El misterio absoluto de Dios.

(Karl Rahner) (Biografa)

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En este ao se ha conmemorado el centenario del nacimiento y 20 aos de la

muerte del jesuita K. Rahner, llamado por algunos "Padre de la Iglesia del siglo XX",
o "el gran telogo del siglo XX". Fuera de sus muchos escritos, las huellas de su
pensamiento teolgico han quedado registradas en varios documentos del Concilio
Vaticano II. En este texto, un discpulo del telogo alemn esboza algunos rasgos de
su personalidad y de su aporte a la Iglesia. Innsbruck es una bellsima ciudad
austriaca, a orillas del ro Inn, rodeada por altas cadenas montaosas alpinas
siempre nevadas, famosa estacin de esqu y sede de juegos olmpicos de invierno.
En esa ciudad, en el curso 1961-1962, fui discpulo del jesuita Karl Rahner.

De mediana estatura y recia complexin, Karl Rahner impresionaba por la seriedad

de su rostro y la profundidad de su mirada. Un tanto arisco, sin la bonhoma de su
hermano Hugo, ocultaba sin embargo un sentido alegre de la vida, una fina irona y
una cordialidad que fue creciendo con los aos. Un da nos desconcert pidindonos
a los jesuitas extranjeros que estudibamos era Innsbruck estampillas para un asilo
de nios que sola visitar. Muy metdico en su vida, se levantaba muy temprano,
oraba y celebraba la eucarista y a primeras horas de la maana ya estaba
trabajando en su habitacin. Preparaba sus clases por escrito, pero una vez en el
aula prescinda de sus papeles y, pasendose, improvisaba nuevas reflexiones. Esto
suceda mucho ms en los seminarios y en los coloquios del viernes en la noche,
donde se someta a toda clase de preguntas. Muchos de sus escritos son fruto de
estas elucubraciones espontneas que luego dictaba a sus amanuenses. Tena
entonces 57 aos, y estaba en plena madurez intelectual y en una fase de gran
creatividad teolgica.

Karl Rahner naci en Friburgo de Brisgovia, Alemania, era 1904. Ingresa en 1922 a
la Compaa de Jess, era la que ya estaba su hermano mayor Hugo. Despus de
sus estudios de filosofa y teologa en Pullach, junto a Munich, y en Valkenburg
(Holanda), completa su formacin filosfica bajo la direccin de Heidegger. Estudia
a Kant, Marchal y Heidegger para un trabajo sobre el conocimiento segn Santo
Toms. Su obra Espritu en el mundo no es aceptada como tesis en filosofa. Pero
Rahner pasa de la filosofa a la teologa, estudia los Padres de la Iglesia y la
espiritualidad antigua, se grada con una tesis de teologa sobre el origen simblico
de la Iglesia del costado de Jess, se especializa en la historia de la penitencia y
comienza a ensear teologa sistemtica en Innsbruck en 1936. Despus de la

ocupacin nazi y de la clausura de la universidad de Innsbruck, Rahner pasa a Viena

donde desarrolla una intensa actividad en el Instituto de Pastoral y luego como
prroco en un pueblo de Baviera.

TELOGO VIGILADO Y DESPUS HONRADO

Terminada la segunda guerra mundial, ensea de nuevo teologa, primero en

Pullach (1945-1948) y luego en Innsbruck donde es nombrado profesor titular en
1949 y donde leccionar hasta 1964. En los aos posteriores a la carta encclica El
gnero humano de Po XII contra la "Nouvelle thologie", y en el ambiente de
sospecha reinante, Rahner es vigilado por el Vaticano y no puede escribir libros sin
censura de Roma. El cardenal Ottaviani le dijo que esto era un privilegio, para
defenderlo de sus acusadores. Rahner le contest que renunciaba a este privilegio...
El obispo de Innsbruck Paul Rusch lo tena por peligroso, y en cambio el cardenal de
Viena, Franz Konig, lo nombr asesor personal suyo para el Concilio Vaticano II. En
1964 es llamado a Munich para sustituir a Romano Guardini en su ctedra de
cosmovisin cristiana y filosofa de la religin. En 1967 pasa a la universidad de
Munster donde se jubilara en 1971.

