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HOWARD ZEHR
Titulo original: Changing Lenses - A New Focus for Crime and Justice
2005 by Herald Press, Scottdale, Pa. 15683
Primeira edio 1990
Projeto editorial: Lia Diskin
Traduo: Tnia Van Acker
Coordenao editorial: Daniela Baudouin
Projeto grfico e diagramao: Luciano Pessoa
Capa: Fbio Miguez
Foto da capa: Craig Spaulding e Howard Zehr
Ttulo original: Chanping lenses : a new focus for crime and justice.
Bibliografia.
ISBN 978-85-60804-05-4
1. Crimes e criminosos 2. Justia criminal - Administrao 3. Punio 4.
Reconciliao 5. Vtimas de crimes I. Ttulo.
08-02407
CDD-340.114
~..
..
'.
....
Sumrio
11
Prefcio
Parte I
A experincia do crime
15
15
19
19
24
25
29
Captulo 3 - O ofensor
A experincia da priso
O que precisa acontecer?
O que acontecer?
33
45
33
40
43
45
51
57
Parte
li -
O paradigma de justia
61
63
71
74
80
81
84
86
77
78
93
94
97
100
102
103
105
109
115
118
VORP,
um campo experimental
O conceito VORP
O que aprendemos
Os objetivos so importantes
O VORP como catalisador
120
120
124
126
128
129
130
135
140
143
146
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162
167
171
174
175
180
185
188
189
190
o processo deve empoderar e informar
A justia envolve rituais
H lugar para punio?
Duas lentes
Vises de justia
Captulo 11 - E agora?
Possibilidades sistmicas
Enquanto isso
O novo dentro do antigo
191
196
197
199
199
203
203
210
212
214
No mnimo
215
217
219
223
de sentenciamento e conferncias
de grupos familiares
Prefcio
244
251
253
256
257
262
264
266
269
11
senvolver minhas idias e escrev-las. H. A. Penner, ex-diretor do Programa MCC-US, me deu especial incentivo ao longo do processo.
Ajohn Harding e ao Hampshire Probation Service, que me convidaram a visitar a Inglaterra, me acolheram e me ofereceram uma
casa onde trabalhar no manuscrito durante minha estada.
A Doris Rupe, que providenciou um lugar silencioso para eu
Parte
Muitas pessoas ajudaram a dar forma a esse trabalho - na verdade, mais do que as que consegui agradecer aqui. No entanto, neste
momento assumo a responsabilidade pelo contedo total, que no
A experincia do crime
Howard Zehr
12
'-----
./-----.
Captulo 1
Uma ilustrao
o caso
,li. muitos anos, eu me encontrava na corte de uma pequena cidade
ftorte-americana, sentado ao lado de um ru de dezessete anos. Ha-
15
"-..._--
UMA ILUSTRAO
liMA II.USTRAAo
~'MA
IIl'~l "A~A(l
Captulo 2
A vtima
Nunca estive com a moa do caso narrado acima. A natureza adversarial do processo judicial desestimulou esse encontro pelas circunstncias do meu envolvimento no caso, e por minha prpria
dvida quanto ao modo de agir. Olhando em retrospectiva, penso
que deveria ter arriscado uma tentativa. De qualquer modo, procurei projetar, com base nas experincias de outras "vtimas", um
pouco do que ela passou. I
A vivncia
Quando ela entrou no corredor de seu apartamento e foi atacada
por um homem de mscara com uma faca na mo, ficou aterrorizada.
Sua primeira reao foi de choque e negao: "Isso no pode estar
acontecendo comigo". Algumas vtimas relatam que ficam inicialmente paralisadas, incapazes de agir. Ela, no entanto, gritou e tentou
se livrar. A moa disse, depois, que teve certeza de que ia morrer.
Uma reao comum entre as vtimas o que os psiclogos denominaram "aceitao por pavor paralisante". Diante de uma situao
apavorante e inescapvel, as vtimas de crimes violentos (como, por
exemplo, seqestros) freqentemente parecem cooperar com seus
1.11'
1,
vem sendo disponibilizadas muitas informaes sobre a experincia de ser vtima. Cos-
',.alt
18
19
A VTIMA
~;
opressores. Em alguns crimes como o estupro, essa reao psicolgica natural pode ser interpretada erroneamente durante o processo
judicial como colaborao voluntria. Na verdade, entretanto, tal
colaborao se funda no medo.
Ao fim do ataque inicial, a moa de fato reagiu dessa forma. Do
ponto de vista do agressor, depois de perceber o que tinha feito, ele
tentou procurar socorro. Na tica dele, ela cooperou. Mas, na verdade, ela estava com medo, sentia-se totalmente a merc dele, e por
isso procurou cooperar e acalm-lo como pde.
Durante a fase do "impacto" inicial, portanto, as reaes dela
foram iguais da maioria das vtimas: viu-se tomada por sentimentos
de confuso, impotncia, pavor e vulnerabilidade. Estas emoes a
acompanharam por algumas semanas, embora com menor intensidade. Contudo, novas e intensas emoes surgiram: raiva, culpa, suspeita, depresso, ausncia de sentido, dvidas e arrependimento.
Durante essa fase de "retrao" ela lutou para se ajustar e passou
por violentas variaes de humor. Havia dias em que parecia ter recobrado sua animao costumeira, seu otimismo, que em seguida eram
substitudos por depresso profunda e/ou raiva. Ela passou a suspeitar dos outros, especialmente estranhos, e a se assustar facilmente.
Comeou a ter sonhos vvidos e assustadores e fantasias que no
lhe eram prprias e que iam contra seus valores. Ela fantasiava, por
exemplo, que estava se vingando cruelmente da pessoa que lhe tinha
causado mal. Pelo fato disso ser contrrio aos seus valores, sentia
ansiedade e culpa. Acordada, muitas vezes repassava mentalmente o
ocorrido e tambm suas reaes, imaginando por que teria reagido
daquela forma e o que poderia ter feito de modo diferente.
Como a maioria das vtimas de crimes, ela lutou com sentimentos de vergonha e culpa. Repetidamente se perguntava por que aquilo tinha acontecido com ela, por que tinha reagido daquele modo e
se poderia ter agido de outra forma, sentindo-se tentada a concluir
que tudo aquilo era de algum modo culpa sua. Se ela no tivesse
20
A VTIMA
esnobado o rapaz das vezes que ele tentara falar com ela ... Se ela no
tivesse sado naquela noite ... Talvez isto fosse uma punio por algo
que fizera no passado ...
Ela sempre lutar com o medo e com a sensao de vulnerabilidade e impotncia. Algum assumiu o controle deixando-a impotente e vulnervel e ser difcil reconquistar a confiana de sentir-se
segura e no controle da situao. Junto com essa luta interior ela estar tentando recobrar a confiana nos outros, no mundo. Ela e seu
mundo foram violados por algum, e a sensao de estar vontade
com as pessoas, com sua casa, sua vizinhana e com seu mundo ser
difcil de resgatar.
A maioria das vtimas sente muita raiva da pessoa que cometeu
o ato, dos outros que deveriam ter evitado isso e de Deus que permitiu que acontecesse. Essa intensa raiva poder contradizer os valores
que professam, agravando o sentimento de culpa. Para uma pessoa
religiosa, uma experincia assim muitas vezes provoca uma crise de
f. Por que isso aconteceu? O que fiz para merec-lo? Como pde
um Deus justo e bom deixar que isso acontecesse? A falta de uma
resposta satisfatria a essas perguntas pode levar a uma profunda
crise de crena religiosa.
Durante as semanas que se seguiram ao assalto essa jovem lutou
para se adaptar sua nova situao. Em parte ela lamentava uma
perda, a perda de seu olho, de sua inocncia. Ela buscou formas de
lidar com as novas e intensas emoes de raiva, culpa e vulnerabilidade. E precisou reajustar sua viso de mundo e de si mesma. Hoje
ela v o mundo como um lugar potencialmente perigoso que a traiu;
nAo mais lhe parece o ambiente confortvel e previsvel do passado.
Ela se v como tendo sido inocente, e sente que precisa parar de ser
t_o "boazinha" e confiante. Diante destes novos sentimentos ela inclusive comeou a reajustar sua auto-imagem. Embora antes ~e visse
como um indivduo amoroso, voltado para o cuidado dos outros e
para
as pessoas em geral, esta idia de si mesma foi destruda.
,...
E seus amigos?
2l
A VTIMA
A VTIMA
"
22
23
t.
A VTIMA
A VTIMA
vtima vulriervel, indefesa, sem controle, desumanizada. Novamente, a auto-culpabilizao oferece um mecanismo para lidarmos com
a experincia. Se conseguirmos localizar em algo que fizemos a causa do crime, podemos tomar a deciso de evitar tal comportamento,
reconquistando assim um sentido de controle.
A moa da nossa histria no foi simplesmente vtima de um
assalto fsico, portanto. Ela foi - e ainda - vtima de um assalto ao
seu prprio sentido de ser, de sua auto-imagem como ser autnomo
atuando num mundo previsvel. Na verdade, os efeitos psicolgicos
podem ser mais graves que a perda fsica.
o processo de recuperao
Para se recuperarem as vtimas precisam passar da fase de "retrao"
fase de "reorganizao". No caso de crimes graves, precisam deixar
de ser vtimas e comear a ser sobreviventes. As vtimas precisam
progredir at o ponto onde a agresso e o agressor no mais os dominem. Contudo, este um processo difcil e que leva muito tempo.
Para muitos ele jamais termina.
O que preciso para que a vtima se recupere? Qualquer resposta a essa questo um pouco arriscada. Somente a vtima poderia
responder com autenticidade, e as necessidades variam de pessoa
para pessoa. Mas em geral as necessidades das vtimas incluem (sem
se limitarem) as que descrevo a seguir.
O mais bvio que as vtimas precisam ressarcimento por suas
perdas. Prejuzos financeiros e materiais podem constituir um fardo
financeiro muito concreto. Alm do mais, o valor simblico das per(ias pode ser to importante ou at mais importante que o prejuzo
material em si. Em todo caso, a indenizao contribui para a recuperao. Pode ser que seja impossvel ressarcir plenamente as perdas
e psicolgicas. Mas a sensao de perda e conseqente necessidade de reparao material podem tornar-se muito prementes.
25
A VTIMA
A ViTIMA
N
'pode devolver o olho moa desse caso. Mas reemmguem
. .
o pode
bolso das despesas pode suavizar o nus. Ao. me~mo t~mp ,
.
oferecer uma sensao de restaurao no mbno slmbhco.
Mesmo que as perdas materiais sejam importantes, p~sqUlsas
feitas entre vtimas de crimes mostram que elas em geral dao pndoe e1
.
ridade a outras necessidades. Uma d e1as a sede de respostas
.m
f o
o-es
Por
que
eu?
Essa
pessoa
tinha
alguma
COlsa
pessoa
rma..
. ha
contra mim? Ele ou ela vo voltar? O que ac_onteceu com mm '_
ro riedade? O que eu poderia ter feito para nao me tornar uma Vl
As informaes precisam ser fornecidas e as respostas dadas.
~m~?
~xem
ent~o.
."
S' An Overview ofFamily Reactions", capo 1 do
3. Adaptado de Charles Fmley, catastroph\.. 5
and the Family, vaI. Il: Coping wlth
livro de Charles Finley e Hamilton 1. McCub m, tress
Catastrophe (Nova York: BrunnerlMazel, 1983).
....................
26
A VTIMA
A VTIMA
"
r,
Em segundo lugar, isto verdadeiro no apenas nos crimes violentos como assassinato e estupro, que a maioria de ns v como
graves, mas tambm para crimes como violncia conjugal, assalto,
vandalismo ou roubo de carro - delitos que a sociedade muitas vezes
trata como de menor gravidade.
Em terceiro lugar, entre as vtimas h padres comuns de reao, mesmo levando em conta as variaes advindas de personalidade, situao e tipo de delito. Sentimentos como medo e raiva so
quase universais, por exemplo, e muitas vtimas parecem transitar
por estgios identificveis de adaptao,
Por fim, ser vtima de uma outra pessoa gera uma srie de
necessidades que, se satisfeitas, podem auxiliar no processo de recuperao. No entanto, a vtima desatendida poder ter muita dificuldade para recuperar-se, ou ter uma recuperao incompleta.
N assa reao
Diante de tudo isso, seria mais lgico que as vtimas estivessem no
fulcro do processo judicial, e que suas necessidades fossem o foco
central. Seria de se supor que as vtimas tivessem alguma ingerncia sobre as acusaes que so feitas, e que suas necessidades seriam levadas em considerao no desenlace final do caso. Seria de
se esperar que, ao menos, elas fossem informadas de que o infrator
foi identificado, e sobre as demais fases do processo penal. Mas na
maioria dos casos pouco ou nada disso acontece. Elas no podem
influenciar em nada o modo como o caso ser decidido. Freqentemente as vtimas so levadas em considerao apenas quando so
necessrias como testemunhas, Raramente so notificadas quando
um infrator preso, Somente quando a lei exige que as varas
criminais fazem um esforo sistemtico para notificar as vtimas
da em Liaison,janeiro de 1988.
28
29
A VTIMA
A VTIMA
?,
31
A VTIMA
Captulo 3
O ofensor
Este , portanto, o cmulo da ironia, o cmulo da tragdia. queles que mais sofreram diretameme negamos particip~.O na r~sol~
o da ofensa. De fato, como veremos adiante, as VltImas nao sao
sequer parte da nossa compreenso do problema.
II
I
'li
'I
A experincia da priso
Agora ele est na priso. Embora a extenso da pena em geral determinada nos Estados Unidos possa parecer incomum no Canad
32
33
,.,...lt>.
OFENSOR
O OFENSOR
34
normal, que a violncia a chave ara a saIu preciso ser violento para sob ~
ao dos problemas, que
reVIver que a . IA . de reagir frustrao Afi I
_'
VIO enCla e uma forma
.
na, este e o padro d
l'd d
mundo distorcido da priso.
e norma I a e no
35
OFENSOR
Uma segunda reao diante da presso para obedecer a rebelio, e muitos se rebelam. Em parte, essa reao uma tentativa
de reter algum sentido de individualidade. No geral, aqueles que se
rebelam parecem ter mais sucesso na transio para a vida em liberdade do que aqueles que se submetem (muito embora a rebelio
reduza em muito as chances de uma soltura com condicional). Mas
h excees. Se a rebelio for muito violenta ou muito prolongada,
um padro de revolta e violncia podero dominar.
da de controle. l
O jovem ofensor do nosso caso pode ter .se metido na encrenca por causa de sua baixa auto-estima e sent~do de poder pessoal~
Seu crime pode ter sido uma tentativa distorCIda de dIzer que ele e
algum e afirmar algum controle sobre sua vida e talvez sobre a dos
I
OFENSOR
2. Jack Henry Abbott, In the Belly oj the Beas/: Letters from Prison (Nova York: Random
House, 1981).
37
OFENSOR
A terceira reao possvel tornar-se ardiloso: manter as aparncias de obedincia enquanto encontra formas de conservar algumas reas de liberdade pessoal. Isto leva a uma outra lio ensinada
pela privao de liberdade: aprende-se que a manipulao normal.
Afinal, assim que se conseguem as coisas na priso. tambm o
mtodo usado pelas autoridades para gerenciar os prisioneiros. De
que outra forma poderiam to poucos funcionrios lidar com tantos
prisioneiros, dada a limitao de recursos existente? Em resumo, o
condenado aprende a ludibriar.
O jovem ofensor do nosso caso delinqiu porque no soube
tomar boas decises. A capacidade de decidir bem por conta prpria
ficar ainda mais comprometida pela experincia prisional. Durante
os vinte ou mais anos que passar ali, ele ter pouco ou nenhum
estmulo e oportunidade para tomar decises e assumir responsabilidades. De fato, ele aprender a dependncia. Ao longo desses anos
ele no ter que pagar aluguel, nem gerenciar seu dinheiro, nem
manter uma famlia. Ele depender do Estado que cuidar dele. E
quando sair, ter poucas habilidades de sobrevivncia. Como aprender a manter um emprego, poupar, ficar dentro de seu oramento,
pagar as contas?
Na priso esse transgressor absorver um padro distorcido de
relacionamentos interpessoais. A dominao sobre os outros ser seu
objetivo, seja no caso do parceiro matrimonial, dos contatos comerciais ou dos amigos. O cuidado amoroso ser visto como uma fraqueza. E os fracos existem para serem explorados.
Esse delinqente precisa aprender que ele algum de valor, que
ele tem poder e responsabilidade suficientes para tomar boas decises. Ele precisa aprender a respeitar os outros e seus bens. Ele precisa
aprender a lidar pacificamente com frustraes e conflitos. Ele precisa
aprender a lidar com as coisas. Ao invs disso, aprender a recorrer
violncia para obter validao pessoal, para conseguir lidar com o
mundo, para resolver problemas. Seu sentido de valor e autonomia
ser solapado ou ento fincar suas razes em terreno perigoso.
38
OFENSOR
OFENSOR
OFENSOR
OFENSOR
~~~~;~.~. ~~alleen,
.. ;.'
Mahing it Right: A Common Sens Approach to Criminaljustice (Aberdeen: Milieus and Peterson Publishing, 1986).
42
OFENSOR
se um cidado produtivo poder aumentar sua auto-estima e encoraj-lo a adotar um comportamento lcito.
o que acontecer?
Nada disso acontecer ao jovem ofensor do nosso caso durante os
prximos vinte anos. Mas ento o que acontecer?
Ele no ter qualquer oportunidade de questionar os esteretipos e racionalizaes que o levaram a este delito. Na verdade, eles
sero amplificados e elaborados ao longo de seus anos de priso. Ele
no ter oportunidade de desenvolver as habilidades interpessoais e a
capacidade de lidar com as situaes construtivamente que lhe sero
exigidas para viver l fora. Alis, ele aprender as habilidades interpessoais erradas e perder as capacidades que tem. No ter oportunidade de encarar o que fez ou de corrigir os males que causou.
Ser impossvel lidar com a culpa deixada por essa ofensa. No
existe no processo criminal um momento em que ele possa ser perdoado, em que ele possa sentir que conseguiu fazer alguma coisa para
corrigir o mal feito. Quais no sero as conseqncias disso para sua
auto-imagem? Ele tem poucas alternativas. Poder fugir da questo
racionalizando seu comportamento. Poder voltar sua raiva Contra si
mesmo e aventar a possibilidade de suicdio. Poder voltar SUa raiva
contra os outros. Em todo caso, continuar sendo definido como um
ofensor muito depois de ter "pago a sua dvida" sofrendo a punio.
O dio e a violncia que sero cultivados dentro dele na priso viro
a substituir o pesar e o arrependimento que talvez tenha sentido.
Tal como a vitima, ele no ter oportunidade de fechar esse captulo, de resolver a questo e passar adiante. A ferida continuar aberta.
Atravs de suas aes nosso jovem ofensor violou uma outra
pessoa. Violou tambm as relaes de confiana com a comunidade.
Mas o processo criminal no oferecer a ele nenhum dispositivo que
O ajude a compreender a dimenso do que fez.
43
OFENSOR
A ofensa foi cometida por uma pessoa que, por sua vez, tambm
foi violada. Embora isto no seja desculpa para seus atos, ele~ d: fato
vlOlenCla
nasceram de um histrico de abusos. Criana, ele, sofreu
.
.. I
fsica. Depois de crescido, sofreu violncia psicologlCa e espmtua ,
ue feriram seu sentido de ser e relacionar-se com o mun~o. Neaspecto do processo levar estas coisas em
Provavelmente nada o conduzir ao cammho da mtelreza.
~hum
Captulo 4
~onslderaao.
Arrependimento e perdo
At o momento analisamos suas vivncias e necessidades primrias
em termos experimentais e psicolgicos. Agora, examinemos brevemente seu dilema do ponto de vista da tradio crist.
Os dois jovens envolvidos no caso precisam de cura. Para que
haja cura genuna, ao menos dois pr-requisitos devem ser cumpridos: arrependimento e perdo.
Para que haja cura, importante que as vtimas possam perdoar.
Da perspectiva teolgica este um dado objetivo: somos chamados a perdoar nossos inimigos, aqueles que nos fazem mal, pois
Deus nos perdoou. No nos libertaremos enquanto estivermos dominados pelo inimigo. Devemos seguir o exemplo de Deus.
Do ponto de vista prtico e experimental, isto dificlimo, talvez
at impossvel. Como pode uma me ou um pai perdoar aquele que
matou seu filho? Como chegar a sentir outra coisa seno raiva e sede
de vingana? Como algum, sem ter passado por isso, ousaria sugerir tal coisa? possvel contemplar a possibilidade de perdoar antes
que estejamos em segurana? Ser possvel obter tal segurana?
Perdoar e ser perdoado no so coisas fceis, e estas aes no
podem ser sugeridas levianamente. Nem se pode impor um fardo
a mais de culpa queles que no conseguem perdoar. O verdadeiro
44
45
46
o modo de caminhar para a maturidade passa pela manifestao aberta de todas as negatividades, Posso ver um sacerdote dizendo: voc j
consegUIU dIzer tudo, ou h mais alguma coisa que queira pr para
fora? E veJo que se eu conseguir dizer tudo, de uma forma estruturada
que torne aquilo passvel de ser ouvido, de fato, saio dali renovado e
livre, Mas se no for possvel praticar a lamentao, se no praticarmos
o d:scurso que se dirige ao trono do Divino, teremos que carregar
aqUIlo pelo resto de nossas vidas. Este um mundo de pessoas que
esperam pela oportunidade de falar no ouvido do Sagrado. O mistrio
que, se dizemos tudo honestamente ao Divino, o Divino no se assusta, no se ofende, no se afasta; ao contrrio, Ele se aproxima [... l.
Muitas pessoas na nossa cultura repressiva precisam constante permisso
para e~pressar sua raiva, dio, dores e medos. Dificilmente as pessoas
cantamo hmos de louvor com a mesma liberdade, poder e energia se
47
Um desses mtodos o que Michael Ignatieff chamou de "estratgias desculpadoras" para desviar ou negar sua culpa. 5 Eles talvez
argumentem, por exemplo, que "todo mundo faz isso", ou que a
vtima "mereceu", ou tem recursos de sobra para arcar com os prejuzos, ou ainda, que foram provocados alm do razovel. Podero
adotar a linguagem do determinismo social e psicolgico dizendo
que "sou depravado porque sofri privaes". Da mesma forma, a
tendncia que os ofensores tm de sentirem-se obcecados com as
injustias das quais se percebem vtimas pode ser um meio de se
isolarem do peso da culpa.
A Igreja tem uma responsabilidade vital nesse.processo. Infelizt amide ela tem procurado evitar a dor e dIspensar a lamen,.
erdoar
men e,
- Mas ao mesmo tempo em que pressiona as
VItImas a'
p
.
d,
taao.
tem relutado em perdoar as vtimas por seus sentlmentos naturalS e
raiva e hostilidade em relao ao ofensor, sociedade e Deus.
Para conseguirem conviver com a sua conscincia, alguns ofensores desenvolvem elaboradas fantasias sobre quem so e o que fizeram. Alguns quase criam duas personalidades, separando totalmente
a pessoa culpada do restante de si mesmos.
~stu
~o
m~do
. . . . .. . . . . . . . . .. . . . .
8
bre os Salmos realizado em Toronto e citado em "A
3. Baseado em um workshop de 19 050 R lates to Cri:rnal]ustice", trabalho no publicado
Reflective Analysls on ReconClhbatllohn ~ I~ ~. nal Associations Active in Criminal ]ustice para
preparado por um grupo de tra a o a a ~o
um workshop de 1987 em Ottawa no Canada.
. ,
4. Ver David Kelley, "Stalking the Criminal Mind, Psychopaths, 'Moral ImbeClles , and Free
Will", Harpar\ ago. de 1985.
