Tabla de contenido

INTRODUCCIN.............................................................................................. 2
CAPTULO I: CONCEPTOS GENERALES............................................................4
QU ES LA IDENTIDAD?.............................................................................. 4
QU ES IDENTIDAD NACIONAL?.................................................................5
QU ES LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER?..........................................7
QU ES IDENTIDAD LINGSTICA?..............................................................8
QU ES LA IDENTIDAD LINGSTICA EN EL PER?......................................9
CAPITULO II: PROCESO HISTORICO...............................................................10
Identidad lingstica a travs del tiempo..........................................................10
IDENTIDAD EN EL MARCO DE LA CONSTITUCIN POLTICA.........................14
CAPITULO III: IDENTIDAD NACIONAL E IDENTIDAD LINGSTICA.....................16
ESTADISITICAS:......................................................................................... 16
IMPLICACIN CULTURAL Y RACIAL.............................................................16
MESTIZOS............................................................................................... 17
RABES Y SURASITICOS.......................................................................20
ACCIONES DEL ESTADO............................................................................. 21
FORMALIDADES PARA EL ESTABLECIMIENTO DE PUEBLOS INDGENAS...22
CRITERIOS DE PRESERVACIN DE SU CULTURA Y LENGUAS..................23
Programas y proyectos................................................................................. 24
PROBLEMTICA DE LA FALTA DE IDENTIDAD...............................................27
Anexos.......................................................................................................... 34
Anexo 1:..................................................................................................... 35
Anexo 2:..................................................................................................... 35
Anexo 3:..................................................................................................... 36
Anexo 4:..................................................................................................... 37
Anexo 5:..................................................................................................... 37
Anexo 6:..................................................................................................... 38

INTRODUCCIN
En cada pas, la lingstica se ha desarrollado segn diferentes circunstancias
histricas, y hasta en relacin con diferentes objetos. Los trminos filologa y
lingstica dan cuenta de ello. La lingstica, por un lado, tiene como objeto de
sus investigaciones un constructo bastante bien delimitado, el lenguaje de cuya
existencia estamos todos convencidos. Pero lo que existe en realidad es una
multitud de lenguas en las cuales se manifiesta este constructo. La
reagrupacin de pueblos y culturas diversos dio luz a un mundo multicultural
sometido a las tensiones y resultante del ajusto del pluralismo. As, se puede
constatar una verdadera vuelta a los valores tradicionales, a las culturas y al
deseo de preservar su identidad nacional. Este clima de cambios dio lugar a
nuevos desafos en el campo de los derechos universales del hombre. Las
races culturales constituyen el fundamento de la identidad porque estn
ligadas a la definicin personal y a la nocin de pertenencia a un grupo.
Cuando las culturas se entrelazan y se mezclan, las identidades se modifican.
Este proceso puede ser instructivo y desestabilizador.
La situacin que justo evocamos modela un dilema constante: Cmo pueden
existir los derechos universales del hombre dentro de un mundo plural cuando
la comunidad internacional se vuelve cada vez ms integrada?, Cmo puede
ser respetada la diversidad cultural?, Es inevitable el camino que conduce a
una cultura global?, Est el mundo preparado para esta transformacin?,
Cmo lograr la creacin de una cultura global fundada en y guiada por la
tolerancia y la dignidad humana? Estas son algunas de las preguntas
planteadas

durante

el

ltimo debate sobre

los derechos

humanos y

relativismo

el

cultural.

Los derechos humanos no imponen un modelo estndar cultural determinado

sino un nivel mnimo de proteccin de la dignidad humana. No favorecen una
cultura en detrimento de otra, reflejan el esfuerzo coordinado de la comunidad
internacional

fin

de

poner

en

marcha

un

modelo

comn

un sistema de leyes internacionales cuyo objetivo es proteger los hombres

respetando y protegiendo la diversidad y la integridad cultural por medio de
cierto nmero de derechos culturales. La Dclaration de Vienne dice que les
particularits nationales et rgionales et les racines historiques, culturelles et
religieuses doivent rester graves dans les esprits . De manera ms directa,

los derechos humanos facilitan el respeto y la proteccin de la diversidad y de

la integridad cultural va la creacin de los derechos culturales en forma de
leyes. Los derechos humanos relacionados a la integridad y a la diversidad
cultural constan de toda una serie de protecciones ligadas a las personas
perteneciendo a grupos tnicos, religiosos o lingsticos minoritarios.
A continuacin tocaremos las definiciones de identidad lingstica y nacional en
el Per, las mismas a travs del tiempo , las estadsticas pertinentes, el tema
desde el marco legal peruano, los pasos para forjar una Identidad Nacional y
Lingstica ,finalmente, las conclusiones que hemos llegado como grupo. Este
trabajo est hecho con un mtodo dinmico para su entendimiento ptimo y
tiene como objetivo informar adecuadamente sobre el tema

CAPTULO I: CONCEPTOS GENERALES

1. QU ES LA IDENTIDAD?
La identidad es considerada como un fenmeno subjetivo, de elaboracin
personal, que se construye simblicamente en interaccin con otros. La
identidad personal tambin va ligada a un sentido de pertenencia a distintos
grupos socio- culturales con los que consideramos que compartimos
caractersticas en comn.
Carolina de la Torre plantea la siguiente definicin de identidad:
Cuando se habla de la identidad de un sujeto individual o colectivo hacemos
referencia a procesos que nos permiten asumir que ese sujeto, en determinado
momento y contexto, es y tiene conciencia de ser l mismo, y que esa
conciencia de s se expresa (con mayor o menor elaboracin) en su capacidad
para diferenciarse de otros, identificarse con determinadas categoras,
desarrollar sentimientos de pertenencia, mirarse reflexivamente y establecer
narrativamente su continuidad a travs de transformaciones y cambios. 1
Por lo tanto la identidad es la conciencia de uno mismo donde esta se expresa
en determinadas caractersticas, donde cada uno se identifica con personas
afines con ella, aunque estaramos discriminando a un grupo de personas o a
un solo individuo. Esta identidad siempre est en constante transformacin y no
corresponde a un estereotipo determinado, dando respuesta a que cada uno
crea su propia versin de identidad.
Desde una perspectiva psicolgica, Elva Dossier la define as:
La identidad constituye tambin un sistema de smbolos y de valores que
permite afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que
ayuda a decodificarlas, a comprenderlas para que despus funcione. Esto
explica que frente a tal situacin, un individuo, con sus valores y su modo de
pensar, de sentir y de actuar reaccionar probablemente de una manera
definida. Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y

DE LA TORRE, Carolina, 2001, Las identidades, una mirada desde la psicologa.

de actuar que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio est

en constante recreacin.2
Por lo tanto, la identidad es la capacidad de sentirse orgulloso de lo que somos,
conocer y practicar nuestras costumbres sin avergonzarnos, es de carcter
permanente y fundamental de un individuo o grupo; tambin lo entendemos
como un conjunto de rasgos que distinguen a una persona de las dems.

