundo est en el interior de nuestro
espritu, el cual est en el interior del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son
constitutivos uno del otro.
Coherencia y apertura epistemolgica
La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar
nuestro propio conocimiento como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de
vista epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar, trascender y reflexionar
sobre nuestra teora. La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los
medios para la autocrtica. Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica;
conlleva verdades biodegradables, es decir, mortales, es decir vivientes.
Scienza nuova
La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una transformacin, un
enriquecimiento del concepto actual de ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni
eterno. Se trata de una transformacin multidimensional.
Por la unidad de la ciencia
Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en
el cual miradas de datos se acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms
estrechos y taponados.
La integracin de las realidades expulsadas por la ciencia clsica
La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con el retorno de los expulsados
durante los siglos XVIII y XIX, que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente
a las ciencias. Lo que propone la scienza nuova, es simplemente algo cuyas
consecuencias sern incalculables: no solamente el objeto debe ser adecuado a la
ciencia, la ciencia debe tambin ser adecuada a su objeto.
La superacin de las alternativas clsicas
Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o bien. En efecto el
reduccionismo suscita una corriente holstica fundad en el concepto de
globalidad/totalidad, donde la totalidad ms se volva vaca entonces hay que desarrollar
una idea de unidad compleja.
La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista
que sera la esencia de la realidad.
El cambio paradigmtico
Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al gran
paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese
paradigma pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento,
afecta a la vez a la ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en
consecuencia al la prctica, a la sociedad y a la poltica.
La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo
ms elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las
relaciones asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales
depende toda la estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles.
EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD

No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a
partir de nuevos desarrollo cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece
estar, por lo general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada
ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s
mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida.
El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al
desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir
la ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an,
que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos
diferentes.
Orden y desorden en el universo
En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de alguna
manera, para organizar al universo. El universo comienza con una desintegracin, y es
desintegrndose que se organiza.
La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces, cuando se
constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios en ciertas
condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos organizados, los cuales
contribuyen al incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos
de la muerte de nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte de sus
individuos, lo que le permite rejuvenecer.
Auto-organizacin
Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio,
parpadeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo.
Autonoma
La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y
sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un
saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada para que podamos
ser nosotros mismos y reflexionar de manera autnoma.
Complejidad y completad
La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de
dificultad. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad. Ms
an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad. En un sentido, yo
dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completad,
porque sabemos que todo es solidario y multidimensional.
Razn, racionalidad, racionalizacin
La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de
las cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. La
racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las
estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La
racionalizacin consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente.
Necesidad de macro-conceptos
Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo que un
tomo es una constelacin de partculas, que el sistema solar es una constelacin
alrededor de un astro, del mismo modo tenemos necesidad de pensar mediante
constelacin y solidaridad de conceptos.
Tres principios
Primero, principio dialgico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la
unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas.
Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul en el cual los productos y los
efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce.
Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la imagen del
holograma contiene al casi totalidad de lq informacin del objeto representado. No
solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte.
El todo est en la parte que est en el todo

La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la parte, que est en el

todo. Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al
observador y al conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.
Hacia la complejidad
El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas
visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y
reunirse. El pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y reduccin ambas
brutalizantes y rutilantes. Los principios del pensamiento complejo, entonces sern
necesariamente los principios de distincin, conjuncin e implicacin.
LA COMPLEJIDAD Y LA ACCION
La accin es tambin una apuesta
Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero tambin es una apuesta. La
accin es estrategia que lucha contra el azar y busca a la informacin. El problema de la
accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones (pueden
conducir a desvos irremediables). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto.
En el momento en que un individuo emprende luna accin, cualesquiera que fuere, sta
comienza a escapar a us intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y
es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse
contrario a la intencin inicial.
La mquina no trivial
Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales, es trivial una
mquina que tiene inputs y outputs es decir sabemos lo que va ha pasar.
Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son
acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado.
Prepararse para lo inesperado
La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes,
atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los
determinismos. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial
o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada
inesperado debiera suceder nunca. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo,
los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos.
LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA
En la primera etapa de la complejidad tenemos conocimientos simples que no ayudan a
conocer las propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la complejidad no pueden
explicarse plenamente la totalidad. El todo es, entonces, menos que la suma de las
partes. En la tercera etapa, presenta dificultades para nuestro entendimiento en nuestra
estructura mental.
Tres Causalidades.
Primer ngulo, la causalidad lineal expresada tal cosa produce tales efectos.
Segundo ngulo, la causalidad circular retroactiva; una empresa necesita ser regulada.
Debe llevar acabo su produccin en funcin de necesidades exteriores, de su fuerza de
trabajo y de capacidades energticas internas.
Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el proceso recursivo, los efectos y productos
son necesarios para el proceso que los genera.
De la auto organizacin a la auto-eco-organizacin.
La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza su auto-produccin. Al mismo
tiempo, realiza la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este concepto
complejo merece ser elucidado. La empresa est ubicada en un ambiente exterior que se
encuentra, el mismo, integrado en un sistema eco-organizado o eco-sistema.
Vivir y tratar con el desorden.
Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado. El mercado es una mezcla de
orden y desorden. El universo entero es un coktail de orden, desorden y organizacin.
Debemos vivir y tratar con el desorden.
La estrategia, el programa, la organizacin.
Un programa es una secuencia de acciones pre determinadas que debe funcionar en
circunstancias quye permutan el logro de los objetivos.

Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo encuentra una situacin aleatoria,
elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta destinada a modificarse en funcin
de las informaciones provistas durante el proceso, puede as tener una gran plasticidad.
La organizacin que no sea concebida para obedecer ala programacin, sino que sea
capas de tratar a los elementos capaces de contribuir a la elaboracin y al desarrollo de
la estrategia.
Las relaciones complementarias y antagonistas.
Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad, de una empresa, son
complementarias y antagonista al mismo tiempo.
Hacen falta solidaridades vvidas.
La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la complejidad. Finalmente,
las redes informales, las resistencias a la colaboracin, las autonomas, los desordenes
son ingredientes necesarios a la vitalidad de la empresas.
EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD.
Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de pensamiento complejo que sugiero
necesita reintegrar al observador en su observacin.
Los malentendidos.
En lo que concierne a los malentendidos, no se trata, tal vez, de constatarlos solamente
de querer disminuirlo o reducirlos, sino tambin de interrogarlos. Yo me pregunto Porqu
los malentendidos son tan durables y tan numerosos? No creo que yo sea una victima
particular de malentendidos. Creo que muchos otros, investigadores, pensadores, han
sido victimas de malentendidos todava ms graves.
Hablar de la ciencia.
Por una parte, el mundo fsico tenda, aparentemente, a la decadencia y el mundo
biolgico tenda al progreso. Hay ideas generales ocultas en el conocimiento cientfico
mismo. Esto no es ni un mal ni un vicio, por que ellas tienen un rol motor y productor. Yo
agregara que el cientfico ms especializado tiene ideas acerca de la verdad, acerca de
la relacin entre lo racional y lo real. Tiene ideas ontolgicas sobre cual es la naturaleza
del mundo, sobre la realidad.
Enfoque de la complejidad.
La complejidad es el desafo, no la respuesta. La idea de complejidad incluye la
imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo lo irreductibles. La
simplificacin es necesaria, pero debe ser revitalizada. La complejidad, no es solamente
la unin de la complejidad con la no complejidad (la simplificacin); la complejidad se
halla en el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo por que una relacin tal es,
a la vez, antagonista y complementaria. En el plano de la complejidad, en el tras-mundo
no hay ni complejidad, ni simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. Pero, detrs
de la complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El
mrito de la complejidad es el de denunciar la metafsica del orden.
El desarrollo de la ciencia.
Las ciencias se funda sobre el consenso y, a la vez, sobre el conflicto. Ella marcha, al
mismo tiempo, sobre cuatro patas independientes e interdependientes: La racionalidad,
El empirismo, La imaginacin y la verificacin. finalmente, las complejidad cientfica es la
presencia de lo no cintico en lo cientfico, que no anula a lo cientfico sino que, por el
contrario, le permite expresarse. El desarrollo de la ciencia sigue este sorprendente
principio: Jams encontramos lo que buscamos. Ms aun, encontramos lo contrario de lo
que buscamos. Creemos encontrar la llave, el elemento simple, y encontramos algo que
relanza o da vuelta al problema.
Ruido e informacin.
El orden, el desorden y la organizacin son interdependientes, y ningn es prioritario. La
complejidad es el cambio de las cualidades del orden y el desorden. En la muy alta
complejidad, el desorden se vuelve libertad, y el orden es mucho ms regulacin que
restriccin. La informacin debe ser definida de manera fsico-bio-antropolgica, la teora
de la informacin me parece ms y ms un instrumento terico heurstico y no ms una
clave fundamental de inteligibilidad.
Informacin y conocimiento.

Las informaciones no existen en el universo, las extraemos de la naturaleza; las

informaciones existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre
ellos e interpretan sus signos. Pero, antes de la vida, la informacin no existe. El
conocimiento es organizador y supone una relacin de apertura y de clausura entre el
conocedor y lo conocido.
Paradigma e ideologa.
Paradigma, se sita, aparentemente a mitad de camino entre la definicin de la
lingstica estructural y la definicin bulgatica, un paradigma es tipo de relacin lgica
entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras. El paradigma es una manera
de controlar la lgica y la temtica. La ideologa tiene un sentido totalmente neutro: Una
ideologa es un sistema de ideas.
Ciencia y filosofa.
La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha aportado descubrimiento y
enriquecimientos sin presedentes, a los que la reflexin solamente era incapaz de
acceder. Toda filosofa es el refugio de la reflexibilidad.
Ciencia y sociedad.
La relacin ciencia sociedad es muy compleja por que la ciencia, que parti de la periferia
de la sociedad gracias a ciertos espritus dependientes, se ha vuelto una institucin a
travs de las sociedades cientficas, de las academias. Hoy en da, la ciencias se ubica en
el corazn de la sociedad.
Ciencia y psicologa.
Finalmente, en cuanto al origen biolgico del conocimiento estoy con lo dicho por Piaget,
pero me sorprendi Piaget que permaneci en el nivel de la idea de organizacin y de
regulacin sin acceder a la problemtica compleja de la auto-organizacin.
Competencias y lmites.
No hay, entonces que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer
en el discurso incoherente, los lmites sirven como contradicciones impiden pensar y
ayudarnos, de otra manera estimularnos a pensar.
Un autor no oculto.
Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Quiero decir que esta
exhibicin comporta tambin humildad.
La migracin de conceptos.
Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale que no viajen
clandestinamente.
La razn.
La razn? Yo me considero racional, pero parto de la idea de que la razn es evolutiva y
que lleva en si misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la que corre riesgo de
sofocarla. La razn se define por el tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior
que le opones resistencia; finalmente las verdadera racionalidad reconoce a la
irracionalidad y dialoga con lo irracional.