48
, ................. .
,. Ignatieff, "Imprisonment and the Need for Justice", op. cito
49
.
ALGUNS TEMAS
"",.
COMUNS
ALGUNS TEMAS
sentido de uma preocupao com suas prprias necessidades combinada com a inabilidade de se colocar na situao do outro. No entanto,
acredito que essa preocupao consigo mesmo se funda, na verdade,
numa auto-imagem fraca, talvez em dio de si. Se isto for verdadeiro,
a cura s ser possvel mediante a conscincia de que so amados e
tm valor - ao invs da confirmao de sua insignificncia.
Em suma, tanto a vtima quanto o ofensor precisam de cura, e
esta s ocorrer se forem oferecidas ocasies para que haja perdo,
6. Ver Gerald Austin McHugh, Christian Faith and Criminaljustice: Toward a Christian Response to Crime and Punishment (Nova York: Paulist Press, 1978), pp. 172 e ss.
COMUNS
confisso arrependo
d
,
lmento e reconciliao Parte d'
ISSO eve acontecer entre os indivd
.
Mas h tamb'
IUOS e seu Deus, sua igreja, sua comunidade.
em o re aCIOnamento da vtima com o r
relacio
oiensor um
depois ~:~~nto que, se no existia antes da ofensa, passou a e~istir
Infelizmente o atual sistema de ]'Ustia criml'nal _
h
d
nao Contemreco:~~ia~: ~ses ,est.gios. Na verdade, o sistema desestimula a
propno processo penal no d espao
.
.
rependlmento, muito menos para o perdo Alm . para o arprpria natureza, ele estimula os ofensores ~ negaredISSO , PelaI sua
se conce t
m sua cu pa e
,.
n rarem na Sua prpria situao. Busca ativamente
;tlma e o~en~or separados, realando sua condio de advers:~::e:
esestlmu an_ o a busca de um entendimento comum sobre a ofensa
e sua reso luao.
pIa
A questo do poder
As quedstes do poder pessoal e da autonomia so centrais ao fenmeno o cnme e da l'us!'
. .
Ia, pOIS sao vlvenciadas tanto pel 'tO
como pelo ofensor.
a VI lma
'
A negao da autonomia da vtima por parte do D
E d " .
o ensor e, em
.
'
ue az a vltlmlzao algo to traumtic P
inteIro
.
O. ara sermos
d .
s preCIsamos estar no controle de nossas vid
,.5b~to privados disso, de forma arbitrria e assus~sd:raes:l:os. De
encla nos desumaniza intensamente. Os ofensores tran ;
xpenSlrmam as
boa parte o q
50
51
t
I
53
o po er.
COMUNS
10. Nils Christie, "The Ideal Victim", palestra no publicada, proferida no 33 Curso de
Criminologia, em Vancouver.
55
....................
11. ]onathan Cobb e Richard Sennett, Hidden Injury Df Class (Nova York: Cambridge University Press, 1977).
56
A mistificao do crime
O caso do rapaz que assaltou e feriu a moa ganhou bastante ateno
dentro da comunidade. Como na maioria desses casos, contudo, os
acontecimentos e as pessoas envolvidas foram transformados pelo
processo penal e pela mdia.
O rapaz traumatizado que cometeu o delito transformou-se
num criminoso e foi, portanto, tratado como uma abstrao, atravs
de esteretipos. A moa ferida tornou-se uma vtima, mas Suas necessidades provavelmente receberam pouca ou nenhuma ateno.
Os eventos se tornaram um crime, e o crime foi descrito e tratado
em termos simblicos e jurdicos estranhos s pessoas envolvidas.
Todo o processo foi mistificado e mitificado, tornando-se assim uma
ferramenta til a servio da mdia e do processo poltico.
O "crime" algo importante para a mdia. Estudos mostram que
isso se deve em parte ao fato de que os crimes vendem. As pessoas
so atradas pelo sensacionalismo. Mas a cobertura de crimes tem
proeminncia tambm porque "notcia fcil". Diferente de outras
notcias, as que versam sobre o crime so fceis de obter. Basta que
o reprter fique em contato com a delegacia e o Ministrio Pblico.
No entanto, essa "notcia" muitas vezes obtida de modo pouco
crtico. As notcias sobre crime em geral so aceitas de fontes oficiais
sem questionamento ou verificao independente. Para ter acesso
a elas os reprteres precisam manter boas relaes com a polcia e
o Ministrio Pblico, e isto acaba por no fomentar a objetividade.
Assim, a notcia sobre o crime vista atravs dos olhos do processo
jurdico e seus profissionais. Uma notcia assim no apenas unilateral, tende a fazer com que o crime seja abstrado de seu contexto
e mistificado.
O crime tambm importante ferramenta para os polticos, pois
poder servir de arma. Uma opinio sobre a criminalidade uma
forma crucial de se "colocar" no contexto da sociedade. Trata-se de
um realista duro ou um idealista sonhador? Dar declarao sobre o
57
58
Parte
II
o paradigma de justia
Captulo 5
Justia retributiva
1. Existe considervel literatura sobre a histria e efeitos das "alternativas". Ver, por ex.:
Clvid T. Rothman, Conscience and Convenience: The Asylum and Its Alternatives in Progressive
Amerlca (Boston: Little, Brown, and Co., 1980) e M. Kay Harris, "Strategies, Values, and the
rlmerging Generation of Alternative to Incarceration", New York University Review of Law and
'Cclal Change, XII, n 1, 1983-84, pp. 141-70.
61
.,..
JUSTIA RETRIBUTIVA
I
I II
li
62
JUSTIA RETRIBUTIVA
Estabelecimento da culpa
A questo da culpa o fulcro de todo o processo penal. O estabelecimento da culpa a atividade central e tudo gira em torno ou flui a
partir desse evento.
Dada sua importncia, e visto que as conseqncias no so
poucas, regras bastante elaboradas governam o estabelecimento da
....................
2. As abordagens liberal e conservadora so exploradas com grande proveito no livro de
Elhott Cume, Confronting Crime: An American Dlemma (Nova York: Pantheon Books, 1985).
Ver Nils Christie, "Crime, Pain, and Death", em New perspectives on Crime andjustice, Issue n0 1
(Akron: Mennonite Central Committee, 1984).
63
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
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II
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II
O acusado logo percebe isto. Ele poder ser acusado de algo que
soa muito diferente do que ele fez. No sistema jurdico norte-america-
5. Esta discusso da culpa se baseia em grande parte na obra de Tom Yoder Newfeld, Gult
3. Donald R. Ranish e David Shichor, "The Victim's Role in the Penal Process: Recent Developments in California", Federal Probaton, XLIX, nO 1 (mar. 1985), p. 55.
(Kmgston: Queen:S Theological College, 1982). Ver McHugh, Christian Faith and Criminal justtee, capo 7 e Patrick Kerans, Punishment vs. Reconciliation: Retributive justice and Social justice in
the Light of Social Ethics (Kingston: Queen's Theological College, 1982).
and Humanness: The Significance of Guilt for the Humanization of the judicial-Correctional System
"
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11,
64
65
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
I
cu pa e real e nao passa - o ofensor , de fato, uma pessoa "l1J."
Qual o significado verdadeiro da culpa 7 Como pode um or
.
Lensor
compreender a sua ao? Ele ou ela so de fato ofensores ou s' ..
7E .
.
lO VItImas. Xlste culpa? Culpa de qu? E possvel superar isto e reco".,
7
'uear.
Como aponta Neufeld, os ofensores so constantemente conf
rantados pela terminologia da culpa, mas nega-se a eles a linguagem e a
clareza de significa~o q~e permitiriam atingir a compreenso plena
do que ocorreu. Alem dISSO, faltam mecanismos de resoluo.
Os conceitos jurdicos e populares de culpa que governatn nossas reaes ao crime so confusos e por vezes at contradit. .
.
onos,
mas eles tem uma COIsa em comum: so altamente individualisl O
.
. d
~.
SIstema jur ico e valores ocidentais so em geral ditados pela
. '.
crena
no mdIVlduo como agente livre. Se algum comete um cri'"
",e, esta
pessoa o fez porque quis. Portanto a punio merecida visto
. .
'. .
'.
'quea
escolha fOI lIvre. Os mdlVlduos respondem pessoal e individualmen_
te por seus atos. A culpa individual.
66
67
"K,..H ..
- .......
JUSTIA RETRIBUTlVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
capazes de agir livremente. Como sugeri no capitulo anterior, muitas pessoas na nossa sociedade no se vem como agentes livres, na
direo de suas prprias vidas. Pelo contrrio, vem-se como sendo
moldados por foras praticamente irresistveis - seja por fatores scioeconmicos ou pela providncia. Nesse contexto as idias sobre
liberdade humana e conseqente responsabilidade assumem necessariamente um colorido diferente.
A compreenso atomstica da culpa e responsabilidade tambm
deixa de fora o contexto comportamenta1. Embora cada um de ns
seja responsvel pelas escolhas que fazemos, o contexto social e psicolgico no qual nos encontramos certamente influencia nossas escolhas, sejam as atuais ou as potenciais. O contexto social, econmico, poltico e psicolgico do comportamento de fato importante,
mas nosso conceito individualista de culpa ignora o contexto.
I
, I
68
69
II
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
11I
ii
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Devido a essa definio estrita de culpa, centrada no comportamento individual, acabamos por ignorar as razes e o contexto scioeconmico do crime. Assim, intentamos criar a justia deixando
de fora muitas variveis relevantes. Pelo fato da culpa ser vista em
termos excludentes, promovemos uma viso simplista do mundo
que tende a isolar o bem do mal, eles de ns. A justia se torna um
teatro de culpa, uma pea sobre moralidade que nos permite adotar
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N o seu .trabalho
sobre justia criminal a canadense Rena te Moh r
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col ocou mUlto em essa questo:
. .
dComo d que punimos? Isto feito de tal forma que nenh um mdIVuo po e ser responsabilizado pela privao de liberd d d
O'
d"
a e e outrem
Justia criminal [... ] foi projetado
como uma sene
" .de'
c SIstema
' e.
J
ompartlmentos
Isolados
e
contidos
em
si
mesmos
O
" .
. que faz a denunCIa, o que contesta a denncia,
o que a
pronuncI'a sentena o
q
n ue hexecuta a sentena so todos pessoas distintas que t'em pouco 'ou
en
. para
1 um contato entre si ou com o ru. H uma pa1avra espeClal
se ar o. compartimento
do
juiz.
Tendo
cumprido
sua
fu
d
.
_ 1
nao e lmpor
a pumao, e es se declaram functus. Isto significa q d
no precisam, alis, no devem [... ] se preocupar uce oravdante eles
.
om as ores da
pena que
. I'Impuseram
. . a outro ser humano. E assim o p rocesso garante
que a VlO enCIa sep imposta aos outros diariamente sem
h
. d' "d
que nen um
m IVl uo tenha que assumir responsabilidade por isso. 6
71
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
,
. - As autoridades do ramo judicirio vem seu trabae uma pumao.
. - O ofensores
lho como o de dispensar nveis adequados de p~mao. _s
so levados a acreditar que, ao aceitar a pumao, estarao pagando
Mas a punio papel de profissionais e acontece longe da nossa vista. Camuflamos essa realidade com uma srie de explicaes e
termos. Falamos de "centros correcionais" ao invs de prises, e de
"agentes correcionais" ao invs de guardas.
Inventamos uma srie de motivos para infligir dor. Algumas vezes imposta como terapia, para levar reabilitao. Muitas vezes a
impomos a fim de prevenir crimes, intimidar o ofensor e coibir outros
ofensores em potencial. Administramos a dor em nome da preveno,
muito embora seu poder de intimidao e sua eficcia sejam bastante
discutveis. E o fazemos apesar do fato de que eticamente questionvel infligir dor a uma pessoa a fim de possivelmente coibir outras. Infligimos a dor mesmo que ela possa ter pouca relevncia para as necessidades da vtima ou para a soluo dos problemas cIiados pela ofensa.
Ns administramos a dor, como observa John Lampen da Irlanda do
Norte, porque fomos educados para acreditar que a humilhao e o
sofrimento so da natureza da justia, e que o mal deve ser contido
pela violncia ao invs do amor e da compreenso. 9
oses
"justas" de dor.
,
Em geral procuramos esconder essa realidade. A no~sa e uma
cultura que busca evitar a realidade da dor. Tentam~s bamr a, modrte
. e a entregamos a profissionaIs. Tambem ade nossas conscinCIas
mos a ela outros nomes, dizendo que as pessoas "falecem" em vez
.
de morrer. 8
O desconforto gerado pela imposio de dor ao outro comphcado pelo tabu contra a vingana enquanto motivao. Por sdua v~;,
.
IStO
aumenta a neceSSI'dade de J'ustificar e negar a natureza aqUI o
'I
Ironicamente, esse foco em infligir dor pode interferir com o primeiro foco, o do estabelecimento da culpa. Por causa da ameaa de
punio os ofensores relutam em admitir a verdade. Pelo fato das conseqncias punitivas serem to graves, so necessrias elaboradas salvaguardas de direitos do ofensor, que podem tornar o caminho at a
verdade bem mais difcil. Tambm juzes e jurados podero achar mais
difcil condenar um ofensor se a possvel punio for muito severa.
Os corolrios da vitria da justia e da imposio da dor so
esses: os ofensores se vem presos num mundo em que reina a regra
do "olho por olho". Isto, por sua vez, tende a confirmar a perspectiva
9. John Lampen, Mending Hurts (Londres: Quaker Home Service, 1987), pp. 61-67 e ss.
72
73
JUSTIA RETRIBUTIVA
JusrrA RETRIBUTIVA
e experincia de vida de muitos ofensores. Os males deve~ ser pagos por males, e aqueles que cometeram ofensas n:erecem vmg_ana.
Muitos crimes so cometidos por pessoas que tem a mtenao de
"punir" sua famlia, vizinhos ou conhecidos.
Estudos feitos sobre a pena de morte no conseguiram encontrar provas de que a pena mxima coba o crime. Algumas evidncias
mostram que o exemplo da pena de morte na verdade leva algumas
pessoas a cometer assassinato. 10 Aparentemente, alguns ofensores
no percebem que matar errado, mas entendem que aqueles que
erram merecem morrer. A mensagem de que os ofensores _devem
pagar, e que o pagamento a punio, pode ensinar uma hao bem
diferente daquela que pretendemos.
H muito se reconhece que a ameaa de infligir dor queles que
desobedecem est na base do sistema jurdico moderno. A essncia
do Estado muitas vezes descrita por cientistas sociais como o, '?egtimo" monoplio da violncia. Como obs~rvou 0_ filsofo pohtlCO
J. W. Mohr, as instituies e mtodos do duelto sao, ~sslm, part~~
integrantes do ciclo da violncia ao invs de uma solua0 para ela.
o processo
O objetivo bsico de nosso processo penal a determinao da c~lpa
e uma vez estabelecida, a administrao da dor. Contudo, segumdo
a' direo apontada pelo antigo direito romano, a justia defimda
pelo processo mais do que pelo seu resultado. 12 O procedimento tem
.. ~.~ ..~ ... ~~. '~i;liam J. Bowers e Glenn L. Pierce, "Deterrence or Brutalization: What is the
Effe~t O~rEx~~UtiOns?", em Crime and Delinquency, 26, n 4 (out. de 1980), pp. 453-84 ..
11.]. W Mohr, "Causes of Violence: A Socio-Legal Perspective", trabalho no pubh~do
apresentado na conferncia da John Howard Society ''VlOlence m Contemporary Cana lan
Society" em Ottawa, 1986.
. .
_ .
12' E 1983 a Suprema Corte dos Estados Unidos chegou a deCldlr que a observanCla do
. m
_ mesmo que um condenado morte
procedimento
correto pode justificar a execuao
_ . apresente
b d
novas rovas de sua inocncia. Proveitosa com relao a est: e outras questoes : a o ra e
Herma~ Bianchi. Ver, por ex., seu manuscrito no pubhcado justlce as Sanctuary .
74
75
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTIVA
.
i
.i.r;
Ao invs de focalizarmos o dano efetivamente causado ou a experincia vivida por vtima e ofensor, nos concentramos no ato da
violao da lei. O que define a ofensa e d incio ao processo criminal este cometer um ato definido em lei como crime - e no o dano
ou o conflito.
A nfase no ato de violar a norma de direito penal o que permite que tanto ofensa como culpa sejam definidas em termos estritamente legais. Como mencionado anteriormente, as questes ticas
e sociais tornam-se secundrias e, em alguns casos, at irrelevantes.
O contexto do ato desconsiderado exceto na medida de suas implicaes legais. Como Christie acertadamente apontou:
A educao jurdica um treinamento em simplificaes. uma incapacidade aprendida que faz com que o profissional, em vez de olhar
todos os valores de uma situao, selecione somente os que tm relevncia juridica, ou seja, aqueles definidos pelos altos escales do sistema como sendo relevantes. 15
14. Ver John Griffiths, "Ideology in Criminal Procedure or a Third Model of the Criminal
Process", The Yale Law Joumal, 79, nO 3 Qan.1970), pp. 359-415.
15. Christie, Limits to Pain, p. 57.
76
77
JUSTIA RETRIBUTIVA
JUSTIA RETRIBUTlVA
Quem a vtima?
Procurei esboar abaixo cinco pressupostos comuns sobre o crime e
a justia. Ns costumamos presumir que:
1. o crime basicamente uma violao da lei;
2. quando uma infrao cometida, a justia comea pelo
estabelecimento da culpa;
3. para que o justo castigo possa ser administrado;
4. pela imposio de dor;
5. atravs de um coriflto cujas regras e intenes esto acima de
seus resultados.
Tais pressupostos e suas implicaes nos ajudam a explicar algumas das falhas, mas h ainda um outro elemento essenClal: nossa
identificao da vtima.
No direito penal o crime definido como uma ofensa .contr~ o
Estado. O Estado, e no o indivduo, definido como vtima. E o
Estado e somente o Estado quem pode reagir.
78
Captulo 6
,
d nos tornamos um pou co mais modesAo longo do seculo passa o b
m certeza Estamos menos
,
. s que sa emos co
.
ponde precisamente
tos no tocante as COIsa
convictos de que aquilo que pensamos corres
realidade objetiva ao nosso redor.
.
-culturais nos ajudaram a ver o
. "
Perspectivas ~lston::~d:a:smoldada pelas lentes especficas
quanto nossa Vlsao do
d A psicologia moderna
.
mos esse mesmo mun o.
atravs das qUalS ve
'1 ue fazemos e pensamos, e
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revelou as motivaes ocultas daqUI o qe sobrepostas de realidades
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adas comp exas
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f mos forados a reconhecer
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.
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nsamos conhecer como are
,
.
que aqUi o que pe
b l ' t" o do que as aparncias indIcam.
algo mais complexo e pro ema IC
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. m prometer certezas
Em certa poca as cinCldas SIl~das dPar:~: no final do sculo XX
trutura a rea 1 a e.
quanto natureza e es
de que suas representaes
.
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os cientlstas]a es av
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a afirmaao e que
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destos alegando certezas
.
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. ~.
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confirmar que
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_ da realidade. Percebem
e prometendo respostas,
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emelha mais a modelos
existem certos lmItes a
.
nto de tra a o se ass
agora que seu mstrume
d -o fotogrfica da realidade.
ou "paradigmas" do que a uma repro ua
80
A importncia do paradigma
Antes do sculo XVII a compreenso ocidental do mundo era governada pela cosmoviso de Ptolomeu. Todos sabiam que a terra
e a humanidade estavam no centro do universo fsico. Os planetas
revolviam em rbitas concntricas em torno desse ncleo central.
Essa imagem do cosmos se articulava com a fsica aristotlica que
explicava o movimento em termos de seu propsito e da "natureza"
das coisas. Assim, a teologia e a fsica se apoiavam mutuamente.
As pessoas concordavam em geral que essa cosmoviso propunha uma representao acurada do universo. Qualquer coisa que
no se encaixasse nesse modelo pareceria um absurdo. Embora esse
modelo nos parea estranho nos dias de hoje, para a mente medieval
e renascentista tratava-se de bom senso.
A revoluo cientfica do sculo XVII criou um quadro totalmente novo do mundo, e essa perspectiva moldou a compreenso que
nos trouxe ao nosso tempo. A nova estrutura, criada por pioneiros
como Coprnico e Newton, colocou o sol no centro e reconheceu a
Terra como um dos planetas. Isto separou a teologia da fsica. A fsica
newtoniana, que tornou o cosmos heliocntrico algo funcional, prope um universo racional, mecanicista, que segue leis racionais passveis de serem conhecidas. Ela coloca como pressuposto que existem
fenmenos que ocorrem com regularidade, passveis de descoberta e
quantificao. Depreende que tais eventos podem ser explicados em
termos de causa e efeito. Assim, o passado pode ser visto como causa
completa ou explicao do presente. Alm disso, o presente molda o
futuro (sem que o futuro possa moldar o presente).
Portanto, o universo previsvel - isto , se formos capazes de
descobrir os fatores corretos da equao. Existe uma lgica bsica no
mundo, e com ela podemos compreender esse mesmo mundo.
A abordagem "cientfica" newtoniana funciona bem para explicar e prever boa parte do que acontece no mundo fsico visvel.
Durante muitos anos acreditou-se que ela era uma representao
81
Leshan e Margenau explicam aquilo que os filsofos da cincia vm dizendo j h algum tempo. Nossas definies de realidade
numa dada cultura e era so formas de construir a realidade. Estas
definies so, na verdade, modelos ou paradigmas. Funcionaro no
sent~do de explicar e influenciar algumas Situaes, mas podem no
funcIOnar em outros contextos. Elas so representaes da realidade
moldadas pelas nossas necessidades e pressupostos especficos, podendo ser bastante incompletas.
Os paradigmas moldam nossa abordagem no apenas do mundo fsico, mas tambm do mundo social, psicolgico e filosfico.
Eles so a lente atravs das quais compreendemos os fenmenos.
Eles determinam a forma como resolvemos problemas. Moldam o
nosso "conhecimento" sobre o que possvel e o que impossvel.
Noss~s paradigmas constituem o bom senso, e tudo o que foge ao
paradIgma nos parece absurdo.
Paradigmas so modos especficos de construir a realidade e a
....................
1. Lawrence Leshan e Henry Margenau, Einstein's Space and Van Gogh's Shy Physical Reality
and Beyond (Nova Yorlc Colher Books, 1982). O livro representa um avano sIgmficatIvo para
a teoria dos paradigmas. O presente captulo deve muito a esta obra.
82
83
~uessoa ~
Somente uma frao mnima das disputas chega ao procedimento especializado do direito penal. Mas quando esses casos chegam, um conjunto totalmente diferente de pressupostos e conceitos
passa a viger.
A quantidade de disputas e danos "criminalizveis" bastante
diminuta, e somente parte deles de fato so definidos como crimes.4
A seleo das situaes que so definidas como crimes e depois processadas criminalmente , na verdade, bastante varivel e arbitrria.
As definies de crime variam no tempo e no espao, por vezes
de modo bastante aleatrio. Por exemplo, muitos danos cometidos
por indivduos so considerados crimes, mas danos bem maiores
cometidos por grandes empresas - e que s vezes lesam inmeras
pessoas - no so.
Dentre os atos "criminosos", apenas uma pequena parcela chega ao processo penal. Novamente, esta seleo por vezes bastante
arbitrria. Por exemplo, fatores como status social, raa e etnia da
vtima e do ofensor podem influenciar a seleo. Mas tambm as
prioridades e a carga de trabalho do promotor, da polcia e dos tribunais contribuem.