2. QU ES IDENTIDAD NACIONAL?

La identidad nacional la definimos como el sentimiento que nace con el

conocimiento y amor a la Patria, es el orgullo de pertenecer a una nacin y que,
internalizado en nuestra alma, impulsa defenderla sobre todas las cosas. 3
Autores como Jess Prez Magalln consideran la
identidad nacional como una construccin maleable
y resbaladiza, provisional y heterognea, que
depende, por encima de todo, de la posicin y el
contexto de quien habla debido a que cada
ideologa impone la supresin o represin de todo
lo que no cuadra con ella 4
Cada grupo ideolgico es plenamente consciente de que sus objetivos pueden
alcanzarse de manera fcil si toda la comunidad siente el mismo apego,
cercana sentimental e identificacin ideolgica hacia la idea de nacin que
ellos mismos han elaborado y manipulado a conciencia.
La Identidad nacional tambin se puede definir como el sentimiento subjetivo
del individuo a pertenecer a una nacin concreta, a una comunidad en la que
existen diversos elementos que la cohesionan y la hacen nica, como por
ejemplo la lengua, la religin, la cultura, la tnia, etc.; siendo estos elementos
2

VELASCO, Elva. Educacin Intercultural Teora: El concepto de identidad

Aportes para un enfoque intercultural.Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos
Andinos, Amaznicos y Afroperuanos.
4
LA RECEPCIN DE CALDERN EN EL SIGLO XIX 2 Anderson, 1994, p. 123. 3 Poole,
1999, p. 45. 4 Prez Magalln, 2002b, p. 279. 01-primero.qxd 10/09/2011 3:02 Page
12
3

objetivos sobre los cuales se asienta el sentimiento de pertenencia a una

comunidad, una comunidad nacional.
Este concepto ha estado relacionado con el de estado, donde terminamos
hablando de un

estado-nacin, por tanto la identidad nacional es

imprescindible para la cohesin y unidad de los estados as como para la

formacin de comunidades supranacionales.
Nosotros pensamos que la Identidad Nacional es una condicin social, cultural,
espacial y temporal, esta se trata de rasgos que tienen una relacin con un
entorno poltico ya que las naciones estn asociadas a un Estado. Asimismo, el
trmino nacionalidad constituye un concepto muy relacionado con la identidad
nacional. As por ejemplo, los que nacen en el Per tienen la nacionalidad
peruana y poseen los documentos legales que los acreditan como tal, pero
estas personas, tendrn identidad peruana.
Por lo tanto a continuacin explicaremos la identidad nacional en el Per.

3. QU ES LA IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER?

Dextre, plantea que la idea de Identidad Nacional, generalmente, est asociada
al proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de pensar y ver la vida y
la cultura de todos los habitantes.
Es un hecho totalmente cierto que en el Per de hoy existen varias naciones en
una sola, las mismas que a su vez tratan de representar la idea de pas como
orden administrativo y poltico, pero que lamentablemente no llega a
configurar el recinto que despierte sentimientos de pertenencia e identificacin,
por eso tenemos que aceptar que no son sinnimos los conceptos de pas y
nacin.5
Adems, el Per es un pas que posee una diversidad cultural, sin embargo se
sigue difundiendo una falta de identidad nacional.

5 DEXTRE, Xavier (2012). Identidad Nacional en el Per. Extrado el 13 de Julio de 2012 de http: // identidad nacional en

el peru.bligoo.com.pe/identidad-nacional

Vivimos en un pas que se caracteriza por una composicin tnica muy

heterognea. Las diversas formas de cultura que se van formando en nuestro
pas nacen de una orientacin extranjera.
La ausencia de proyectos que inviertan en la difusin de nuestra cultura hace
que esta pueda llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural,
un etnocidio.
La identidad nacional nos hace valora nuestras potencialidades sociales,
culturales y naturales, que posee cada una de las regiones peruanas;
un cambio conductual el cual, contribuye en la formacin de los mejores
ciudadanos posibles.
En resumen la identidad nacional es el sentimiento de pertenencia que
tenemos por la nacin peruana, esta nos identifica con el patrimonio nacional,
con los valores, tradiciones, historia, recursos naturales, usos, costumbres, etc.
Esta identidad est conformada por la historia, el territorio, los smbolos patrios
y el idioma.

4. QU ES IDENTIDAD LINGSTICA?
La identidad lingstica es el resultado de un complejo proceso de actos
psicolgicos, histricos y culturales. Una lengua es la base de la construccin
y expresin de la cultura de quienes la usan como instrumento de
comunicacin, siendo objeto de un dinamismo modificador a travs de su
empleo oral: su permanente evolucin es la primera realidad lingstica. La
identidad que estos se fabrican est ntimamente ligada a la palabra que
puedan decir en ese cdigo particular. La lengua que usamos es, en definitiva,
la que nos da nuestra personal visin del mundo que manifestamos y nos
caracteriza.
Para la sensacin de pertenencia a un determinado grupo, la lengua juega un
papel primordial pues es la unidad que determina y favorece en nosotros la
sensacin de que haya una variedad lingstica propia y caracterstica de
nuestro grupo, que a su vez, nos distingue de los dems. Incluso, pudiramos

pensar que la identidad haya sido uno de los factores determinantes para el
surgimiento de las distintas lenguas. Incluso, muchos autores afirman que la
construccin de la identidad sea una de las principales funciones del lenguaje
(lvarez, 1999, p.3). El tratar de identificarnos con determinado sector social
(generalmente el ms fuerte, o lo que es igual, el que mayores posibilidades de
xito tiene u ostente el poder) es, ms que cuestin de gusto, una necesidad,
de dicha comunidad y le otorga rasgos particulares que la diferencian del resto.
La identidad no es tampoco un proceso esttico sino que, de hecho, cambia en
el transcurso de la vida de un individuo. No es asimismo un acto universal o
perenne sino sometido al devenir de los cambios histricos y culturales
(Zimmermann, 1999, p. 223-224).6
Identidad lingstica es aquella herramienta afectiva que nos moviliza por
medio de la comunicacin hacia la realizacin de metas colectivas teniendo
como rasgo sensible comn la predisposicin para mejorar y desarrollar en
aprendizaje a toda una comunidad.
(ANEXO = IMAGEN: Comunidad Candoshi))

QU ES LA IDENTIDAD LINGSTICA EN EL PER?

La identidad lingstica en nuestro pas responde a un multilingismo en zonas
costeras, andinas y amaznicas; la coexistencia de etnias, quienes se
establecen en un determinado tiempo y espacio-, y que comparten rasgos
histricos, culturales e ideolgicos, permite la comunicacin entre ellos
reflejado en su cotidianidad y pertenencia a un origen para establecer lazos.
Sentado el vnculo entre identidad y lengua, se debe ejecutar polticas de
desarrollo sostenible y de interculturalidad en aspectos de educacin bilinge,
etnomedicina, seguridad alimentaria, inscripcin y titulacin de tierras de
comunidades campesinas y nativas etc. A su turno, permitir la plena
visualizacin de los grupos originarios asentados en reas geogrficas que
impliquen actividades econmicas externas y la difusin de su riqueza cultural.
IMAGEN: Tupinos (lengua Jacaru)
6

ZAMBRANO, W. (s.f.). La lengua: espejo de la identidad. Informe internacional.

SABER [en lnea].
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/27675/1/articulo19.pdf

IDENTIDADES TNICAS Y TRADICIONES CULTURALES

Apelando a las lenguas como un smbolo confiable de identidad tnica o
cultural, podemos ensayar un listado de grupos humanos que ostentan rasgos
de separacin cultural en el Per, constituyendo de tal forma conformaciones
etnoculturales que permiten mostrar rasgos especficos que singularizan a
nuestros pueblos que tuvieron vigencia en el pasado, o en aquellos que an
perviven hasta el presente en existencia continuada. En esa perspectiva, no
podemos dejar al margen a los pueblos ahora inexistentes, pero de cuya
existencia tenemos evidencias de varias clases, sea por medio de la toponimia,
las referencias histricas, la cultura local indgena e incluso a travs de la
cultura mestiza contempornea. La bruma de la historia cubre la existencia de
estos pueblos y sus lenguas no permiten darse cuenta de lo mucho que
mantenemos de ellos, y de lo mucho que nos enmarcan en nuestra identidad.
(p.73)7
MAPA ETNOLINGUSTICO DEL PER 8

ARIRUMA, K. (2005).Identidad lingstica de los pueblos indgenas de la

regin Andina. Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador. Abya-Yala: Quito.
8

