Beneficios pertenecientes a vidas futuras

Segn la enseanza del Buda, el modo de renacimiento que adoptemos en nuestra sigui
ente
existencia estar determinado por nuestro karma, es decir, por las acciones volun
tarias que
hayamos realizado en esta existencia presente. El principio general que gobiern
a el proceso del
renacimiento es que el karma perjudicial conduce a un renacimiento desfavorable
y el karma
saludable a un renacimiento favorable. En un sentido ms especfico, si el karma ge
nerado por la
ruptura de los cinco preceptos se convierte en causa determinante del modo de r
enacimiento, este
conducir al renacimiento en uno de los cuatro planos de la desgracia --infiernos
, reino de los
espectros hambrientos, mundo animal, o mundo de los asuras. Si, como resultado
de cierto karma
saludable, una persona que ha roto regularmente los cinco preceptos llegase a r
enacer como ser
humano, cuando su karma perjudicial madure le producir dolor y sufrimiento en su
estado
humano. Las formas que adopte este sufrimiento se correspondern con las transgre
siones. Matar
producir una muerte prematura, robar a la prdida de riqueza, desviacin sexual a la
enemistad,
habla falsa a ser engaado y calumniado por otros y el uso de embriagantes a la pr
dida de
inteligencia.
Por otro lado, la observancia de los cinco preceptos producir la acumulacin de ka
rma saludable
con la tendencia a renacer en planos de felicidad, es decir, en los mundos huma
no o celestial. As
mismo, cuando este karma madure en el curso de la nueva vida, producir resultado
s favorables en
consonancia con los preceptos. As, abstenerse de quitar la vida producir longevid
ad, abstenerse
de robar la prosperidad, abstenerse de conducta sexual desviada al don de gente
s, abstenerse del
habla falsa a la buena reputacin y abstenerse de embriagantes a la atencin y la s
abidura.
Beneficios del bien ltimo
El bien ltimo es el logro del Nirvana, la liberacin de la rueda de los renacimien
tos, que puede ser
realizada en la vida presente o en una futura existencia, dependiendo de la mad
urez de nuestras
facultades espirituales. El Nirvana es alcanzado gracias a la prctica que conduc
e a la liberacin, el
Noble Sendero ctuple en sus tres aspectos: disciplina tica (sla), concentracin (sa
mdhi) y
sabidura (praj). El aspecto ms fundamental de los tres es la disciplina tica, que co
mienza con
la observancia de los cinco preceptos. As pues, el comprometerse con los cinco p
receptos puede
considerarse como el primer paso real en el sendero de liberacin y el fundamento
indispensable
para realizaciones ms elevadas en concentracin y sabidura.

Sla funciona como cimiento para el sendero en dos sentidos. Primero, la observan
cia de sla
promueve una consciencia clara, aspecto esencial para el desarrollo de la conce
ntracin. Si
frecuentemente actuamos de modo contrario a los preceptos nuestras acciones ten
dern a producir
remordimiento, el cual surgir sobre la superficie de la mente cuando nos sentemos
en meditacin,
creando turbulencia y sentimientos de culpabilidad. Pero si actuamos en armona c
on los
preceptos, nuestras mentes estarn imbuidas con una dicha y claridad de conscienc
ia que permitir
un fcil desarrollo de la concentracin. La observancia de los preceptos conduce a
la concentracin
de un segundo sentido: nos rescata del peligro de quedar atrapados en la encruc
ijada de motivos
incompatibles que destruye la estructura meditativa de la mente. La prctica de l
a meditacin
vinculada a la serenidad y a la visin penetrante requiere el aquietamiento de las
contaminaciones.
Pero cuando violamos deliberadamente los preceptos, nuestras acciones surgirn de
las races
perjudiciales de la avidez, odio y engao. As, al cometer tales acciones estaremos
generando las
contaminaciones, mientras que al mismo tiempo, cuando nos sentemos en meditacin
nos
esforzaremos por superarlas. El resultado es el conflicto interior, la desarmona
, una escisin
producida en el centro de nuestro ser que obstruye la unificacin de la mente nec
esaria para la
realizacin meditativa.
En un primer momento, no podremos esperar eliminar las formas sutiles de las co
ntaminaciones
inmediatamente. Estas slo podrn ser abordadas ms adelante, desde estados ms profund
os de
meditacin. Al principio hemos de comenzar por la detencin de las contaminaciones
en sus
modos de ocurrencia ms burdos, y esto se consigue impidiendo que lleguen a expre
sarse mediante
los canales del cuerpo y del habla. Dicho control es la esencia de sla. Por tant
o, tomamos los
preceptos como una forma de prctica espiritual, como una va para aislar las conta
minaciones e
inhibir sus erupciones externas. Despus de que hayan sido controladas y detenida
s sus efusiones,
a continuacin podremos trabajar eliminando sus races mediante el desarrollo de la
concentracin
y la sabidura.