O importante perceber que aquilo que chamamos crime a
pontinha de uma pirmide de danos e conflitos. Somente algumas
4. Louk H. C. Hulsman demonstrou este argumento em uma srie de contextos. Ver "Criti-
ca! Criminalagyand the Cancept af Crime", Contemporary Crises: Law, Crime, and Social Policy,
............ ......
C' . Law Crime and
3. Christie, "lrnages of Man in Modem Penal Law", Contemporary nses.
,
Social poliey, 10, n 1 (1986), p. 95.
84
10, n 1 (1986), pp. 63-80. Ver Jahn R. Blad, Hans van Mastrigt e Niels A. UUdriks, eds.,
The Criminal Justice System as a Social Problern: An Abolitionist Perspective (Rotterdam: Erasmus
Universiteit, 1987).
85
"Ii'"
11
II
dessas situaes e comportamentos so descritos como potenci.almente passveis de serem considerados crimes. E uma parcela a~n
da menor realmente tratada como crime. Lidamos com a malOr
parte dos danos e conflitos de outros modos.
I
I
I I
I I
I
Os paradigmas mudam
Nosso entendimento do que possvel ou impossvel s~ baseia na
forma que construmos a realidade, mas tais construoes podem
mudar e de fato mudam.
Thomas Kuhn, num importante livro intitulado A e~trut~ra ~as
revolues cientficas, sugere que as mudanas na perspectl~a Cle~tlfi
ca acontecem atravs de uma srie de mudanas de paradlgma.
Um modelo paradigmtico substitui o outro, provocando assim
uma revoluo no modo como vemos e compreendemos o mundo.
O padro dessas mudanas sugere um possvel padro para as mudanas paradigmticas em geral.
O padro de Ptolomeu, que configurou a compreenso ocid,ental
at o sculo XVII, parecia se coadunar com os fenmenos observavelS.
.. ; ..;~~~~~. '~~~n, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: University of Chicago
I I
Press, 1970).
I,
86
87
I,
a conhecimentos filosficos e teolgicos. Descartar esse paradigma seria algo revolucionrio e assustador. Ento os cientistas usaram uma
infinidade de epiciclos para explicar essas coisas, e grande presso foi
exercida sobre os inovadores para que retirassem suas propostas.
No entanto, no incio do sculo XVII cada vez mais fenmenos
fugiam regra ptolomeica. Ao mesmo tempo, os cientistas iam fazendo novas descobertas. Isaak Newton encaixou todas as peas
atravs de um novo paradigma to convincente, to razovel, que
no pde ser ignorado. A fsica newtoniana permitiu que o universo
de Coprnico funcionasse, viabilizando o novo paradigma.
Khum sugere que por deduo podemos encontrar nessa revoluo cientfica um padro para as revolues intelectuais em geral. Ele
sustenta que a forma pela qual compreendemos os fenmenos governada por um modelo em particular, um paradigma especfico. Esse
paradigma mestre parece explicar todos os fenmenos, e vrias excees so criadas para dar conta dos fenmenos que no se encaixam.
Com o tempo vo aparecendo disfunes medida que mais e
mais fenmenos deixam de se coadunar com o paradigma. Contudo,
continuamos tentando salvar o modelo atravs da criao de epiciclos e reformas que remendam a teoria. Ento, por fim, o senso de
disfuno se torna to agudo que o modelo colapsa e substitudo
por outro. Mas isto no pode acontecer antes de surgir uma nova
"fsica". Ou seja, muitos elementos construtivos devem estar disponveis antes que uma nova sntese possa acontecer fazendo surgir
um novo bom senso.
Num interessante artigo escrito h alguns anos, Randy Barnett
sugeriu que a histria de nosso paradigma jurdico mostra alguns
6
dos sintomas que prenunciam uma mudana de paradigma. Assim
como aconteceu na revoluo cientfica do sculo XVII, o paradigma
atual h muito mostra evidncias de certas inadequaes e disfunI
I
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88
90
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Parte
lU
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Razes e marcos
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Captulo 7
Justia comunitria:
a alternativa histrica
I
:
As interpretaes histricas tendem a focalizar dois desenvolvimentos da histria da justia criminal: a ascenso da justia pblica
em detrimento da justia privada, e a crescente dependncia do encarceramento como forma de punio. No h dvida de que essas
duas instncias foram desenvolvimentos de algum tipo. Contudo,
estudos histricos recentes levantam algumas dvidas sobre o padro e significado desses desenvolvimentos.
Normalmente pensamos no passado como um perodo dominado pela justia "privada". A justia privada caracterizada como
93
I,
Justia comunitria
A histria do Ocidente abriga uma diversidade considervel de estruturas e costumes. As prticas de justia locais variam em funo de poca e lugar. No obstante, grandes semelha~as quanto
compreenso geral do que seja crime e justia permelam o mundo pr-moderno. Em certa medida, essas similaridades refletem
I '
...; .. ~;~~ .~~~. ~;~~alhos citados neste captulo, as seguintes fontes foram especialmente teis:
UmverSlty of Cal1George Calhoun , The Growth 01 Criminal Law in Ancient CreeceTh(Berkeley:
. . . th I d t aI
frnia Press, 1927); Michael Ignatieff, A Just Measure of Pain: e Pemtentlary m e n us n
Revolution, 1750-1850 (Nova York: Pantheon Press, 1978); Stanley Cohen e Andrew Seul!, eds.
Social Control and the State (Nova York: St. Martin's Press, 1983);john H. Langbem, Prosecutmg
Crime in the Renaissance: England, Germany and France (Cambndge: Harvard Umverslty Press,
1974); Alred Soman, "Deviance and Criminaljustice in Western Europe, 1300-1800: An Es. Structure" Criminal Justice History: An Internatwnal Annual, I (1980), pp. 3-28, Pleter
say m
,
. 1R
. (C b dge'
Spierenburg, The Spectade of Suftering: Executions and the Evolutwn o epresswn am n
.
Cambridge University Press, 1984).
94
95
il
I
I I
I1
I
96
trajudiciais negociadas, em geral envolvendo indenizaes. No entanto, duas abordagens alternativas se apresentavam. As duas tendiam a ser deixadas como ltimo recurso, escolhidas apenas como
meio de forar uma negociao ou de sair dela em caso de insucesso.
Assim, ambas representavam uma espcie de fracasso, embora sua
existncia talvez ajudasse a garantir o funcionamento da norma.
A opo retributiva
A vingana era uma dessas alternativas. Esta opo era adotada com
menos freqncia do que em geral se pensa, e por razes bvias.
A vingana perigosa, costuma levar violncia recproca e derramamento de sangue. Nas sociedades caracterizadas por comunidades pequenas, de relaes muito estreitas, havia necessidade de
manuteno dos relacionamentos. Assim, negociao e indenizao
faziam muito mais sentido do que a violncia.
Com certeza, a possibilidade de vingana estava sempre presente, mas sua aplicao era limitada e seu papel e significado muito
diferentes daqueles que hoje imaginamos.
Um dos limites da vingana, que por sua vez confirma a importncia da justia negociada, era a existncia de asilos. 5 Durante
todo o perodo medieval at a Revoluo Francesa, a Europa ocidental estava salpicada por variados lugares de guarida que eram
independentes de outras leis e autoridades. As pessoas acusadas de
ter cometido delitos podiam correr para esses locais a fim de escapar
vingana pessoal ou s autoridades locais. Muitos desses locais
no eram asilos de longo prazo, mas locais seguros onde se podia
esperar a raiva passar enquanto as negociaes progrediam. Alguns
....................
5, Sobre asilos, ver Herman Bianchi,Justice as Sanctuary: Toward a New System of Crime Con1994); Michael R. Weisser, Crime and Punishment
In Barly Modem Europe (Atlantic Highlands: Humanities Press, 1979), p, 54; Paul Rock, "Law
Order and Power in the Late Seventeenth and Early Eighteenth-Century England", em Social
Control and the State, eds. Cohen e Scull, pp. 191-221.
97
A ALTERNATIVA HISTRICA
98
99
Tf
.,
A opo judicial
A vingana era uma das alternativas ao ideal de justia restitutiva negociada. Apelar aos tribunais institucionais era outra. Mas, tal como
a vingana, esta ltima opo era igualmente um ltimo recurso ao
qual recorrer quando as negociaes fracassavam ou nas situaes
em que a lei ou o costume exigiam. Era escolhida como forma de
promover acordos negociados. Na viso da mentalidade moderna,
os membros daquela sociedade mostravam incrvel relutncia em
adotar a mquina formal da justia.
Existiam vrias cortes "oficiais" na Europa ocidental continental
durante a ldade Mdia. Algumas delas eram tribunais reais ou estatais. Outras eram operadas por autoridades eclesisticas, municipais
ou senhoriais. Mas mesmo os tribunais estatais tendiam a funcionar
no contexto e segundo os princpios da justia comunitria.
100
Uma avaliao
A revoluo jurdica
102
103
Novos argumentos e procedimentos comearam a abrir as possibilidades de interveno e iniciativa estatal em certos tipos de processo. No continente europeu comearam a aparecer procuradores
do Estado. Na Inglaterra juzes de paz passaram a representar o Estado de modo limitado. As cortes comearam a deixar seu papel reativo, oficiador, para assumir o comando de certos tipos de processo,
inclusive recolhendo as provas pertinentes.
Na Europa continental o estilo das cortes mudou de acusatrio
para inquisitrio. Ali a corte era responsvel por iniciar as acusaes,
compilar evidncias, e determinar o resultado - freqentemente em
segredo. Na Inglaterra foi mantida uma estrutura acusatria devido
ao papel do jri e a reteno da forma de acusao privada. Ali tambm os agentes do Estado substituram o cidado enquanto autoridade orientadora nos processos criminais.
D~rante os pri~eiros sculos do cristianismo a Igreja era descentralrzada. Paulatmamente, surgiram vrios centros de poder que
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.................. .
7. Ver E5mein, A Hstory, pp. 121 e 55 ..
105
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O direito cannico e os conceitos teolgicos que o acompanharam formalizaram conceitos sobre livre arbtrio e responsabilidade
pessoal. Isto ajudou a formar a base para uma lgica punitiva. O
aprisionamento tornou-se uma forma de punir monges rebeldes, o
que levou ao uso generalizado do encarceramento como punio
nos sculos XVIII e XIX.
O direito cannico introduziu princpios novos e importantes,
que por sua vez foram adotados e adaptados pelas autoridades polticas, servindo como modelo para sistemas jurdicos seculares da
Inglaterra at a Polnia e a Hungria.
O exemplo do direito cannico no constitui de modo algum
8. Gerald Austin McHugh, Christian Faith and Criminaljustice: Toward a Christian Response to
Crime and Punishment (Nova York: Paulist Press, 1978), pp. 14 e ss,
9. Esse tipo de raciocnio no era totalmente indito, claro. A prova medieval da tortura
se fundava em conceitos correlatos. O pensamento medieval relacionava o comportamento a
natureza. Pelo fato de certos delitos serem contra Deus e a natureza, era de se esperar que a
natureza rejeitasse o criminoso. Uma pessoa m que fosse jogada na gua boiaria posto que a
gua, sendo pura, rejeitaria aquela pessoa. Uma pessoa inocente deveria afundar - urna vitria
duvidosa para aqueles que no sabiam nadar.
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uma explicao completa para o desenvolvimento da justia retributiva centrada no Estado. A Inglaterra foi menos influenciada pelo
direito cannico do que o continente. Embora no tenha desenvolvido um sistema jurdico inquisitorial, surgiu ali um sistema de direito
penal que tinha o Estado como poder condutor. Dadas as tendncias
sociais e a necessidade da emergncia de naes-Estado, a justia
talvez trilhasse caminho similar sem o exemplo do direito cannico.
Contudo, o padro oferecido por esta adaptao do direito romano
sem dvida ofereceu tcnicas e conceitos importantes que foram utilizados por autoridades polticas para consolidar suas posies.
O papel da teologia crist incerto. Alguns historiadores propem que os conceitos teolgicos de culpa e responsabilidade moral
desempenharam papel desencadeador que ajudou a formar conceitos
novos de crime, justia e poder que o Estado implementou. Outros argumentam que o desenvolvimento da justia moderna baseou-se nas
necessidades polticas das emergentes naes-Estado ou em processos scioeconmicos. A teologia teria seguido a tendncia oferecendo
justificativas para estas novas modalidades jurdicas. Seja como for,
evidente que h ligaes entre a teologia e os desdobramentos acima.
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114
para justificar o uso das prises a fim de infligir o que Christie chamou de "dor dotada de propsito".
As raizes da justia formal centrada no Estado nasceram h
muitos sculos, mas a justia estatal enfrentou considervel resistncia, e emergiu vitoriosa apenas no sculo passado. A experincia estadunidense um caso elucidativo. 18 Relatos sobre a justia
nos Estados Unidos amide enfatizam o desenvolvimento precoce
de formas pblicas e legalistas de justia, situando sua origem no
perodo pr-revolucionrio. Mas estudos recentes revelaram que os
procuradores pblicos tinham papis bastante limitados. No gozavam de autonomia para iniciar ou encerrar um processo criminal at
a metade do sculo XIX ou mesmo mais tarde. Ao invs disso, outras
formas de justia (incluindo mediao, arbitragem e procedimentos Cveis) eram populares e persistiram inclusive depois da justia
estatal triunfar. A restituio era uma forma popular de acordo, ao
menos para os crimes patrimoniais, e as vtimas desempenhavam
papel importante.
Por fim a justia estatal dominou. O estabelecimento de procuradores pblicos com amplos poderes e discricionariedade e a disponibilidade de penitencirias foram parte importante nesse processo
nos Estados Unidos. O resultado que hoje, como Jerold Auerbach
colocou de modo bastante elucidativo, "A lei nossa religio nacional, os advogados so os sacerdotes e o tribunal a catedral onde o
teatro das paixes contemporneas encenado". 19
115
tica sria a esse processo. Preocupada em controlar a vingana privada, e rpida em reconhecer o papel do Estado, ela acabou por
oferecer apoio eficaz.
116
117
anonimato da sociedade como resultantes do crescimento populacional, do advento das cidades e da industrializao. Talvez os mtodos tradicionais de soluo de problemas tenham deixado de funcionar adequadamente na ausncia da base comunitria.
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Qual foi o problema que o paradigma retributivo tentou solucionar? Algumas explicaes focalizam a crescente complexidade e
22. Lawrence Leshan e Henry Margenau, Einstein's Space and Van Gogh's Sky: Physical Reality
and Beyond (Nova York: Collier Books, 1982).
118
23. Lewis A. Coser, Greedy Institutions (Nova York: Free Press, 1974).
119
Captulo 8
O direito da aliana:
a alternativa bblica
Nosso passado oferece um modelo que mostra um caminho diferente; o da justia comunitria. Mas h um outro modelo que para os
cristos ainda mais significativo: a justia bblica.
Talvez seja chocante dizer que a justia bblica poderia oferecer
um modelo muito diferente da justia retributiva. Afinal, a citao bblica mais freqente nessa mesma ceara justamente "Olho por olho,
disse o Senhor". Impossvel encontrar demonstrao mais clara de que
a Bblia pede o 'Justo castigo" na forma de punio para os crimes.
Mas as aparncias enganam quando se trata de "olho por olho".
Um exame mais detido desse princpio da "lei de talio" no significa
aquilo que muitas pessoas entendem. Alm disso, este no de modo
algum o tema preponderante, o paradigma, da justia bblica.
1. Para uma discusso das abordagens interpretao da Bblia, ver Willard M. Swar-
tley, Slavery, Sabbath, War, and Women: Case Issues in Bblical Interpretaton (Scottdale: Herald
Press, 1983), capo 5; e Perry Yoder, Toward Understanding the Bible (Newton: Faith and Life
Press, 1978).
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blia. 6 O que diferenciava os israelitas to marcadamente de seus contemporneos do Oriente Prximo era, em boa parte, a crena de que
Deus havia feito uma aliana com a humanidade. Este conceito de
aliana moldou os conceitos de lei, justia, ordem social, f e esperana. Leis que talvez fossem semelhantes e at importadas de outras
sociedades fronteirias acabavam sendo radicalmente transformadas
por esta aliana.
4. Yoder, op. cit., pp. 19-2l.
5. Yoder, op. cit., p. 2I.
6. Alm da obra de Yoder (e.g. pp. 75-82), baseei-me bastante nas reflexes de Millard
Lind sobre aliana e direito. Ver "O direito no Antigo Testamento", em The Bible and Law, ed.
Wllard M. Swartley, OccasionaJ Papers n 3 do Council of Mennonite Seminaries (Elkhart:
Institute of Mennonite Studies, 1983); e The Transformation ofJustice: From Moses to Jesus, nO 5,
New Perspectives on Crime and]ustice: Occasional Papers (Akron: Mennonite Central Committee,1986).
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toda autoridade, acima de todos os reis. Esse Deus era pessoal , fiel ,
preocupado com os fracos e com a condio humana em geral. Tais
qualidades estavam arraigadas na viso de shalom e na crena na
aliana. Assim, a justia da aliana apresentava um contraste marcante em relao justia estatal.
O conceito de transformao importante, mas h ainda uma
outra dimenso. Deus opera dentro dos limites da poca, dentro
dos limites da nossa compreenso e viso. A compreenso humana
sempre incompleta, mas, como se l em Marcos 10: 5, Deus leva
isto em conta. No entanto, Ele fora esses limites, procurando expandir nossa compreenso e viso. Assim, o conhecimento humano
continuou a se desenvolver atravs da histria. A atuao de Cristo
foi parte desse processo, e muitas vezes se deu pela transformao
dos valores da antiga aliana. Os conceitos de shalom e aliana foram
foras transformadoras que moldaram as idias de direito e justia,
mas, por sua vez, tambm eles foram transformados.
Portanto, o conceito de transformao faz sentido em vrias dimenses. Lind chamou esse processo multi dimensional de "a transformao da justia de Moiss at Jesus".
A justia da aliana
Como est implcito no conceito de shalom, a questo da justia no
um assunto marginal na Bblia. Nela, a justia no uma matria
"eletiva" que possamos deixar de lado. 8 A justia diz respeito presena de shalom nos relacionamentos e, portanto, fundamental
misso de Deus, identidade de Deus e ao nosso futuro. De fato, a
justia serve como medida e prova de shalom.
Assim, no por acaso que a questo da justia seja to recorrente na Bblia. Nem de surpreender que quando os profetas
, .................. .
8. Alm das obras citadas, ver Matthew Fox, A Spirituality Named Compassion and the Healing
ofthe Global Village, Humpty Dumpty and Us (Minneapolis: Winston Press, 1979).
129
Nossos mbitos de justia retributiva e distributiva, embora governados por regras operacionais diferentes, baseiam-se ambos no
pressuposto de que a justia diz respeito justa distribuio das
recompensas. Ambas cuidam para que as pessoas recebam o que
merecem. Assim, tanto a justia retributiva como a distributiva se
baseiam no princpio da reciprocidade, do merecido castigo. Isto
remete a um tipo de ordem tica, abstrata, em que os desequilbrios
devem ser corrigidos. Implica tambm em que a justia deve ser merecida ou conquistada. Por exemplo, a justia distributiva parte do
pressuposto de que as pessoas devem receber as coisas em funo de
seu esforo. Da mesma forma, a preocupao na justia retributiva
conseguir que as pessoas recebam a punio que merecem.
Na Bblia a justia "olho por olho" tem seu lugar. Mas a nfase est alhures. O esprito do "olho por olho" deve ser temperado
pela justia shalom, e esta, semelhante salvao divina, preocupa-se
com a necessidade e no com o mrito.
Seguindo as tradies grega e romana, tendemos a dividir a justia em reas como "justia social", por vezes chamada justia distributiva, e "justia criminal" ou justia retributiva. Quando os males
cometidos se relacionam com a distribuio da riqueza e do poder,
falamos em justia social. Quando os males cometidos foram definidos em lei como crimes, dizemos que pertencem ao mbito da
justia retributiva.
Na nossa viso, a justia distributiva difcil de conseguir, um
objetivo longnquo. Enquanto ela no vem, nos empenhamos em aplicar a justia retributiva. Ou seja, presumimos que possvel separar as
reas da justia e lidar com cada uma delas de modo distinto.
A justia bblica mais holstica e v as duas esferas como parte
de um todo. A injustia de qualquer tipo, em qualquer campo, vai
9. Por ex., em Miquias 6: 1-8. Ver Lind, Transformation, p. 1. Ver tambm nota nO 12.
130
132
Como a justia bblica visa melhorar as coisas, ela no proj etada para manter o status quo. De fato, seu propsito balancear o estabelecido, aprimorar, seguir em direo a shalom. Esse movimento
no significa uma vantagem para todos necessariamente. De fato,
uma pssima notcia para o opressor. Tambm este um aspecto que
contrasta com a justia que, atuando na manuteno da ordem, atua
na verdade para manter a ordem estabelecida e o status quo, mesmo
quando injustos.
Do ponto de vista bblico a prova de justia no se d verificando se as regras corretas foram aplicadas da maneira certa. O teste da
justia o resultado. A rvore se conhece pelos frutos. 10 o mrito,
e no o procedimento, o que define se foi feita justia. E qual deve
ser o resultado? O critrio decisivo o modo como os pobres e oprimidos so afetados.
Embora a administrao da justia nos tempos bblicos fosse
necessariamente um reflexo imperfeito desse ideal, ainda assim, ela
encarnava os pressupostos da justia da aliana. 11 Quando uma falta
era cometida, as pessoas iam at os portes da cidade para buscar
justia numa "assemblia legal" da qual participavam os cidados.
O foco dessa corte, por vezes chamada de "organizao de reconCiliao" no era satisfazer um conceito abstrato de justia, mas encontrar uma soluo para um problema. A palavra julgamento aqui
poderia ser traduzida por acordo ou deciso. A restitUio e a indenizao eram resultados comuns. A passagem do captulo 6 do Levtico citada acima um exemplo disso na medida em que pede pela
reparao de uma perda, e mais uma indenizao. Em xodo 18,
relata-se que Moiss estabeleceu um sistema de juzes. Seu objetivo
no era identificar vencedores e perdedores, mas garantir que "toda
essa gente v para casa em paz", ou seja, em shalom Cxodo18: 23).
10. Ver Herman Bianchi, A Biblical Vision oflustice, n 2, New Perspectives on Crime and justice:
{:)ccasional Papers (Akron: Mennonite Central Committee, 1984), p. 7.
11. Ver Boecker, Law and the Administration ofJustice, pp. 31 e 55.
133
DIREITO DA ALIANA:
A ALTERNATIVA BBLICA
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shalom 12
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Sedeqah: Como sinnimo de mishpat, pode ser traduzido como justia. Em outra contexto
mishpat pode referir-se justia aplicada, enquanto que sedeqa~ representa um atnbuto de
Deus enquanto lder soberano. Muitas vezes traduzIda por salvaao ou Vltona. Qua_ndo usado
em relao aos humanos, pode referir-se a conduta etlca, aos atos humanos que sao uma recordao dos feitos e ensinamentos de Iahweh.
134
Direito da aliana
O foco da justia no recaa tanto na legalidade como no mrito. A
ofensa no era definida primariamente como no conformidade com
as normas e leis, e a justia no significava correta aplicao da lei.
Isto talvez parea bastante problemtico aos nossos olhos. Tendemos a ver as leis como salvaguarda da justia e da ordem. Portanto, vemos a transgresso como violao da lei e a justia como
aplicao da lei. Na Bblia nada disso acontece.