FUENTE: INDEPA

CAPITULO II: PROCESO HISTORICO

Identidad lingstica a travs del tiempo
La identidad lingstica a travs del tiempo se presenta como el vnculo que
crea el individuo con una comunidad de cual se hace miembro, con lo cual
adquiere una lengua que considera propia. No en vano, el nuestro maestro
Isaac Felipe Azofeifa (1992)9denomina: la lengua es la biografa de las
naciones, espejo de la civilizacin, depsito de la cultura (p.9). De manera
general, en el caso latinoamericano ,y en especfico del caso del Per, se
puede hablar de la construccin de este vnculo a partir del siglo XIX , con los
procesos de independencia. En este proceso, el idioma desempea con
eficacia y trascendencia un papel esencial como smbolo de la identidad propia,
al tiempo que acta como un potente factor de cohesin entre las jvenes
naciones americanas (Garca, 2010).
Cabra destacar, en estos procesos, el castellano adquiere mayor fuerza en la
mayora de pases americanos, enriquecindose y adaptndose sin ninguna
dificultad a la nueva realidad. En el caso particular de pases como el Per, en
donde se puso a prueba la lengua espaola, no obtuvo los mismos resultados.
Aqu, desde los primeros momentos se ponen de manifiesto las dificultades
para la comunicacin , bsicamente, en dos mbitos.
Por un lado, a los primeros hispano-hablantes, quienes dirigan la naciente
repblica del Per, se vean en la necesidad de interactuar y compartir el
mismo terreno con los habitantes nativos , dispersos en su gran mayora,
hablantes de diversas lenguas que no haban tenido contacto alguno con las
conocidas en el Viejo Mundo. La adversidad hacia que se observase una
disyuntiva , entre la identidad lingstica hispana y la identidad lingstica de
estos pueblos a la hora de construir una nueva sociedad.
Por el otro, la necesidad de identificarse en el sistema internacional como un
Estado-nacin, lo cual implica poseer una identidad nacional y con ello,
tambin, poseer solo una identidad lingstica.
9

Azofeifa, I. F. (1992). Lengua y cultura. En Antologia, Lengua y Literatura (pg. 9).

Universidad Nacional.
Garca, E. B. (2010). La construccin lingstica de la identidad. Boletn de Filologa, XLV(1),
75 - 101.

Dar a conocer la tierra, de conseguir la comprensin de la realidad

peruana por parte de individuos que nunca la haban visto ni la veran
(), pues muchos de ellos tenan que tomar decisiones jurdicas,
administrativas, misionales, etc. sobre el nuevo territorio (Snchez,
Hernndez, & De la Cruz, 2014).
Estas condiciones hicieron que se vayan polarizando los intereses de los
habitantes de la nueva repblica y pronto se definieran dos tendencias claras
en la formacin de la identidad lingstica en el Per, estas seran: la expansin
de la lengua espaola o la valorizacin y uso de las lenguas amerindias. 10
El entorno urbano adopta el espaol y la vinculacin de este mbito con la
prosperidad, el comercio y el reconocimiento social, har que sea el idioma de
mayor consideracin sociolectal, mientras que las lenguas indgenas son
marcas del mundo rural. El bilingismo es aceptado, y es incluso muy til en
algunos casos, pero ser el aprendizaje de la lengua espaola lo que
verdaderamente permita la integracin en la sociedad criolla, las posibilidades
de movilidad social y geogrfica, adems de un estatus y una interaccin con la
que no cuenta en absoluto un individuo monolinge autctono. Un hablante
culto puede dominar una o varias lenguas indgenas y mostrar su competencia
en ellas, pero no hay hablante culto que pueda ser considerado como tal, si
entre las lenguas que sabe no est el espaol; se trata de una tpica situacin
de diglosia.
Inevitablemente surgir una tensin entre la realidad idiomtica y los deseos de
diferenciacin, lo que dar lugar a dos consecuencias: de una parte, los
intentos para dirigir el propio destino del espaol (nacional o supranacional)
hablado en Amrica; de otra, la pretensin de definir una lengua nacional
propia y distinta de la heredada.

De 1810 hasta 1860 se vive una fase de incomunicacin, centrada en la

conflictividad entre Espaa y sus antiguas posesiones. Las cuestiones relativas
10

Snchez, V., Hernndez, E., & De la Cruz, C. (25 de Setiembre de 2014). EN BUSCA
DE NUESTRA IDENTIDAD LINGSTICA. Obtenido de
http://valorandonuestrasraices.blogspot.pe/

al idioma se plantean en trminos polmicos, traslado de la tensin poltica que

las nacientes independencias estaban viviendo.
Esta dialctica marcar las opiniones de la primera generacin de intelectuales,
quienes proyectan, en ocasiones, soluciones autctonas y coloquiales como
refuerzo de la propia identidad. Es en esta poca cuando los exiliados
argentinos por el gobierno de Rosas se refugian en Chile, donde tuvo lugar la
disputa entre Andrs Bello y Domingo F. Sarmiento acerca de cul deba ser la
identidad lingstica latinoamericana. En esta primera etapa, la confrontacin
se establece generalmente en torno al conservadurismo o la innovacin. La
postura tradicional de los clsicos puristas pretende mantener el control sobre
la lengua, asentada sobre los usos castizos metropolitanos. Contra ellos, los
innovadores abogan por una identidad propia y rechazan las posturas de la
metrpoli, acusndolas de rgidas, conservadoras y paternalistas.
A partir de la dcada de 1860 se inicia una nueva etapa en las relaciones
polticas y culturales con Amrica. Es entonces cuando, superado el
romanticismo, una generacin de intelectuales se ocupar de mantener cierta
concordia con la metrpoli, reivindicando la lengua como factor de cohesin
americano.
En esta fase se refuerza el sentimiento de la lengua como unidad: para los
americanos, la lengua debe ser un elemento de afinidad entre las nuevas
naciones, que sirva precisamente para marcar las distancias con Espaa. Se
va tomando conciencia de identidad propia, reforzando las peculiaridades
lingsticas de cada zona, caracterizadas por influencias
indgenas o africanas. Pero, por encima de todo ello, habr un afn por
demostrar que se habla bien y se escribe bien en Amrica.
Las lenguas indgenas desempearon un papel muy modesto en la
construccin lingstica de las nuevas naciones. Aunque tenidas en cuenta
para llegar a la poblacin en los distintos procesos de independencia, tras las
primeras organizaciones polticas nacionales, las lenguas autctonas quedan
en el olvido, relegadas al uso oral y en modo alguno dotadas de nuevos
recursos para su difusin. Las medidas postindependentistas mostraron no ser
siempre proclives a las lenguas vernculas. En muchos casos perdern,

incluso, medios con los que ya contaban, tales como la alfabetizacin en

lengua materna que hacan algunas instituciones y obras de religiosos.
El siglo XIX fue poca de debates lingsticos y literarios en los que se
cuestionan detalles accesorios sobre el idioma, pero no lo esencial: Amrica,
tras cuatro siglos de pertenencia a la Corona espaola, piensa y habla en
espaol, y ninguna de las lenguas autctonas vivas y con competencia
comunicativa tiene en ningn pas ni el alcance social ni la proyeccin
geogrfica

para

convertirse

en

expresin

de

una

independencia

de

pensamiento y de gobierno.
La gesta criolla de la emancipacin ni siquiera se plante un cambio de idioma
que, aunque de forma postiza y consensuada, pudiera servir para revestir una
nueva nacionalidad. Aunque la lengua espaola no se convirti en bandera de
los procesos de independencia, s fue una protagonista constante. A pesar de
las dudas y vacilaciones de las centurias anteriores, la lengua haba poblado la
inmensidad americana, conformando una cultura mestiza de ingredientes
europeos y autctonos y propiciando el renacimiento de nuevos cauces de
expresin y de una literatura floreciente en lengua espaola, tal y como ya
seala Ricardo Monner:
as como creo en la actual superioridad de los gramticos americanos sobre
los peninsulares, creo con Valera en la aparicin para las castellanas letras de
un siglo de oro, en el que nuestra prosa rica y abundante del siglo XVI
aparezca an ms rozagante y hermosa, ataviada con las galas que prestarla
pueden las fantasas de venezolanos y chilenos, colombianos ya argentinos
(1924: 58).
La construccin lingstica de la identidad americana est marcada por una
presencia constante de la lengua espaola, que desempe con eficacia y
trascendencia las funciones que de ella se esperaban. Por una parte, fue una
eficaz gestora de la identidad nacional propia y un medio de comunicacin apto
para la expresin de los nuevos ideales y conceptos. De otra, se manifest
como un factor de cohesin dinmico entre las diversas naciones americanas y
un poderoso contrapunto identitario frente a otros pases, actuando como
medio para preservar la independencia cultural, afectiva y lingstica.

