A POLMICA DO VU E PARTICIPAO FEMININA NO

CULTO
1 Corntios 11.2-16
INTRODUO
O apstolo Paulo desenvolve neste captulo uma palavra
de reao conduta das mulheres espirituais, que desejavam
apresentar-se com a cabea descoberta nos cultos, enquanto
exerciam seus dons (profetizar) ou oravam. Paulo insiste em
que, ao fazer isso, a mulher desonra seu cabea, que o
marido (11.5), que o no uso equivale a ter a cabea rapada, o
que vergonha (11.6), que imprprio que elas orem sem
vu (11.13) e que vergonhoso , para elas, falar nas igrejas
(14.35). E naquele contexto havia o COSTUME, ou seja, uma
regra ou tradio especfica para as mulheres quanto ao culto
(11.16).
1) O USO DO VU
O Vu, smbolo da submisso feminina na cultura oriental,
era geralmente usado pelas mulheres gregas honradas. Em
Corinto, ao que tudo indica, um homem pareceria ridculo
usando o vu, enquanto que a mulher estaria trajada
apropriadamente se usasse um.
Alguns exemplos bblicos sobre o uso do vu:
Era usado pelas mulheres Israelitas (Is 3.23)
Rebeca cobriu-se com o vu prestes a ser apresentada a
Isaque (Gn 24.65)
A Falta do vu como smbolo de vergonha que viria para Israel
(Is 47.1-3)
A noiva de Cantares (Ct 4.1,3)
As prostitutas ocultavam sua identidade com o vu (Gn
38.14,15)
Ao Cobrir a cabea durante o ato de orar e profetizar, a
mulher crist estava demonstrando que estava debaixo da
liderana eclesistica masculina. No usar o vu significava
insubmisso contra essa liderana, um ato que Paulo considera
como desonra e falta de propriedade (11. 5,6,14).

2) A PROVVEL MANIFESTAO FEMINISTA

O que pode ter levado as mulheres de Corinto essa
atitude to radical dentro de sua cultura? O mais provvel tenha
sido a influencia de movimentos de liberao feminina que
apareciam de vez em quando no mundo grego-romano.
Influenciadas pelo movimento, as mulheres tiravam,
frequentemente, os seus vus ou outras coberturas da cabea e
cortavam o seu cabelo de forma a se parecer com homem.
Outras exigiam ser tratadas precisamente como homens e
atacavam o matrimnio e a criao de filhos como restries
injustas aos seus direitos. Algumas chegavam a abandonar seus
maridos e suas casas, recusando-se a cuidar de seus prprios
filhos, vivendo com outros homens, exigindo trabalhos
tradicionalmente realizados por homens, usando roupas de
homens e estilo de cabelo masculino e descartando todos os
sinais de feminilidade.
possvel que algumas das mulheres crentes em Corinto
tenham sido influenciadas por esses movimentos e como sinal
de protesto e independncia, re3cusavam-se cobrir a cabea
com o vu nos momentos apropriados.
No seria de estranhar que as mulheres crists de Corinto
estivessem levando longe de mais a recm-descoberta
liberdade no Esprito nos cultos cristos. Antes de se tornarem
crists, tinham pouca, ou nenhuma, oportunidade de participar
da religio. Elas eram excludas da participao nos cultos das
sinagogas judaicas e de algumas religies gregas. O Evangelho
lhes trouxe plena aceitao e participao nos cultos (podiam
orar e profetizar). Elas chegaram a concluso que podiam
exercer a mesma funo de um homem, e a o prximo seria a
abolio do vu, smbolo de que havia uma distino baseada
em sexo.
Em resumo, o exagero chega ao ponto de reivindicar a
autoridade (eclesistica) para si. Ou seja. As mulheres estavam
procurando igualar-se aos homens na autoridade deixada por
Deus
3) CABEA: AUTORIDADE SEM SUPERIORIDADE
O Ensino de Paulo em 1 Corntios 11.3-16 que as
mulheres devem participar do culto tendo a cabea coberta com

o vu. A maioria das verses bblicas

traduz ECSOUSIA como vu. No
entanto, a o significado literal da palavra
Autoridade. No verso 10 Paulo se
refere ao vu como sinal de autoridade
(v.10). O texto original grego diz,
literalmente que a mulher deve trazer
AUTORIDADE sobre a cabea.
Em
outras
palavras,
embora
permita que a mulher profetize e ore no
culto, ele requer dela que se apresente
de forma a deixar claro que est debaixo
de autoridade, no prprio ato de orar ou
profetizar. Para Paulo, a expresso
exterior dessa condio da mulher o
uso do vu, j que o mesmo, na cultura
oriental
da
poca
expressava
apropriadamente esse conceito.
Paulo argumenta, tambm, que a
palavra Cabea (11.3-5), sinnimo de
Autoridade, tem razo de ser no Aspecto
teolgico. Deus Pai tem autoridade sobre
Deus Filho (Jesus), Deus filho tem
autoridade sobre o Homem e o Homem
tem autoridade sobre a Mulher. Uma
cadeia hierrquica que comea na
trindade e continua na igreja e na famlia.
Mas deve ser observado, que,
assim como existe subordinao de
Cristo ao Pai, sem tornar aquele inferior a
este (em poder, glria e honra). Assim a
subordinao da mulher ao homem no a
torna inferior ao homem.
O que Paulo deseja que esta
diferenciao de funes seja respeitada
tambm no culto. A diferenciao de
funes estabelecida nas Escrituras no
baseada em mrito ou valor intrnseco
dos gneros, mas no propsito do Criador
desde o incio.
4)
IMPLICAES
DA
CRIAO
(11.8,9)
Paulo baseia sua argumentao da
autoridade do homem sobre a mulher no
Relato da Criao.
Paulo v nos detalhes da Criao,
uma ordenao divina quanto aos
diferentes papis do homem e da mulher.
No somente a mulher foi criada do
homem, como por causa dele.
Porque o homem no provm da mulher,
mas a mulher do homem. Porque tambm o

homem no foi criado por causa da mulher, mas a

mulher por causa do homem. (I Corntios 11:8,9)

Para o apstolo, Deus revelou pela

forma como criou a mulher o seu
propsito de que o homem fosse seu
cabea. E a inteno divina deveria ser
refletida no culto. Ou seja, a mulher
deveria participar de forma condizente
com sua condio de subordinao.
5) HARMONIA COM DEPENDNCIA
MTUA (11.11,12)
As diferentes funes no anulam
a dependncia entre homem e mulher.
Ou seja tanto o homem quanto a mulher
devem sua existncia um ao outro e
assim , so interdependentes.
Deus estabeleceu dois sexos
(Homem e Mulher) e os fez mutuamente
dependentes. No entanto, no exerccio do
papel de liderana na famlia e na igreja,
o homem no deve se esquecer que
lder.
O homem deve exercer sua
autoridade, delegada por Deus, no
como
qualquer
que
possui
SUPERIORIDADE inata sobre a mulher. Ou
seja, no tem o direito de exercer
autoridade titnica e egosta em relao
a mulher. O machismo to antibblico
quanto o feminismo exacerbado. Ambos
pervertem os propsitos de Deus quando
ao desempenho dos papeis.
Prximo Estudo:
BBADOS NA CEIA 1
Corntios 11. 17-34

O
Culto
Espirit
ual

Um estudo em 1
Corntios 11-14 sobre
questes atuais e
diretrizes bblicas para
o culto cristo

EDB
Igreja Batista Jardim Nova
Esperana