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AERADOESPRITO
Artigo
INCORPORAO POR
ESPRITOS
PaulodaSilvaNetoSobrinho
(revisado
set/2012).
Jun/2008
Chegaramoutramargemdomar,naregiodosgerasenos.
Quandodesembarcou,umhomempossessodeumesprito
impuro,saindodossepulcros,logofoiaoseuencontro.Ele
moravanossepulcroseningumconseguiamantlopreso,nem
mesmocomcorrentes,poismuitasvezeslhehaviamalgemadoos
pseasmos,quebravaasalgemas,eningumodominava.
Passavaotempointeironossepulcrosesobreosmontes,
gritandoeferindosecompedras(Mc5,15).
Atoemqueoespritodesencarnado"entra"nocorpodomdiumparauma
interao com os demais encarnados. O esprito do mdium cede lugar
momentaneamenteparaoespritoanimador.Estesemprepermaneceno
aparelhoporalgumtempo,sendototalmenteimpossvelumaincorporao
maisduradoura.Oespritoqueincorporaemumcorpopodedoarousugar
http://www.aeradoespirito.net/ArtigosPN/INCORPORACAO_POR_ESPIRITOS_PN.html
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Muitadvida,certo,aindasuscitaessetema.Mesmosemquetenhamos
feito um levantamento quantitativo, bem provvel que a esmagadora
maioriadosestudiososdoEspiritismojouvimosinclusiveissodevrios
deles no aceitar tal possibilidade, especialmente quando se leva em
contaoqueconstaemOLivrodosEspritos,narespostapergunta473:
Um Esprito pode tomar momentaneamente o envoltrio corporal de uma
pessoaviva,isto,introduzirsenumcorpoanimadoeobraremlugardo
queseachaencarnadonestecorpo?
OEspritonoentranumcorpocomoentrasnumacasa.Identificase
comumEspritoencarnado,cujosdefeitosequalidadessejamosmesmos
queosseus,afimdeobrarconjuntamentecomele.Mas,oencarnado
sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha
revestido.UmEspritonopodesubstituirseaoqueestencarnado,
porissoqueesteterquepermanecerligadoaoseucorpoataotermo
fixado para sua existncia material. (KARDEC, 2007a, p. 282, grifo
nosso).
UmalertaaosquetmessaprimeiraobrapublicadapeloCodificadorcomo
algonoqualseencontraprontoeacabadotudoqueserelacionaaDoutrina
Esprita, no cabendo acrescentar mais nada do que est nela,
transcrevemosestaesclarecedoraeoportunafaladeKardec:OLivrodos
EspritosnoumtratadocompletodoEspiritismonofazsenocolocar
lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver
sucessivamentepeloestudoepelaobservao.(KARDEC,1993i,p.223).
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apoderousedocorpodoenfermo.Foiessefenmenoquedeuorigems
prticasdeexorcismo.
(http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg004.html,grifonosso).
Anossover,Kardecnodetalhouessescasosmas,emalgumassituaes,
podemosverquehumcampoabertoaesseentendimento.Foraocasoda
possesso, que, depois, mais frente, iremos ver, podemos citar certos
pontosabordadosporele,paramelhorentendimentodoassunto.
Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicarse com o
homem, isto , se pode com este trocar ideias. Por que no? Que o
homem,senoumEspritoaprisionadonumcorpo?Porquenohdeo
EspritolivresecomunicarcomoEspritocativo,comoohomemlivrecom
oencarcerado?
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Quandoatuadiretamentesobreamo,oEspritolhedumaimpulso
de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem
interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma
coisaquedizer,epara,assimeleacaba.
Parecenosqueaquiacoisaseddeumaformadiferentedaanterior,pois
Kardec no fala em transmisso de pensamento, mas em atuao do
Espritoquefazcomqueomdium,sobessainfluncia,passeaescrever.