IDENTIDAD EN EL MARCO DE LA CONSTITUCIN POLTICA

El derecho a la identidad, es un derecho de la personalidad, porque es una
cualidad, un modo de ser de la persona, para los otros igual a s misma en
relacin con la sociedad en que se vive; como tal es un derecho esencial y
concedido para toda la vida.11
Como es de conocimiento general, el sexo, la filiacin y la edad; identifican al
ciudadano, pues forma parte de la unidad del hombre y estn en su proteccin
existencial desde el origen de su existencia dentro del estado moderno; pues
recordemos que la actual Constitucin de la Repblica, seala que la existencia
de las personas comienza desde la concepcin, en ese momento comienza la
libertad de vivir y la consecuente proteccin estatal.
La constitucin poltica del Per muestra su inters en el tema de identidad en
diversas partes de su estructura, la cual mostraremos a continuacin:
TTULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPTULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA

Artculo 2.- Toda persona tiene derecho:

1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a
su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en
todo cuanto le favorece.
19. A su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la
pluralidad tnica y cultural de la Nacin.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier
autoridad mediante un intrprete. Los extranjeros tienen este mismo
derecho cuando son citados por cualquier autoridad.

CAPTULO II
DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONMICOS

11

Deustua, Alejandro O.: La cultura nacional, Lima: El Callao, 1937.

Artculo 6.- La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo

difundir y promover la paternidad y maternidad responsables. Reconoce
el derecho de las familias y de las personas a decidir. En tal sentido, el
Estado asegura los programas de educacin y la informacin adecuada
y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud.
Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a
sus hijos. Los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Est prohibida toda
mencin sobre el estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la
filiacin en los registros civiles y en cualquier otro documento de

identidad.
Artculo 15.- El profesorado en la enseanza oficial es carrera pblica.
La ley establece los requisitos para desempearse como director o
profesor de un centro educativo, as como sus derechos y obligaciones.
El Estado y la sociedad procuran su evaluacin, capacitacin,
profesionalizacin y promocin permanentes.
El educando tiene derecho a una formacin que respete su identidad,
as como al buen trato psicolgico y fsico.
Toda persona, natural o jurdica, tiene el derecho de promover y conducir
instituciones educativas y el de transferir la propiedad de stas,
conforme a ley.

TTULO III DEL RGIMEN ECONMICO

CAPTULO VI DEL RGIMEN AGRARIO Y DE LAS COMUNIDADES
CAMPESINAS Y NATIVAS

Artculo 89.- Las Comunidades Campesinas y las Nativas tienen

existencia legal y son personas jurdicas. Son autnomas en su
organizacin, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposicin de
sus tierras, as como en lo econmico y administrativo, dentro del marco
que la ley establece. La propiedad de sus tierras es imprescriptible,
salvo en el caso de abandono previsto en el artculo anterior. El Estado
respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas.

Estos son los puntos precisos que toma la constitucin poltica del Per
respecto a la identidad de todos los ciudadanos que rigen bajo la poltica
nacional. Como vemos no son muchos, o no los suficiente, es por ello que an
debemos evolucionar en materia de identidad, algunos ejemplos cercanos a
seguir sera el de nuestro pas vecino Ecuador, puesto que su constitucin
contiene un amplio contenido sobre identidad nacional.
La creacin de una cultura nacional supone el reconocimiento de la diversidad
cultural de nuestra patria. En la medida en que se reconozca igual dignidad de
todos los ciudadanos que aportan a la continuidad a nuestras races culturales
originarias, es en ese momento en el cual podremos contribuir a la integracin
nacional. Pero esta es una tarea por realizar.12
CAPITULO III: IDENTIDAD NACIONAL E IDENTIDAD LINGSTICA
ESTADISITICAS:
IMPLICACIN CULTURAL Y RACIAL
Per es un pas que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a
la influencia de Espaa en la poca de la conquista y colonizacin.
La etnografa como mtodo de investigacin de la antropologa, facilita la
comprensin de las realidades socioculturales de comunidades humanas con
identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del
Per es necesario comprender la diversidad cultural autctona influenciada por
el constante mestizaje con la cultura occidental europea, as como el aporte de
importantes migraciones, principalmente del Extremo Oriente y del frica.
En nuestro pas tenemos una poblacin principalmente amerindia, pero
tambin hay parte de la poblacin que son mestizos, caucsicos europeos, afro
peruanos,

asiticos,

etc.

La poblacin de ms porcentaje en el Per es la amerindia con un 45%. La que

le sigue es la poblacin mestiza que es el 38% de la poblacin total. Luego
estn los blancos o caucsicos europeos que forman el 15%. Con un pequeo
porcentaje estn los afro peruanos con el 3% de la poblacin. Por ltimo la

12

MANRIQUE Nelson, territorio y Nacin, la difcil construccin de la identidad

nacional.

poblacin con menor porcentaje es la de origen asitico con el 2% de la

poblacin del Per.
MESTIZOS
En el Per se cree que la mayora de la poblacin es mestiza. Se toma en
cuenta que el mestizaje a nivel gentico no necesariamente se manifiesta
externamente. Por ejemplo una persona puede parecer un amerindio puro,
pero tal vez no lo sea por tener al menos un antepasado europeo, africano o
asitico.
El lugar donde se dio el mestizaje ms pronunciado entre los espaoles y las
etnias precolombinas fue en la costa norte y centro. Los descendientes de esta
unin entre espaoles e indios, sumada a la presencia africana y oriental son el
resultado de lo que hoy se conoce como mestizaje y criollismo costeo. En las
regiones de Arequipa y Cajamarca se da un mestizaje europeo-quechua o
europeo-andino por la herencia espaola, italiana o francesa. Con el correr de
los aos la enorme migracin andina hacia la costa terminara por configurar la
actual caracterstica mestiza del Per.
A continuacin veremos algunos tipos de mestizos:
1. Amerindio mestizos: Son aquellos que estn ms ligados a la cultura
amerindia o que se sienten amerindios por tener caractersticas de amerindio,
aunque tengan origen mestizo. Estos son los denominados cholos por la
poblacin sin ascendencia amerindia o andina. Muchos de los amerindios
mestizos forman parte de la segunda y tercera generacin de emigrantes de la
sierra

la

costa.

2. Euro mestizos: Son aquellas personas con predominio de rasgos europeos,

pero tambin con rasgos amerindios. La mayora de esta poblacin habita en
Lima y en la costa norte. Tambin parte del euro mestizo habita en ciudades del
departamento de Cajamarca y en la sierra de La Libertad y Lambayeque.
3. Afro mestizos: Son el porcentaje de los mestizos que tienen un gran
componente de sangre africana ancestral. Entre ellos estn los mulatos y los

pardos (de sangre espaola y africana). Este mestizaje mulato y pardo habita
en la costa norte desde Trujillo hasta Tumbes, aunque tambin se pueden
encontrar en distritos de Lima como el Callao. Los mestizos de sangre de
origen zambo se encuentran en la costa sur central y en el departamento de
Ica.
4. Mestizos asiticos: Estos mestizos forman entre el 5% y el 10% del
segmento mestizo. Son las personas que tienen alguna rama familiar de sangre
asitica de segunda o tercera generacin de origen chino o japons. Este
mestizaje se encuentra en la costa norcentral de Lima, Casma, Chimbote y
Trujillo. Tambin habitan en la ceja de selva y en la selva amaznica del norte
del

pas.

