UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO - ESCOLA DE FILOSOFIA,

LETRAS E CIENCIAS HUMANAS

DIEGO RICARDO PACHECO

Clvis Moura e Florestan Fernandes: O protesto escravo na derrocada do

sistema escravista nas obras Rebelies da senzala e Brancos e negros em
So Paulo

Guarulhos
2015

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO - ESCOLA DE FILOSOFIA,

LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DIEGO RICARDO PACHECO

Clvis Moura e Florestan Fernandes: O protesto escravo na derrocada do

sistema escravista nas obras Rebelies da senzala e Brancos e negros em
So Paulo

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Universidade Federal de So Paulo como
requisito parcial para obteno do grau em
Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Diego Ambrosini

Guarulhos
2015

PACHECO, Diego Ricardo.

Clvis Moura e Florestan Fernandes: O protesto escravo na derrocada do
sistema escravista nas obras Rebelies da senzala e Brancos e negros em
So Paulo / Diego Ricardo Pacheco Guarulhos, 2015.
42 f.
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Cincias Sociais)
Universidade Federal de So Paulo, Escola de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, 2015.
I. Orientador. Prof. Dr. Diego Ambrosini
1. Escravido

2. Trabalho Livre

3. Protesto escravo

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO - ESCOLA DE FILOSOFIA,

LETRAS E CIENCIAS HUMANAS

DIEGO RICARDO PACHECO

Clvis Moura e Florestan Fernandes: O protesto escravo na derrocada do

sistema escravista nas obras Rebelies da senzala e Brancos e negros em
So Paulo

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Universidade Federal de So Paulo como
requisito parcial para obteno do grau em
Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais

Aprovado em:

Prof. Dr. Diego Ambrosini

Universidade Federal de So Paulo

Prof. Dr. Lindomar Albuquerque

Universidade Federal de So Paulo

Agradecimentos
Cada uma dessas pessoas foi mais que fundamental, guardadas suas devidas
particularidades, para que eu chegasse at este momento de concluso de uma etapa
importante em meu caminho. Como no disponho de espao para contextualizar a
importncia de cada pessoa neste momento, vo seguidos os nomes, um a um, de
amigos e pessoas que mesmo sem perceber foram imprescindveis para a realizao
deste trabalho. Para vocs, meu muito obrigado.
Mariane Mammana, Henrique Fernandes, Rapha Bento, Eudsmar, Jhonatas
(Jhow), Willian, Andr Matos, Flvio Cerqueira, Leonardo Bruno da Silva, Bruno
Assis, Eddie Motta, Dhiego Carreira, Tain Freitas, Leiriane dos Santos, Magaly
Mammana, Bruno Mikito, Glaydson, Leandro Lima, Evandro, Luco, Bruna Menezes,
Gielison, Rafa Teodoro, David da Silva, Lucio Lemos, Adriano Nascimento, Flvio
Lula, Juli Ribeiro, Chico Werton, Ozzy Santos, Norma Barros, Caio Fernando, Leandro
Nascimento, Diogo (Fenmeno), Fernando Cerqueira, Michel, Dani Regina, Eto dos
Santos, Smia, Marcio Farias, Thas Medeiros, Andrs Sanches, Orlando Jay, Bruno
Padalko, Guilherme Stonner, Eduardo Dodz, Scrates, Aninha, Rbia, Silvo, Cau,
Carolina Couto, Emerson, Jefferson`s, Guilherme Leste, Aline Fernanda, Marcio e Cris,
Thatiane, Gabi Mojito, Amanda Signori, Kayene, Dani, Assis, Tiago Marley, Rodrigo
Nascimento, Ariane Pires, Pri Herrera, Eliete Violla, Wembley, Guin Silva, Douglas
Macedo, Marco Sincero, Felipe Feitosa, Prof. Dr. Diego Ambrosini, Prof. Dr.
Lindomar Albuquerque, Prof. Dr. Paulo Peres, Prof. Dr. Antnio Srgio, Prof. Dra.
Marcia Consolim, Prof. Dr. Rufino, Prof. Dr. Marcos Cezar.

Em especial, dedico para minha me, Maria de Lourdes da Silva. E dedico

tambm ao meu pai, Ricardo Pacheco.