NoestariaaquiumaaodiretadoEspritocomunicantesobreobraodo
mdium? Se for desse jeito, ento, o fenmeno no se enquadraria,
segundo supomos, no conceito mente a mente especialmente da forma
comoissogeralmenteentendido.
Osmdiunsaudientes,queapenastransmitemoque ouvem, no so, a
bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada
ouvem.Neles, o Esprito atua sobre os rgosdapalavra, como atua
sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicarse, o
Espritoseservedorgoqueselhedeparamaisflexvelnomdium.A
um,tomadamoaoutro,dapalavraaumterceiro,doouvido.Omdium
falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas
vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos
seusconhecimentose,at,foradoalcancedesuainteligncia.Emborase
ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda
lembranadoquediz.Emsuma,nele,apalavrauminstrumentodeque
se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicarse,
como pode com o auxilio de um mdium audiente. (KARDEC, 2007b, p.
218219,grifonosso).
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Nocasodosmdiunsintuitivos,explicanosKardecqueaaodoEsprito
nosobreamo,massobreaalmadomdium.Dissoentendemosque
pode ser aplicado, nesta situao, o mente a mente como base de sua
origem.Contudo,tambm,aquificabemclaroqueemoutroscasosissono
ocorre,conformejodissemos.
OsEspritosinsistiram,contraanossaopinio, em incluir a escrita direta
entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se
servedosmateriaisexistentesnocrebrodomdium,oquenosed
naescritadireta.Aaodomdiumaquitodamaterial,aopassoqueno
mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo." (KARDEC, 2007b, p. 240, grifo
nosso).
Talvez aqui possamos ter uma ideia de que, nos fenmenos de efeitos
inteligentes, h sempre a utilizao do crebro domdiumentretanto,isto
no implica dizer que seja tudo na base da ligao de mente a mente.
Porm,aosetratardamediunidade,deumaformagenrica,acoisatorna
secomplicada,diantedoqueseestarafirmado:
O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu
pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no
mdium?
"OEspritodomdiumointrprete,porqueestligadoaocorpoque
serveparafalareporsernecessriaumacadeiaentrevseosEspritos
que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar
grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa
inteligente, que a receba e transmita." (KARDEC, 2007b, p. 280, grifo
nosso).
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Nasduascondies,quercomoencarnadooudesencarnado,aatuaodo
Esprito sobre a matria, no caso o corpo fsico, abre porta, segundo
acreditamos, para a possibilidade da incorporao, no exato sentido do
termo.
PormeiodoseuperispritoqueoEspritoatuavasobreoseucorpo
vivo ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta
atuandosobreamatriainerte,queproduzrudos,movimentosdemesa
e outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de
surpreendenteessefenmeno,seconsiderarmosque,entrens,osmais
possantes motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo
imponderveis,comooar,ovaporeaeletricidade.
igualmentecomoconcursodoseuperispritoqueoEspritofazqueos
mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo
tangvelparaagirostensivamentequandoquermanifestarse,elese
servedocorpodomdium,cujosrgostomadeemprstimo,corpo
aoqualfazqueatuecomoseforaoseuprprio,medianteo eflvio
fludicoquevertesobreele.(KARDEC,2007e,p.343,grifonosso).
Conformeprometemosiremosagoramencionarofenmenodapossesso
mas, primeiramente, cumprenos alertar, aos desavisados, que Kardec
mudoudeopiniosobreoassunto.NasduasprimeirasobrasOLivrodos
Espritos e O Livro dos Mdiuns est se afirmando que no h
possessocorporal,entretanto,quandoanalisandoUmcasodepossesso
SenhoritaJulie(RevistaEsprita1863),eletextualmenteafirmou:
Dissemos que no havia possessos no sentido vulgar da palavra, mas
subjugadosretornamos sobre esta afirmao muito absoluta, porque
nos est demonstrado agora que pode ali haver possesso
verdadeira, quer dizer, substituio, parcial, no entanto, de um
Esprito errante ao Esprito encarnado. Eis um primeiro fato que a
prova disto, e que apresenta o fenmeno em toda a sua simplicidade.