INDGENAS
La poblacin de origen indgena representa el primer segmento de la poblacin.
Si se tuviera en cuenta slo la poblacin indgena intacta, sta conformara el
35% de la poblacin total del Per.
Esta poblacin principalmente habita en toda la sierra, sobre todo en la sierra
sur y en la sierra central. Desde Ancash hasta Puno se encuentra la mayor
cantidad de indgenas que an mantienen sus lenguas nativas como el
quechua y en el sur el aimara. Una menor cantidad vive en la costa central y
norte, y en una menor medida tambin habitan en la costa norte, producto de
las migraciones en el pas.
Otras etnias indgenas que tambin habitan en el Per son las tribus de la
Amazona del Per. Las etnias amaznicas son variadas, pero tenemos
principalmente a la Chachapoyas, los aguarunas, los ashnincas y los shipibos.
En la costa existieron pueblos indgenas como los mochicas y chimes en la
costa norte. En la costa sur habitaban los camanchacos y los uros. La mayora
de estos indgenas desaparecieron producto del mestizaje con los espaoles
en
CAUCSICOS

esa

zona.

Son aquellos quienes son de origen caractersticamente europeo. Representan

una pequea cantidad en la poblacin peruana total. La mayor parte de blancos
en el Per son los descendientes de los espaoles que ingresaron en los
primeros dos siglos de la conquista. Luego llegaron otro grupo de espaoles
cuando la colonia ya estaba establecida durante los ltimos dos o tres siglos
siguientes.
La poblacin de origen europeo no espaol lo forman principalmente los
descendientes de inmigrantes italianos y se establecieron en Lima, Chiclayo,
Trujillo, Tacna, Arequipa, Cusco y Hunuco. Tambin se encuentran los
descendientes de yugoslavos, austriacos y alemanes en la ceja de selva como
Pozuzo, Oxapampa y Chanchamayo. En los tiempos de la colonia tambin
llegaron franceses y principalmente se ubicaron en Lima. A principios de la
Repblica llegaron inmigrantes ingleses y estadounidenses para dedicarse al
comercio, asentndose en las ciudades ms grandes.
En mayora la poblacin total de blancos en el Per se encuentra en Lima y en
la costa norte. En la sierra se establecieron en ciudades de los departamentos
de Arequipa, San Martn y Cajamarca. En la selva se pueden encontrar en
Hunuco, Oxapampa, Chanchamayo e Iquitos.
AFRO PERUANOS
Son las personas descendientes directos de esclavos africanos que vinieron al
Per durante la conquista y la colonia. Tambin existe otro sector mestizo que
reconoce su sangre negra pero no se identifican como afro peruano sino como
mestizos. Los afro-peruanos han influido en el Per al punto de ser el tercer
componente del mestizaje peruano ya que llegaron antes y en mayor nmero
que

los

asiticos.

Los pueblos afro peruanos ms conocidos en la costa sur son Caete,

Chincha, Nazca, Ica, y Acar (costa norte de Arequipa). En la costa norte se
encuentran las comunidades negras de Yapatera, Chulucanas, Morropn y

Capote. Se ha confirmado que el pueblo con mayor cantidad de personas afro

peruanas es Yapatera, en la sierra de Piura.
ASITICOS Y ORIENTALES
Es el quinto segmento de la poblacin del Per. Estn formados principalmente
por descendientes de inmigrantes chinos que llegaron al Per durante el siglo
XIX en una cantidad cerca a los 100,000 chinos para reemplazar a los esclavos
negros y para trabajar los campos de arroz. Tambin lo forman los
descendientes de japoneses que llegaron tambin en el siglo XIX.

La poblacin asitica forma el 2% de la poblacin total peruana y cerca de 1

milln de peruanos tienen caractersticas chinas y cerca del 12% de la
poblacin ha tenido un antepasado chino.
RABES Y SURASITICOS
Son un grupo muy pequeo de la poblacin total. Los primeros inmigrantes
llegaron entre 1904 y 1925 y trasladaron a nuestro pas su cultura y religin. La
mayora de ellos eran comerciantes y se integraron rpidamente a la sociedad
limea. La segunda inmigracin fue de rabes y musulmanes a partir del ao
1948 cuando se crea el estado de Israel. La ltima inmigracin de oriente al
Per fue de musulmanes y se produjo en Tacna, como consecuencia del
comercio activo.
En conclusin, se puede decir que todas estas culturas que llegaron al Per y
la mezcla entre ellas da origen a lo que llamamos la poblacin peruana.
Gracias a estas razas y culturas se ha formado una cultura peruana muy
variada en cuanto a historia, religin, costumbres, gastronoma, etc. Si no se
hubieran dado todas estas inmigraciones en el pasado hoy en da el pas no
sera el mismo, esa mezcla entre todas las razas mencionadas forman parte de
lo que hoy en da es el Per.

Ya desde el punto de vista lingstico, el Per ostenta un gran nmero de

lenguas autctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua
oficial del estado peruano). La variedad lingstica peruana es la responsable
de que el idioma espaol en el Per tenga cinco variedades en su territorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos y
Afroperuanos del Per (INDEPA), en su propuesta etnolingstica del ao 2010,
reconoce la existencia de 77 etnias en el Per, adems de la existencia de 68
lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingsticas. De las 77 etnias
existentes en el Per al menos siete estn en situacin de aislamiento.
De la misma manera como el Per tiene a un mestizaje generalizado de todos
sus segmentos tnicos, tambin sus costumbres, lenguas, creencias y religin,
van adoptando nuevas caractersticas.

ACCIONES DEL ESTADO

En un sistema y rea constitutiva, se debe establecer una identidad nacional y
lingstica que permita direccionar a una nacin. Para ello, el Estado establece
polticas pblicas y culturales que permita el libre desarrollo de pueblos y
comunidades indgenas y amaznicas, asimismo, establecer nexos vinculantes
con sus habitantes.
El sentido de pertenencia, historia, lengua, raza, cultura y/o religin unir a un
conjunto de seres humanos quienes en vista de sus necesidades y emociones
se vern involucradas en un proyecto de identidad de grandes magnitudes,
esta se basar en la defensa de su patrimonio y valores cualitativos.
Estableceremos tres formas en las que el Estado acta para que se acreciente
esta identidad nacional y lingstica. Son las siguientes:
I.
II.
III.

Formalidades para el establecimiento de pueblos indgenas.

Criterios de preservacin de su cultura y lenguas.
Polticas de difusin y proyectos revalorativos.