Deus fez os ces da rua pra morder vocs,

Que sob a luz da lua, os tratam como gente -
Claro! - aos pontaps (Belchior)

Resumo
O pensamento dos socilogos Clvis Moura (1925-2003) e Florestan Fernandes
(1920-1995) contribuiu de maneira critica para o debate a respeito do negro na
formao social brasileira. Suas obras influenciaram os debates dentro e fora da
academia na segunda metade do sculo XX no Brasil, fazendo com que esses autores,
com maior ou menor intensidade, sejam dois divisores de guas para a compreenso dos
dilemas raciais brasileiros. A partir do estudo comparativo, cabe ao presente trabalho
investigar qual a importncia atribuda pelos autores ao politica dos escravos no
desgaste e consequente desmoronamento do sistema escravista no Brasil.

Palavras-chave: Escravido. Trabalho Livre. Protesto escravo.

ndice
INTRODUO___________________________________________________________________1
TEMA__________________________________________________________________________6
METODOLOGIA_________________________________________________________________9
CAPITULO I____________________________________________________________________12
I.I SCULO XIX: DERROCADA DO SISTEMA ESCRAVISTA NO BRASIL__________________12
CAPITULO II___________________________________________________________________22
I.I CLVIS MOURA ENCONTRA FLORESTAN FERNANDES: INTERPRETAES DO
PROTESTO
ESCRAVO
EM
FINS
DO
SCULO
XIX____________________________________________________________________________22
CONSIDERAES FINAIS________________________________________________________39
BIBLIOGRAFIA_________________________________________________________________41

Introduo
Pensar o Brasil pensar o negro1 brasileiro. Ou seja, pensar um Brasil negro.
Todos aqueles que se voltaram histria brasileira com a finalidade de contribuir para o
debate de sua formao e desenvolvimento, tiveram que necessariamente atentar-se s
contribuies dadas pelo povo negro em solo nacional2. Porm, observamos que nem
sempre esse resgate histrico foi feito com o intuito de consagrar ao negro
contribuio relevante na formao brasileira. Quando muito, sua contribuio resulta
em esforos cultura (msica, dana, comida etc.), fazendo com que o problema da
integrao do negro ao regime de trabalho escravo no Brasil seja visto como um
problema de aculturao3. Destarte, a dinmica das condies do negro sendo posto em
relao direta com o modo de produo escravista substituda pela sua
inadaptabilidade vindo da frica e sendo inserido nos padres organizacionais
europeus, manifestando-se em choques culturais. Ou seja, um problema de no
adaptao do negro africano cultura do colonizador europeu. Isso observvel na
1

Tanto Clvis Moura, quanto Florestan Fernandes no divergiram na caracterizao do que entenderam
por ser o negro no Brasil, que de uma forma mais geral, seria aquele estrangeiro (africano) ou nacional
e os seus descendentes. No seu Dicionrio da Escravido Negra no Brasil, Clvis Moura nos diz, No
incio da colonizao, o termo negro no servia para designar africanos, conforme documentao da
poca, mas para denominar o indgena. Muitos historiadores confundiram o significado do vocbulo na
forma como era aplicado, tomando o termo como designativo de africano. Pelo menos em So Paulo, nos
primeiros anos de colonizao, para designar um negro usava-se o termo tapanhumo ou pea-de-guin.
Quando queriam designar o negro para diferenci-lo do ndio, chamavam-no, tambm, de gentio da
Guin e aos ndios, gentios da terra. Os jesutas ao se referirem populao da Colnia, sempre
usavam o termo negro como sinnimo de ndio. Padre Manoel da Nobrega, em carta datada de 1549,
pouco depois, portanto, da chegada dos primeiros grupos africanos no Brasil, j escrevia: e uns casam
com algumas mulheres, se acham outros com as mesmas negras e outros pedem tempo para vender as
negras. O mesmo autor afirma depois: e desta maneira que fazem pares com os negros para lhe
trazerem a vender o que tem e por engano enchem os navios deles e fogem com eles; e alguns dizem que
o podem fazer por os negros j terem feito mal aos cristos. Nos inventrios e testamentos do primeiro
sculo da colonizao, faz-se invariavelmente, a distino entre o negro e o ndio, designando-se a sua
origem, isto , se da terra ou da Guin (africano). (MOURA, 2013, p, 288). Para Florestan Fernandes,
tambm fica claro nesta passagem que veremos que o negro, para o autor, aquele africano trazido para
exercer o trabalho compulsrio (tornando-se escravo) no Brasil. Nas palavras de Florestan, A histria do
negro em So Paulo se confunde, durante um largo perodo de tempo, com a prpria histria da economia
paulista. Os africanos, transplantados como escravos para a Amrica, viram a sua vida e o seu destino
associar-se a um terrvel sistema de explorao do homem pelo homem, em que no contavam seno
como e enquanto instrumentos de trabalho e capital. Em So Paulo, essa regra no sofreu exceo.
(FERNANDES, 2008, p, 27).
2