Nombrado por Juan XXIII consultor de la comisin preparatoria del Vaticano II, Pablo
VI le agradeci en 1963 personalmente su labor teolgica y le anim a seguir su
camino. Su influjo en el Vaticano II fue muy notable. De 1969 a 1974 fue tambin
miembro de la Pontificia Comisin Teolgica. En los ltimos aos de su vida continu
activo, asistiendo a congresos y dilogos, y fue nombrado Doctor Honoris Causa en
varias universidades. Muere en Innsbruck en 1984 a los 80 aos.

Su produccin escrita sobrepasa los dos mil ttulos. Publica 15 volmenes de

Escritos de Teologa, las Cuestiones disputadas, Misin y Gracia; inspira y colabora
en Sacramentum mundi, el Diccionario de Teologa e Iglesia, el Manual de Pastoral,
la coleccin Mysterium salutis y la revista Concilium. Al final de su vida hace una
sntesis de su enseanza en el Curso fundamental de la fe. Su estilo es difcil incluso
para los alemanes. Su hermano Hugo deca, con su fina irona, que cuando fuera
viejo traducira la obra de su hermano Karl al alemn. Karl Rahner es uno de los
telogos ms famosos del siglo XX, "el gran telogo del siglo XX" segn muchos,
"Padre de la Iglesia del siglo XX" segn algunos. Lo cierto es que nada es igual
despus de Rahner. Transform la teologa de una escolstica decadente en una
ciencia viva. "Rahner hasta de la piedra saca teologa", recuerdo que me dijo un da
Ignacio Ellacura, mi condiscpulo en Innsbruck. Este ao 2004 se cumple el

centenario de su nacimiento y el vigsimo aniversario de su muerte. Con este

motivo universidades y revistas le dedican un justo homenaje.

HOMBRE RELIGIOSO

Le preguntaron a Rahner poco antes de morir si esta etapa de su vida, llena de

homenajes y honores pero ya en plena jubilacin, tena todava mucho sentido para
l. Rahner contest que, al contrario, estaba en el momento ms apasionante de su
vida, pues se acercaba lentamente al encuentro definitivo con el Misterio Absoluto.
Esta ancdota histrica muestra algo muy caracterstico de Rahner, que marca su
filosofa y teologa: la apertura del ser humano al Misterio Absoluto de Dios.

La palabra Misterio, despreciada por pensadores racionalistas de siglos pasados, es

retomada por Rahner como concepto lmite y fundamental de la estructura humana,
como horizonte ltimo del pensamiento y de la actividad humana. Todo ser
humano, "espritu en el mundo", se abre a este Misterio Absoluto, est ordenado al
Misterio insondable, al Misterio santo y sin orillas, aunque no tenga conciencia de
ello. Esta tensin es intelectual y se consuma en el amor.

Por esto todo ser humano est abierto a una posible revelacin de Dios; es, como
dice Rahner un "oyente de la palabra". Debe escrutar la historia para ver si este
Misterio Absoluto se ha comunicado a la humanidad.

De esta especie de teologa fundamental pasa Rahner a la dogmtica sistemtica.

Para cuantos tenemos fe, este Misterio Absoluto se nos ha revelado en Jess, que es
la autocomunicacin de Dios a la humanidad, el "s" de Dios al mundo, el modelo
del ser humano. En una clebre meditacin sobre la Navidad, Rahner describe el
silencio del corazn humano en espera de que la Palabra irrumpa con su luz en la
noche del mundo. Rahner siente una gran ternura ante la humanidad de Jess, a la
cual da un valor permanente para nuestra relacin con Dios que se nos ha revelado
como Padre. Amar a Jess significa algo fundamental para todo cristiano y para todo
ser humano. La resurreccin de Jess es la victoria de la fuerza definitiva de Dios
sobre la muerte y el pecado. Esto lleva a Rahner a afirmar que el misterio de la
Trinidad en su dimensin salvfica hacia fuera, nos revela el misterio ms ntimo de
su vida divina y viceversa.