FORMALIDADES PARA EL ESTABLECIMIENTO DE PUEBLOS INDGENAS

El estado regula el funcionamiento y sistema de identificacin por medio de
la Base de Datos de Pueblos Indgenas u Originarios.
Identificacin de pueblos indgenas
La metodologa utilizada en esta primera etapa para identificar a los pueblos
indgenas se basa en la Directiva N 03-2012/MC (RM N 202-2012 MC), que
regula el funcionamiento de la Base de Datos Oficial de Pueblos Indgenas u
Originarios. En esta se estipula que la identificacin de los pueblos indgenas
se realiza a partir de la evaluacin, anlisis, sistematizacin y estandarizacin
de la data producida por entidades de la administracin pblica.
Los criterios objetivos incluyen lo siguiente: continuidad histrica, es decir,
permanencia en el territorio nacional desde tiempos previos al establecimiento
del Estado; conexin territorial, entendida como la ocupacin de una zona del
pas por parte de los ancestros de las poblaciones referidas; e instituciones
polticas, culturales, econmicas y sociales distintivas conservadas total o
parcialmente por los grupos humanos en cuestin.
El criterio subjetivo se refiere a la autoidentificacin de las personas que forman
parte de un colectivo humano como pertenecientes a un pueblo indgena u
originario del territorio nacional.
La identificacin de pueblos indgenas se ha basado en los criterios objetivos y
subjetivos comprendidos en el artculo 1 del Convenio 169 de la OIT, el artculo
7 de la Ley 29785 y el artculo 3 de su Reglamento.
A partir de la informacin existente, la Base de Datos incorpora como criterios
objetivos para la identificacin de los pueblos indgenas:

Lengua indgena u originaria, en tanto constituye una de las principales

instituciones sociales y culturales.

Tierras comunales reconocidas por las entidades estatales, en tanto

constituye un factor para establecer conexin territorial.

Ambos factores dan cuenta de una continuidad histrica desde tiempos

anteriores al establecimiento del Estado peruano.
Y como criterio subjetivo:

Autoidentificacin tnica para las comunidades nativas de la Amazona,

en tanto constituye el reconocimiento de las comunidades de pertenecer
a una colectividad que tiene una identidad indgena u originaria

Nota aclaratoria: los criterios para la identificacin de pueblos indgenas son

concurrentes y complementarios. La Base de Datos incorporar de manera
progresiva informacin de otras fuentes, en la medida que esta se vaya
produciendo.13

CRITERIOS DE PRESERVACIN DE SU CULTURA Y LENGUAS

Una vez establecida las formalidades para el establecimiento de los pueblos
indgenas y amaznicos, se deben delimitar ciertos criterios que preserven su
identidad y sus lazos vinculatorios, de tal manera que no se vea vulnerados sus
derechos, para ellos, hablaremos sobre algunas leyes que velan su culturalidad
en defensa de toda una historia para la formacin de una identidad nacional.
LEY DE CONSULTA PREVIA
Con el Convenio 169, la proteccin de los pueblos indgenas contina siendo el
principal objetivo, pero basado en el respeto de sus culturas, formas de vida,
tradiciones y costumbres propias. Asimismo, otro de los fundamentos de este
convenio es la conviccin de que los pueblos indgenas tienen derecho a
continuar existiendo sin la prdida de su propia identidad y con la facultad de
determinar por s mismos la forma y el ritmo de su desarrollo 14.
Bajo esta perspectiva, puede decirse que el Convenio fue aprobado con cuatro
objetivos:
1. Cambiar los derroteros integracionistas y asimilacionistas que existan en el
Convenio 107 de la OIT.

13

Ministerio de Cultura. Per. Sitio web: http://bdpi.cultura.gob.pe/identificacion-depueblos-indigenas

Tanto los criterios subjetivos como objetivos deben ser respetados por el Estado.
Sentar las bases de respeto en la preservacin de una forma de visin del mundo,
como lo son las culturas y las lenguas.
14
Convenio Nmero 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales. Un Manual. OIT, 2007,
p. 4 y 5

2. Establecer, con la participacin de los pueblos indgenas y tribales, la

responsabilidad de desarrollar acciones para proteger los derechos de estos
pueblos y garantizar el respeto a su integridad tnica y cultural.
3. Instaurar, como pueblos, la definicin de su propio desarrollo, para garantizar
su vida biolgica y cultural (su hbitat y sus tierras como medio de vida, pero
tambin su identidad distinta).
4. Participar efectivamente en la formulacin, ejecucin y evaluacin de los
planes y programas de desarrollo nacional y regional, as como local,
susceptibles de afectarles directamente.
III. POLTICAS DE DIFUSIN Y PROYECTOS REVALORATIVOS
El Estado mediante polticas culturales por medio del Ministerio de Cultura en
coordinacin con otros organismos, realiza programas y disea proyectos que
involucren la interculturalidad y con ella se difunda ms de lo nuestro para
fortificar enseanzas sobre nuestros antepasados por medio de la lengua.
Este aprendizaje servir para construir una identidad lingstica, como rasgo
caracterstico y en primera instancia, para luego formar una identidad nacional.
Programas y proyectos
La DLI viene ejecutando o planificando los siguientes programas o proyectos 15:
a. Proyecto Instituto Peruano de Lenguas Indgenas (IPELI)
El Ministerio de Cultura est promoviendo el proyecto de Ley que crear el
Instituto Peruano de Lenguas Indgenas (IPELI), como organismo pblico
ejecutor adscrito al Ministerio de Cultura, con personera jurdica de derecho
pblico interno, con autonoma tcnica, funcional, econmica, financiera y
administrativa, constituyndose en pliego presupuestal, cuya finalidad ser
realizar y promover el estudio e investigacin para la preservacin y desarrollo
de las lenguas indgenas u originarias del pas.
Se tiene previsto que el IPELI implemente tres lneas de trabajo:
1. Investigacin y registro de lenguas indgenas
15

MINISTERIO DE CULTURA. Per

http://www.cultura.gob.pe/es/interculturalidad/programas-y-proyectos

2. Cooperacin, desarrollo y capacitacin en lenguas indgenas

3. Derechos lingsticos y ciudadana
b. Programa VOCES VIVAS para la recuperacin de lenguas en peligro
El Programa Voces Vivas para la Recuperacin de Lenguas Indgenas en
Peligro es una iniciativa de la Direccin de Lenguas Indgenas del Ministerio de
Cultura para la implementacin de acciones contra el desplazamiento
lingstico en comunidades cuyas lenguas han sido categorizadas como no
vitales (en peligro o seriamente en peligro).
Bajo este programa se ha considerado una primera etapa piloto a travs del
Programa Saberes Productivos del Programa Pensin 65 con las lenguas
jaqaru (Tupe-Lima) y kukama (Nauta-Loreto) que se extender durante el 2014
a las lenguas isconahua, shiwilu, uro e iquitu.
c. Programa ESTADO MULTILINGE

para la implementacin de

derechos lingsticos en la gestin pblica

En el marco de la implementacin de la Ley N 29735, la Direccin de Lenguas
indgenas dise el proyecto Estado Multilinge para promover los derechos
lingsticos en los servicios pblicos garantizando el fortalecimiento de las
identidades culturales de los hablantes y el fomento de un dilogo intercultural.
Este proyecto se viene trabajando principalmente en Cusco, y con algunas
acciones en Loreto, Ucayali, Junn y San Martn. Tiene tres objetivos
especficos:

Fortalecer los derechos lingsticos de las personas a travs del respeto

y uso de la lengua de los usuarios por los funcionarios pblicos de
sectores estratgicos, al brindar servicios de calidad.

Difundir las lenguas indgenas de la regin para que la poblacin las

valore, las fomente y se interese en aprenderlas.

Generar de manera participativa una poltica lingstica acorde con la

dinmica regional.

d. Programa LENGUAS Y CULTURAS PARA TODOS

Existen investigaciones sobre diferentes relatos de origen y otros que narran

importantes episodios en la vida de muchos pueblos indgenas recogidos por
diferentes investigadores. La Direccin de Lenguas Indgenas pondr a
disposicin de estos pueblos y de todos los peruanos, estos relatos a travs de
su publicacin y difusin como textos, audios y videos en versiones bilinges,
en coordinacin con las Direcciones del Libro y de Industrias Culturales.

Serie de Lenguas y Culturas edicin bilinge sobre memoria y expresin

indgena.