Os dez mandamentos, as mais famosas (embora no mais tpicas) leis da Bblia, nos oferecem uma viso da natureza e funo
da lei. Tendemos a interpretar estes preceitos do ponto de vista das
nossas prprias leis, de modo que os percebemos como imperativos,
135
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I.
proibies: "Faa isso, seno ... ". Mas esta coletnea de leis pode ser
lida no futuro do imperativo. Os dez mandamentos, como tantas
outras leis bblicas, so convites, promessas: "Se voc realmente estiver vivendo como se deve, ser assim a sua vida. No matars. No
roubars. [. .. ]". Os dez mandamentos e, de fato, toda a Tor so um
padro para a vida em aliana, em shalom. 13
A Tor um modelo de como viver em shalom sob a antiga
aliana. Ser um engano consider-la um conjunto de imperativos,
de regras que no devem ser violadas. Elas so uma promessa, um
convite, um exemplo de como deveria ser a nossa vida.
Se a Tor oferece um padro para a vida em comunidade sob a
antiga aliana, o sermo da montanha indica um padro para viver
sob a nova aliana. Novamente, um engano ver esse conjunto de
preceitos como regras imperativas e proibies. Como a Tor, eles
so um convite, um modelo de shalom, um vislumbre de como ser
viver a vida em shalom.
O direito bblico tem por propsito oferecer um norte: " nesta
direo que devemos seguir". A traduo da palavra Tor "ensinamento" e ela inclui estrias e preceitos ou halaka, o caminho a
seguir. Dada nossa viso da rigidez e finalidade da lei, muitas vezes
nos espantamos com a forma como os israelitas questionavam e debatiam sua lei. Mas as leis serviam para ensinar princpios ticos.
Alm disso, eram pontos de partida para discusso, pois se esperava
que as pessoas refletissem sobre a lei. Acredito que em sua traduo
da Bblia para o alemo, Martin Buber foi quem melhor captou o
esprito da lei bblica quando a chama de "indicaes sbias". Elas
colocam uma orientao e com isso estabelecem princpios, que devem ser discutidos.
O propsito da lei bblica era servir de meio, e no de fim em
si mesmo. A melhor lei era o direito no escrito, pois era o esprito
13. Herman Bianchi, A Biblical Vision, pp. 5-7. Ver tambm sua reflexo sobre a Tor
e sedeqah.
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139
o paradigma bblico
Tudo isso mostra que o paradigma da justia bblica, inclusive do
Antigo Testamento, no a retribuio. A chave no est no "olho
por olho", mas na justificao motivadora. A reao de Deus transgresso normativa.
Quando confrontado com as ofensas, Deus descrito em termos
humanos como furioso, cheio de ira. A etimologia destas palavras em
ingls tm conotaes que remetem a calor, fungar, inspirarY
Novamente, preciso estar atento traduo. Estudiosos do hebraico relatam que vrias palavras em geral traduzidas por retribuio e punio podem significar coibir, ensinar, corrigir. O conceito
de punio poder estar presente, mas em geral com uma conotao
diversa do que a palavra tem no outro idioma. 18 Alm do mais, Paulo
lembra em Romanos 12: 19, citando a Sagrada Escritura, que aquelas punies so assunto de Deus e no nosso.
Essas conotaes nos ajudam a entender o que aparenta ser uma
contradio entre as descries de Deus como algum que castiga e
de Deus como sendo lento para a clera e cheio de amor (e.g. xodo
34: 6; Nmeros 14: 18). Deus pune, mas Deus fiel. Israel transgride repetidamente e Deus se encoleriza, mas Deus no desiste. Deus
17. Ver Virginia Mackey, Punishment in the Scripture and Tradition ofJudaism, Christianity and
Islam (Nova York: National Interreligious Task Force on Criminal Justice, 1983). Ver tambm
C. F D. Moule, "Punishment and Retribution: An Attempt to Delimit Their Scope in New
Testament Thought", em Svensk Exegetisk Arsbok, xxx, 1996, pp. 932-33. James E. Lindsey
Jr., "Vengeance", em The Interpreter~ Dictionary of the Bible, vol. supl. (Abingdon: Nashville,
1976), pp. 932-33. Quanto ira divina, a obra de Morton MacCallum-Paterson foi bastante
proveitosa. Ver, por ex., "Blood Cries: Lament, Wrath and the Mercy of God", Touchstone, mai.
1987, pp. 14-25: e TowardJustice Ihat Heals: Ihe Church's Response to Crime (Toronto: United
Church Publishing House, 1988).
18. Bianchi, A Biblical Vision, pp. 1-2. Ver Moule, "Punishment and Retribution".
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procedimentos
shalom
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7. justia oposta misericrdia
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todos igl,1almente
no no merecimento'
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tratar
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do status quo
Foco n dahb~asado
shalom
Cl1~pperdovd,. embcmi.
I,lerqt,:\1;em. obrigaes
21. Chureh Counei! on]ustiee and Correetions (Canad). "Atualizao" (primavera 1985).
22. Lind, Transformation, pp. 5 e ss.
142
143
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Um curto-circuito histrico
Como vimos, ao contrrio do que em geral se pensa, a justia bblica
basicamente restaurativa ao invs de retributiva. Se isso verdade,
como se desenvolveu essa falsa idia a respeito da justia bblica?
Como a temtica restaurativa foi subjugada pela retributiva?
Alguns tm argumentado que este erro surgiu de um "curto-circuito histrico", resultado da mistura de idias bblicas com conceitos greco-romanos. 23 Conceitos como os da lei de talio, que tinham
um significado especfico no contexto da aliana e de shalom, teriam
sido descontextualizados e plantados na filosofia greco-romana, mais
abstrata e punitiva. As idias de retribuio e penalidade perderam
seu fundamento em shalom e tornaram-se fins em si mesmos, fora
de um contexto ou propsito restaurativo. O interesse greco-romano
em princpios e ideais abstratos levou a uma abstrao do conceito
de justia e merecido castigo, na contramo do esprito do direito
bblico. Assim, o foco original se perdeu e foi pervertido, enquanto
algumas das antigas formas foram preservadas. Assim, as novas perspectivas hbridas aparentavam ter razes bblicas.
Isto feito, as pessoas comearam a olhar para a Bblia atravs
dessa nova lente, interpretando e traduzindo as passagens segundo
esse ponto de vista. Partindo de uma mentalidade retributiva que
enfatizava leis rgidas, culpa, punio e condenao, foi fcil encontrar na Bblia esses tpicos, passando por cima dos temas restaura tivos mais amplos e mais importantes.
23. Herman Bianchi,]ustice as Sanctuary: Toward a New System of Crime Control, op. cit.
146
25. Ver Lois Barrett, "The Gospe\ of Peace", MCC Peace Section Newsletter, 18, nO 2 (mar.-abr.,
1988) pp. 1-8.
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da aliana do Antigo Testamento. A remisso adquire novas dimenses sob essa luz.
Portanto, o fundamento em shalom empresta uma nova viso de
remisso, uma viso que harmoniza a vida e a morte de Cristo com
o cenrio maior da histria bblica. A vida de Cristo uma tentativa
de levar a humanidade em direo a shalom, em direo ao reino de
Deus. Isto o colocou em conflito com as autoridades estabelecidas,
o que levou sua morte. Mas Cristo ressurgiu, e sua ressurreio
um sinal, um sinal de que o amor vence o mal, um sinal de que o
bem triunfar no final. A vida de Cristo oferece um modelo de vida
shalom. Sua morte e ressurreio preconizam a libertao futura,
mostram que shalom algo possvel.
Usando o simbolismo sacrificial da antiga aliana, afirma-se
uma nova aliana. Como caracterstico da justia da aliana, Deus
oferece perdo - no porque o tenhamos conquistado ou porque
o mereamos - mas porque Deus nos ama. possvel apagar tudo
e recomear.
No secundria a questo de se a Bblia aponta na direo da
retribuio ou da restaurao. Essa questo est no cerne de nossa
viso de mundo e aqueles que cresceram na tradio judaico-crist
no podem fugir dela.
Captulo 9
VORP:
um campo experimental
Em 28 de maio de 1974 dois jovens de Elmira, Ontrio, se declararam culpados de vandalismo contra 22 propriedades. l Ningum
imaginava que o caso deles levaria a um movimento com dimenses internacionais.
Dias antes um grupo de cristos havia se reunido para discutir
sobre uma resposta crist a assaltos em lojas. O caso de Elmira ganhara muita publicidade e surgiu naturalmente durante a reunio.
Estava presente o oficial de condicional Mark Yantzi, cuja atribuio
era apresentar o relatrio pr-sentena. * "No seria timo se esses
ofensores pudessem se encontrar com as vtimas?", sonhou ele. Sabendo que isso era impossvel, Mark abandonou a idia.
Mas Dave Worth, coordenador do Servio de Voluntrios do
Comit Central Menonita (MCC) de Kitchener, Ontrio, no quis
abandonar a idia. Frustrado com o processo normal e interessado
em levar o trabalho de paz para a prtica, ele declarou que estava
pronto para tentar algo realmente ousado. Mark, tambm um menonita, tinha sido apontado para o departamento de liberdade condicional atravs de uma parceria com o MCC. Sua misso era ajudar
a explorar alternativas comunitrias. Estava aberto a novas idias,
mas tinha suas dvidas. "Ser que quero arriscar minha reputao
1. John Bender recanta essa estria em Peace Section Newsletter, 16, n 1 0an.-fev. de 1986),
pp. 1-5. O mesmo faz Dean Peachey, "The Kitchener Experiment", Mediation and Criminal
]ustice: Victims, Offenders and Community, eds. Martin Wright e Burt Galaway (Londres: Sage
Publications, 1989) pp. 14-26.
* N.T.: Relatrio que nos Estados Unidos descreve as penalidades para o crime e suas variantes, agravantes e atenuantes, bem como alternativas e outras informaes pertinentes.
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o conceito VORP
Na sua forma "clssica", conforme o modelo pioneiro de Kitchener,
Ontrio, e Elkhart, Indiana, VORP uma organizao independente,
externa ao sistema de justia criminal, mas que trabalha em cooperao com ele. 4 O procedimento do VORP consiste de encontros
presenciais entre vtima e ofensor em casos nos quais foi dado incio
ao processo penal e o ofensor admitiu ser autor do dano. Nesses
encontros so enfatizados trs elementos: os fatos, os sentimentos
e os acordos. O encontro facilitado e presidido por um mediador
treinado, de preferncia um voluntrio da comunidade.
Esses facilitadores externos ou mediadores desempenham papel
importantssimo no processo, mas so treinados para no impor suas
prprias interpretaes ou solues. Os encontros so promovidos
numa atmosfera mais ou menos estruturada, mas que permite aos
participantes, sem muita interferncia dos facilitadores, determinar
os resultados. As duas partes so incentivadas a contar suas estrias.
Ambas tm oportunidades de fazer perguntas e descobrir da outra
parte o que aconteceu. Falam tambm sobre o impacto e as implicaes de sua experincia. Ao fim desse processo, as partes decidem o
4. Uma viso geral do VORP pode ser encontrada em Howard Zehr, Mediating the VictimOffender Conflict (Akron: Mennonite Central Committee, 1980) e tambm em muitas das
obras includas na bibliografia.
151
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Esses encontros podem constituir experincias importantes tanto para vtimas como para ofensores. As vtimas ganham a oportunidade nica de "ficar sabendo de tudo", de fazer as perguntas que
as esto perturbando. Tambm podem falar sobre o que a ofensa
significou para elas e para o perpetrador. J que tm a oportunidade de encontrar com o prprio autor do ato lesivo, os esteretipos
muitas vezes so desfeitos e o medo diminui. A vtima tem a oportunidade de ter os danos ressarcidos e tambm de contribuir para a
deciso sobre como isto ser realizado. O VORP oferece, assim, uma
oportunidade para expresso de sentimentos, troca de informaes,
e recuperao de perdas, alm de fortalecer a vtima.
VORP
152
VORP:
UM
CAMPO
o que aprendemos?
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VORP:
EXPERIMENTAL
6. Pesquisas que vm sendo realizadas desde 1990 confirmam os achados sintetizados aqui.
Ver Mark S. Umbreit, Victim Meets Offender: The Impact of Restorative justice and Mediation
(Monsey: CriminalJustice Press, 1994) e "Victim and Offender mediation: International Perspectives on Theory, Research, and Practice", Harry Mika, ed" Mediation Quarterly, 12, nO 3
(ed. esp., primavera de 1995).
7. Robert B. Coates e John Gehm, Victim Meets Offender: An Evaluation of Victim-Offender
Reconciliation Programs (Michigan City: PACT Institute ofJustice, 1985).
154
UM
CAMPO
EXPERIMENTAL
bia, disseram que participariam novamente se fosse preciso. 8 Portanto, evidente a satisfao das vtimas.
Elas relatam inmeras razes para participar, mas ao adentrar o
programa a maioria comenta a importncia da restituio. E, depois
de passar pelo programa, outros benefcios parecem mais importantes a seus olhos. Num estudo sobre furtos em Minneapolis, por
exemplo, as vtimas relataram que o maior benefcio foi o encontro
com o ofensor. Muitas vezes isso abateu os temores, reduziu os esteretipos, ou deu a elas a oportunidade de providenciar para que o
ofensor recebesse ajuda. Mas as vtimas tambm notam a importncia de contar o que aconteceu e obter respostas. 9
Nesse estudo o tema mais marcante foi a sensao de participao. Aparentemente o VORP consegue possibilitar algumas das condies para a cura: empoderamento, dizer a verdade, obter respostas
para as perguntas, receber ressarcimento pelas perdas e at conquistar uma sensao de segurana. O procedimento tambm oferece s
vtimas a oportunidade de sentir que esto "fazendo alguma coisa"
para, talvez, ajudar a mudar o comportamento do ofensor, um tema
que a pesquisa descobriu, para surpresa de todos, ser importante
para as vtimas. !O
Tambm os ofensores parecem encontrar satisfao em participar. Todos os ofensores do estudo no Meio-Oeste dos Estados Unidos
citado acima, e 91 % dos ofensores da pesquisa realizada em Langley,
afirmaram que, se precisassem passar por tudo de novo, participariam do VORP novamente. Os ofensores expressaram uma conscincia maior em relao s vtimas como pessoas e foi possvel constatar
8. Andrew Gibson, "Victim-Offender Reconciliation Program: Research Project, Langley;
(Simon Fraser University, 1986).
B.C"
9. Mark S. Umbreit e Mike Schumacher, Victim Understanding of Fairness: Burglary Victims in Victim Offender Mediation (Minneapolis: Minnesota Citizens Counci! on Crime and
Justice, 1988)
10. Para perspectiva das vtimas na Inglaterra ver Helen Reeves, 'The Victim Support Perspective", Mediation and Criminaljustice, eds. Wright and Galaway; pp. 44-55 (ver esp. pp. 51 e ss.)
155
156
157
VORP:
UM CAMPO
EXPERIMENTAL
158
VORP:
UM CAMPO EXPERIMENTAL
relatrio "Assumindo responsabilidades" aborda especificamente as necessidades das vtimas e reconhece que a definio de
crime como delito contra o Estado algo que "deixa de reconhecer
o sofrimento da vtima e sua sensao de injustia". Ele prossegue
dizendo que "h cinco requisitos bsicos que permitiro vtima
restaurar seu sentido de valor e retomar sua vida". Esses requisitos
so descritos como: informao, apoio, reconhecimento do dano,
reparao do mesmo e proteo eficaz.
Como se v da passagem citada abaixo, o Comit reconheceu o
conceito de justia restaurativa.
Os proponentes do conceito de justia restaurativa h muito reconhecem que importante, tanto para a vitima quanto para o ofensor
Ce, atravs deles, em ltima anlise, para toda a comunidade) que o
ofensor assuma a responsabilidade por seus atos e tome medidas para
reparar o dano causado.
Os objetivos so importantes
evdente que a abordagem do VORP tem a capacidade de atender a
vrias necessidades. No entanto, o movimento como um todo tem
sido cobrado quanto clareza de seus valores e objetivos. Seu objetivo bsico seria constituir uma pena alternativa? Recuperar ofensores? Ajudar as vtimas? Envolver a comunidade? Os objetivos que o
VORP eleger tero um grande impacto no modo como ele funcionar
na prtica.
VORP:
UM CAMPO EXPERIMENTAL
160
VORP:
UM CAMPO EXPERIMENTAL
primrio. O processo vale a pena mesmo que essas atitudes e comportamentos no mudem. A ofensa causa dano pessoa e cria uma
obrigao em relao a essa pessoa. A reao justa, portanto, envolve
alguma tentativa de acertar as coisas. Essa a coisa "certa" a fazer,
independente de outras vantagens.
O foco do VORP num objetivo to pouco convencional como a
reconciliao fonte de alguma tenso no meio do sistema de justia
criminal. Como fundir dois processos com abordagens respectivamente reparativa e retributiva? possvel ou no final o sistema maior
ter prevalncia sobre o menor? Poder o VORP ajudar a transformar
o sistema de justia criminal orientado para a retribuio, ou ser
que esse sistema modificar o VORP? Ser que o VORP seguir pelo
caminho de tantas outras "alternativas", tornando-se, talvez, outro
instrumento de controle e punio?
Estas so perguntas legtimas e j existem pesquisas investigando sinais de alerta nessas reas. Alguns dos programas, por exemplo,
passaram a refletir a orientao para o ofensor e negligenciar as vtimas. A reconciliao muitas vezes substituda por objetivos mais
correntes como responsabilidade e mesmo restituio. Muitos esto
comeando a minimizar a reconciliao, que o objetivo, e enfatizar
a mediao, que o processo.
Um recente estudo dos programas britnicos alerta para os perigos de atrelar experincias novas ao sistema de justia criminal
vigente. 1s Isso inclui at (ou especialmente) as de reparao. No mnimo, esses estudos nos lembram de que devemos manter a questo
tica e a escolha de valores no primeiro plano. Convidam a uma
nova compreenso e linguagem no mbito da justia e indicam a
necessidade de mais pesquisas que ajudem a moldar e testar a viabilidade do paradigma de reparao.
15. Gwynn Davis, Jacky Boucherat e David Watson, A Preliminary Study of Victim Offender
Mediation and Reparation Schemes in England and Wales, Research and Planning Unit Paper, 42
(Londres: Home Office, 1987), pp. 60-65.
161
VORP:
UM CAMPO EXPERIMENTAL
VORP: UM
CAMPO EXPERIMENTAL
16. Os crditos pela analogia dos campos experimentais vo para Clarence Jordan e
John H. Yoder.
163
Captulo 10
Enquanto refletia para poder escrever esse captulo, eu costumava passar algum tempo na corte. O meu vizinho, um rapaz de dezoito anos,
ia ser sentenciado. Ele se declarara culpado de molestar uma menina,
sua vizinha. A me dela me pediu para ajudar pois no queria que o
rapaz fosse para a cadeia. Ela sabia que l ele se tornaria tambm uma
vtima. Ela s queria que o mau comportamento parasse. "Se fosse
outro, eu o quereria preso, mas sei que Ted s precisa de ajuda."
Ted j incomodou outras crianas antes, inclusive as minhas
filhas.
"Vou postergar esse sentenciamento", me disse o juiz. "Francamente, Howard, no sei o que fazer. Quem sabe voc pode me dar
uma mo".
Por onde comear em casos como esse? Eu comecei enquadrando o caso da maneira convencional. Ele desobedeceu a lei. O que
prev a lei? O que deve o juiz ordenar? Ento me lembrei de tudo
que estive escrevendo e o meu quadro mental comeou a mudar.
O quadro mental faz muita diferena. Como interpretaremos os
acontecimentos? Quais os fatores relevantes? Que reaes so possveis e apropriadas? A lente atravs da qual enxergamos determina o
modo como configuraremos o problema e a "soluo". Essa lente
o tema deste livro.
H muitos anos me dedico fotografia. Uma das lies que aprendi que a lente usada afeta profundamente o resultado. Minha escolha
de lentes determina as circunstncias nas quais possvel trabalhar
e tambm a forma como vejo as coisas. Se escolher uma lente com
167
II
I
169
170
171
172
uma intensificao do conflito. A violncia est numa categoria diferente. Uma coisa ter uma diferena de opinies e brigar, outra bem
diferente atacar o outro fisicamente.
Em virtude de suas dimenses interpessoais, o crime obviamente envolve conflito. Mas fazer dele um sinnimo de conflito poder
levar a erro e toldar alguns aspectos importantes.
O que dizer da palavra crime? Alguns gostariam que a palavra
fosse evitada. O crime resultado de um sistema legal que faz distines arbitrrias entre variados danos e conflitos. um construto
artificial que joga num s balaio uma srie de comportamentos e
experincias distintos, separando-os de outros danos e violaes e,
assim, ocultando o verdadeiro significado da experincia.
Por isso o criminologista e advogado holands Louk Hulsman
sugeriu o termo situaes problemticas. 4 Essa expresso til pois
nos lembra da ligao entre os "crimes" e outros tipos de danos e
conflitos. Sugere tambm as possibilidades de aprendizado inerentes
a tais situaes. Mas situaes problemticas soa um pouco vago e,
no caso de violaes graves, pode parecer minimizao das dimenses do dano. Na linguagem corrente, muito difcil imaginar como
substituiramos a palavra crime por situaes problemticas!
Seria bom ter um termo alternativo, mas por enquanto no encontrei um substituto aceitvel. Assim, por ora continuaremos utilizando o termo crime, tendo sempre em mente suas inadequaes.
O crime envolve violaes que precisam ser sanadas. Essas violaes representam as quatro dimenses bsicas do mal cometido:
1. vtima
2. aos relacionamentos interpessoais
3. ao ofensor
4. comunidade
4. Ver "Criticai Criminology and the Concept of Crime". Contemporary Crisis: Law, Crime and
173
I,
I'
li
, I
II,
A lente retributiva se concentra basicamente na ltima, nas dimenses sociais. E o faz tornando a comunidade algo abstrato e impessoal. A justia retributiva define o Estado como vtima, define o
comportamento danoso como violao de regras e considera irrelevante o relacionamento entre vtima e ofensor. Os crimes, portanto,
esto em outra categoria, separados dos outros tipos de dano.
A lente restaurativa identifica as pessoas como vtimas e reconhece a centralidade das dimenses interpessoais. As ofensas so definidas como danos pessoais e como relacionamentos interpessoais.
O crime uma violao de pessoas e relacionamentos.
i
Formas de ver o crime
1.
(violao do relacionamento)
2.'0s dnO$
iq$t;ato'
3. O crime est numa categoria
, 8. Arraturezacohflituosdo
crime reconhecida
9. O dano causado ao ofensor
perifrico
importante
C"''-~'!C.\.1''"
jUrfdIcbs
.A~
5. O Estado e o ofensor so as
5.
partes no processo
6. As necessidades e direitos das
~timas so ignoradas,
7. As dimenses interpessoais so
irrelevantes
A vtima e o ofensor so as
partes no processo
centrais
174
Restaurao: o objetivo
Se o crime um dano, uma leso, o que a justia? Novamente,
valendo-nos da viso consignada na Bblia, se o crime machuca as
pessoas, a justia deveria acertar tudo para as pessoas e entre elas.
Quando um mal cometido, a questo central no deveria ser "O
que devemos fazer ao ofensor?", ou "O que o ofensor merece?", mas
sim "O que podemos fazer para corrigir a situao?".
175
I
I,
Diante das preocupaes do crebro em relao ao que deve ser, o corao responde com o que . A cabea pode traar uma rota para o corao, mas o corao deve chegar l no seu prprio ritmo. A reconciliao
partindo do corao um ciclo com vrios estgios de permeio. 5
Segundo Ron Claassen, diretor do VORP de Fresno, Califrnia,
devemos ver a reconciliao como um contnuo. 6 Num extremo
temos franca hostilidade. No outro extremo temos restaurao ou
criao de um forte relacionamento positivo. Quando acontece um
crime, o relacionamento em geral est no extremo hostil da escala.
Sem atendimento, o relacionamento em geral fica estagnado ou at
caminha para uma hostilidade mais acirrada. O objetivo da justia deveria ser, portanto, o de levar o relacionamento em direo
reconciliao. A cura desses relacionamentos, mesmo que apenas
parcial, um passo importante para a cura individual. A justia no
pode garantir nem forar a reconciliao, mas deveria oferecer a
oportunidade para que essa reconciliao acontea.
Estive envolvido em casos do VORP nos quais houve aparentemente pouco progresso em direo reconciliao. Reunidos para
discutir a ofensa e sua resoluo, vtima e ofensor continuaram hostis. No entanto, a natureza de sua hostilidade mudou. Eles no estavam mais com raiva de uma abstrao, de um esteretipo de vtima
ou ofensor. Estavam agora zangados com uma pessoa concreta. Isto
j um progresso.
Tambm ofensores precisam de cura. claro, eles devem ser
responsabilizados pelo que fizeram. No se pode "deixar passar em
branco". Mas essa responsabilizao pode ser em si um passo em
direo mudana e cura. Tambm suas outras necessidades precisam de ateno.
5. Ron Kraybill. "From Head to Heart: The Cycle of Reconciliation", Mennonite Conciliation
177
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179
II1
1
Uma justia que vise satisfazer e sobejar deve comear por identificar
e tentar satisfazer as necessidades humanas. No caso de um crime, o
ponto de partida deve ser as necessidades daqueles que foram violados. Quando um crime acontece (tenha o ofensor sido identificado
ou no), a primeira preocupao : "Quem sofreu dano?", "Que tipo
de dano?", "O que esto precisando?". Esse tipo de abordagem,
claro, difere muito da justia retributiva que pergunta em primeiro
lugar: "Quem fez isso?", 'O que faremos com o culpado?" - e que
dificilmente vai alm disso.
As vtimas tm muitas necessidades a serem atendidas para chegarem a vivenciar algo que se aproxime de justia. Em muitos casos as
necessidades principais e mais prementes so de apoio e segurana.
Logo depois, no entanto, surgem vrias outras necessidades, algumas das quais descrevi no primeiro captulo. As vtimas precisam
de algum que as escute. Precisam de oportunidades para contar a
histria e ventilar seus sentimentos, repetidamente. Elas precisam
contar sua verdade. E precisam que os outros partilhem de seu sofrimento, lamentem com elas o mal que lhes foi feito.
Em algum ponto do processo as vtimas necessitam sentir-se
vindicadas. Precisam saber que o que lhes aconteceu estava errado
e no era merecido, e que os outros tambm acham aquilo errado.
Elas precisam saber que algo foi feito para corrigir o mal e reduzir as
chances de uma nova ocorrncia. Querem ouvir os outros reconhecendo sua dor e legitimando sua experincia.
180
o que mais se pode dizer? Essa a questo. No h palavras mais expressivas do que reclamar sangue para falar da dor, do pesar e do dio
daqueles que a vtima de assassinato deixou para trs. A escolha dessas
palavras como estratgia de ao a fim de obter a execuo do assassino uma outra questo. Isto depender de uma deciso posterior. O
lamento como tal no contm as decises mas [... ] o lamento uma
linguagem que assume a forma de uma maldio. Com efeito, um
pedido para que Deus amaldioe aquele que tirou a vida da vtima. lO
A retribuio pode ser uma forma de soluo, mas a restituio
tambm. Num pequeno e importante livro intitulado Mending Hurts,
John Lampen, da Irlanda do Norte, observa que a restituio uma
reao humana to fundamental como a retribuio.!!
A restituio representa a recuperao de perdas, mas sua verdadeira importncia simblica. A restituio significa um reconhecimento do erro e uma declarao de responsabilidade. A correo
do mal , em si, uma forma de expiao que poder promover a cura
mais eficazmente do que a retribuio.
10. Morton MacCallum-Paterson, "Blood Cries: Lament, Wrath and the Merey of God",
Touchstone, maL 1987, p. 19.
1l. John Lampen, Mending Hurts (Londres: Quaker Home Serviee, 1987), p. 57.
181
A retribuio em geral deixa um legado de dio. Talvez a retribuio seja melhor do que nada em termos de uma experincia
satisfatria de justia, mas ela no ajuda em nada para aplacar hostilidades que dificultam a cura. Essa a beleza do perdo. Ao tratar
os sentimentos hostis, ele permite que vtima e ofensor assumam o
controle de suas prprias vidas. Como vimos no caso da reconciliao, no fcil chegar ao perdo e no se pode for-lo. Para muitos
a experincia de justia pr-requisito necessrio ao perdo. Para
alguns o perdo parecer impossvel.
Tanto a retribuio como a restituio dizem respeito restaurao de um equilbrio. Embora a retribuio e a restaurao tenham
importante valor simblico, a restituio uma forma mais concreta
de restaurar a eqidade. Tambm a retribuio busca o equilbrio
baixando o ofensor ao nvel onde foi parar a vtima. uma tentativa de vencer o malfeitor anulando sua alegao de superioridade
e confirmando o senso de valor da vtima. A restituio, por outro
lado, busca elevar a vtima a seu nvel original. Para tanto, reconhece
o valor tico da vtima, percebendo ainda o papel do ofensor e as
possibilidades de arrependimento - assim reconhecendo tambm o
valor do ofensor. 12
A maioria de ns presume que a retribuio uma prioridade
das vtimas. Mas pesquisas realizadas com as vtimas mostram um
quadro diferente. As vtimas muitas vezes so favorveis a penas reparativas que no envolvem encarceramento - na verdade, muito
mais vezes do que se faz pblico.u
Alm disso, elas freqentemente listam a reabilitao do ofensor
como algo importante. Afinal, ajudar o ofensor uma das maneiras
de tratar do problema da segurana e preveno de delitos futuros.
12. Ver Jeffrie G. Murphy e Jean Hampton, Forgiveness and Mercy (Cambridge: Cambridge
University Press, 1988).
13. Ver, por ex., Russ Immarigeon, "Surveys Reveal Broad Support for Alternative Sentencing", National Prison ProjectJoumal, nO 9 (outono, 1966), pp. 1-4.
182
A questo que no podemos viver em total segurana enquanto mantendo alguns valores que nos so caros. Ao mesmo tempo,
nossa liberdade tambm est em risco quando no trazemos responsabilidade as pessoas que tentam exercer sua vontade violando a
liberdade dos outros.
violao. Quando algum prejudica outrem, tem a obrigao de corrigir o mal. Isto o que deveria ser chamado de justia. Significa
levar os ofensores a compreenderem e reconhecerem o mal que fizeram e, em seguida, tomarem medidas, mesmo que incompletas e
simblicas, para corrigi-lo.
I
I
II
186
UK,
5, nO 2 (mar. 1989), p. 7.
15. Martin Wright, "From Retribution to Restoration: A New Model for Criminal Justice",
New Life: The Prison Service Chaplaincy Review, 5, 1988, p. 49.
187
189
Compreendendo a responsabilidade
3. A culpa indelvel
arrependimento e reparao
"':"~ff".n",
1. Ad~vida..~. 9ortret~
.f!.bsrrlta
em pri:t1ieiro lugar;:
aceitando o "remdio"
que o compo~w.:mento
livremente escolhido
9. Livre arbtrio ou determinismo
8. R~~onheeas dif~retJ.~s~l:l,tre
a realizaopoten~taleatual'
da liberdade h'ilm?:na .
.
9. Reconhece o papel do contexto
social
e obrigaes
"2:Ai:lJlp llbsolut, ou
"2.H.gr~Vsdere~B9n~Jb!~q~de
190
17. Ver Mediatian, jun. 1988, e Martin Wright, Mahing Gaod: Prisans, Punishment and Beyond
(Londres: Burnett Books, 1982), pp. 246 e ss.
191
algum a fazer isto por ns. No suficiente que haja justia, preciso vivenciar a justia.
O primeiro passo na justia restaurativa atender s necessidades imediatas, especialmente as da vtima. Depois disso a justia restaurativa deveria buscar identificar necessidades e obrigaes
mais amplas. Para tanto o processo dever, na medida do possvel,
colocar o poder e a responsabilidade nas mos dos diretamente envolvidos: a vtima e o ofensor. Deve haver espao tambm para o
envolvimento da comunidade. Em segundo lugar, ela deve tratar do
relacionamento vtima-ofensor facilitando sua interao e a troca de
informaes sobre o acontecido, sobre cada um dos envolvidos e
sobre suas necessidades. Em terceiro lugar, ela deve se concentrar
na resoluo dos problemas, tratando no apenas das necessidades
presentes, mas das intenes futuras.
J mencionei a importncia da participao, tanto para vtima
quanto para ofensor. No caso da vtima a perda de poder um elemento central da violao. O empoderamento torna-se crucial para
que haja recuperao e justia. Para o ofensor a irresponsabilidade e
a falta de poder podem ter pavimentado o caminho que levou at o
delito. O ofensor s poder chegar responsabilidade e ao encerramento da vvncia pela participao na "soluo".
Tambm nesse caso a comunidade tem um papel a desempenhar. Parte da tragdia da sociedade moderna nossa :endncia de
delegar a soluo de nossos problemas a especialistas. E o que fazemos em relao sade, educao, e criao de filhos - e com certeza
tambm aos males e conflitos que chamamos de crimes. Ao faz-lo,
perdemos o poder e a capacidade de resolver nossos prprios problemas. Pior, abrimos mo de oportunidades de aprender e crescer
com aquelas situaes. A resposta restaurativa deve reconhecer que
a comunidade tem um papel a desempenhar na busca da justia.
Uma parte importante da justia a troca de informaes - uns
sobre os outros, sobre os fatos, sobre a ofensa, sobre necessidades.
As vtimas querem respostas para suas dvidas quanto ao que acon192
teceu, por que aconteceu, e quem fez aquilo. Rostos precisam substituir os esteretipos. Representaes equivocadas precisam ser questionadas. Essa troca de informaes vital, e idealmente ela deveria
acontecer numa interao direta. Num contexto assim possvel tratar do que aconteceu no passado e do que vai acontecer no futuro.
Os resultados dessa interao devem ser registrados na forma de
acordos passveis de serem quantificados e monitorados.
A mediao entre vtima e ofensor uma abordagem que atende
a esses critrios. A mediao vtima-ofensor fortalece os participantes, pe em cheque as representaes equivocadas, oferece ocasio
para troca de informaes e incentiva aes com o propsito de Corrigir a situao. Quando mediadores da comunidade esto envolvdos, esse tipo de mediao tambm abre espao para a participao
comunitria. A mediao totalmente compatvel com a abordagem
restaurativa na justia.
Mas a mediao deve atender a alguns pr-requisitos. Os participantes precisam receber o apoio emocional necessrio e estar dispostos a participar. O treinamento dos mediadores essencial. E
tudo deve acontecer no momento certo.
Depois de atendidos esses pr-requisitos, a mediao deve ser
realizada de modo adequado e focalizar os temas centrais. Mark Umbrett mostrou a importncia de um estilo de mediao "empoderador" ao invs de um no qual o mediador impe seu programa de
intenes prvias e sua personalidade, seja diretamente ou atravs
de manipulao. 18
No se pode pular a troca de informaes e a expresso de sentimentos no caminho para o acordo. Ron Claassen ensina seus mediadores do VORP que, para que a mediao seja completa, trs questes
precisam ser satisfatoriamente respondidas:
18. Mark Umbreit, Victim Understandin g of Fairness: Burglary Victims in Victim Offender
Mediation (Minneapolis: Minnesota Citizens Council on Crime and justice, 1988), pp.
25 e ss.
193
A maioria das terapias aplicadas em casos de abuso sexual atende vtima e ofensor separadamente. Isto no proporciona reconhecimento nem formas de tratar o abuso de confiana caracterstico da
ofensa. No se abre uma trilha para a resoluo do caso. No se d
ateno ao modo como os eventos foram percebidos nem s falsas
representaes sobre o evento ou sobre os indivduos envolvdos.
A terapia para ofensas sexuais desenvolvida pelo terapeuta Walter Berea diferente. 21 Essa abordagem teraputica tem trs estgios. O primeiro o estgio de comunicao. Nele o terapeuta entra
em contato com o oficial de condicional, os terapeutas anteriores e,
eventualmente, com a vtima. O contato com a Vtima oferece informaes mais completas sobre os eventos, permite que a vtima saiba
que o ofensor est em terapia, e d oportunidade para que o terapeuta pergunte se as necessidades da vtima esto sendo atendidas.
No segundo estgio da terapia so questionadas as falsas representaes que o ofensor faz sobre a vtima. O ofensor recebe ajuda
para reconhecer a responsabilidade e compreender as conseqncias
de seu comportamento. Durante esse estgio ele escreve uma carta
pedindo desculpas vtima. Esse estgio oferece um tempo para que
a vtima se assegure de que no culpada.
VORP
20. Ver, por ex., Ross lmmarigeon, "Reconciliation between Victims and lmprisoned orrenders: Program Models and lssues" CAkron: Minnonite Central Committee, 1994). Um outro
exemplo de programa pioneiro, dessa vez para violncia grave, liderado pela Fraser Region
Community Justice lnitiatives Association, em Langley, no Canad.
194
195
197
r
UMA LENTE RESTAURATIVA
UMA LENTE RESTAURATIVA
198
Duas lentes
Fiz acima um breve sumrio das lentes retributiva e restaurativa.
Essas duas perspectivas podem ser apresentadas de modo mais extenso. Segundo a justia retributiva: 1. o crime viola o Estado e suas
leis; 2. o foco da justia o estabelecimento da culpa 3. para que se
possa administrar doses de dor; 4. a justia buscada atravs de um
conflito entre adversrios 5. no qual o ofensor est contra o Estado;
6. regras e intenes valem mais que os resultados; 6. um lado ganha
e o outro perde.
Segundo a justia restaurativa: 1. o crime viola pessoas e relacionamentos; 2. a justia visa identificar necessidades e obrigaes
3. para que as coisas fiquem bem; 4. a justia fomenta o dilogo e
entendimento mtuo; 5. d s vtimas e ofensores papis principais;
6. avaliada pela medida em que responsabilidades foram assumidas, necessidades atendidas, e cura (de indivduos e relacionamentos) promovida.
Uma justia que busca em primeiro lugar atender necessidades e
endireitar as situaes se apresenta muito diferente da justia que tem
como cerne a culpa e a dor. O quadro a seguir procura comparar algumas das caractersticas e implicaes dos dois conceitos de justia.
Vises de justia
1. A soluo do problema
central
'foco no passado
2. Foco no futuro
3. As necessidades so
3. As necessidades so primrias
secundrias
batalha, advers<trial
199
4; O dilogo a norma
5. Enfatiza as diferenas
.()ofe'i1~ot Vistd'dem6d6
i.
23. O senso de equilbrio
9. As necessidades da vtima so
vtima
24 . .0 equi1pJq~lcanad
soerguendo Vti:m e dfensoi
centrais
frutos ou resultados
vtima-ofensor
13. As vtimas tm a
secundria
conseqncias do
comportamento do ofensor
comportamento pregresso do
ofensor
30. No se estimriao
arrependimento e o perdo
31. Procuradores profissionais so
os principais atores
17. O ofensor no tem
responsabilidade pela
resoluo
18. Os resultad5incenttvam.a
.i'rresponsabildatle do ofensor
1l3.0om,pbrtmento
responS~*,el incentivado
200
Valores d competio e
individualismo sO fomentados
cQoperaoso. fometlwd,os
33. Todo o contexto relevante
ignorado
34,PresUn;te resulta4os..elUQ\le
um ganha eOQLltr()petde .
'i
201
rn .t~stltadodo
tipo.ganh4\-gal1M
Captulo 11
E agora?
Como faremos para implementar plenamente um sistema restaurativo? Seria interessante especular a esse respeito.
Possibilidades sistmicas
Alguns nos exortam a "civilizar" a lei. I
Diferente do direito penal, o direito civil define os atos lesivos
em termos de dano e obrigao sem falar de culpa. Como resultado,
portanto, temos o acordo e a restituio ao invs de punio. Ele
permite uma graduao da responsabilidade sem que seja definida
como derrota/vitria. Como o Estado no a vtima, os participantes
ganham o centro do palco, mantendo ao longo do processo significativo poder e responsabilidade. Como os resultados no so primordialmente punitivos, as salvaguardas procedimentais so menos
rgidas e os fatos relevantes menos circunscritos. O que aconteceria
se modificssemos o processo civil para incluir certas salvaguardas?
E se colocssemos um advogado da vtima no processo, permitindo
decises de terceiros quando no fosse possvel chegar a um acordo
ou quando questes de risco iminente estivessem em pauta? E se
tirssemos alguns casos do processo penal para faz-los correr por
um processo civil modificado?
A aplicao do direito penal o que desencadeia o paradigma
retributivo. Mas a lei penal uma aquisio relativamente nova da
1. Ver Martin Wright, Making Caad (Londres: Numett Books, 1982) pp. 249-50.
202
203
E AGORA?
E AGORA?
sociedade ocidental e funciona sob pressupostos que, em muitos aspectos, esto em dissonncia com o resto de nossa vida. A estrutura
do direito civil pode ser uma alternativa para um conceito de justia
que passe ao largo daqueles pressupostos.
Talvez no devamos sonhar em desmontar o sistema retributivo, mas sim desenvolver um sistema paralelo mantendo a escolha
de qual deles usar. Herman Bianchi argumenta que na Idade Mdia
a existncia de caminhos paralelos - justia estatal e justia da Igreja - foi positiva em certos aspectos. A existncia de dois caminhos
oferecia escolhas para as partes em certos casos. Alm disso, cada
caminho servia como verificao e juzo crtico do outro.
O desenvolvimento de caminhos jurdicos diferentes tem sido a
estratgia dos Conselhos Comunitrios em So Francisco. Esses programas vm sendo desenvolvidos com base na estrutura dos bairros
para resolver disputas fora do "sistema". O programa treina pessoas
da comunidade para servirem como agentes de resoluo de conflito e mediadores, e tambm investe muito na educao e empoderamento da comunidade. Seu processo de mediao serve como
alternativa para as varas cveis e criminais. De fato, eles se recusam
a aceitar um caso que j esteja correndo pelo caminho judicial. O
programa uma forma de educar e fortalecer a comunidade a fim de
que ela resolva seus prprios problemas.
Os Conselhos Comunitrios e outros programas de resoluo de
conflitos se mostram bastante promissores. Representam uma forma
de implementar de fato uma viso de justia orientada para a resoluo de problemas em comunidade. No entanto, esse tipo de "justia
informal" vem sendo alvo de crescentes ataques nos ltimos anos. 2
Vrios alertas foram dados. Os resultados desses procedimentos no so uniformes e, portanto, contradizem o senso de justia
mais bsico. A justia informal pode acabar sendo reservada aos pobres e impotentes, negando a eles acesso a outras formas de justia.
2. Ver Roger Matthews, ed., Informal Justice? (Londres: Sage, 1980).
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E AGORA?
E AGORA?
vtima e se submete clemncia das autoridades. Em troca, so tratados com grande tolerncia. No mnimo o acusado ganha a perspectiva
de absolvio institucional, saindo do processo formal de justia.
Os casos saem do sistema jurdico formal em qualquer estgio
do processo. Somente uma frao dos casos chega denncia, e
menos ainda acaba passando por todo o processo acusatrio. Uma
pequena minoria chega ao encarceramento e poucos ficam mais que
um ano na priso. Mas isto no significa que os criminosos japoneses no so condenados. De fato, no Japo o ndice de condenaes
chega a 99,5%.
Vrios fatores influenciam a deciso de tirar o caso do processo
formal ou impor sentenas no punitivas. Algumas dessas consideraes so conhecidas dos ocidentais, como a gravidade da ofensa
e a natureza do ofensor. Mas, alm disso, h variveis singulares: a
disposio do ofensor em reconhecer a culpa, expressar remorso e
compensar a vtima, e a disposio da vtima de receber essa compensao e perdoar.
No Japo os ndices de condenao so altos em boa parte porque os ofensores se mostram dispostos a confessar e assumir a responsabilidade. As razes dessa disposio so em parte culturais,
claro, mas em parte se devem ao entendimento de que, se confessarem, o resultado provavelmente se concentrar em compensao e
correo, mais do que em punio. Enquanto o complexo sistema
jurdico punitivo da sociedade ocidental desestimula a confisso, o
sistema nipnico parece fazer dele a norma.
As vtimas tm um papel importante nesse processo. A restituio pelas perdas um resultado esperado. E elas tm voz quando se
trata da deciso da autoridade de denunciar, diligenciar e sentenciar.
No entanto, no controlam o processo, nem fazem um papel de adversrio ou acusador.
Haley se admira de que os japoneses tenham institucionalizado os conceitos de arrependimento e perdo e o Ocidente no. O
imperativo do arrependimento e perdo , no mnimo, to forte na
tradio judaico-crist como na japonesa. No entanto, o Ocidente
Os ocidentais ficam espantados com a disposio das autoridades de tirar o caso do sistema jurdico formal. Isto se deve apenas ao
no conseguiu desenvolver mecanismos institucionais para a implementao de imperativos ticos. Em vez disso, as instituies legais e
206
207
E AGORA?
E AGORA?
Embora o padro nipnico esteja obviamente ligado cultura japonesa, Haley acredita que temos muito a aprender com esse exemplo, que sugere possibilidades intrigantes de ligao entre os sistemas
formal e informal, adversarial e no adversarial. O modelo japons
sugere um lugar para a mquina formal da justia e para o Estado, mas
guarda um lugar para a restaurao e d vtima e ao ofensor papis
importantes. Embora o Ocidente no possa simplesmente imitar esse
modelo, ele mostra que a justia pode ser a um s tempo pessoal e formal. Jerold Auerbach vem se preocupando com os perigos da lei sem
justia, mas especialmente da injustia sem lei. O modelo japons nos
oferece a esperana de que essas no so as nicas possibilidades.
E as possibilidades so intrigantes. Contudo, devo admitir que
no acredito muito em projetos prontos para implementao sistmica, ao menos no nesse estgio. Fiquei aliviado quando soube
que Kay Harris, numa oficina sobre justia restaurativa, nos incitou
a continuar desenvolvendo a viso e a resistir s presses no sentido
de uma "praticidade prematura".4
H muito trabalho conceitual por fazer. No captulo anterior
mencionei que a justia restaurativa ainda no se tornou um paradigma. preciso desenvolver muitas questes e responder umas
tantas outras. Comunidade um termo no muito preciso e do qual
temos abusado bastante. O que significa e como emprestar realidade a esse termo dentro da abordagem restaurativa? Qual o papel
apropriado do Estado?
Tenho enfatizado as responsabilidades dos ofensores, mas o que
dizer das responsabilidades em relao aos ofensores? O que fazer
4. Ver M. Kay Harris, "Alternative Visions in the Context of Contemporary Realities", em
]ustice; The Restorative Vision, n 7, New Perspectives on Crime and ]ustice: Occasional Papers
(Akron: Mennonite Central Committee, 1989), pp. 31-40.
208
209
4
E AGORA?
E AGORA?
Enquanto isso
Enquanto contemplamos possibilidades mais amplas, devemos tambm perseguir metas e atividades intermedirias. H muitas coisas
que podem e devem ser feitas nesse meio tempo, aqui e agora.
Devemos continuar a dialogar, "palavrear"7 com os simpatizantes e os no simpatizantes. Devemos testar, explorar, e desenvolver
nossa viso.
Devemos nos tornar agricultores da justia, plantando nossos
campos experimentais e de demonstrao. Precisamos plantar mais
6. Matthews, Informal Justice?, op. cit., p. 102.
7. Estamos usando esse nome (que vem do portugus "palavra") para nossas discusses
por sugesto de Herman Bianchi. Russ Immarigeon, do Main Council of Churches, observou
recentemente que, segundo o The American Heritage Dictionary, ele definido como "conversa
sem propsito" ou "conversa que visa encantar e conquistar", ou ainda "uma conversao
entre exploradores europeus e representantes de populaes locais, especialmente na frica".
Estaramos jogando conversa fora, pergunta ele. E por que "especialmente na frica"?
O dicionrio mostra outro nvel de significado mais neutro que significa discusso e debate,
mas talvez as outras conotaes devam ser lembradas tambm!
210
E AGORA?
E AGORA?
o trabalhador catlico acredita na criao de uma nova sociedade dentro da casca da antiga, utilizando a filosofia da nova, que no uma
nova filosofia, mas uma muito antiga, to antiga que parece nova.
212
213
E AGORA'
do novo paradigma algo coerente. A Igreja tem especial responsabilidade nesse processo.
No mnimo
A justia retributiva est profundamente cravada em nossas instituies polticas e na nossa psique. Talvez seja esperar muito pensar
que ela possa mudar a partir de suas bases. Mesmo assim, devemos
reconhecer a importncia dos paradigmas que usamos e ter a liberdade de question-los. Tambm podemos comear a usar uma nova
lente para dar forma quilo que decidirmos que vale a pena fazer.
E podemos comear a usar outra lente naquelas reas da nossa vida
onde temos algum controle: na famlia, na comunidade religiosa, na
vida diria.
Se a justia restaurativa no um paradigma, talvez ela possa, ainda assim, servir como "teoria sintetizadora" .10 Quem sabe possa ao menos nos fazer pensar cuidadosamente antes de infligir dor a algum.
Muitos observadores vm buscando compreender por que a
Holanda tem tido ndices to baixos de encarceramento desde a
Segunda Guerra Mundial. Um estudo recente concluiu que a relutncia das autoridades locais em impor penas de priso menos
resultado de uma filosofia de sentenciamento e mais o resultado de
uma "conscincia culpada" em relao s prises. l l
A combinao da vivncia nas prises nazistas e de um currculo de direito que questionava o encarceramento acabou por moldar
toda uma gerao de juristas. O resultado foi a relutncia em infligir
dor na forma de aprisionamento. No mnimo a discusso sobre nossas lentes pode contribuir para criar um meio no qual a imposio
de dor se torne um ltimo recurso, uma admisso de fracasso ao
invs do fulcro da justia.
10. Sebastian Scheerer, "Tawards Abalitianism", Contemporary Crisis: Law, Crime and Social
214
Apndice 1
217
APNDICE 1
Apndice 2
Quando vises inovadoras so operacionalizadas, tendem a se desviar (ou ser subvertidas) de suas intenes originais. s vezes acabam servindo a propsitos diametralmente opostos aos pretendidos.
Essa tendncia se evidencia em vrias reas, inclusive (e especialmente) na justia criminal. Tambm o VORP pode se transformar em
algo totalmente diferente do plano original. De fato, alguns vm argumentando que esse processo est em andamento.
Ao longo dos anos e do meu envolvimento diversificado com o
tenho lutado para compreender as foras que tendem a distorcer nossa viso. Pode ser que essas distores sejam inevitveis,
mas elas podem ser minimizadas se entendermos a dinmica do
processo. Os pargrafos que seguem so uma tentativa de catalogar
algumas das fontes desses desvios ou subverses da forma como eu
as percebo. Esto colocadas em trs categorias:
VORP,
APNDICE 2
APNDICE
o sistema de justia criminal cria presses deturpadoras de muitas outras formas. A justia criminal inerentemente orientada para
o ofensor. Os acontecimentos, o processo e os principais atores so
todos definidos em torno do ofensor. A vtima tem pouca relevncia
jurdica. Trabalhando em paralelo e recebendo casos indicados por
um sistema orientado para o ofensor, ser que conseguiremos fazer
justia igual e verdadeira para a vtima?
Uma terceira fonte de presso se origina nos interesses do
prprio processo penal. Como notei antes, todas as partes do "sistema" tm interesses prprios e tendem a encontrar maneiras de
cooptar e controlar novos conceitos para que se coadunem com
seus interesses. E ]ustice without Law, de Jerold Auerbach, oferece
uma anatomia desse processo no tocante resoluo de conflitos
na histria estadunidense.
A dinmica da institucionalizao
Para que as idias se tornem realidade, preciso criar instituies. A
dinmica mesma dessas instituies cria presses deturpadoras.
Consideraes administrativas comeam a se tornar importantes. A administrao requer indicadores de fcil coleta, tabulao e
processamento. Eles so usados para justificar a existncia da organizao. No caso do VORP tentador medir ou avaliar segundo o nmero de casos tratados e a quantidade de desfechos "de sucesso".
Uma vez que a reconciliao difcil de medir, talvez comecemos a enfatizar a restituio, que bem mais fcil de medir. Pode
acontecer de comearmos a pressionar os mediadores para terminar
logo os casos a fim de ter volume, sem grande preocupao com a
qualidade do resultado. Talvez comecemos a lanar mo de mediadores profissionais. Assim, os objetivos administrativos e suas quantificaes podem facilmente remodelar a viso do projeto.
Como se v, esto envolvidas questes de subsistncia. Isso nos
leva ao tema do custeio e das fontes mantenedoras. Para fazer o bem,
220
precisamos de dinheiro. Como algum j disse, os programas acabam ficando com a cara das fontes mantenedoras.
Outra dimenso da dinmica da institucionalizao o desenvolvimento da identidade da equipe e seus objetivos de carreira.
medida que as instituies crescem, as pessoas comeam a querer
fazer carreira dentro delas. Passam a tomar decises pessoais e profissionais com vistas a esses objetivos de carreira. Os efeitos disso so
sutis e significativos.
Todos procuramos apoio nas pessoas que esto nossa volta,
os nossos pares. Aonde esto os pares das pessoas envolvidas com o
VORP? Ao nos fixarmos provavelmente comeamos a procurar nossos
pares dentro dos meios da justia criminal. Isto tem suas vantagens,
mas tambm cria presses de conformidade com os valores e pressupostos que movem aquele sistema.
As pessoas que integram a equipe e seus valores so fundamentais. Boa parte das anlises feitas sobre a subverso de inovaes
mostra um processo gradual de cooptao. Mas o processo mais
bsico e comea muito antes. Enquanto os lderes articulam uma
viso grandiosa, a equipe talvez tenha sido formada por pessoas que
exerciam funes dentro do sistema de justia criminal tradicional.
Guiados por uma perspectiva tradicional ao invs de um paradigma
alternativo, eles tendem a fazer as coisas do modo tradicional. Se
todos no partilham de valores alternativos, difcil conseguir resultados expressivos.
Ao longo de seu desenvolvimento, as organizaes passam por
vrios estgios. Cada um deles requer um certo tipo de liderana,
cada qual com suas foras e deficincias. Tambm isto afeta a forma do programa.
Os primeiros estgios de uma organizao requerem empreendedores. Esses lderes so visionrios, aceitam assumir riscos, tm
criatividade. As idias devem ganhar forma e ser operacionalizadas.
preciso encontrar recursos e articul-los de modo criativo.
221
APNDICE 2
Pessoas com esse tipo de empreendedorismo trazem muita energia, entusiasmo e criatividade ao trabalho. Mas em muitos casos elas
no so gerentes. Portanto, em algum momento importante que a
liderana se torne mais gerencial a fim de lidar com as realidades de
manter uma organizao e seus programas. Mas os gerentes em geral
no so visionrios. Tendem a se preocupar mais com as necessidades
operacionais e menos com implicaes de longo prazo, avaliao dos
programas e sonhos. Eles no gostam muito de riscos. Se o programa
seguir para a fase "gerencial" sem ter construdo funes profticas e
visionrias, teremos uma outra fonte de deturpao em potencial.
Apndice 3
Howard Zehr
Office on Crime and justice
Mennonite Central Committee u.s.
2l S. 12th Street
Akron, PA 17501-0500
222
223
APNDICE 3
APNDICE 3
Captulo 2 - A vtima
PERGUNTAS
1. Suponhamos que voc chega em casa e encontra a porta arrombada e sinais de vandalismo. Coisas valiosas, inclusive heranas
de famlia, sumiram. Foi utilizado um machado para o arrombamento. Como voc se sentiria? Como isto alo afetaria? Que
perguntas voc se faria? Quais seriam suas necessidades?
2. Voc conhece alguma vtima de crime pessoalmente? Voc j foi
vtima? Como reagiu? Como se sentiu?
3. Se voc fosse a vtima, o que voc acha que deveria ter acontecido
no caso do captulo 1?
4. De que modo a experincia de uma vtima de crime se assemelha
de outras vtimas (por exemplo, de doenas ou desastres naturais)? Qual a diferena? (leia principalmente a parte "Por que
to traumtico?").
5. Voc concorda que a raiva uma parte natural do processo de
cura e que sua expresso deveria ser incentivada? Como voc,
pessoalmente, reage a algum que est ferido e com raiva?
6. Charlotte Hullinger enuncia quatro tipos de ajudante (veja a nota
2 do capo 2). Quais as vantagens e desvantagens de cada um deles? Em que tipo voc se enquadra? O que voc pode fazer para
se tornar um "ajudante positivo"?
7. Alguns argumentam que a retribuio uma necessidade humana inata. Eles dizem que se ela no for atendida pela ao
governamental, os indivduos passaro a administr-la. Outros dizem que uma necessidade aprendida. Outros ainda
sustentam que uma necessidade melhor atendida atravs de
224
ATIVIDADES
L Num quadro negro ou flipchart faa uma lista com palavras relacionadas vtima, como por exemplo:
Vtima
Roubo
Tribunal
Justia
Procurador de Justia
Vingana
Restituio
225
AP"NDICE 3
APNDICE 3
Repasse os itens da lista pedindo s pessoas que falem qualquer palavra que lhes venha mente em associao com aquelas. Anote tudo. Depois de terminar a lista toda analisem estas
associaes em conjunto.
Captulo 3 - O ofensor
PERGUNTAS
226
Palavras sugeridas:
Ofensor
Criminoso
Priso
227
APNDICE 3
AI'~,NflltIl1
Juiz
Punio
Vingana
Tribunal
PERGUNTAS
ATIVIDADES
228
229
APNDICE 3
APNDICE 3
1. Enumere e avalie os seis pressupostos identificados nesse captulo. So esses de fato nossos pressupostos? H outros? Eles
esto "corretos"?
2. Como voc entende a culpa? Qual a viso bblica de culpa? Que
outras vises de culpa existem em outras reas da sociedade,
como por exemplo nas cincias sociais, psicologia, direito?
Quais os pontos fortes e fracos dessas vrias vises?
3. Em que medida o processo judicial incentiva ou desestimula a
aceitao da responsabilidade por parte dos ofensores?
4. Ser que nossa viso de culpa e responsabilidade to individualista como sugere o autor? Isto constitui um problema? H
alternativas?
5. Existe alguma maneira de compreender a responsabilidade de forma a levar em conta tanto a responsabilidade pessoal quanto o
contexto social, econmico e poltico do comportamento individual? Seria possvel incorporar isto ao sistema judicial?
6. De que modo nosso sistema jurdico incentiva uma mentalidade
separatista (do tipo "ns" e "eles")? Quem so "eles" e quem somos "ns"? Quais as conseqncias dessa diviso?
7. Defina punio. A definio que subentende "dor infligida com
inteno de causar dor" apropriada?
8. realmente verdade que a maioria das pessoas acredita que o mal
deve ser contrabalanado pelo sofrimento? Em caso positivo,
esta seria uma equao aprendida ou inerente psicologia
humana? uma viso bblica? Existem alternativas?
230
APNDICE 3
APNDICE 3
precisaro mudar de lugar. Interrompa para discutir as razes pelas quais concordam ou discordam de cada afirmao.
As afirmaes (crie as suas) podem ser parecidas com:
a. A pena de morte deveria ser aplicada a todos os assassinos.
b. A pena de morte deveria ser aplicada somente aos piores
assassinos.
c. Maus tratos e abuso de cnjuge deveriam ser crimes
definidos em lei.
d. As pessoas que cometem crimes devem ir para a cadeia para
pagar pelo que fizeram.
232
233
/'
APNDICE 3
APNDICE 3
2. Quais as diferenas entre 'Justia pblica" e 'Justia privada"? "Justia estatal" e "justia comunitria"? (Pode ser de ajuda traar no
quadro o contnuo entre justia estatal e comunitria sugerido
pelo autor). Em que diferem os plos desse contnuo?
3. A que sistema judicial voc gostaria de se submeter, moderno ou
pr-moderno? Por qu? O que voc gostaria de mudar no sistema que escolheu?
4. Segundo o autor, quais as trs opes para haver justia no mundo pr-moderno? O que voc gostaria de modificar no sistema
escolhido? Por qu?
5. O autor menciona a importncia de "vindicao" quando acontece uma ofensa. O que isso significa? importante? De que
modo isso acontecia no passado? Como acontece hoje? Como
poderia acontecer num sistema aprimorado?
6. De que modo a teologia crist serviu para corroborar a emergente
viso "retributiva" do crime?
7. De que modo as punies modernas buscam atingir a alma, como
disse Michael Foucault, e no apenas o corpo?
8. Quais os pontos positivos e negativos da revoluo jurdica?
9. Qual o papel simblico da punio hoje em dia?
1. O autor sustenta que no Antigo Testamento a lei tinha outro significado e funo do que tem hoje. Quais so as diferenas? Quais
as implicaes disso?
234
2. Compare os princpios bsicos de sua f com o conceito de sha10m. As coisas mudam se voc tentar fundar seu pensamento
numa viso de shalom?
3. Qual era a sua interpretao de "olho por olho, dente por dente" no
passado? Essa interpretao mudou? Em caso positivo, como?
4. Quais so as idias do Antigo Testamento sobre culpa? Em que
medida partilhamos das mesmas idias hoje em dia?
5. O nosso entendimento da justia bblica depende, em ltima anlise, da imagem que temos de Deus. Para alguns a imagem de
Deus a de um parente amoroso. Outros o vem principalmente como um juiz severo. Que outras possibilidades existem?
Qual a imagem predominante para voc?
6. Qual a relao entre a justia de shalom e a justia "olho por olho"
no Antigo Testamento? O nosso conceito de "olho por olho"
ou reciprocidade sofre modificaes se o concebermos como
fundado em shalom?
7. Como os conceitos gmeos de shalom e aliana transformaram o direito bblico em relao ao direito das outras sociedades? Ou seja,
como esses conceitos transformam o direito e sua aplicao?
APNDICE 3
APNDICE 3
12. A justia moderna em geral vista como uma deusa vendada que
segura uma balana. Quais os significados dessa imagem? Ela
uma imagem saudvel? Ela uma imagem perigosa? Por qu?
Qual seria uma imagem apropriada para a justia restaurativa?
2. Se voc fosse uma vtima (ou ofensor) prestes li d"cidir se pnrlicipar ou no do VORP, que benefcios em pOlcm:inl Vtlc(l visaria
para si? Quais seriam suas preocupaes? Que falOrl's podt'l'hul1
lev-lo a participar ou no?
ATIVIDADES
2. Leia e discuta o Salmo 103. Que viso de justia aparece ali? Como
se relaciona com os outros temas mais retributivos do Antigo
Testamento? (ver tambm Levtico 26 e Deuteronmio 4).
3. Leia o livro de Osias. Observe e discuta o modo como Deus mostra seu descontentamento.
4. Escolha um caso que tenha sado no jornal. Examine-o luz do
"critrio bblico". Agora, usando esse critrio, ou algum outro,
discuta o que poderia ter sido diferente no caso do jornal.
5. Examine vrios exemplos de direito bblico. Procure especialmente as clusulas que vm depois de "portanto". Qual o impacto
desse padro sobre a fora da lei?
Captulo 9 -
VORP:
um campo experimental
PERGUNTAS
5. Se a reconciliao deve ser um objetivo do VORP, o que ela significa? Como seria quantificada?
1. Encenar um encontro de reconciliao entre vtima e ofensor. Divida a turma em grupos de trs ou quatro, em que os membros
representam o papel de vtima, ofensor, mediador e observador.
(Para sugestes de encenao ver The Role Play Booh, criado para
237
APNDICE 3
APNDICE 3
usar em treinamento de mediao. Ele fornecido pelo Mennonite Conciliation Service, cujo endereo est no apndice).
8. As ofensas cometidas por corporaes so diferentes daquelas cometidas por indivduos? Como devem ser tratadas?
3. Se na sua comunidade existe um Programa de Reconciliao Vtima-Ofensor, convide um dos colaboradores, mediadores voluntrios, vtimas ou ofensores para falar ao grupo.
10. Qual deveria ser o papel da comunidade? Como se pode concretizar esse papel? Quem a comunidade?
1. Quais so as diferenas bsicas entre as "lentes" restaurativa e retributiva? Enumere e avalie as diferenas.
2. O que seria uma "experincia satisfatria de justia" para a vtima?
E para o ofensor?
3. A justia restaurativa pode realmente oferecer uma nova lente ou
ela serve apenas como corretivo para o sistema atual?
4. O que acontece quando se implementa uma abordagem restaurativa num sistema ou sociedade onde no h justia social?
9. Herman Bianchi criticou o modelo do VORP por trabalhar com indivduos isolados. Qual deveria ser o papel da famlia e amigos
de vtimas e ofensores no processo restaurativo?
15. Dentro de um modelo restaurativo, qual seria o papel do "devido processo legal"? Haveria perigo de violao de direitos? Que
salvaguardas seriam necessrias?
6. H espao no modelo restaurativo para as metas da justia criminal tradicional (como perda de liberdade, intimidao e reabilitao)? Elas se encaixam?
16. Um modelo de justia que levasse a srio as necessidades de vtima e ofensor, dando a eles mais participao, teria resultados
muito mais variados. As expectativas normais de uniformida-
238
239
APNDICE 3
APNDICE 3
21. O autor argumenta que o sistema atual exagera a dimenso pblica do crime e minimiza sua dimenso privada. Quais so as
dimenses pblicas do crime e como deveriam ser tratadas dentro da estrutura restaurativa?
22. Qual o papel da coero no modelo restaurativo? As vtimas
devem sofrer coero para participar? E os ofensores? Quais seriam as implicaes disso?
23. O sistema atual cria muitas oportunidades para o abuso de poder, mas o modelo restaurativo tambm poderia criar situaes
desse tipo. Quais seriam elas? Como minimiz-las?
Considere cuidadosamente por onde comear. Quais as necessidades fundamentais que precisam ser atendidas? Quem pode
melhor dizer quais so essas necessidades e como devem ser
atendidas? Quais as preocupaes e objetivos principais a serem
tratados pela sua abordagem?
* N.T.: "Dangerous jew" - expresso que designa os poucos criminosos muito perigosos. Segundo pesquisa realizada nos EUA, se mantidos encarcerados apenas os criminosos reincidentes com padro agressivo devido a distrbio mental e aqueles ligados ao crime organizado,
haveria apenas cerca de cem pessoas encarceradas em cada estado da federao.
240
241
APNDICE 3
APNDICE 3
ATIVIDADES
Captulo 11 - E agora?
1. Partindo da discusso que o autor faz em torno dos sistemas japons e comunitrio moderno, imagine e reflita sobre como seria
um sistema de "duas vias" em nossa sociedade atual. Como seriam esses dois sistemas? Como tomar a deciso de que caminho utilizar e quando?
2. Enumere e discuta algumas "estratgias intermedirias". Que objetivos e programas podem ser implementados agora, em condies que no so ideais, mas que no obstante pudessem nos
levar na direo da justia restaurativa?
PERGUNTAS
J
I
242
243
A retribuio em geral deixa um legado de dio. Talvez a retribuio seja melhor do que nada em termos de uma experincia
satisfatria de justia, mas ela no ajuda em nada para aplacar hostilidades que dificultam a cura. Essa a beleza do perdo. Ao tratar
os sentimentos hostis, ele permite que vtima e ofensor assumam o
controle de suas prprias vidas. Como vimos no caso da reconciliao, no fcil chegar ao perdo e no se pode for-lo. Para muitos
a experincia de justia pr-requisito necessrio ao perdo. Para
alguns o perdo parecer impossvel.
Tanto a retribuio como a restituio dizem respeito restaurao de um equilbrio. Embora a retribuio e a restaurao tenham
importante valor simblico, a restituio uma forma mais concreta
de restaurar a eqidade. Tambm a retribuio busca o equilbrio
baixando o ofensor ao nvel onde foi parar a vtima. uma tentativa de vencer o malfeitor anulando sua alegao de superioridade
e confirmando o senso de valor da vtima. A restituio, por outro
lado, busca elevar a vtima a seu nvel original. Para tanto, reconhece
o valor tico da vtima, percebendo ainda o papel do ofensor e as
possibilidades de arrependimento - assim reconhecendo tambm o
valor do ofensor. 12
A maioria de ns presume que a retribuio uma prioridade
das vtimas. Mas pesquisas realizadas com as vtimas mostram um
quadro diferente. As vtimas muitas vezes so favorveis a penas reparativas que no envolvem encarceramento - na verdade, muito
mais vezes do que se faz pblico.u
Alm disso, elas freqentemente listam a reabilitao do ofensor
como algo importante. Afinal, ajudar o ofensor uma das maneiras
de tratar do problema da segurana e preveno de delitos futuros.
12. Ver Jeffrie G. Murphy e Jean Hampton, Forgiveness and Mercy (Cambridge: Cambridge
University Press, 1988).
13. Ver, por ex., Russ Immarigeon, "Surveys Reveal Broad Support for Alternative Sentencing", National Prison ProjectJoumal, nO 9 (outono, 1966), pp. 1-4.
182
A questo que no podemos viver em total segurana enquanto mantendo alguns valores que nos so caros. Ao mesmo tempo,
nossa liberdade tambm est em risco quando no trazemos responsabilidade as pessoas que tentam exercer sua vontade violando a
liberdade dos outros.
violao. Quando algum prejudica outrem, tem a obrigao de corrigir o mal. Isto o que deveria ser chamado de justia. Significa
levar os ofensores a compreenderem e reconhecerem o mal que fizeram e, em seguida, tomarem medidas, mesmo que incompletas e
simblicas, para corrigi-lo.
I
I
II
186
UK,
5, nO 2 (mar. 1989), p. 7.
15. Martin Wright, "From Retribution to Restoration: A New Model for Criminal Justice",
New Life: The Prison Service Chaplaincy Review, 5, 1988, p. 49.
187
189
Compreendendo a responsabilidade
3. A culpa indelvel
arrependimento e reparao
"':"~ff".n",
1. Ad~vida..~. 9ortret~
.f!.bsrrlta
em pri:t1ieiro lugar;:
aceitando o "remdio"
que o compo~w.:mento
livremente escolhido
9. Livre arbtrio ou determinismo
8. R~~onheeas dif~retJ.~s~l:l,tre
a realizaopoten~taleatual'
da liberdade h'ilm?:na .
.
9. Reconhece o papel do contexto
social
e obrigaes
"2:Ai:lJlp llbsolut, ou
"2.H.gr~Vsdere~B9n~Jb!~q~de
190
17. Ver Mediatian, jun. 1988, e Martin Wright, Mahing Gaod: Prisans, Punishment and Beyond
(Londres: Burnett Books, 1982), pp. 246 e ss.
191
algum a fazer isto por ns. No suficiente que haja justia, preciso vivenciar a justia.
O primeiro passo na justia restaurativa atender s necessidades imediatas, especialmente as da vtima. Depois disso a justia restaurativa deveria buscar identificar necessidades e obrigaes
mais amplas. Para tanto o processo dever, na medida do possvel,
colocar o poder e a responsabilidade nas mos dos diretamente envolvidos: a vtima e o ofensor. Deve haver espao tambm para o
envolvimento da comunidade. Em segundo lugar, ela deve tratar do
relacionamento vtima-ofensor facilitando sua interao e a troca de
informaes sobre o acontecido, sobre cada um dos envolvidos e
sobre suas necessidades. Em terceiro lugar, ela deve se concentrar
na resoluo dos problemas, tratando no apenas das necessidades
presentes, mas das intenes futuras.