Sin duda la espiritualidad ignaciana aliment todas estas vivencias en Rahner. El

sentido de la Divina Majestad, el conocimiento, amor y seguimiento de Jess, la
bsqueda de la voluntad de Dios, el Dios que se comunica... son temas de los
Ejercicios ignacianos que resuenan fuertemente en el pensamiento rahneriano.
Rahner dedic varias obras a profundizar la espiritualidad ignaciana, el
discernimiento de espritus y la eleccin, la alegra en el mundo de la espiritualidad
ignaciana, lo que dira Ignacio a los jesuitas de hoy... Rahner no sera comprensible
sin su pertenencia a la Compaa de Jess.

HOMBRE DE IGLESIA

La Iglesia, como comunidad de la gracia victoriosa de Dios, es el smbolo y

sacramento de Jess en el mundo. Los siete sacramentos no son ms que los
momentos fundamentales de este sacramento radical que es la Iglesia de Jess. Las
afirmaciones del Vaticano II sobre la Iglesia como sacramento le deben mucho a
Rahner.

La Sagrada Escritura es el libro de la Iglesia y est inspirada en la medida en que

Dios quiere la Iglesia y se necesita la Escritura como su norma fundante. Rahner,
fiel a su concepcin del ser humano como abierto al Misterio, llega a afirmar que
quien acte conforme a su conciencia y ame a los dems est movido por la gracia
de Cristo y de la Iglesia y llega al Misterio Absoluto, aunque no lo sepa nombrar ni
diferenciar de otras experiencias humanas. Este es un "cristiano annimo", nocin
que ha sido criticada por muchos, pero que marca una apertura de Rahner al
dilogo interreligioso, superando el eclesiocentrismo que afirmaba que "fuera de la
Iglesia no hay salvacin". Las religiones no cristianas, sus fundadores y sus
estructuras son "medios salvficos" para la mayor parte de la humanidad. Dios se
revela en el corazn de todos los seres humanos pero esta revelacin alcanza su
culmen en la revelacin histrica de Jess de Nazaret.

Estas afirmaciones de Rahner sobre la Iglesia le llevan a un profundo amor a la

Iglesia y a una fidelidad a su misin y a su magisterio. No casualmente Rahner
public una edicin del Denzinger, compendio de definiciones y

* * *

De este pensador profundo, dficil tantas veces de leer, complicado de entender,

pero sabrossimo cuando se llega a conseguir lo uno y lo otro, es esta plegaria, una
oracin recogida por Karl Lehmann en el libro "Karl Rahner. Oraciones de vida",
Publicaciones Claretianas, Madrid 1986, pgs. 181-186.

DIOS DE LOS VIVOS

Quiero recordar delante de ti a mis difuntos. Seor, a todos aquellos que alguna
vez me pertenecieron y se han apartado de mi. Son muchos; tantos que de una
mirada no puedo abarcarlos todos, sino que otra vez debo recorrer el camino de mi
vida con el recuerdo, si mi dolor quiere volver a saludarlos a todos.

Cuando as lo hago es como si en la calle de mi vida pasara un desfile de

hombres y en cada momento, alguno de ellos, calladamente y sin decir adis, se
desviara de este desfile, y apartndose del camino se perdiera en la negrura de la
noche. Mi comitiva se vuelve ms y ms pequea porque slo aparentemente
hombres nuevos aparecen en el camino de mi vida para viajar conmigo.
Ciertamente muchos van por la misma calle, pero propiamente conmigo peregrinan
tan slo los que en otro tiempo comenzaron juntamente conmigo, los que ya
estaban all cuando yo comenzaba mi ruta hacia ti, Dios mo, los que estaban muy
cerca de mi corazn y an lo estn. Los otros son camaradas de viaje en el mismo
camino, y de stos hay muchos: nos saludamos y ayudamos mutuamente y siempre
vienen nuevos y se retiran. Pero propiamente el desfile de mi vida, formado por
aquellos que se aman, se hace cada vez ms pequeo y callado, hasta que por fin
tambin yo, silenciosamente, me desve del camino y me aparte sin despedida ni
regreso.

Por eso mi corazn est con ellos, con aquellos que ya se alejaron de m. No hay
otro sustituto para ellos: no existe ningn otro hombre que pudiera rehacer un
grupo de hombres que verdaderamente se aman, cuando repentinamente, y sin
esperarlo, alguno de ellos ya no existe. Porque tratndose de amor verdadero,
ninguno puede sustituir al otro. Porque el verdadero amor ama al otro con aquella
profundidad que es caracterstica de cada uno. Por eso, cada uno de los que se
fueron se llev un trozo de mi corazn -s, cuntas veces el corazn entero-, cuando
la muerte pas a travs de mi vida. Para quien verdaderamente am y ama, la vida
se torna, ya antes de la muerte, en un vivir con los muertos. Porque el que ama,
podra olvidar a sus muertos? Y si alguno verdaderamente am su haber
olvidado y su haber llorado, no es un signo de estar ya consolado, sino del
carcter definitivo de su luto, un signo de que una parte del propio corazn
realmente muri con ellos y ahora est muerto en vida, y por eso ya no puede
seguir lamentndose.

As vivo con los muertos, con aquellos que me precedieron hacia la oscura
noche de los muertos donde ninguno puede ya hacer cosa alguna.

Pero, cmo puedo vivir con los muertos en la idntica realidad de un mismo
autor, mo y de ellos? Respndeme T, Dios mo, que te has llamado Dios de los
vivos y no de los muertos. Cmo puedo vivir con ellos? De qu me sirve cuando
digo -e inclusive los filsofos me demuestran- que todava existen y siguen
viviendo? Estn conmigo? Porque amaba a los muertos y todava los amo, debo
estar con ellos. Pero estn ellos tambin conmigo? Ellos ya se fueron, estn en
silencio. Ni una palabra suya llega a mi odo. Ni una suave muestra de su cario
vuelve a llenar mi corazn. Cun callados estn los muertos! Cun muertos estn
los muertos!

Entonces, quieren ellos que los olvide, como se olvida uno de cualquiera con
quien accidentalmente se encontr en un viaje y cambi un par de palabras
indiferentes? Si aquellos que en tu amor partieron de este mundo no perdieron la

vida, sino que se transform en vida eterna, ilimitada y sobreabundante, entonces

por qu para m son como si ya no existieran? Acaso la luz -tu luz, Dios mo- en la
cual penetraron es tan dbil que no puede bajar hasta donde estoy? Slo pueden
estar contigo a condicin de que tambin su amor, no slo su cuerpo, me
abandone? Mi pregunta se vuelve de ellos a ti, Dios mo, que quieres ser llamado el
Dios de los vivos y no de los muertos.

Pero cmo he de preguntarte? T ests tan mudo como los muertos, aunque
tambin te amo a ti como amo a mis muertos, aquellos lejanos y silenciosos
desaparecidos que entraron en la noche. Qu respuesta perceptible das a mi amor
cuando te llama y pide una seal de que tu amor hacia m vive y est conmigo?
Puedo quejarme de mis muertos cuando su silencio no es ms que el eco de tu
silencio? O es tu silencio una respuesta a mi queja de su silencio?

As ha de ser, porque eres la ltima, aunque incomprensible, respuesta a todas

las preguntas de mi corazn. Yo s por qu guardas silencio: tu silencio es la
estancia sin lmites en la cual mi amor slo puede existir en tu amor por la accin
de la fe. Si tu amor hacia m se me hubiera revelado en esta vida terrena,
manifestndome claramente que soy amado por ti, entonces cmo podra
demostrarte un nimo osado y la fidelidad de mi amor? Cmo podra salirme por la
fe -mediante el xtasis de la fe y del amor- de este mundo, y amando salirme hacia
tu mundo y entrar dentro de tu corazn?

Para que mi amor se descubra en la fe, tu amor se ha ocultado en el silencio de

tu quietud. Me has abandonado para que yo te encuentre. Porque si estuvieras
conmigo siempre me encontrara slo a m al buscarte a ti. Debo salir de m si he de
encontrarte all donde T puedes ser T mismo. Porque tu amor es infinito,
nicamente puede vivir en tu infinitud, y porque me quieres mostrar tu amor
infinito, me lo has escondido en mi finitud y me llamas para que salga de ella. Y mi
fe en ti no es otra cosa que el oscuro camino en la noche, entre la casa
desamparada de mi vida, con sus reducidas y pobremente iluminadas estancias, y
la luz de tu vida eterna. Tu silencio en este tiempo de mi vida terrena no es otra
cosa que la manifestacin terrena del Verbo eterno de tu amor.

As mis muertos imitan tu silencio: porque entraron en tu Vida, estn ocultos

para m. Porque las palabras de su amor se confundieron con el jbilo de tu amor
infinito, ya no penetran en mi odo. Viven la infinitud de tu vida y de tu amor, por
eso su amor y vida ya no entran en el estrecho recinto de aquello que yo llamo mi
vida y mi amor. Vivo una vida que no es ms que una larga agona -prolixitas
mortis, llama tu Iglesia a esta vida-, por eso nada experimento de su vida eterna
que no recuerde la muerte.

Pero as es precisamente como viven tambin para m. Porque su silencio es su

clamor ms agudo. Porque es el son de tu silencio. Porque es el son que vibra al
unsono con tu palabra que nos habla mientras nos envuelve a nosotros y nuestras
palabras en su silencio frente al fuerte ruido de nuestra actividad y de las
angustiosas y precipitadas protestas mediante las cuales los hombres aseguramos
nuestros recprocos amores. As tu palabra, llamndonos, nos introduce en tu vida.
As nos ordenas, por medio de la obra del amor, que es la fe osada, dejarnos a
nosotros mismos para encontrar una base eterna en tu vida. Y exactamente as
tambin llama y ordena el silencio de mis muertos que viven en tu vida y por ello
me dirigen juntamente conmigo tu palabra, Dios de mi vida, la cual est lejos de mi
muerte. Porque estn vivos callan, as como nuestras ruidosas conversaciones nos
deben hacer olvidar que somos moribundos. Y su silencio es la palabra de su amor a
m, la palabra de amor que me dirigen.

Dios silencioso, Dios de los muertos silenciosos. Dios vivo de los vivos, que
hablas mediante el silencio. Dios de aquellos que mediante su silencio quieren
llamarme hacia tu vida, haz que no olvide a mis muertos y a mis vivos. Que mi
amor hacia ellos, mi fidelidad a ellos sea testimonio de mi fe en ti, Dios de vida
eterna. Haz que no oiga en vano su silencio, el silencio que es la palabra ms ltima
de su amor. Que sta su ms ntima palabra me acompae cuando partan de m,
para que su amor, penetrando en ti, est ms cerca de m. Alma, no olvides a los
muertos. Viven. Viven tu propia vida, que an est encubierta por ti, ya sin velo en
la luz eterna. Que tus vivos, Dios de los vivos, no me olviden a m que soy un
muerto. Concdeles, Dios, que ya les has concedido todo y a ti mismo, tambin
esto: que su silencio se convierta en la expresin ms explcita de su amor hacia m,
que se transforme en una palabra que conduzca mi amor hacia ellos, hasta su vida
y su luz.

Si mi vida es y se vuelve cada vez ms una vida con los muertos que me han
precedido en la oscura noche de la muerte, en la cual nadie puede ya obrar,
entonces trnese mi vida, por obra de tu gracia, cada vez ms una vida de fe
guiada por tu luz en la noche de mi vida. Entonces yo vivo con los vivos que se me
han adelantado con el signo de la fe hacia el da luminoso de tu vida, en el cual ya
ninguno debe obrar, porque T mismo eres este da, T, plenitud de toda realidad,
Dios de los vivos.

Cuando digo: Seor, dales el descanso eterno y almbreles la luz eterna, que mi
oracin sea solamente el eco de la palabra de amor, que ellos mismos hablan por
m en la quietud de su eternidad: Seor, dale al que amamos en tu amor, como
nunca antes, dale, despus de la lucha de su vida, el descanso eterno y tambin
almbrele tu luz eterna como a nosotros. Alma, no olvides a los muertos. Dios de
todos los vivos, no te olvides de m, muerto, para que algn da tambin t seas
vida.