Relatos Ese Eja

Relatos Yine

Relatos Junikuin

Encuentros de escritores indgenas y creadores de material audiovisual.

e. Proyecto COLPA AMAZNICA para el desarrollo integral de pueblos

indgenas de la cuenca del Putumayo
Se trata de un Proyecto de inversin pblica que se viene diseando
conjuntamente entre el Proyecto Especial para el Desarrollo Integral de la
cuenca del Putumayo (PEDICP) y el Ministerio de Cultura, especficamente la
DDC de Loreto. Busca que los pueblos amaznicos en el mbito de
intervencin del PEDICP, mejoren su bienestar y desarrollo integral con
identidad a travs de la revalorizacin de su lengua y cultura desde y para los
pueblos.
f. Campaa Per Pas de Muchas Lenguas
Uno de los principales desafos para impulsar una poltica a favor de las
lenguas indgenas del Per tiene que ver con mejorar su valoracin entre los
hablantes y no hablantes. Sin este cambio de mentalidad los actuales
hablantes de estas lenguas seguirn resistindose a transmitir tan importante
legado a sus hijos. Por ello la Direccin de Lenguas Indgenas con apoyo de
una consultora dise la Campaa Per Pas de Muchas Lenguas que cuenta
con diversas acciones entre las que destacamos:

Encuentro de voces

Fiesta de las lenguas

Semana de la Diversidad cultural y lingstica

Difusin de Ley de Lenguas en medios locales e internet

lbum de fotos

g. Gestin participativa de poltica lingstica

Comit Tcnico Especializado en Lenguas Indgenas (CTELI ): Con el fin de
definir la poltica lingstica e impulsar acciones para el desarrollo de las
lenguas indgenas, el Ministerio de Cultura convoca al menos 4 veces al ao a
un conjunto de expertos o instituciones especializadas en esta materia para
discutir puntos de inters comn. Cada convocatoria puede cambiar de
acuerdo al tema en cuestin y este espacio denominado CTELI se viene
constituyendo como un referente para articular iniciativas. A la fecha se han
tratado los siguientes temas:

Plan de trabajo de la Direccin de Lenguas Indgenas

Proyecto de Ley para la creacin del IPELI

Agenda de investigaciones sobre lenguas indgenas

El Estado no puede dar una serie de polticas y validar criterios y formas de

preservacin de legados culturales, si la poblacin en general no se suma a un
proyecto de Identidad Nacional y Lingstica. El dinamismo que debe existir
permitir mantenerlas en el tiempo con peculiaridades y mnimos cambios que
sumen a la dependencia entre cultura-lengua-identidad y, en consecuencia,
revalorar lo que poseemos como rasgos caractersticos para identificarnos
como peruanos.

PROBLEMTICA DE LA FALTA DE IDENTIDAD

La crisis de la identidad se encuentra visible en la falta de desamor que
muchos sienten por la msica, literatura, teatro, amor a su pas, etc. Donde
encontramos la fascinacin por la cultura extranjera que es la cada de nuestra
identidad principalmente, ya que las instituciones del Estado no son capaces de
promover los valores patrios y la deficiencia es latente; encontramos que el
Per est formado por diversas culturas y comunidades que no han terminado
de reconocerse como un nico pueblo hasta la actualidad. 16
16

RAMOS, Gerardo. Una visin alternativa del Per. UPRP, 2001

Una de las causas que provoc la falta de identidad es la alineacin hacia

pases desarrollados y la pluriculturalidad de nuestro Per. La alienacin es
una causa muy importante, pues el pas pierde su identidad al querer imitar a
otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un desarrollo y una
mejor economa y no valoran su propia diversidad cultural.
Es por esto que la integracin nacional entendida como la fusin de pueblos es
un imposible. Basta mirar las diferencias culturales, idiomticas y tnicas de
unos y otros que a travs de los siglos no hemos podido unificar, aqu damos
paso a la desintegracin social, poltica, cultural, etc.
Cuando los migrantes rurales se afincan en las ciudades traen un cmulo de
costumbres, actitudes, ideas, sentimientos, etc. propios de sus pueblos de
origen; pero la cultura a la que se integran (que puede ser urbana, portea,
costea, etc.) los lleva a modificar sus patrones culturales y ellos mismos como
sus descendientes terminan asumiendo nuevas perspectivas y una nueva
cosmovisin del mundo que los lleva a ser expresin de una nueva cultura
chola o mestiza a la que no pueden sustraerse. 17
Otra de las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Per es un pas
que posee diversas culturas. En l, se encuentran diversos grupos de
diferentes culturas, sean andinas y/o amaznicas que existen y que existieron.
Nosotros como peruanos debemos reconocer y aceptar esta diversidad, as
como tambin aceptar la existencia de varias lenguas. Esto debe originar un
mutuo respeto entre las personas hacia las culturas que coexisten la
pluriculturalidad del Per. Pero no solo respeto, si n tambin tolerancia;
tambin podemos hablar de defender los derechos de estas personas nativas o
extranjeras.
El Per, debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad tnica, ya que
constituyen una potencialidad, formulando polticas inclusivas. El abandono
casi total de proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta
pluriculturalidad ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos. 18
MENDEZ Cecilia; El poder del nombre, o la construccin de identidades
tnicas nacionales en el Per. Libros
17

Por todo esto el Per de hoy en da no se encuentra identificado con su patria.

El problema actual de esta situacin es no aceptar que somos un pas con una
cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente
provoca confusin y desorden en la bsqueda de una identidad. Todo este
tema se ve reflejado en aquellos jvenes que se van del pas, dando como
perdedora a su propia nacin. En conclusin, existen muchos ms factores que
causan esta falta de identidad, pero el ms importante es la falta de inters de
los peruanos.
Es aqu donde nos damos cuenta que el problema radica en que no existe una
identidad

definida

por

lo

que

nos

damos

no aprendemos hasta hoy a aceptar las diferencias que

cuenta
existen

de
en

que

nuestro

pas. Por qu esperar que los dems sean iguales a nosotros? y en el caso de
no serlo Por qu no respetarlos y aceptarlos como son? por ser diferentes a
nosotros son inferiores?
Podemos decir que cualquier peruano puede no involucrarse en el asunto,
siempre

cuando

no

se

vea

afectado directamente; sin embargo es mucho ms complicado involucrarse en

la lucha contra la discriminacin ya sea por raza o por clase social. Vivimos
todava en contacto cada da con este hecho y qu hacemos para tratar de
cambiar esta situacin.19
En conclusin es oportuno hacer notar que para gestar un proyecto de largo
plazo pensando en la revaloracin de nuestras races que promueva
sistemticamente el afianzamiento de nuestra identidad nacional debera
promoverse la especializacin de verdaderos gestores culturales. Estos
gestores culturales seran profesionales a cargo del Estado que se encargaran
de

la

elaboracin

sistematizar procesos,

ejecucin

evaluar

de proyectos culturales

experiencias

sobre

todo

que

permita

plantear

replantear objetivos que permita desarrollar polticas de Estado relacionadas

con nuestra identidad nacional. 20
BOWERS, C. Detrs de la apariencia. PRATEC-Universidad de Oregon,
2002.
19
RAMOS, Gerardo. Una visin alternativa del Per. UPRP, 2001
18

20

URIBE, Consuelo. Un modelo para armar. Fondo editorial, PUCP, 2008.