Dentre diversos autores, podemos citar, Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edson Carneiro, Abdias do
Nascimento, Gilberto Freyre, Roger Bastide, Luiz Luna, e os autores aqui estudados, Clvis Moura e
Florestan Fernandes.
3

Mudanas sociais que se ocasionam quando so colocados em relaes grupos culturalmente distintos,
resultando em elementos culturais caractersticos de ambos os grupos. Neste caso particular que
estudamos, o aculturado seria aquele negro escravo que j teria assimilado a lngua, os hbitos e os
costumes dos senhores, e comportava-se como adaptado ao sistema social vigente, a escravido.

2
predominncia das interpretaes que proliferaram na primeira metade do sculo XX
que contemplavam o arcabouo apenas do sincretismo das religies, da lngua e at dos
quilombos (vistos apenas como movimento de retorno organizao social africana).
Esse pensamento se desdobrar e ser o suporte de uma das mais eficazes ideologias das
relaes raciais no Brasil: a democracia racial.
A expresso democracia racial, embora tenha sido vulgarmente assimilada
figura do antroplogo pernambucano Gilberto Freyre (1900-1987) no encontrada em
sua obra. Na verdade, ela s vem aparecer tardiamente na literatura sobre as relaes
raciais no Brasil, mais especificamente na dcada de 19504. Nesse autor, encontraremos
uma referncia similar, quando de um ciclo de palestras em que participa em Indiana,
Estados Unidos.
... o seu sistema excessivamente paternalista e mesmo
autocrtico de educar os ndios desenvolveu-se s vezes em oposio
s primeiras tendncias esboadas no Brasil no sentido de uma
democracia tnica e social (FREYRE apud GUIMARES, 2001, p,
148).

Mas a ideia de uma democracia tnica no Brasil, em que a cor no seria um

empecilho ao acesso s oportunidades e riquezas produzidas, j povoava o imaginrio
dos pases europeus e americanos a muito tempo antes dessas ideias ganharem espao
no debate acadmico e poltico nacional. Podemos perceber isso em uma interveno
feita pelo abolicionista Frederic Douglas em uma palestra em 1858, como apresenta o
professor Antnio Srgio Alfredo Guimares:
Mesmo um pas catlico como o Brasil um pas que ns, em
nosso orgulho, estigmatizamos como semibrbaro no trata
as suas pessoas de cor, livres ou escravas, do modo injusto,
brbaro e escandaloso como ns tratamos. [...] A Amrica
democrtica e protestante faria bem em aprender a lio de
justia e liberdade vinda do Brasil catlico e desptico.
(GUIMARES, 2001, p, 149).

Ver, por exemplo, o livro do antroplogo norte-americano Charles Wagley, Race and class in rural
Brazil de 1952.

3
De fato, esse debate ganhar maior repercusso no Brasil com o surgimento e
vulgarizao da ideia de cultura, que contrapondo-se s concepes de raa, nega o
carcter irreversvel da inferioridade moral e psicolgica do negro, como essa ltima
apregoava. Ainda distante de representar uma melhoria na situao do negro no Brasil,
ser uma maneira eficiente de incorporar essa parcela da populao ao plano econmico
e principalmente ideolgico brasileiro.
Aps o ano de 1945 e com o fim da ditadura varguista, abre-se o perodo
democrtico no Brasil. o momento em que teremos o avano do debate politico sobre
os rumos da democracia no pas, seja ela econmica, social, politica e tambm racial
(essa ltima na ordem do dia das pautas dos movimentos negros da poca). No
podemos perder de vista que a ideia de uma democracia racial no pas vai tambm de
encontro a demonstrar o avesso dos conflitos raciais que se reproduziam nos Estados
Unidos. Somente com o projeto da UNESCO sobre as relaes raciais no Brasil que
durou entre 1952/55 (e que buscava encontrar em solo nacional os elementos de uma
convivncia tnica no conflituosa) que o debate sobre a existncia de uma democracia
racial no pas ganha maior visibilidade. O socilogo Clvis Moura (1925-2003) referese a esse debate da seguinte maneira:

Esses estudiosos, verdadeiros qumicos antropolgicos,

sociolgicos e historiadores analisavam os movimentos sociais
dos escravos negros como se eles no estivessem engastados em
um modo de produo, mas se limitassem soma ou subtrao
de traos culturais africanos e ocidentais, para ver-se se esses
movimentos antiaculturativos eram uma rejeio completa aos
padres culturais ocidentais ou podiam ser compreendidos
atravs

dos

conceitos

de

sincretismo,

aculturao

ou

assimilao (MOURA, 1988, p, 10).

Esse esforo voltado para a participao do negro na formao social brasileira

enquanto contribuinte da cultura nacional nos revela importante passo dado na quebra
dos paradigmas de um debate que tinha por principio elidir qualquer que seja a
contribuio do negro na formao nacional. Lembremos que o projeto politico
brasileiro do fim do sculo XIX, o branqueamento, tinha por pressuposto o

4
desaparecimento gradativo do negro no seio da sociedade brasileira atravs da
miscigenao.

A tese do branqueamento baseava-se na presuno da

superioridade branca, s vezes, pelo uso dos eufemismos
raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato
de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade inata.
suposio inicial, juntavam-se mais duas. Primeiro a
populao negra diminua progressivamente em relao
branca por motivos que incluam a suposta taxa de
natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas, e a
desorganizao social.

Segundo

a miscigenao

produzia naturalmente uma populao mais clara, em

parte porque as pessoas procurassem parceiros mais claros
do que elas. (A imigrao branca reforaria a resultante
predominncia branca.) (SKIDMORE, 1976, p, 81).
Por outro lado, essa interpretao da integrao do negro sendo feita, como j
foi dito, predominantemente pela via cultural, sem uma verdadeira integrao
econmica, social e politica, deita um vu sobre as contradies fundamentais do
sistema escravista (as relaes antagnicas entre a fora de trabalho escrava ante os
detentores dos meios de produo colonial), culminando em um entendimento do papel
do negro na formao nacional em que seus esforos so voltados, por todo o perodo
colonial e persistindo no ps - abolio, aos elementos de sincretismo5 na formao da
cultura brasileira. Esta passagem bastante elucidativa da antroploga Lilian Schwarcz
(1957-) no deixar dvidas sobre o ponto abordado:
O cadinho das raas aparecia como uma verso atualizada do
mito das trs raas, mais evidente aqui do que em qualquer
outro lugar. Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro,
traz na alma quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo
menos a pinta, do indgena e ou do negro, afirmava Freyre,

Sincretismo a fuso de diferentes elementos culturais que acaba por resultar em um fenmeno diverso
de ambos. Nesse caso, o sincretismo vem ressaltar a ideia da miscigenao na formao do Brasil.

5
fazendo da mestiagem uma questo de ordem geral. Freyre
mantinha intocados em sua obra, porm, os conceitos de
superioridade e de inferioridade, assim como no deixava de
descrever e por vezes glamourizar a violncia e o sadismo
presentes durante o perodo escravista. Senhores severos mas
paternais, ao lado de escravos fiis, pareciam simbolizar uma
espcie de boa escravido, que mais servia para se contrapor
realidade norte-americana. (SCHWARCZ, 2010, p, 12).

O grande problema evidenciado nessa interpretao, a nosso ver, o de que o

negro incorporado como agente da formao nacional como sujeito pr - politico, no
sentido em que toda a complexidade de sua dinmica enquanto sujeito que faz a histria
a partir de sua insero nos modos de produo colonial, sua organizao para lidar com
a violncia inerente ao sistema de produo vigente, suas tticas de resistncias diversas
e outras variadas formas de construo de um novo meio politico e social em que
pudesse gozar de melhor situao frente sua condio de escravo, abandonada. Isto ,
as formas as quais disps para a construo de um novo projeto politico e social, sua
contribuio na derrocada do sistema escravista para a passagem ao capitalismo (mesmo
que essa transio possa no o ter beneficiado de fato) e consequente desenvolvimento
nacional, haja vista a condio extrema de degradao do trabalho no qual encontravase, no levado a status de elemento dinmico quando retornamos, pela via dos autores
culturalistas (em seu sentido pejorativo) histria brasileira.

Tema

Portanto, pretendemos analisar a partir de debate bibliogrfico as obras

Rebelies da Senzala e Brancos e negros em So Paulo, respectivamente dos socilogos
Clvis Moura e Florestan Fernandes/Roger Bastide. Nosso objetivo ser buscar qual a
compreenso que esses autores possuem, e at que ponto consideram a participao do
negro em sua ao politica individual ou coletiva, importante derrocada do sistema
escravista no Brasil. Seriam as revoltas e rebelies escravas aes politicas
fundamentais para a dissoluo do trabalho escravo? Essa a questo fundamental a
qual permear nosso trabalho. Desta forma, acreditamos contribuir de alguma maneira
para o debate sobre a participao do negro na formao nacional, tendo em vista, a
contribuio proporcionada pelos autores.
Outras questes que inevitavelmente surgiro ao longo do trabalho e que por
hora nos inquietam, so: as diversas formas de resistncia negra no perodo escravocrata
no Brasil podem ser consideradas protestos contra o regime escravista do ponto de vista
estrutural? Ou suas manifestaes seriam contra as condies locais da situao de
escravizado? Qual a inteno dos autores ao tomarem a perspectiva do negro para
empenharem-se na investigao sociolgica da formao politico - social no Brasil?
Qual a metodologia utilizada pelos autores para a compreenso da dinmica social
brasileira? Quais so os pontos de convergncia e divergncia entre os autores na ideia
da contribuio do negro na degradao do sistema escravista? Essas so algumas das
questes as quais buscaremos responder (sem, contudo, esgot-las).
Algo que deve ser situado desde j que a adoo da perspectiva racial para a
compreenso das relaes sociais no Brasil um eixo fundamental que perpassar a
grande parte da produo intelectual desses autores6. Sendo assim, estaremos nos
debruando sobre o debate maior ao qual Clvis Moura e Florestan Fernandes7 esto
inseridos, o papel do negro na formao do Brasil. Seguem algumas consideraes.

Para citarmos algumas obras: Rebelies da senzala (1959), O preconceito de cor na literatura de cordel
(1976), O negro, de bom escravo a mau cidado? (1977), Os quilombos e a rebelio negra (1983), de
Clvis Moura. Brancos e negros em so Paulo, com Roger Bastide (1955), A integrao do negro na
sociedade de classes (1964), O negro no mundo dos brancos (1972), O significado do protesto negro
(1988), de Florestan Fernandes.
7

Neste trabalho, sero estudados mais detidamente os captulos escritos por Florestan Fernandes (os trs
primeiros), por se debruarem sobre a problemtica central deste trabalho, que ser a perspectiva do negro
sendo adotada a partir da anlise de sua condio enquanto trabalhador, ou seja, enquanto escravo.

7
Aquele que possuir a mnima familiaridade com a histria brasileira saber que
um intenso debate que perdurou em solo nacional, dados os anseios com o
desenvolvimento brasileiro, foi o da formao de uma identidade nacional. Grande parte
da intelligentsia brasileira, observando os rumos que tomava o desenvolvimento
nacional, voltaram-se para esse debate buscando, entre outros pontos como os
direcionamentos para a politica e a economia, um lugar para situar o negro na histria
brasileira. Pois, por essa via, procuravam tambm uma identidade para construo da
ideia de um Brasil nao.

luz do que pudemos desvendar, a respeito da

situao do negro e do mulato em So Paulo, parece bvio
que se deve pensar numa mudana radical de tal
orientao e de modo a se levar em conta, tambm,
contingentes

populacionais

localizados

nas

grandes

cidades. No estabelecimento de uma politica de integrao

racial assim orientada, os diversos seguimentos da
populao de cor merecem ateno especial e decidida
prioridade. [...] Porque no se pode continuar a manter,
sem

grave

injustia,

negro

margem

do

desenvolvimento de uma civilizao que ele ajudou a

levantar. (FERNANDES, 1978, p, 575, grifo nosso).

Percebemos que uma das fortes preocupaes de Florestan Fernandes est

relacionada ao bloqueio integrao do negro no regime de trabalho livre de forma
preponderante. Na sua passagem de escravo cidado.
Como iremos demonstrar ao longo do trabalho, Clvis Moura coincide sua
interpretao dos acontecimentos a essa viso da marginalizao do elemento negro,
ex-escravo, chamando a ateno desde o inicio para o fato de que o projeto de
modernizao do Brasil no tinha intenes de incluso ao regime de trabalho livre, esse
agente histrico. Ao contrrio, os mecanismos de barragem a essa incluso foram por
sua vez aperfeioados em vista de sua eficcia.

(...) Desde o inicio da formao da nao brasileira

essa contradio permanente, visvel e se agua

8
progressivamente. Por isso fizemos a independncia
conservando

escravido

fizemos

abolio

conservando o latifndio. Nessas duas fases de mudana,

no

se

desarticulou

aquilo

que

era

fundamental.