J mencionei a importncia da participao, tanto para vtima
quanto para ofensor. No caso da vtima a perda de poder um elemento central da violao. O empoderamento torna-se crucial para
que haja recuperao e justia. Para o ofensor a irresponsabilidade e
a falta de poder podem ter pavimentado o caminho que levou at o
delito. O ofensor s poder chegar responsabilidade e ao encerramento da vvncia pela participao na "soluo".
Tambm nesse caso a comunidade tem um papel a desempenhar. Parte da tragdia da sociedade moderna nossa :endncia de
delegar a soluo de nossos problemas a especialistas. E o que fazemos em relao sade, educao, e criao de filhos - e com certeza
tambm aos males e conflitos que chamamos de crimes. Ao faz-lo,
perdemos o poder e a capacidade de resolver nossos prprios problemas. Pior, abrimos mo de oportunidades de aprender e crescer
com aquelas situaes. A resposta restaurativa deve reconhecer que
a comunidade tem um papel a desempenhar na busca da justia.
Uma parte importante da justia a troca de informaes - uns
sobre os outros, sobre os fatos, sobre a ofensa, sobre necessidades.
As vtimas querem respostas para suas dvidas quanto ao que acon192
teceu, por que aconteceu, e quem fez aquilo. Rostos precisam substituir os esteretipos. Representaes equivocadas precisam ser questionadas. Essa troca de informaes vital, e idealmente ela deveria
acontecer numa interao direta. Num contexto assim possvel tratar do que aconteceu no passado e do que vai acontecer no futuro.
Os resultados dessa interao devem ser registrados na forma de
acordos passveis de serem quantificados e monitorados.
A mediao entre vtima e ofensor uma abordagem que atende
a esses critrios. A mediao vtima-ofensor fortalece os participantes, pe em cheque as representaes equivocadas, oferece ocasio
para troca de informaes e incentiva aes com o propsito de Corrigir a situao. Quando mediadores da comunidade esto envolvdos, esse tipo de mediao tambm abre espao para a participao
comunitria. A mediao totalmente compatvel com a abordagem
restaurativa na justia.
Mas a mediao deve atender a alguns pr-requisitos. Os participantes precisam receber o apoio emocional necessrio e estar dispostos a participar. O treinamento dos mediadores essencial. E
tudo deve acontecer no momento certo.
Depois de atendidos esses pr-requisitos, a mediao deve ser
realizada de modo adequado e focalizar os temas centrais. Mark Umbrett mostrou a importncia de um estilo de mediao "empoderador" ao invs de um no qual o mediador impe seu programa de
intenes prvias e sua personalidade, seja diretamente ou atravs
de manipulao. 18
No se pode pular a troca de informaes e a expresso de sentimentos no caminho para o acordo. Ron Claassen ensina seus mediadores do VORP que, para que a mediao seja completa, trs questes
precisam ser satisfatoriamente respondidas:
18. Mark Umbreit, Victim Understandin g of Fairness: Burglary Victims in Victim Offender
Mediation (Minneapolis: Minnesota Citizens Council on Crime and justice, 1988), pp.
25 e ss.
193
A maioria das terapias aplicadas em casos de abuso sexual atende vtima e ofensor separadamente. Isto no proporciona reconhecimento nem formas de tratar o abuso de confiana caracterstico da
ofensa. No se abre uma trilha para a resoluo do caso. No se d
ateno ao modo como os eventos foram percebidos nem s falsas
representaes sobre o evento ou sobre os indivduos envolvdos.
A terapia para ofensas sexuais desenvolvida pelo terapeuta Walter Berea diferente. 21 Essa abordagem teraputica tem trs estgios. O primeiro o estgio de comunicao. Nele o terapeuta entra
em contato com o oficial de condicional, os terapeutas anteriores e,
eventualmente, com a vtima. O contato com a Vtima oferece informaes mais completas sobre os eventos, permite que a vtima saiba
que o ofensor est em terapia, e d oportunidade para que o terapeuta pergunte se as necessidades da vtima esto sendo atendidas.
No segundo estgio da terapia so questionadas as falsas representaes que o ofensor faz sobre a vtima. O ofensor recebe ajuda
para reconhecer a responsabilidade e compreender as conseqncias
de seu comportamento. Durante esse estgio ele escreve uma carta
pedindo desculpas vtima. Esse estgio oferece um tempo para que
a vtima se assegure de que no culpada.
VORP
20. Ver, por ex., Ross lmmarigeon, "Reconciliation between Victims and lmprisoned orrenders: Program Models and lssues" CAkron: Minnonite Central Committee, 1994). Um outro
exemplo de programa pioneiro, dessa vez para violncia grave, liderado pela Fraser Region
Community Justice lnitiatives Association, em Langley, no Canad.
194
195
197
r
UMA LENTE RESTAURATIVA
UMA LENTE RESTAURATIVA
198
Duas lentes
Fiz acima um breve sumrio das lentes retributiva e restaurativa.
Essas duas perspectivas podem ser apresentadas de modo mais extenso. Segundo a justia retributiva: 1. o crime viola o Estado e suas
leis; 2. o foco da justia o estabelecimento da culpa 3. para que se
possa administrar doses de dor; 4. a justia buscada atravs de um
conflito entre adversrios 5. no qual o ofensor est contra o Estado;
6. regras e intenes valem mais que os resultados; 6. um lado ganha
e o outro perde.
Segundo a justia restaurativa: 1. o crime viola pessoas e relacionamentos; 2. a justia visa identificar necessidades e obrigaes
3. para que as coisas fiquem bem; 4. a justia fomenta o dilogo e
entendimento mtuo; 5. d s vtimas e ofensores papis principais;
6. avaliada pela medida em que responsabilidades foram assumidas, necessidades atendidas, e cura (de indivduos e relacionamentos) promovida.
Uma justia que busca em primeiro lugar atender necessidades e
endireitar as situaes se apresenta muito diferente da justia que tem
como cerne a culpa e a dor. O quadro a seguir procura comparar algumas das caractersticas e implicaes dos dois conceitos de justia.
Vises de justia
1. A soluo do problema
central
'foco no passado
2. Foco no futuro
3. As necessidades so
3. As necessidades so primrias
secundrias
batalha, advers<trial
199
4; O dilogo a norma
5. Enfatiza as diferenas
.()ofe'i1~ot Vistd'dem6d6
i.
23. O senso de equilbrio
9. As necessidades da vtima so
vtima
24 . .0 equi1pJq~lcanad
soerguendo Vti:m e dfensoi
centrais
frutos ou resultados
vtima-ofensor
13. As vtimas tm a
secundria
conseqncias do
comportamento do ofensor
comportamento pregresso do
ofensor
30. No se estimriao
arrependimento e o perdo
31. Procuradores profissionais so
os principais atores
17. O ofensor no tem
responsabilidade pela
resoluo
18. Os resultad5incenttvam.a
.i'rresponsabildatle do ofensor
1l3.0om,pbrtmento
responS~*,el incentivado
200
Valores d competio e
individualismo sO fomentados
cQoperaoso. fometlwd,os
33. Todo o contexto relevante
ignorado
34,PresUn;te resulta4os..elUQ\le
um ganha eOQLltr()petde .
'i
201
rn .t~stltadodo
tipo.ganh4\-gal1M
Captulo 11
E agora?
Como faremos para implementar plenamente um sistema restaurativo? Seria interessante especular a esse respeito.
Possibilidades sistmicas
Alguns nos exortam a "civilizar" a lei. I
Diferente do direito penal, o direito civil define os atos lesivos
em termos de dano e obrigao sem falar de culpa. Como resultado,
portanto, temos o acordo e a restituio ao invs de punio. Ele
permite uma graduao da responsabilidade sem que seja definida
como derrota/vitria. Como o Estado no a vtima, os participantes
ganham o centro do palco, mantendo ao longo do processo significativo poder e responsabilidade. Como os resultados no so primordialmente punitivos, as salvaguardas procedimentais so menos
rgidas e os fatos relevantes menos circunscritos. O que aconteceria
se modificssemos o processo civil para incluir certas salvaguardas?
E se colocssemos um advogado da vtima no processo, permitindo
decises de terceiros quando no fosse possvel chegar a um acordo
ou quando questes de risco iminente estivessem em pauta? E se
tirssemos alguns casos do processo penal para faz-los correr por
um processo civil modificado?
A aplicao do direito penal o que desencadeia o paradigma
retributivo. Mas a lei penal uma aquisio relativamente nova da
1. Ver Martin Wright, Making Caad (Londres: Numett Books, 1982) pp. 249-50.
202
203
E AGORA?
E AGORA?
sociedade ocidental e funciona sob pressupostos que, em muitos aspectos, esto em dissonncia com o resto de nossa vida. A estrutura
do direito civil pode ser uma alternativa para um conceito de justia
que passe ao largo daqueles pressupostos.
Talvez no devamos sonhar em desmontar o sistema retributivo, mas sim desenvolver um sistema paralelo mantendo a escolha
de qual deles usar. Herman Bianchi argumenta que na Idade Mdia
a existncia de caminhos paralelos - justia estatal e justia da Igreja - foi positiva em certos aspectos. A existncia de dois caminhos
oferecia escolhas para as partes em certos casos. Alm disso, cada
caminho servia como verificao e juzo crtico do outro.
O desenvolvimento de caminhos jurdicos diferentes tem sido a
estratgia dos Conselhos Comunitrios em So Francisco. Esses programas vm sendo desenvolvidos com base na estrutura dos bairros
para resolver disputas fora do "sistema". O programa treina pessoas
da comunidade para servirem como agentes de resoluo de conflito e mediadores, e tambm investe muito na educao e empoderamento da comunidade. Seu processo de mediao serve como
alternativa para as varas cveis e criminais. De fato, eles se recusam
a aceitar um caso que j esteja correndo pelo caminho judicial. O
programa uma forma de educar e fortalecer a comunidade a fim de
que ela resolva seus prprios problemas.
Os Conselhos Comunitrios e outros programas de resoluo de
conflitos se mostram bastante promissores. Representam uma forma
de implementar de fato uma viso de justia orientada para a resoluo de problemas em comunidade. No entanto, esse tipo de "justia
informal" vem sendo alvo de crescentes ataques nos ltimos anos. 2
Vrios alertas foram dados. Os resultados desses procedimentos no so uniformes e, portanto, contradizem o senso de justia
mais bsico. A justia informal pode acabar sendo reservada aos pobres e impotentes, negando a eles acesso a outras formas de justia.
2. Ver Roger Matthews, ed., Informal Justice? (Londres: Sage, 1980).
204
205
E AGORA?
E AGORA?
vtima e se submete clemncia das autoridades. Em troca, so tratados com grande tolerncia. No mnimo o acusado ganha a perspectiva
de absolvio institucional, saindo do processo formal de justia.
Os casos saem do sistema jurdico formal em qualquer estgio
do processo. Somente uma frao dos casos chega denncia, e
menos ainda acaba passando por todo o processo acusatrio. Uma
pequena minoria chega ao encarceramento e poucos ficam mais que
um ano na priso. Mas isto no significa que os criminosos japoneses no so condenados. De fato, no Japo o ndice de condenaes
chega a 99,5%.
Vrios fatores influenciam a deciso de tirar o caso do processo
formal ou impor sentenas no punitivas. Algumas dessas consideraes so conhecidas dos ocidentais, como a gravidade da ofensa
e a natureza do ofensor. Mas, alm disso, h variveis singulares: a
disposio do ofensor em reconhecer a culpa, expressar remorso e
compensar a vtima, e a disposio da vtima de receber essa compensao e perdoar.
No Japo os ndices de condenao so altos em boa parte porque os ofensores se mostram dispostos a confessar e assumir a responsabilidade. As razes dessa disposio so em parte culturais,
claro, mas em parte se devem ao entendimento de que, se confessarem, o resultado provavelmente se concentrar em compensao e
correo, mais do que em punio. Enquanto o complexo sistema
jurdico punitivo da sociedade ocidental desestimula a confisso, o
sistema nipnico parece fazer dele a norma.
As vtimas tm um papel importante nesse processo. A restituio pelas perdas um resultado esperado. E elas tm voz quando se
trata da deciso da autoridade de denunciar, diligenciar e sentenciar.
No entanto, no controlam o processo, nem fazem um papel de adversrio ou acusador.
Haley se admira de que os japoneses tenham institucionalizado os conceitos de arrependimento e perdo e o Ocidente no. O
imperativo do arrependimento e perdo , no mnimo, to forte na
tradio judaico-crist como na japonesa. No entanto, o Ocidente
Os ocidentais ficam espantados com a disposio das autoridades de tirar o caso do sistema jurdico formal. Isto se deve apenas ao
no conseguiu desenvolver mecanismos institucionais para a implementao de imperativos ticos. Em vez disso, as instituies legais e
206
207
E AGORA?
E AGORA?
Embora o padro nipnico esteja obviamente ligado cultura japonesa, Haley acredita que temos muito a aprender com esse exemplo, que sugere possibilidades intrigantes de ligao entre os sistemas
formal e informal, adversarial e no adversarial. O modelo japons
sugere um lugar para a mquina formal da justia e para o Estado, mas
guarda um lugar para a restaurao e d vtima e ao ofensor papis
importantes. Embora o Ocidente no possa simplesmente imitar esse
modelo, ele mostra que a justia pode ser a um s tempo pessoal e formal. Jerold Auerbach vem se preocupando com os perigos da lei sem
justia, mas especialmente da injustia sem lei. O modelo japons nos
oferece a esperana de que essas no so as nicas possibilidades.
E as possibilidades so intrigantes. Contudo, devo admitir que
no acredito muito em projetos prontos para implementao sistmica, ao menos no nesse estgio. Fiquei aliviado quando soube
que Kay Harris, numa oficina sobre justia restaurativa, nos incitou
a continuar desenvolvendo a viso e a resistir s presses no sentido
de uma "praticidade prematura".4
H muito trabalho conceitual por fazer. No captulo anterior
mencionei que a justia restaurativa ainda no se tornou um paradigma. preciso desenvolver muitas questes e responder umas
tantas outras. Comunidade um termo no muito preciso e do qual
temos abusado bastante. O que significa e como emprestar realidade a esse termo dentro da abordagem restaurativa? Qual o papel
apropriado do Estado?
Tenho enfatizado as responsabilidades dos ofensores, mas o que
dizer das responsabilidades em relao aos ofensores? O que fazer
4. Ver M. Kay Harris, "Alternative Visions in the Context of Contemporary Realities", em
]ustice; The Restorative Vision, n 7, New Perspectives on Crime and ]ustice: Occasional Papers
(Akron: Mennonite Central Committee, 1989), pp. 31-40.
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4
E AGORA?
E AGORA?
Enquanto isso
Enquanto contemplamos possibilidades mais amplas, devemos tambm perseguir metas e atividades intermedirias. H muitas coisas
que podem e devem ser feitas nesse meio tempo, aqui e agora.
Devemos continuar a dialogar, "palavrear"7 com os simpatizantes e os no simpatizantes. Devemos testar, explorar, e desenvolver
nossa viso.
Devemos nos tornar agricultores da justia, plantando nossos
campos experimentais e de demonstrao. Precisamos plantar mais
6. Matthews, Informal Justice?, op. cit., p. 102.
7. Estamos usando esse nome (que vem do portugus "palavra") para nossas discusses
por sugesto de Herman Bianchi. Russ Immarigeon, do Main Council of Churches, observou
recentemente que, segundo o The American Heritage Dictionary, ele definido como "conversa
sem propsito" ou "conversa que visa encantar e conquistar", ou ainda "uma conversao
entre exploradores europeus e representantes de populaes locais, especialmente na frica".
Estaramos jogando conversa fora, pergunta ele. E por que "especialmente na frica"?
O dicionrio mostra outro nvel de significado mais neutro que significa discusso e debate,
mas talvez as outras conotaes devam ser lembradas tambm!
210
E AGORA?
E AGORA?
o trabalhador catlico acredita na criao de uma nova sociedade dentro da casca da antiga, utilizando a filosofia da nova, que no uma
nova filosofia, mas uma muito antiga, to antiga que parece nova.
212
213
E AGORA'
do novo paradigma algo coerente. A Igreja tem especial responsabilidade nesse processo.
No mnimo
A justia retributiva est profundamente cravada em nossas instituies polticas e na nossa psique. Talvez seja esperar muito pensar
que ela possa mudar a partir de suas bases. Mesmo assim, devemos
reconhecer a importncia dos paradigmas que usamos e ter a liberdade de question-los. Tambm podemos comear a usar uma nova
lente para dar forma quilo que decidirmos que vale a pena fazer.
E podemos comear a usar outra lente naquelas reas da nossa vida
onde temos algum controle: na famlia, na comunidade religiosa, na
vida diria.
Se a justia restaurativa no um paradigma, talvez ela possa, ainda assim, servir como "teoria sintetizadora" .10 Quem sabe possa ao menos nos fazer pensar cuidadosamente antes de infligir dor a algum.
Muitos observadores vm buscando compreender por que a
Holanda tem tido ndices to baixos de encarceramento desde a
Segunda Guerra Mundial. Um estudo recente concluiu que a relutncia das autoridades locais em impor penas de priso menos
resultado de uma filosofia de sentenciamento e mais o resultado de
uma "conscincia culpada" em relao s prises. l l
A combinao da vivncia nas prises nazistas e de um currculo de direito que questionava o encarceramento acabou por moldar
toda uma gerao de juristas. O resultado foi a relutncia em infligir
dor na forma de aprisionamento. No mnimo a discusso sobre nossas lentes pode contribuir para criar um meio no qual a imposio
de dor se torne um ltimo recurso, uma admisso de fracasso ao
invs do fulcro da justia.
10. Sebastian Scheerer, "Tawards Abalitianism", Contemporary Crisis: Law, Crime and Social
214
Apndice 1
217
APNDICE 1
Apndice 2
Quando vises inovadoras so operacionalizadas, tendem a se desviar (ou ser subvertidas) de suas intenes originais. s vezes acabam servindo a propsitos diametralmente opostos aos pretendidos.
Essa tendncia se evidencia em vrias reas, inclusive (e especialmente) na justia criminal. Tambm o VORP pode se transformar em
algo totalmente diferente do plano original. De fato, alguns vm argumentando que esse processo est em andamento.
Ao longo dos anos e do meu envolvimento diversificado com o
tenho lutado para compreender as foras que tendem a distorcer nossa viso. Pode ser que essas distores sejam inevitveis,
mas elas podem ser minimizadas se entendermos a dinmica do
processo. Os pargrafos que seguem so uma tentativa de catalogar
algumas das fontes desses desvios ou subverses da forma como eu
as percebo. Esto colocadas em trs categorias:
VORP,
APNDICE 2
APNDICE
o sistema de justia criminal cria presses deturpadoras de muitas outras formas. A justia criminal inerentemente orientada para
o ofensor. Os acontecimentos, o processo e os principais atores so
todos definidos em torno do ofensor. A vtima tem pouca relevncia
jurdica. Trabalhando em paralelo e recebendo casos indicados por
um sistema orientado para o ofensor, ser que conseguiremos fazer
justia igual e verdadeira para a vtima?
Uma terceira fonte de presso se origina nos interesses do
prprio processo penal. Como notei antes, todas as partes do "sistema" tm interesses prprios e tendem a encontrar maneiras de
cooptar e controlar novos conceitos para que se coadunem com
seus interesses. E ]ustice without Law, de Jerold Auerbach, oferece
uma anatomia desse processo no tocante resoluo de conflitos
na histria estadunidense.
A dinmica da institucionalizao
Para que as idias se tornem realidade, preciso criar instituies. A
dinmica mesma dessas instituies cria presses deturpadoras.
Consideraes administrativas comeam a se tornar importantes. A administrao requer indicadores de fcil coleta, tabulao e
processamento. Eles so usados para justificar a existncia da organizao. No caso do VORP tentador medir ou avaliar segundo o nmero de casos tratados e a quantidade de desfechos "de sucesso".
Uma vez que a reconciliao difcil de medir, talvez comecemos a enfatizar a restituio, que bem mais fcil de medir. Pode
acontecer de comearmos a pressionar os mediadores para terminar
logo os casos a fim de ter volume, sem grande preocupao com a
qualidade do resultado. Talvez comecemos a lanar mo de mediadores profissionais. Assim, os objetivos administrativos e suas quantificaes podem facilmente remodelar a viso do projeto.
Como se v, esto envolvidas questes de subsistncia. Isso nos
leva ao tema do custeio e das fontes mantenedoras. Para fazer o bem,
220
precisamos de dinheiro. Como algum j disse, os programas acabam ficando com a cara das fontes mantenedoras.
Outra dimenso da dinmica da institucionalizao o desenvolvimento da identidade da equipe e seus objetivos de carreira.
medida que as instituies crescem, as pessoas comeam a querer
fazer carreira dentro delas. Passam a tomar decises pessoais e profissionais com vistas a esses objetivos de carreira. Os efeitos disso so
sutis e significativos.
Todos procuramos apoio nas pessoas que esto nossa volta,
os nossos pares. Aonde esto os pares das pessoas envolvidas com o
VORP? Ao nos fixarmos provavelmente comeamos a procurar nossos
pares dentro dos meios da justia criminal. Isto tem suas vantagens,
mas tambm cria presses de conformidade com os valores e pressupostos que movem aquele sistema.
As pessoas que integram a equipe e seus valores so fundamentais. Boa parte das anlises feitas sobre a subverso de inovaes
mostra um processo gradual de cooptao. Mas o processo mais
bsico e comea muito antes. Enquanto os lderes articulam uma
viso grandiosa, a equipe talvez tenha sido formada por pessoas que
exerciam funes dentro do sistema de justia criminal tradicional.
Guiados por uma perspectiva tradicional ao invs de um paradigma
alternativo, eles tendem a fazer as coisas do modo tradicional. Se
todos no partilham de valores alternativos, difcil conseguir resultados expressivos.
Ao longo de seu desenvolvimento, as organizaes passam por
vrios estgios. Cada um deles requer um certo tipo de liderana,
cada qual com suas foras e deficincias. Tambm isto afeta a forma do programa.
Os primeiros estgios de uma organizao requerem empreendedores. Esses lderes so visionrios, aceitam assumir riscos, tm
criatividade. As idias devem ganhar forma e ser operacionalizadas.
preciso encontrar recursos e articul-los de modo criativo.
221
APNDICE 2
Pessoas com esse tipo de empreendedorismo trazem muita energia, entusiasmo e criatividade ao trabalho. Mas em muitos casos elas
no so gerentes. Portanto, em algum momento importante que a
liderana se torne mais gerencial a fim de lidar com as realidades de
manter uma organizao e seus programas. Mas os gerentes em geral
no so visionrios. Tendem a se preocupar mais com as necessidades
operacionais e menos com implicaes de longo prazo, avaliao dos
programas e sonhos. Eles no gostam muito de riscos. Se o programa
seguir para a fase "gerencial" sem ter construdo funes profticas e
visionrias, teremos uma outra fonte de deturpao em potencial.
Apndice 3
Howard Zehr
Office on Crime and justice
Mennonite Central Committee u.s.
2l S. 12th Street
Akron, PA 17501-0500
222
223
APNDICE 3
APNDICE 3
Captulo 2 - A vtima
PERGUNTAS
1. Suponhamos que voc chega em casa e encontra a porta arrombada e sinais de vandalismo. Coisas valiosas, inclusive heranas
de famlia, sumiram. Foi utilizado um machado para o arrombamento. Como voc se sentiria? Como isto alo afetaria? Que
perguntas voc se faria? Quais seriam suas necessidades?
2. Voc conhece alguma vtima de crime pessoalmente? Voc j foi
vtima? Como reagiu? Como se sentiu?
3. Se voc fosse a vtima, o que voc acha que deveria ter acontecido
no caso do captulo 1?
4. De que modo a experincia de uma vtima de crime se assemelha
de outras vtimas (por exemplo, de doenas ou desastres naturais)? Qual a diferena? (leia principalmente a parte "Por que
to traumtico?").
5. Voc concorda que a raiva uma parte natural do processo de
cura e que sua expresso deveria ser incentivada? Como voc,
pessoalmente, reage a algum que est ferido e com raiva?
6. Charlotte Hullinger enuncia quatro tipos de ajudante (veja a nota
2 do capo 2). Quais as vantagens e desvantagens de cada um deles? Em que tipo voc se enquadra? O que voc pode fazer para
se tornar um "ajudante positivo"?
7. Alguns argumentam que a retribuio uma necessidade humana inata. Eles dizem que se ela no for atendida pela ao
governamental, os indivduos passaro a administr-la. Outros dizem que uma necessidade aprendida. Outros ainda
sustentam que uma necessidade melhor atendida atravs de
224
ATIVIDADES
L Num quadro negro ou flipchart faa uma lista com palavras relacionadas vtima, como por exemplo:
Vtima
Roubo
Tribunal
Justia
Procurador de Justia
Vingana
Restituio
225
Apndice 4
245
APNDICE 4
APNDICE 4
Comparados aos encontros do VORP, as CGF so imensas. Os familiares do ofensor so um ingrediente essencial, e neles se incluem
tanto a famlia nuclear como a famlia estendida. No caso de famlias
desmembradas ou disfuncionais, parentes ainda mais distantes ou
pessoas significativas podem ser envolvidas no processo. Cuidadores que prestam servios famlia podem ser convidados e um advogado da juventude - um advogado especial- tambm comparece
para velar pelos direitos do ofensor. As vtimas podem trazer a famlia e apoiadores. Alm disso, a polcia (que so os procuradores de
justia nesse sistema jurdico) participa do encontro. Portanto, essas
reunies so grandes e incluem partes com interesses e pontos de
vista divergentes.
246
247
APNDICE 4
APNDICE 4
248
APNDICE 4
A comunidade (muitas vezes) diz ao ofensor que ele fez uma coisa m,
mas tambm diz que ele no uma pessoa m, que tem boas qualIdades que podem ser desenvolvidas [... l. Introduzir o amor, a preocupao, o apoio e a disposiO de perdoar no processo _de sentenclamento
algo que influencia profundamente a atitude e aoes de mUltos ofe~
sores. Como disse um deles: "Nunca ouvi isso antes - as pessoas nao
gostavam de mlm. Na-o sei , comigo era sempre assim, sabe,. um cara
.
ruim que faz coisas ruins, ento eu fiquei bom em fazer COlsas rums.
Por que no? Eu tinha raiva por causa do jeito que eles me tratavam, e
agora descubro que eles na verdade gostam de mim - que ;uerem me
ajudar. Eu me sinto diferente - me faz querer ser dIferente.
Num certo aspecto, as histrias que nos chega~ da~ CG~ e CC
soam familiares aos que j trabalharam em reconc~haao Vltlmaofensor. No entanto, a incluso da famlia e da comumda~e sugerem
direes importantes que devem ser levadas a s~rio se qmsermos desenvolver ainda mais a teoria e prtica de uma JustIa que restaura.
Howard Zehr
Agosto de 1995
Quando eu escrevia este livro em meados da dcada de 1980, s vezes especulava se ele seria motivo de chacota e desprezo. verdade
que os encontros vtima-ofensor estavam sendo praticados em vrios
pases naquela poca, mas era algo ainda pouco conhecido do pblico em geral e a estrutura conceitual da justia restaurativa era nova
e parecia um pouco fora de esquadro.
Duas dcadas depois a justia restaurativa j est bem estabelecida internacionalmente como movimento e campo de estudo e prtica. Ela continua marginal em muitas comunidades e desconhecida em outras, mas cada vez mais notcias sobre justia restaurativa
se difundem pelo mundo afora. Ela agora debatida por acadmicos
em conferncias e os livros sobre o assunto se multiplicam rapidamente nos vrios idiomas. Alguns governos chegam a advogar a justia restaurativa e custe-la. Cada vez mais comunidades e pases
esto implementando a justia restaurativa. Muitas pessoas buscam
carreiras nesse campo.
Ns que estivemos envolvidos nisso nos anos 1980 jamais teramos sonhado que a justia restaurativa viraria assunto de debate e
at seria praticada em lugares como a Rssia e a frica do Sul. Nem
poderamos imaginar que a justia restaurativa se tornasse um processo judicial padro, tendo o sistema de varas criminais servindo
como segurana, como no caso do sistema da Nova Zelndia para
menores infratores.
O campo da justia restaurativa comeou com ofensas relativamente "leves", mas comea a se ampliar incluindo casos de violncia
grave e at casos de pena de morte. Alm disso, a abordagem chegou
250
251
~as
252
253
enorme poder analtico e podem nos ajudar a compreender as experincias, motivaes e perspectivas de ofensores e tambm de vtimas. Vivncias de vergonha e desrespeito tambm ajudam a explicar
por que tantas vezes a justia produz resultados contrrios ao seu
propsito. No creio que devamos impor vergonha propositalmente
ao ofensor. Ao longo do processo da justia restaurativa a experincia de encontrar a vtima e familiares, de criar empatia com eles, em
geral j provoca vergonha em boa parte dos ofensores naturalmente.
Nossos esforos devem se concentrar em buscar maneiras para que o
ofensor possa se livrar da vergonha, na medida do possvel transformando-a em um senso de respeito prprio.
Histria e origens
Ao escrever sobre a minha prpria tradio "indgena" europia, na
poca em que o livro foi escrito, no atentei suficientemente para
tudo que a justia restaurativa deve a muitas tradies indgenas.
Dois povos fizeram contribuies profundas e muito especficas s
prticas nesse campo: os povos das primeiras naes do Canad e
dos .Estados Unidos e os maori da Nova Zelndia. Mas de muitas
maneiras a justia restaurativa representa a validao de valores e
prticas que so caractersticos de muitos grupos indgenas. Enquanto alguns tentam desqualificar essa alegao como um "mito
de origem", verifiquei que a justia restaurativa tem eco em muitas
tradies indgenas com as quais tive contato nas minhas aulas e
viagens. Braithwaite escreveu que ele ainda est para encontrar uma
tradio indgena que no tenha elementos de justia restaurativa e
retributiva, e isso confere tambm com a minha experincia.
Hoje vejo a justia restaurativa como um modo de legitimao e
resgate dos elementos restaurativos das nossas tradies - tradies
que foram freqentemente desprezadas e reprimidas pelos colonizadores europeus. No entanto, a justia restaurativa moderna no
uma simples recriao do passado, mas sim adaptao de alguns
256
valores bsicos, princpios e abordagens dessas tradies combinados com a moderna realidade e sensibilidade quanto aos direitos
humanos. Colocando de outra forma, um juiz maori de uma vara de
menores da Nova Zelndia me disse uma vez que minha abordagem
de justia restaurativa era uma forma de articular os elementos-chave de sua prpria tradio de modo que fossem compreensveis e
aceitveis para um ocidental.
No captulo 7 descrevi brevemente a "revoluo jurdica" que
promoveu um sistema judicial mais retributivo. Se eu integrasse pesquisas histricas mais recentes seria possvel traar um quadro mais
completo de como a teoria jurdica e a teologia em desenvolvimento
se distorceram e reforaram mutuamente, implantando valores punitivos nas profundezas da cultura ocidental.
s vezes descrevo a justia restaurativa como uma roda. No centro dessa roda est o eixo, que o esforo no sentido de "concertar" o
mal feito, na medida do possvel (item 5 acima). No entanto, a minha
viso desse esforo se ampliou. Depois de ouvir as vitimas e tambm
observar os participantes das conferncias de grupos familiares na
Nova Zelndia - e especialmente os participantes maoris, percebi que
"corrigir" significa que devemos tratar dos danos e necessidades das
vitimas, mas tambm as causas da ofensa. Assim, o plano que emerge
das conferncias de justia para a juventude da Nova Zelndia deve ter
duas partes fundamentais: um plano para cuidar dos danos e necessidades da vitima, e um plano para tratar daquilo que est acontecendo
na vida do jovem ofensor e que contribuiu para lev-lo ofensa. Isto
representa um esforo holstico para corrigir a situao.
Em volta do eixo da roda (o esforo para corrigir) h quatro
raios (os itens 1 a 4 listados acima). A justia restaurativa trata de
danos e necessidades bem como das obrigaes decorrentes, e envolve todos os que sofrem o impacto ou tm algum interesse na
situao utilizando, na medida do possvel, processos cooperativos
e inclusivos.
. Uma roda no funciona apenas com um eixo e raios. preciso
um aro, e para mim fica cada vez mais claro que esse aro so os valores que cercam e aliceram nosso trabalho. Uma crtica importante
justia restaurativa contida nesse livro que ela focaliza princpios
mas no os valores subjacentes a esses princpios. De fato, possvel
seguir os princpios da justia restaurativa e, ainda assim, fazer coisas bem pouco restaurativas - a menos que enunciemos claramente
e nos deixemos guiar por seus valores subjacentes. Discutirei trs
desses valores mais adiante.
No fundo, Trocando as lentes nos incita a mudar as perguntas que
fazemos. Em vez de nos preocuparmos com as trs perguntas que
dominam o sistema judicial ocidental (Que lei foi violada? Quem fez
isso? O que ele merece?), proponho que sejamos guiados pelo que
denominei Perguntas Guia da Justia Restaurativa:
258
1. O ensaio de Conrad Burk em The Spiritual Roots of Restorative Justice me ajudou a perceber que no nvel terico a retribuio e a
restaurao tm muito em comum. O objetivo principal tanto
da teoria retributiva como da restaurativa conseguir reciprocidade "igualando o placar". A diferena repousa naquilo que de
fato conseguir igualar os pratos da balana. Ambas reconhecem a intuio tica bsica de que o mal feito desestabilizou um
equilbrio. Em conseqncia, a vtima merece algo e o ofensor
deve algo. As duas abordagens propem que deve haver um
relacionamento proporcional entre o ato e a reao. Mas diferem quanto moeda que quitar as obrigaes e endireitar os
pratos da balana.
A teoria retributiva cr que a dor vindicar, mas na prtica isto
contraproducente tanto para a vitima como para o ofensor. A
teoria da justia restaurativa, por outro lado, argumenta que a
259
vindicao vem do reconhecimento dos danos sofridos pela vtima e de suas necessidades, junto com um esforo ativo no sentido de incentivar os ofensores a assumirem a responsabilidade
e corrigirem o mal, e de tratar as causas de seu comportamento
lesivo. Ao criar um contexto positivo para a necessidade de vindicao, a justia restaurativa tem o potencial de afirmar tanto
Vtima como ofensor e ajud-los a transformarem suas vidas.
Portanto, pintar a retribuio e a restaurao como mutuamente
excludentes acaba por diminuir as possibilidades de explorao
de traos comuns e interesses mtuos entre aqueles que defendem uma e outra. Coloc-las como opostos tambm obscurece
os elementos retributivos que podem ser parte de uma abordagem restaurativa.
dentro da realidade da situao, talvez colocando a justia restaurativa como procedimento padro, semelhana do sistema
de justia para a juventude, vigente na Nova Zelndia.
O ideal, talvez, fosse um sistema com base e cerne restaurativos ,
mas com opes menos restaurativas para quando as mais restaurativas no forem eficazes ou apropriadas. Em Restorative Justice and Responsive Regulation, Braithwaite argumenta que, usadas
como ltimo recurso, as opes menos restaurativas (como intimidao e privao de liberdade) se tornam mais eficazes num
contexto restaurativo do que num contexto punitivo.
3. Dentro da justia restaurativa, vejo um contnuo que vai do totalmente restaurativo numa ponta at o no restaurativo na outra.
Entre esses dois plos teremos variadas opes com qualidades
restaurativas. Algumas sero parcialmente restaurativas e algumas
potencialmente restaurativas. Algumas abordagens - como os servios de atendimento s Vtimas - so essenciais dentro de um sistema restaurativo, mas no podem, sozinhas, dar conta de todos
os critrios de um sistema restaurativo, visto que no podem tratar adequadamente de questes relativas ao ofensor. Outras abordagens, como os programas de restituio dos servios comunitrios, podem ser restaurativos se adequadamente concebidos e
implementados, embora a maioria dos programas existentes no
sejam restaurativos. Essa preciso analtica e terminolgica ganha
importncia medida que o termo 'Justia restaurativa" se transforma num chamariz utilizado por vrias abordagens, algumas
das quais no so nem um pouco restaurativas.
A discusso que vem sendo travada sobre a adequao ou no
do termo 'Justia restaurativa" apresenta crticas em pelo menos dois
nveis. Em primeiro lugar, como se reconhece em Trocando as lentes,
as palavras com prefixo "re" so problemticas porque muitos dos
envolvidos ou interessados no processo no entram nele buscando
261
um retorno ao estado anterior, mas querem progredir para condies novas e melhores. De fato, a necessidade na maioria dos casos
de achar uma nova realidade. Alguns sugeriram que "justia transformadora" seria um termo mais preciso.
Os partidrios desse termo tambm observam, com razo, que
se a justia restaurativa replicar a nfase dada aos indivduos pelo
sistema judicirio sem tratar das causas mais amplas, estruturais, da
ofensa e vitimizao, ela continuar a perpetuar o crime. Eles advogam, portanto, uma abordagem transformadora para a justia, que
no apenas trate da questo do ato lesivo individual mas tambm
dos danos e obrigaes inerentes aos sistemas sociais, econmicos e
polticos. A meu ver a justia restaurativa deveria incluir uma justia
transformadora nesse sentido, muito embora perceba que na prtica
esse aspecto tende a ficar de lado. Reconheo tambm que a formulao da justia restaurativa, na forma como aparece em Trocando as
lentes, provavelmente no lida satisfatoriamente com essas questes
estruturais mais amplas.
Em Trocando as lentes tentei explorar os pressupostos bsicos
- expressos e velados - que esto na base de nossa compreenso do
crime e da justia. Para usar um termo mais recente, nesta obra fao
um convite reestruturao da nossa compreenso a respeito. Mas
o que eu no compreendia na poca em que escrevi era que nossos
pressupostos e estruturas esto profundamente sedimentados e moldados pela linguagem e pela metfora. Se eu fosse reescrever este
livro, exploraria mais essa dimenso.
Resumindo, a troca de lentes envolve uma troca de perguntas e
de metforas.
Na prtica
Como mencionei antes, a prtica da justia restaurativa foi muito
alm da utilizao de encontros vtima-ofensor para casos de roubo.
262
Um modo de vida?
Ao longo dos anos tenho ouvido muitas pessoas argumentarem
que a justia restaurativa um modo de vida. No incio isso me
causava perplexidade. Como pode uma estrutura conceitual - e
um conceito at bem simples - projetado para aplicao a crimes
ser visto como algo que transforma a vida ou como um modo de
vida?
Mas recentemente conclui que a justia restaurativa como
"modo de vida" diz respeito ao sistema tico que a justia restaurativa encarna. Alguns sustentam que a justia restaurativa reflete ou
toca valores universais - da sua ligao com tantas tradies indgenas e religiosas. Seja isso verdadeiro ou no (pessoalmente acho
que deve ser), a justia restaurativa de fato corporifica um sistema de
valores lgico e internamente coerente, algo que no pode ser dito
da justia criminal.
264
o sistema criminal ocidental tem o propsito de promover alguns valores positivos importantes: os direitos inerentes da pessoa,
os limites do comportamento aceitvel, a importncia da justia e
da coerncia. Contudo, o faz de modo bastante negativo, afirmando "faa isso, ou ento ... "; faremos a voc aquilo que voc fez aos
outros; o sofrimento se paga com sofrimento; a penalidade um espelho da ofensa. Um dos motivos pelos quais temos tanta literatura
racionalizando o princpio da punio que o Estado tem o poder
de infligir dor, muito embora esse ato seja visto na maior parte das
vezes como algo eticamente questionvel.
Para manter o sistema humanizado e para mitigar o sofrimento
que causamos, somos obrigados a nos reportar a valores importantes
que so alheios ao sistema tico da justia. Por exemplo, necessrio
ensinar os praticantes de justia restaurativa a tratar com humanidade os ofensores porque nossa viso punitiva e baseada no 'Justo
castigo" no enfatiza esse valor. Valores importados so sempre menos eficazes do que os valores internos. Alm disso, a abordagem
punitiva da justia no oferece em si mesma uma viso do bem ou
de como queremos conviver.
A justia restaurativa, por outro lado, oferece um sistema de
valores inerentemente positivo e relativamente coerente. Ela traduz
uma viso do bem e de como queremos conviver. Semelhante a muitas tradies religiosas e indgenas, a justia restaurativa se funda no
pressuposto de que, como indivduos, ns estamos todos interligados, e o que fazemos afeta todas as outras pessoas e vice-versa. Assim,
os princpios bsicos da justia restaurativa constituem orientaes
que a maioria de ns gostaria que regessem o nosso convvio dirio.
A justia restaurativa nos faz lembrar da importncia dos relacionamentos, nos incita a considerar o impacto de nosso comportamento
sobre os outros e as obrigaes geradas pelas nossas aes. Ela enfatiza a dignidade que todos merecemos. Talvez, portanto, a justia
restaurativa de fato sugira um modo de vida.
265
Valores
Como observei anteriormente, a "roda" da justia deve estar cercada
por um aro de valores. Trs deles se tornaram especialmente importantes para mim.
O primeiro o respeito. Estou convencido de que a questo
do respeito central em boa parte das ofensas e no modo negativo
como muitos ofensores vivenciam a justia. Da mesma forma, respeito e desrespeito desempenham papis importantes no proce~so
de trauma e recuperao das vtimas, bem como no modo negatIvo
como vivenciam a justia.
Para dizer com poucas palavras, a justia restaurativa respeito. Se levarmos esse valor a srio, tentando ativamente respeitar as
perspectivas, necessidades e valor de todos os envolvidos, inevitavelmente faremos justia de modo restaurativo.
O segundo valor chave a humildade. lncluo nesse termo
sua acepo comum, a idia de no desejar excessivo reconhecimento. De fato, esse um valor importante para os profisslOnaIs
da justia restaurativa. Quando a justia bem feita, em geral os
participantes no atentam para o papel do facilitador, e importante que os profissionais possam viver bem com essa falta de
reconhecimento.
Mas com o termo humildade quero significar tambm algo mais
bsico e mais difcil: um reconhecimento profundo dos limites do
nosso conhecimento. Um dos princpios no cerne da justia restaurativa o de que ela deve ser contextual, ou seja, moldada sempre a
partir do zero em cima de um dado contexto. A humildade nos ajuda
a ter muito cuidado e no fazer generalizaes, aplicando o que presumimos saber s situaes de outras pessoas. A humildade tambm
nos fora a ter profunda conscincia de como nossa biografia pessoal
molda conhecimento e preconceitos. Nosso gnero, cultura, etnia e
histrico pessoal e coletivo informam profundamente o modo como
conhecemos e o objeto do nosso conhecimento, e de uma forma que
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267
Captulo 2 - A vtima
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Captulo 3 - O ofensor
Muitas obras escritas por ou sobre prisioneiros continuam a ser
lanadas. Dentre essas coletneas esto: Bell Gale Chevigny (ed.),
Doing Time: 25 Years of Prison Writing (N ova York: Arcade Publishing,
1999); Robert Johnson e Hans Toch (eds.), Crime and Punishment:
Inside Views (Los Angeles: Roxbury Publishing, 2000); e Lori B. Girshick, No Safe Haven: Stories of Women in Prison (Boston: Northeastem University Press, 2000). O livro Too Much Time (Londres: Phaidon Press, 2000) de Jane Evelyn Atwood inclui fotos e escritos de
mulheres na priso.
Meu livro Doing Life: Reflections of Men and Women Serving Life
Sentences (Intercourse: Good Books, 1996) oferece retratos e depoimentos de homens e mulheres cumprindo priso perptua.
O ramo prisional examinado em vrios livros. Neles se incluem: Nils Christie, Crime Control as Industry (Nova York: Routledge, 1993), Joel Dyer, The PerpetuaI Prisoner Machine: How America
Profits from Crime (Boulder: Westview Press, 2000) e Daniel BurtonRose, Dan Pens e Paul Wright, The Cdling of America: An Inside Look
at the u.s. Prison Industry. De Jerome Miller, Search and Destroy: African-American Males in the Criminaljustice System (Cambridge: Cam270
ENSAIO
mentos disciplinares ou judiciais envolvidos. Escrito por Kay Pranis, Barry Stuart e Mark Wedge, Peacemahing Circles: From Crime to
Community (St. Paul: Living]ustice Press, 2003) descreve essa metodologia de modo detalhado. Uma breve introduo est disponvel
na obra de Kay Pranis, The Little Booh of Circle Processes (Intercourse:
Good Books, 2005).
Captulo 9 -
Allison Morris e Gabriel Maxwell, dois pesquisadores neo-zelandeses, examinam esses processos em vrias publicaes. Ver, por ex.,
Morris e Maxwell (eds.), Restorative justice for juveniles: Conferencing,
Mediation and Circles (Oxford: Hart Publishing, 2002). As pesquisas
sobre essas abordagens variadas esto resumidas tambm em Braithwaite, Restorative justice and Response Regulation (Oxford: Oxford
University Press, 2002). David Cayley, em The Expanding Prison: The
Crisis in Crime and Punishment and the Search for Alternatives (ver acima), oferece algumas histrias sobre cada uma das abordagens.
VORP
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A rvore do conhecimento
Humberto Maturana e Francisco Varela
O ponto de partida do livro se pauta na idia da vida como sendo um
processo de busca e aquisio de conhecimento. Assim, se o objetivo
compreend-la, necessrio entender como os seres vivos percebem o
mundo, no processo que os autores chamam de "biologia da cognio".
Maturana e Varela defendem a existncia de uma idia pr-concebida de
mundo, e de que esta construda ao longo da interao de um indivduo
com o mesmo. As teorias dos autores constituem uma concepo original
e desafiadora, cujas conseqncias ticas agora comeam a ser percebidas
com crescente nitidez.
Transcender e transformar
Johan Galtung
Este manual prtico nos oferece um mtodo para transcender e transformar
conflitos - desde os pessoais e domsticos, at as dissenses internacionais
por motivos econmicos e religiosos, passando por confrontos que se originam em questes de etnia, classe e gnero.
Revela a interligao entre o conflito, a cultura profunda e os estratos
sociais; mostrando que uma grande variedade de solues est disponvel
para ns - se estivermos dispostos a explor-las com empatia, criatividade e
no-violncia. uma obra valiosa para todos os que lidam diariamente com
conflitos: professores, assistentes sociais, pais, casais, mediadores e tambm
para os que estudam a paz.
o poder da parceria
Riane Eisler
Numa linguagem lgica e acessvel, Eisler explica que percebeu existirem
dois modelos que podemos utilizar em nossos relacionamentos: o de dominao e o de parceria. O modelo de dominao o que herdamos de
pocas passadas, mais autoritrias e despticas. Por este modelo, alguns
poucos homens ficam no topo de hierarquias rgidas, que utilizam para
enriquecer-se cada vez mais. Este o modelo que aprova a competitividade,
Para obter informaes sobre estas e outras obras publicadas pela Palas
Athena Editora sugerimos consultar o nosso site: www.palasathena.org.br