Tambin encontramos en nuestro Per que se manifiesta una discriminacin

terrible, donde se discrimina a las personas de ndole nativas pero no a los
extranjeros que visitan nuestro genial pas.
Cmo

solucionar

este

problema?,

tal

vez

la

discriminacin

nunca

desaparezca,

pero

podemos contribuir, comenzando por nosotros y los que estn

alrededor

nuestro, en cambiar de alguna manera esta situacin. La educacin es un

factor fundamental para el desarrollo de nuestro pas, no slo por el hecho de
adquirir conocimientos que hacen a los ciudadanos profesionales y
competitivos, sino tambin en cuanto a valores, conocimiento del pas en s,
aceptacin

de

su

diversidad,

identificacin

con

por

ende

no

diferenciaciones. Si se muestra el Per a los pequeos y se ensea que deben

respetar a su patria y a su gente, consideramos que se lograra un paso
significativo. El rol que debera cumplir el Estado es muy importante para
generar un cambio en la sociedad peruana frente tanto a la falta de identidad
como a la discriminacin.21

CAPITULO

IV:

CONSTRUYENDO

UNA

IDENTIDAD

NACIONAL

LINGSTICA
1 Pasos para construir una Identidad Nacional y Lingstica en el Per
Para poder construir una identidad como tal, entendindola como
personalidad, alma, esencia, origen, cultura y dems, como ya ha sido
mencionado. Primero, tenemos que hacer analoga con otros pases que
tambin poseen variedades tnicas y que les ha costado construir una
identidad nacional y lingstica. Qu idioma es el mo? , Quin habla bien o
mal? , Cmo pertenezco a este pas si no soy igual a ellos? , estas son las
preguntas que con frecuencia nuestros paisanos se preguntan. Tomemos un
ejemplo, en Mxico hay dos disciplinas muy bien separadas que tratan sobre el
lenguaje. La filologa hispnica tiene como objeto la produccin de un saber de
21

OBOLER Suzanne; El Mundo es Racista y Ajeno: Orgullo Y Prejuicio En La

Sociedad Limea Contempornea, www.iep.org.pe

la propia cultura, pese a tener adems una orientacin supranacional,

contribuyendo a la funcin de la formacin de una identidad, como surgi en el
romanticismo alemn, claro que desde una perspectiva de la cultura hispnica.
Se puede clasificar la lingstica indigenista ms bien dentro de la lingstica
humboldtiana como la hemos descrito ms arriba, la cual no enfoca esta
funcin poltica y social de formacin de identidades. Ello se ve agravado por el
hecho de ELA Klaus Zimmermann que la mayora del saber lingstico
indigenista es producido desde fuera, es decir, no por miembros de los grupos
indgenas, sino, por un lado, por antroplogos mexicanos y, por el otro, por
lingistas-antroplogos norteamericanos y europeos. Encontramos, entonces,
un contraste muy interesante entre disciplinas. Si Mxico es un pas mestizo,
en el sentido de que hubo una amalgama de elementos culturales indgenas y
europeos de una manera dolorosa para la poblacin indgena no es
interesante solamente lo indgena, por un lado, y lo europeo (hispnico) por el
otro (separacin que es enfocada preferencialmente por las disciplinas as
constituidas), sino que para explicar el carcter de la sociedad y cultura
mestizas, necesitamos tambin saber la forma, el proceso y las consecuencias
de esa amalgama. Eso incluye el conocimiento de los procesos del
desplazamiento de una cultura por otra, la resistencia a ese proceso de
desplazamiento y la manera de amalgamar ciertos elementos culturales.
Acaso detrs de esta amalgama se encuentra todava un conflicto latente
entre dichos elementos? As, se podra constituir una lingstica nacional
mexicana que suprima la divisin institucional y de intereses de las disciplinas
hasta ahora establecidas. Es cierto que hoy en da ya existen tales tipos de
investigaciones, pero tambin es cierto que esos enfoques y especializaciones
son ms bien individuales. Lo que hace falta es una disciplina (nueva) que
tenga tales metas como objetivo de su programa de investigacin, una
disciplina que no puede reemplazar a las ya existentes, sino que debe
agregarse a ellas. Creo poder localizar en el sociolingista chicano F. Pealosa
una visin similar referente a los chicanos, un grupo tambin marcado por el
contacto con culturas diferentes:

 Sin marco terico sociolingstica adecuada a la situacin chicano es

actualmente

disponible.

Los

modelos

existentes

son

generalmente

asimilacionista y funcional.
Un intento que quiso salir de este problema, para sobreponerse a una
lingstica de afuera con sus problemas, lo constituy por lo menos
programticamente el Proyecto de Ptzcuaro, de la formacin de lingistas
indgenas22.
Incluso un campen como de los oprimidos como Labov acepta la
interpretacin funcionalista. Modelos marxistas de la sociedad abundan en los
crculos intelectuales chicanos, pero ninguno ha abarcado la sociolingstica
hasta ahora, con excepcin de Rosaura Snchez. Para hacer referencia a los
chicanos como una comunidad de habla, por ejemplo, es asumir un consenso
entre los chicanos en cuanto a las normas para la eleccin y utilizacin de las
variedades del habla. [...] Por el contrario, lo que tenemos en su mayor parte es
una serie de estudios que contrastan formas chicanos con sus homlogos de la
llamada Norma Espaola y Standard Ingls. Aunque estos estudios son de
gran valor prctico potencial, no se dirigen a la cuestin de la posibilidad de un
nico sistema lingstico (para muchos chicanos) con una estructura profunda
subyacente sujetas a una variedad de transformaciones y lexicalizacin
(incluyendo relexificacin) derivadas de Espaol, Ingls, y las fuentes nicas
chicanos. La cuestin ideolgica aqu es si el chicano es nica y autnoma, o
meramente marginal, una persona ajena a dos culturas, la mexicana y la
estadounidense ().23 Se puede ver en esta cita que la necesidad de
concebirse como nico y autnomo no implica indefectiblemente algo as
como un deseo de pureza. Con tal criterio no existira en casi ninguna parte
singularidad ni autonoma. Si nos limitamos al estudio de las desviaciones de la
norma y de los fenmenos del contacto, por mencionar algunos, obtenemos, es
cierto, muchos conocimientos en cuanto al nivel lingstico como ciencia, pero
permanece el sentimiento de marginalidad. Se podr, pues, en el caso de
Mxico instituir una disciplina que se ocupe de lo propio. Ntese que lo propio
no es sinnimo de lo privativo, pero lo incluye. Esa disciplina generar un saber
22

23

Cf. Bonfil Batalla, 1980

Pealosa (1981), Lingstica e identidad nacional, algunas reflexiones,

pg. .5-6

de lo propio sin las barreras existentes de una perspectiva hispnica o

indgena. Claro est que la institucin de tal disciplina no niega la existencia de
disciplinas ms tericas como la lingstica general, los estudios comparativos,
los estudios de otras lenguas y culturas; al contrario, las vuelve ms
necesarias, pero con un enfoque ms claro. En una disciplina tal sern tratados
sistemtica e institucionalmente fenmenos y problemas de diversa ndole que
hasta ahora quedan fragmentados y dependientes de instituciones casuales.
Se facilitar sobre todo el enfoque de problemas que actualmente no se
pueden situar con claridad en una u otra disciplina, sin considerar esas
realidades aparentemente marginales como desviaciones de una norma, sino
tal cual.
Encontramos 5 pasos importantes para construir una identidad lingstica y
Nacional en el Per:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Conocer su cultura.
Aceptarnos y sentirnos parte de ella.
Conocer las culturas dentro de nuestro entorno.
Tolerar y aceptar las diversas culturas.
Compartir, ensear y difundir nuestra cultura con las dems.
Investigar y saber que todos compartimos una historia en comn.
Conocer su cultura
Sabemos que en el Per existen
diversas culturas, entonces lo
primero que debemos hacer es
investigar

nuestros

orgenes,

saber de dnde somos, nos

ayudar a saber cul es nuestra
lengua y cultura.
2. Aceptarnos y sentirnos parte de
ella
Al conocer nuestros orgenes e
investigar

sobre

ello,

quizs

habiendo preguntado a nuestros

abuelos, tos o en nuestra propia
comunidad, sentirnos orgullosos
de

donde

quienes

somos.

Somos parte de un grupo cultural.

T cultura es valiosa!

/
/

///////
Anexos
Anexo 1:

Anexo 2:

Anexo 3:

Anexo 4:

Anexo 5:

Anexo 6: