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| Volume 4 | Nmero 1
Paulo
Vidal
Resumo
Paulo Vidal
UFF
Palavras-chave
Inconsciente;
mito
edpico;
para
alm
do
dipo.
Abstract
When
Freud
calls
into
question
his
theory
that
the
traumatic
seduction
of
the
child
by
an
adult
Other
is
the
unconscious,
repressed
origin
of
neurotic
symptoms,
he
appeals
to
the
Greek
tragedy
Oedipus
Rex
by
Sophocles
because
he
sees
in
the
"parents
theme"
another
possible
cause
of
repression,
the
constitutive
mechanism
of
the
unconscious.
However,
as
we
shall
try
to
show,
Freud
does
not
interpret
Oedipus
Rex,
he
does
not
applied
psychoanalysis:
for
Freud,
Oedipus
has
no
Oedipus
complex.
The
inventor
of
psychoanalysis
employs
the
Oedipus
myth
to
interpret
a
modern
hero,
Shakespeare's
Hamlet.
As
we
will
try
to
show,
this
opens
up
the
prospect
of
a
beyond
Oedipus.
Keywords
Unconscious;
Oedipal
myth;
beyond
Oedipus.
Psiclogo,
psicanalista,
professor
adjunto
do
Departamento
de
Psicologia
da
UFF.
pvidal@vm.uff.br
O
Grande
Segredo
77
1
Em
Freud
(1976
[1914],
p.
257),
lemos
que
A
teoria
do
recalque
o
pilar
em
que
repousa
o
edifcio
da
psicanlise.
78
79
2
Para
Freud,
a
tragdia
de
Sfocles
elabora
um
material
mtico-lendrio
anterior.
Ao
que
parece,
as
primeiras
verses
do
mito
de
dipo
se
acham
na
Ilada
e
na
Odissia
de
Homero.
Nesta
ltima,
dipo
continua
rei
depois
de
ter
assassinado
o
pai
e
esposado
a
me.
Como
ficar
claro
ao
longo
do
texto,
Freud
destaca
certas
propriedades
do
trgico,
mas
se
atm
no
essencial
ao
mito.
3
No
original,
Wunschphantasie
des
Kindes,
a
fantasia
anelante
da
criana
(traduo
brasileira)
que
dipo
realizaria
como
num
sonho
(1976
[1900],
p.
280).
80
81
O
Aristteles
de
Freud
Depois
de
resumir
o
plot
de
dipo
Rei,
Freud
(1976
[1900],
p.
277)
acrescenta
que
a
ao
da
pea
consiste
em
nada
mais
do
que
o
processo
de
revelar,
com
pausas
engenhosas
e
sensao
sempre
crescente
um
processo
que
pode
ser
comparado
ao
trabalho
de
uma
psicanlise
que
o
prprio
dipo
o
assassino
de
Laio,
mais
ainda,
que
ele
o
filho
do
homem
assassinado
e
de
Jocasta.
Apavorado
com
a
abominao
que
ele
inadvertidamente
perpe-
trara,
dipo
cega-se
a
si
prprio
e
abandona
seu
lar.
A
predio
do
orculo
foi
cumprida.
82
O
Trgico
de
Freud
O
teatro
trgico
se
organizava
em
torno
do
conflito,
perdido
de
antemo,
entre
o
heri
e
o
destino
agenciado
pelos
deuses:
o
heri
cumpre
o
desejo
do
Outro,
o
destino
prenunciado
pelo
orculo.
No
mundo
moderno,
desabitado
pelos
deuses,
qual
corda
sensvel
faria
ainda
vibrar
nos
espec-
tadores
a
encenao
de
dipo
Rei,
capaz
de
comover
um
auditrio
moderno
no
menos
que
o
grego
da
poca
(Freud,
1976
[1900],
p.
278)?
Para
Freud,
na
sociedade
moderna,
avessa
noo
de
cumprimento
do
destino,
o
trgico
surge
quando
o
sujeito
que
se
acredita
livre,
autnomo,
repara
que
adotou
com
suas
escolhas
o
caminho
mesmo
que
pretendia
evitar.
Se
dipo
Rei
ainda
nos
atinge,
porque
nos
faz
entrever
que
as
aes
humanas
seriam
determinadas,
regidas
desde
Outra
cena,
o
inconsciente,
cujas
instncias,
cujos
circuitos
so
subjetivveis,
mas
no
de
todo.
So
os
circuitos
do
desejo,
do
desejo
definido
por
Freud
(1976
[1900])
como
o
motor
do
aparelho
psquico,
o
movimento
que,
frente
ao
recrudescimento
83
4
Na
Origem
do
Drama
Barroco
Alemo,
Walter
Benjamin
faz
questo
de
distinguir
da
tragdia
grega
tanto
o
drama
barroco
alemo
quanto
a
moderna
tragdia
do
destino,
nos
quais
uma
fatalidade
demonaca
impregna
as
coisas
e
vitima
os
seres
sem
obedecer
nem
mesmo
s
leis
da
astrologia:
No
drama
de
destino,
sob
a
lei
da
fatalidade,
manifestam-se
a
natureza
do
homem
em
suas
paixes
cegas
e
das
coisas
em
sua
contingncia
(BENJAMIN,
1984,
p.
155).
84
85
p.
145).
Para
Lacan,
toda
vez
que
se
tenta
dizer
o
impossvel
de
dizer
-
a
origem,
a
fundao
-,
se
entra
no
campo
da
fico,
do
mito.
um
limite
de
estrutura,
inerente
ao
campo
do
simblico
e
funo
da
palavra:
h
sempre
na
palavra
uma
verdade
que
lhe
escapa,
pois
impossvel
para
a
linguagem
dar
conta
dela
mesma,
dizer
a
si
prpria,
o
que
suporia
uma
linguagem
exterior
linguagem.
Ao
lado
dessa
impossibilidade,
h
para
Lacan
outra
impossibilidade,
ligada
ao
fato
de
que
as
palavras
no
abarcam
de
todo
o
gozo,
ou
seja,
disparidade
entre
a
linguagem
e
o
gozo.
Dito
de
outra
forma,
o
mito
para
a
psicanlise
tenta
dar
forma,
equacionar
uma
dupla
impossibilidade
lgica,
relativa
aos
prprios
limites
do
simblico
na
sua
apreenso
do
real.
Um
tanto
como
se
a
funo
do
dipo
para
o
sujeito
fosse
lhe
dar
uma
razo
(mtica)
da
impossibilidade
intrnseca
de
realizao
do
dipo,
do
incesto.
Como
lembra
Silvestre
(1987,
p.
89),
o
irreal
do
mito
o
que
permite
ao
homem
articular
o
que
lhe
escapa
do
real.
Reparemos
tambm
que
os
termos
do
mito
edpico
para
esses
dois
polos
-
linguagem
e
gozo
-
so
pai
e
me.
Por
isto
mesmo,
tampouco
devem
ser
confundidos
com
as
figuras
da
famlia
nuclear
moderna.
De
resto,
Freud
no
foi
o
primeiro
nem
o
ltimo
pensador
a
introduzir
o
mito
na
teoria.
Para
dar
conta
da
origem
do
universo,
a
fsica
moderna
construiu
o
mito
do
big-bang,
de
uma
exploso
da
qual
teria
surgido
o
universo
com
suas
leis,
mas
que
teria
ocorrido
sob
condies
de
singularidade,
nas
quais
as
leis
fsicas
no
operavam.
Um
filsofo
como
Plato
igualmente
criou
e
recriou
vrios
mitos,
dos
quais
o
mais
famoso
o
mito
da
caverna,
embora
tivesse
por
ideal
construir
um
discurso
racional,
integralmente
justificado,
que
a
cada
momento
argumenta
o
porqu
de
falar
isto
e
no
aquilo.
A
propsito
da
funo
do
mito
nos
dilogos
platnicos,
Brisson
(2000,
p.
125)
assinala
que
Plato
no
emprega
o
mito,
fico
que
no
ensina
as
coisas
tais
quais
so,
apenas
como
instrumento
pedaggico
reservado
para
os
ouvintes
refratrios
ao
discurso
argumentado,
o
mito
oferecido
ao
exame
quando
este
no
pode
prosseguir
seriamente
uma
pesquisa
cujo
objeto
inapreensvel.
Uma
das
linhas
de
fora
de
dipo
Rei
precisamente
o
conflito
entre
o
adivinho
cego,
Tirsias,
representante
do
saber
mtico-religioso,
que
procura
interpretar
os
sinais
deixados
pela
interveno
divina,
e
o
solu-
cionador
de
enigmas
dipo,
racionalista
que
investiga
a
partir
de
evidncias.
Segundo
Marshall,
essa
polarizao
entre
dipo
e
Tirsias
pode
ser
percebida
tambm
como
o
conflito
entre
logos
e
mythos,
prprio
do
momen-
to
de
contencioso
vivido
pela
racionalidade
filosfica
em
combate
com
a
mentalidade
mtica
na
Grcia,
desde
o
sculo
VII
A.C.
(BRISSON,
2000,
p.49).
Para
J.
Lacan
(1998
[1966],
p.
857),
o
discurso
de
Freud
reintroduz
na
considerao
cientfica
o
Nome-do-Pai.
A
operao
da
psicanlise
talvez
consista
em
reintroduzir
na
considerao
cientfica
um
campo
de
questes
(sujeito,
gozo,
pai,
castrao)
cujos
contornos
so
traados
pelo
discurso
ficcional
num
sentido
amplo
(mito,
tragdia,
literatura,
arte).
Contudo,
o
preo
de
efetivar
tal
operao
pelo
vis
do
mito
que
o
complexo
nuclear,
central
teoria,
passa
a
ocupar
um
lugar
simultaneamente
externo
e
interno
psicanlise,
devido
ao
que
tem
de
mito
e
no
de
conceito.
Basta
observar
como
os
Artigos
sobre
Metapsicologia
(FREUD,
2012
[1915]),
nos
quais
Freud
argumenta
sobre
a
cientificidade
da
psicanlise,
no
fazem
meno
ao
dipo,
tematizado
em
outros
artigos,
sem
que
haja
nodulao
entre
ambos.
Necessitaria
porm
a
psicanlise
incluir
o
mito
no
seu
discurso?
Existiria
algum
caminho
que
nos
conduzisse
alm
do
mito
de
dipo?
Mas,
por
que
no
prosseguir
pela
via
do
mito?
H
pelo
menos
trs
razes.
A
primeira
que
a
funo
do
mito
consiste
em
velar
para
o
grupo
social
a
86
87
sua
queda
dipo
se
torna
igual
aos
prprios
olhos
separados
de
si,
cados:
encarna
o
prprio
ser
no
resto
de
seu
ato.
Com
o
declnio
de
dipo,
tem
incio
a
sequncia
de
dipo
Rei,
dipo
em
Colona,
tragdia
que
Freud
no
aborda.
Destitudo
do
poder
e
do
saber,
banido
de
Tebas,
morto
simbolicamente
em
suma,
dipo
se
aproxima
de
Colona
para
ali
morrer.
l
que
pronuncia
o
famoso
antes
no
ter
nascido,
antes
no
ter
nascido
para
que
no
se
produzisse
o
encontro
que
o
constituiria
sem
saber
no
assassino
de
seu
pai.
De
acordo
com
Lacan,
dipo
em
Colona
delineia
um
para
alm
do
dipo:
Se
a
tragdia
de
dipo
Rei
uma
obra
exemplar,
os
analistas
devem
conhecer
tambm
esse
para
alm
do
drama
que
realiza
a
tragdia
dipo
em
Colona
(LACAN,
2000
[1954-5],
p.
245).
Tal
alm
do
dipo
no
se
confunde
com
um
abandono
do
dipo
freudiano,
mas
com
a
tentativa
de
cernir
logicamente
o
impossvel
que
Freud
enuncia
pela
via
do
mito.
Se
o
mito
de
dipo
nos
explica
que
no
gozamos
como
pretendemos
devido
proibio
paterna,
por
que
no
existiriam
outros
modos
de
explicar,
tratar
o
impossvel?
Sobre
o
artigo
Recebido:
13/04/2014
Aceito:
03/06/2014
Referncias
bibliogrficas
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89