(KARDEC,2000b,p.373,grifonosso).
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48.NaobsessohsempreumEspritomalfeitor.Napossessopode
tratarse de um Esprito bom que queira falar e que, para causar
maiorimpressonosouvintes,tomadocorpodeumencarnado,que
voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato a outro
encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbao ou incmodo,
duranteotempoemqueoEspritoencarnadoseachaemliberdade,
comonoestadodeemancipao,conservandoseesteltimoaolado
doseusubstitutoparaouvilo.
QuandomauoEspritopossessor,ascoisassepassamdeoutromodo.
Elenotomamoderadamenteocorpodoencarnado,arrebatao,seeste
nopossuibastanteforamoralparalheresistir.Flopormaldadepara
comeste,aquemtorturaemartirizadetodasasformas,indoaoextremo
de tentar exterminlo, j por estrangulao, j atirandoo ao fogo ou a
outros lugares perigosos. Servindose dos rgos e dos membros do
infelizpaciente,blasfema,injuriaemaltrataosqueocercamentregasea
excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da loucura
furiosa.(KARDEC,2007e,p.349350,grifonosso).
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NorelatodocasodaSenhoritaJulie,Kardec,inicialmente,citaumamdium
sonmbula que, de uma hora para outra, passou a ter ares todos
masculinos,porinflunciadeumEsprito,quedissesechamarCharlesZ,
nomequelembraramserdeumsenhormortoporumataquedeapoplexia.
E o mais interessante foi que ele mesmo afirmou que aproveitou de um
momentoemqueoEspritodasenhoraA...,asonmbula,estavaafastado
do seu corpo, para se colocar em seu lugar e quanto lhe foi perguntado
sobre o Esprito da Senhora A ..., ele respondeu: Estava l, ao lado, me
olhava e ria de verme nesse vesturio (KARDEC, 2000b, p. 374). Sobre
essefato,Kardecteceasseguintesconsideraes:
Comefeito,tendoserenovadoestacenavriosdiasseguidos,asenhora
A... tomava cada vez as poses e as maneiras habituais do Sr. Charles,
virandose sobre a costa da poltrona, cruzando as pernas, roando o
bigode,passandoosdedossobreseuscabelos,detalsorteque,salvoo
vesturio, poderseia crer ter o Sr. Charles diante de si no entanto,no
haviatransfigurao,comovimosemoutrascircunstncias.[...]
UmoutrocasobemsemelhanteencontramosemHipnotismoeMediunidade
deCsarLombroso(18351909).Vejamolo:
No transe diz o Esprito de Pelham (Hyslop) o corpo etreo do
mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e deixa vazio o seu
crebro, e ento ns nos apossamos dele. Vossa conversao nos
chega como que por telefone de estao distante. Faltanos a fora,
especialmente ao finalizar da sesso, na pesada atmosfera do mundo.
(LOMBROSO,1999,p.413,grifonosso).
A viso desse Esprito idntica daquele pelo qual a Senhora A... era
possuda, fato interessante tambm para se confirmar a hiptese aqui
levantada.
Levandose em conta que todo aquele que sente, num grau qualquer, a
influncia dos espritos , por esse fato,ummdium (KARDEC, 2007b, p.
211), ainda que isso no signifique que necessite de trabalhar na
mediunidade, ento podemos dizer, com base nessa afirmativa do
codificador,queumapessoapossessaummedianeiro.
NaRevistaEspritade1869,KardecrelataocasodeumEspritoquecr
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Numaoutrareunio,umEspritodeusobreestefenmenoacomunicao
seguinte:
Essa ocupao jamais pode ser definitiva seria preciso, para isso, a
desagregaoabsolutadoprimeiroperisprito,oquelevariaforosamente
morte.Elanopodemesmoserdelongadurao,pelarazodequeo
novoperisprito,notendosidounidoaessecorpodesdeasuaformao,
no tem nele razes, no estando modelado sobre esse corpo, no est
apropriadoaodesempenhodosrgosoEspritointrusonoestnuma
posionormaleleembaraadoemseusmovimentoseporquedeixa
essavesteemprestadadesdequedelanotenhamaisnecessidade.
(KARDEC,2001b,p.4850,grifonosso).
Aexplicaoaquimaisdoquesuficienteparaquepossamosentenderum
pouco mais do fenmeno de incorporao. No afastamento do Esprito
encarnado, leva ele consigo o seu perisprito, oportunidade em que o
Esprito desencarnado une o seu perisprito ao corpo abandonado,
passando a uslo temporariamente com todas as suas caractersticas de
quandovivo.
Entendemosquepelofatodequeosfluidosperispirituaisnoafetammais
osistemanervosodomesmomodoqueoverdadeiroocupante,podesera
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Quemquisersedaraoportunidadedeiraalgumterreirodeumbandaver
que um mdium totalmente tomado por um Esprito chega, em alguns
casos, a beber at um litro de cachaa (marafa), sem que isso lhe altere
qualquercoisaemseucorpo.Depoisqueoretoma,apsasadadoEsprito
comunicante, est, o mdium, to normal quanto algum que nada bebeu.
Ser que isso aconteceria se o intercmbio fosse, como acreditam muitos,
simplesmente pelo processo de ligao de mente a mente? A nossa
suspeita em relao a esse fato que, por ter o Esprito desencarnado
acopladoaocorpofsicodomdium,aosairelelevaconsigo,impregnadas
noseuperisprito,todas as energias provenientes da beberagem. De igual
modo,presumimosacontecequandosefazousodofumo.
Uma coisa importante lembrar aos que acham que tudo j foi dito,
semelhanadoqueacontececommuitoscrentesemrelaoBblia,que
KardecnopsumpontofinalnoquerecebeudosEspritos,conformeesta
sua afirmao, j mencionada por ns: O Livro dos Espritos no um
tratado completo do Espiritismo no faz seno colocarlhe as bases e os
pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo
estudo e pela observao (KARDEC, 1993i, p. 223). Portanto, se na
experincia diria, chegarmos a novas explicaes, para determinados
fenmenos, no estaremos jamais indo contra Kardec mas, ao contrrio,
agiremossegundonosorientou.
Seguindo nosso estudo, iremos agora ver o que Lon Denis (18461927)
nostrazarespeitodesseintriganteassunto.EmseulivroNoInvisvel,cita
a opinio de Frederic Myers (18431901), professor da Universidade de
Cambridge, que foi um pesquisador dos fenmenos psquicos e um dos
fundadoresdaSociedadedeInvestigaesPsquicasdeLondres:
Afirmoqueessasubstituiodepersonalidade,ouincorporaode
esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na
evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e
quesalutaredesejvel queesseesprito,comoseinferedetaisfatos,
seja capaz de se desprender parcial e temporariamente de seu
organismo,oquelhefacultariaumaliberdadeevisomaisextensas,ao
mesmotempoemquepermitiriaaoespritodeumdesencarnadofazer
uso desse organismo, deixado momentaneamente vago, para entrar
em comunicao com os outros espritos ainda encarnados na Terra.
Julgo poder assegurar que muitos conhecimentos j se tm adquirido
nessedomnioequemuitosoutrosrestamaindaaadquirirparaofuturo.
(DENIS,1987,p.31,grifonosso).
ApercepodeMyersclaraquantopossibilidadedeumEsprito
desencarnadousarocorpofsicodeumencarnadopelaincorporao.
VejamosagoraoqueoprprioLonDenisfalaarespeitodissono
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captuloXIX,intituladoTranseeincorporaes:
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao
corpofludicoexteriorizarse,desprendersedocorpocarnal,ealma
tornaraviverporuminstantesuavidalivreeindependente.Aseparao,
todavia, nunca completa a separao absoluta seria a morte. Um lao
invisvelcontinuaaprenderaalmaaoseuinvlucroterrestre.Semelhante
aofiotelefnicoqueasseguraatransmissoentredoispontos,esselao
fludico permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos
rgosdocorpoadormecido.Notranse,omdiumfala,movese,escreve
automaticamente desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao
despertar.
OEspritoencarnado,dadasascircunstnciasapropriadas,podeseafastar
doseucorpooqueconhecemoscomoemancipaodealma.Essefato
quepossibilitaaodesencarnadoseapropriartemporariamentedessecorpo
parausloemsuamanifestao.
Continuandoaanlisedaquesto,aindacolocaDenis:
Indagamcertosexperimentadores:oEspritodomanifestanteseincorpora
efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a distncia,
pela sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o pode
fazerumespritoexteriorizadodosensitivo?
Umexameatentodosfatosnoslevaacrerqueessasduasexplicaes
so igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que
acabamos de fazer provam que a incorporao pode ser real e
completa. mesmo algumas vezes inconsciente, quando, por exemplo,
certos Espritos pouco adiantados so conduzidos por uma vontade
superioraocorpodeummdiumepostosemcomunicaoconosco,afim
de serem esclarecidos sobre sua verdadeira situao. Esses Espritos,
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Neste ponto, fica assim clara, segundo a opinio de Lon Denis, que
considerado o sucessor de Kardec, a questo de existir alm da
incorporao,comodesencarnadoassumindoocorpofsicodoencarnado,
oscasosdetransmissodepensamento,oqueconfirmaomenteamente,
de forma parcial, ou seja, no uma regra para todos os casos, como,
obviamente,aincorporaotambmnoo.
Interessanteregistraroqueeleargumentouarespeitodofuncionamentodo
crebronessescasos:
Notranse,aentidadepsquica,aalma,serevelapordistintaatividadedo
funcionamentoorgnico,porparticularacuidadedasfaculdades.Quando
completaaexteriorizao,oEspritodomdium pode agir sobre o corpo
adormecidocommaiseficciaquenoestadodevigliaedomesmomodo
que um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado
normal, um instrumento movido diretamente pela alma, mas um
receptorqueelaacionadefora.(DENIS,1987,p.272,grifonosso).
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propriedade,acapacidadedemuitosmdiunsreproduziremfielmentetanto
a voz quanto a caligrafia do desencarnado, de tal sorte que passar em
qualquer teste cientfico objetivando comprovar a perfeita identidade disso
com o que produzia quando vivo. E quem sabe se tambm no explica a
razo de nesses casos haver inconscincia do mdium quanto ao que
transmiteaopblico.
Aoquenosparece,Delannetambmadmitiaaincorporao,especialmente
pelaformacomquefalaoEspritoseapoderadosrgosdomdium.
AposiodeGeleybemclara,quantoaofenmenodeincorporaoser
algorealenoilusrio.
Adivergnciadeopinies,entreosvriosautoresespritas,flagranteuns
contra,poucosafavor,fatoquetambmnodeixamosdeobservarentreos
prpriosEspritosdesencarnados.
Comoexemplodogrupoquecomungacomessahiptese,citamosCairbar
Schutel(18681938),queassimseexpressou:
Na mediunidade falante verificamse tambm casos de incorporao: o
Espritodomdiumseafastaumtantodoseuorganismoparadarlugara
outro Esprito, que se utiliza do corpo. Neste caso, h sempre
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inconscinciadomdium,porqueelecaiemestadodetranse.(SCHUTEL,
1984,p.37).
Portanto,Schutelnodeixadvidaquantoaofato.
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nosso).
NasrieAndrLuiz,pelapsicografiadeFranciscoCndidoXavier
(19102002),encontramosesseassuntoemduasdesuasobras.
AprimeiraaquetemottulodeMissionriosdaLuz,naqualo
captulo 16 Incorporao, tece comentrios sobre o fenmeno.
Vamostransladaralgunspontos, que julgamos importantes, para
oentendimentodotema.
EnquantoAlexandreouviaemsilncio,osimpticocolaborador
prosseguiu,depoisdeligeirapausa:
[...]
[...]
Terminadaaoraoelevadoaefeitooequilbriovibratriodo
ambiente, com a cooperao de numerosos servidores de
nossoplano,Otviafoicuidadosamenteafastadadoveculo
fsico, em sentido parcial, aproximandose Dionsio, que
tambm parcialmente comeou a utilizarse das
possibilidades dela. Otvia mantinhase a reduzida
distncia,mascompoderespararetomarocorpoaqualquer
momentonumimpulsoprprio,guardandorelativaconscincia
doqueestavaocorrendo,enquanto que Dionsio conseguia
falar,desimesmo,mobilizando,noentanto,potnciasque
lhe no pertenciam e que deveria usar, cuidadosamente,
sob o controle direto da proprietria legtima e com a
vigilncia afetuosa de amigos e benfeitores, que lhe
fiscalizavamaexpressocomoolhar,demodoamantloem
boaposiodeequilbrioemotivo.Reconheciqueoprocesso
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deincorporaocomumeramaisoumenosidnticoaoda
enxertia da rvore frutfera. A planta estranha revela suas
caractersticaseofereceseusfrutosparticulares,masarvore
enxertadanoperdesuapersonalidadeeprossegueoperando
em sua vitalidade prpria. Ali tambm, Dionsio era um
elementoqueaderiasfaculdadesdeOtvia,utilizandoas
na produo de valores espirituais que lhe eram
caractersticos, mas naturalmente subordinado mdium,
sem cujo crescimento mental, fortaleza e receptividade, no
poderia o comunicante revelar os caracteres de si mesmo,
peranteosassistentes.Porissomesmo,logicamente,noera
possvel isolar, por completo, a influenciao de Otvia,
vigilante. A casa fsica era seu templo, que urgia defender
contra qualquer expresso desequilibrante, e nenhum de ns,
osdesencarnadospresentes,tinhaodireitodeexigirlhemaior
afastamento, porquanto lhe competia guardar as suas
potnciasfisiolgicasepreservlascontraomal,pertodens
outros, ou distncia de nossa assistncia afetiva. (XAVIER,
1986,p.260277passim,grifonosso).
[...]
...Entretanto,adaptandoseaoorganismodamulheramada
quepassouaobsidiar,nelaencontrounovoinstrumentode
sensao, vendo por seus olhos, ouvindo por seus
ouvidos, muitas vezes falando por sua boca e vitalizando
se com os alimentos comuns por ela utilizados. Nessa
simbiose vivem ambos, h quase cinco anos sucessivos,
contudo, agora, a moa subnutrida e perturbada acusa
desequilbriosorgnicosdevulto.
[...]
NotamosqueEugniaalmaafastousedocorpo,mantendo
sejuntodele,adistnciadealgunscentmetros,enquantoque,
amparado pelos amigos que o assistiam, ovisitante sentava
se rente, inclinadose sobre o equipamento medinico ao
qual se justapunha, maneira de algum a debruarse
numajanela.
[]
ObserveiquelevesfiosbrilhantesligavamafrontedeEugnia,
desligada do veculo fsico, ao crebro da entidade
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comunicante.
[...]
[...]
[...]
Sepreciso,anossaamigapoderretomaroprpriocorpo
numtimo.Achamseambosnumconsrciomomentneo,em
que o comunicante a ao, mas no qual a mdium
personifica a vontade... (XAVIER, 1987, p. 2856 passim,
grifonosso).
interessantequealgumacoisadessestrechosseassemelha
fala do Esprito que explicava como possua o corpo fsico da
SenhoraA...,napossessocitadanaRevistaEsprita. Segundo
nos parece de tudo aqui colocado, em se referindo mdium
Eugnia, apenas uma confirmao do que j foi dito antes, o
que nos induz a aceitar, sem maiores reservas, a incorporao
comoumarealidadenofenmenomedinico.
[...]
[...]
http://www.aeradoespirito.net/ArtigosPN/INCORPORACAO_POR_ESPIRITOS_PN.html
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AmediunidadefalanteemCelinaeradiversa?
[...]
Logonasequncia,falasedapossesso,queobjetodeestudo
numcaptuloespecficodolivrocitado.Vejamos:
[...]Apsicofoniainconsciente,naquelesquenopossuem
mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar
possesso, sempre nociva, e que, por isso, apenas se
evidencia integral nos obsessos que se renderam s foras
vampirizantes.
[...]
[...]
apossessocompletaouaepilepsiaessencial.
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Umcomplicadoratudoissooqueaindaconsta,nomencionado
livro, que vem de encontro a essa possibilidade, conforme se v
nessas duas frases: ... precisamos considerar que a mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos e
Achandose a mente na base de todas as manifestaes
medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se
expressem... (XAVIER, 1987, p. 15 e 18, respectivamente).
Acreditamos que isso vem justamente contradizer, salvo melhor
juzo, o que est descrito no livro, quando dos casos de
incorporao e dos de obsesso, uma vez que, por eles, fica
caracterizada a posse do corpo do mdium ou do obsidiado,
respectivamente.
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NosabemosqualaposiooficialdaUEMporm,daresposta
podeseperceberquehumafastamentodoespritodomdium
do seu prprio corpo, que, aps isso, passa a ser utilizado pelo
esprito comunicante, portanto, s.m.j, julgamos tratarse do
fenmenodeincorporaofsica.
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Abraos,
MaurcioC.P.
Encontramosumainformaoquenopoderemosdeixardecit
la, visto corroborar o que dissemos bem no incio deste estudo
sobre a relao do termo incorporao com a Umbanda.
TranscrevemosdaobraFundamentaodaCinciaEspritade
autoriadoprof.CarlosFriedrichLoeffler(?):
Nosltimosanos,houvealgumesforodecertosncleos
diretores do movimento esprita, no sentido de fazer uma
limpeza no vocabulrio largamente usado pelos
profitentesdadoutrinaesprita.Resolveusebanirotermo
incorporao por achlo incorreto e repleto de
influncias umbandistas. Promoveuse sua substituio
pelotermopsicofonia.
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submetendoosahipnose.Elaacreditanessahipteseinclusive,
chega a informar que 70% dos casos mais de quinhentos
pacientes com os quais tomou contato, em seu consultrio,
tratavamsedepossesso(FIORE,1990,p.15).
Analisandoessecaso,noconseguimosentendercomoaplicaro
mente a mente tese contrria incorporao como base
para todas as manifestaes, uma vez que a pessoa que sofria
presso do Esprito estava, naqueles momentos, em plena
conscinciadesi,apesardenoconseguirexercerocontrolede
seu corpo. A hiptese que mais nos parece aplicar ao caso
mesmo a possesso fsica, tendo o seu Esprito se afastado
momentaneamente do corpo, mas conservando, na dimenso
espiritual, a sua lucidez, o que a fez conseguir, por um meio
qualquer,trazermemriafsicaofatoacontecido.
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Abraos,
Ricardo
Anossaconclusofinalque,apesardehavercasosemquese
podeperfeitamenteaplicaromenteamente,outrosocorremem
queaincorporaofsicaumfatoconcretoereal.
PauloNeto
Jun/2008
(revisadoset/2012).
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http://portalespirito.com/doutrina/letrai.htm,acessodia11.09.2012,s10:36hs.
http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg004.html,acessodia23.06.2008s13:15hs.
(Essetextofoipublicado,emtrspartes,pelaMythosEditoranarevistaEspiritismo&
Cincia,nasseguinteedies:n70demaio/2009,p.610n71dejunho/2009,p.1418e
n72dejulho/2009,p.69).
[1]http://portalespirito.com/doutrina/letrai.htm
[2]www.apologiaespirita.org
http://www.aeradoespirito.net/ArtigosPN/INCORPORACAO_POR_ESPIRITOS_PN.html
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