Conservou-se aquelas estruturas arcaicas que impediam

um avano institucional maior. (...) Por isso temos ainda
atrasos seculares relevantes que continuam influindo em
grandes camadas de nossa populao (MOURA, 1988, p,
24 e 25).
Assim, os elementos do que podemos chamar de modernizao conservadora8
sero fundamentais para se compreender todo um sistema que mesmo desenvolvendo
suas foras produtivas, manteve intactas as estruturas fundamentais de blindagem
insero e desenvolvimento do negro no seio da sociedade brasileira.

Modernizao conservadora um conceito elaborado pelo socilogo norte americano Barrington Moore
Jr no livro As origens sociais da ditadura e da democracia (1966), que busca explicar o processo de
modernizao industrial sendo feito atravs de pacto com os setores da economia rural. No Brasil, isso
significar a modernizao capitalista sendo feita mantendo privilgios s antigas classes detentoras do
monoplio da produo escravista.

Metodologia
Para aproximarmo-nos da compreenso da realidade brasileira principalmente no
perodo que privilegiaremos tratar aqui, a saber, o perodo final de desagregao do
regime escravocrata, sero necessrias algumas breves consideraes.
A historiografia da primeira metade do sculo XX no Brasil ir contribuir para
um debate muito importante no que diz respeito s teorias que se voltaram para a
interpretao do pas. Nesse caso, a existncia ou no de um regime feudal no Brasil. A
interpretao de um feudalismo brasileiro possua aproximao com a metodologia a
qual o PCB (Partido Comunista Brasileiro) encarava o desenvolvimento do processo
histrico das foras produtivas no pas. A partir de uma interpretao do legado da
teoria de Marx feita pela III Internacional Comunista, o PCB (e grande parte da
historiografia da poca) teria aplicado para a investigao da formao brasileira, o
mtodo materialista histrico (que considera a fora motriz da histria a luta de classes)
de forma mecanicista, em que o desenvolvimento supremo das foras produtivas (o
capitalismo) traria consigo os elementos fundamentais sua prpria superao, a saber,
o elemento revolucionrio em potencial: o proletariado industrial9. De acordo com essa
formulao, o Brasil teria que necessariamente superar suas relaes feudais e
semifeudais para alcanar o desenvolvimento pleno do capitalismo, para assim, ser
superado dando lugar ao socialismo e consequentemente, ao comunismo.
O impasse da caracterizao da existncia de um modelo feudal no Brasil faz
com que o trabalho escravo seja tomado como elemento secundrio frente aos grandes
latifndios. Assim, caia-se no problema de que o quadro geral explicava o negro em
condies de trabalho escravo, e no o contrrio. A posio do negro enquanto escravo,
enquanto fora de trabalho compulsrio e as formas as quais ele dinamizava o restante
das relaes sociais, no eram colocadas como elemento fundamental para a
compreenso do perodo do regime escravocrista e nem de sua condio frente ao
advento do trabalho livre. Nesse caso, a aristocracia, a famlia, o patriarcado e a figura
do campons foram os elementos privilegiados para caracterizao de uma sociedade
feudal no Brasil10.
9

Para uma exposio do tema: MENDES. Claudinei Magno Magres, A questo do feudalismo no Brasil:
um debate politico, 2013, CEMOrOC-Feusp.
10

A esse respeito, consultar de Gilberto Freyre e Oliveira Vianna, as respectivas obras: Casa Grande e
senzala (1933) e Instituies Politicas no Brasil (1949).

10
Neste pequeno espao introdutrio, no iremos nos aprofundar sobre a dimenso
desse debate. Porm, dele iremos extrair o elemento que consideramos dos mais
importantes para a realizao do nosso trabalho, a saber, o mtodo utilizado para anlise
da interpretao do protesto escravo brasileiro.
O historiador paulista Caio Prado Junior (1907-1990) ops-se a essa
interpretao da histografia brasileira da primeira metade do sculo XX, em que
predominava o etapismo como processo do desenvolvimento nacional, em prol de uma
analise dialtica, no esquemtica que caracterizava como j participante do processo
de formao capitalista, o Brasil colonial11. Caio Prado, descobriu que uma das
caractersticas fundamentais do modelo de capitalismo que estava sendo gerado no
Brasil era de tipo onde a modernizao se desenvolvia ao mesmo tempo em que se
reproduziam estruturas pr-capitalistas, caractersticas do processo de acumulao
primitiva. Dito isto, faz-se aqui a importncia de ressaltar que tanto Clovis Moura como
Florestan Fernandes sofrem influncia do historiador paulista sobre a caracterstica do
modelo de capitalismo desenvolvido no Brasil, um capitalismo que tem por condio
vital a funcionalidade entre o pr-capitalista e o moderno. Essa constatao muito
importante para que os autores identifiquem o que consideram as barragens utilizadas
pela elite nacional para que os negros no desfrutassem de mobilidade social no perodo
de transio do trabalho escravo para a solidificao do trabalho livre.
Ambos os autores, para a compreenso do papel do negro na formao
brasileira, no apenas utilizaram dos referenciais tericos j consolidados pelas cincias
sociais, como tambm, num ato de autenticidade, deram sua prpria contribuio nas
formas de investigao metodolgica para a interpretao do Brasil. Portanto, dada a
complexidade dos autores e a forma dinmica com que abordaram a problemtica do
negro brasileiro, compreendemos que se faz necessrio o estudo das obras Rebelies da
Senzala (1988), de Clvis Moura, e Brancos e negros em So Paulo (1955), de
Florestan Fernandes em parceria com Roger Bastide. A partir do mtodo expositivo,
utilizando-nos do recurso bibliogrfico, pretenderemos desenvolver uma anlise entre
esses dois autores identificando qual lugar ocupavam suas obras em meio as correntes
tericas elaboradas na poca para investigar o assunto. A que grupo ou sujeito elas

11

Para maior aprofundamento do problema, recomendamos: JUNIOR. Caio Prado, Formao do Brasil
Contemporneo, 2000, Ed. Publifolha; SCHWARTZ. Gilson, Caio Prado Junior, um mestre na dialtica
do tempo brasileiro (Guia de leitura), 2000, Ed. Publifolha.

11
estariam sendo direcionadas (visto que estava em aberto um forte debate sobre as
condies de uma democracia racial no Brasil.) e o mais importante (de acordo com
nossa proposta), quais foram as formas, dada sua condio objetiva de sujeito
escravizado, que o negro encontrou (intencionalmente ou no) para cravar seu lugar na
derrocada do sistema escravista brasileiro.
Faz-se necessrio para pouparmo-nos de qualquer m interpretao, o
esclarecimento de que esse trabalho visa o debate bibliogrfico dos referidos autores
partindo do pressuposto do negro (enquanto escravo) em sua ao politica como
contribuio na dissoluo do sistema de trabalho escravo no Brasil. Portanto, nos
eximimos aqui (sem, contudo, negar-lhe a importncia) de qualquer debate que eleve o
paradigma nacional ao plano da cultura, como mencionado criticamente no inicio
deste trabalho.

12
CAPITULO I
I.I SCULO XIX: DERROCADA DO SISTEMA ESCRAVISTA NO BRASIL

Nosso ponto de partida para o desenvolvimento do presente trabalho d-se no

momento que podemos chamar de crise do imprio, que confunde-se diretamente com
a expanso do mercado capitalista europeu. Esse momento corresponde mais ou menos
ao inicio da segunda metade do sculo XIX, em que o Brasil sofrer profundas
mudanas na dinmica do sistema escravista.
O sculo XIX no Brasil iria elevar ao extremo as contradies resultadas dos
anos precedentes de fardo histrico colonial, condio necessria formao nacional
brasileira. Seria o perodo em que se desenvolveriam relaes fundamentais para a
estruturao do que viria a ser a sociedade do trabalho livre e suas condies
emergentes de desenvolvimento que perpassariam a histria do sculo XX inteiro.
Sabemos que o Brasil nesse perodo era um pas recm independente que j articulava
internamente as ideias liberais, porm dentro de uma diviso internacional do trabalho
especifica que o confrontava (e, como veremos, ao mesmo tempo o dinamizava) com o
impasse do trabalho escravo; era o pas que experimentava atravs das propagandas,
dos discursos e da literatura o iderio de construo de uma nao que, paralelamente,
tinha por base a contraditria negao de uma enorme camada fundante de sua
populao como povo, a saber, a populao escrava. Era o pas que alava o indgena
como smbolo nacional, dotado das melhores e mais nobres qualidades de heri, ao
mesmo tempo em que encontrava nas relaes concretas sua condio reduzida a fora
de trabalho compulsria que vai desde os princpios da colonizao lusitana at ser
ainda mais superexplorada no perodo de dinamizao da produo de caf. Esses so
alguns dos aspectos que formam os grandes dilemas os quais se defrontar o Brasil a
partir do sculo XIX, e que caracterizar seu modelo liberal.
Com a expanso do capital europeu (mais especificamente o britnico) em solo
brasileiro, acabamos por sofrer alteraes no que diz respeito relao da terra com seu
trabalho produtivo. Com o implemento de vias de transporte, comunicao e o
crescimento da rea urbana, desperta-se um grande fluxo de migrao interna para essas
reas, fazendo com que a produo no campo se eleve para cada vez mais atender essa
nova demanda das cidades, do mercado industrial e comercial externo e a nascente

13
industrializao interna12. Nesse intuito de suprir as exigncias cada vez mais agudas do
mercado internacional, implementada em 1850 a lei de terras no Brasil, em que a terra
passa de patrimnio da coroa, para patrimnio da nao; passa de uma relao social de
prestigio e status diante da coroa, para relao de compra e venda na figura do Estado.

De acordo com a Lei de Terras de 1850, a nica maneira de se

adquirir terra era comprando-a do governo, o qual atuaria como
mediador entre o domnio pblico e o provvel proprietrio. A
relao pessoal que anteriormente existia entre o rei e o
pretendente transformou-se numa relao impessoal entre o
Estado e o pretendente. Em vez de ser uma ddiva pessoal
concedida pelo rei segundo as qualidades pessoais do indivduo,
a terra podia ser obtida por qualquer pessoa com capital
suficiente. Quando a terra era uma doao real, o rei tinha o
direito de impor certas condies, regulamentando seu uso e sua
ocupao e limitando o tamanho do lote e o nmero de doaes
recebidas por pessoa. Quando a terra tornou-se uma mercadoria
adquirida por indivduos, as decises concernentes sua
utilizao passaram a ser tomadas por esses mesmos indivduos.
(VIOTTI, 1998, p, 174).

12

Nos pases europeus que protagonizaram a formao de seus Estados nacionais, certamente o fizeram
para a elevao e fortalecimento da burguesia em ascenso que j encontrava no seio da sociedade largo
domnio sobre as relaes sociais que estavam internamente em movimento. Porm, a esfera politica
ainda estava sob o domnio dos velhos reis, nobres, bares feudais e sacerdotes. Como sabemos, com o
renascimento do comrcio no sculo XV que iremos presenciar a crise desse antigo modo de produo
para expanso dos mercados e generalizao das novas relaes capitalistas que despontavam. A
escravido moderna, umbilicalmente ligada ao dinamismo capitalista, fruto disso. No Brasil, porm, o
dilema do Estado, que vem amparado pela modernizao das relaes sociais que cada vez mais passam a
se manifestar ao longo do sculo XIX, assume vis curioso. Por mais paradoxal que parea, a formao
do Estado no Brasil surge para atender a urgncia da pauta escravista, no em sua dissoluo rumo ao
caminho liberal, mas sim a pontuar as demandas da elite nacional em superexplorar a mo de obra
escrava. Pois, no ps independncia, esse rompimento com a metrpole significar a alavanca interna, a
dinamizao do trabalho escravo, em que o escoamento dos bens produzidos no iriam voltar-se mais em
abundncia para a ex-metrpole, o que se tornaria a pedra de toque acumulao de capital para o
fortalecimento e fortalecimento da elite local. Colocado o problema dessa forma, podemos dizer que a
escravido no Brasil assume dois papis no tempo: do sculo XVI s ultimas dcadas do sculo XVIII,
ela se desenvolve mediante explorao e acumulao primitiva voltada metrpole; das primeiras
dcadas do sculo XIX, principalmente com a independncia e a formao do Estado nacional, at sua
derrocada (oficial) em 1888, a escravido dinamizada para atender as demandas de acumulao interna
e fornecimento de produtos de exigncia do mercado externo (cristalizado, no Brasil, na produo
principalmente do caf).

14
No perodo inicial da colonizao, a terra era de total domnio da coroa, fazendo
com que aquele que almejasse possuir um lote de terra para o fomento da produo,
devesse gozar de algum prestigio pessoal ou status social para que lhe fosse concedido o
privilegio de posse da terra. Mesmo com leis de regulamentao (como de limite de seu
uso para produo, ou do prprio tamanho de seu lote) o arbtrio final era da coroa. A
partir do sculo XIX, com as transformaes do capitalismo europeu, seu impacto
decisivo no Brasil para que a lei de terras passe para propriedade de domnio da nao,
em que no mais o prestigio ou status social coroa seriam o suficiente para sua
aquisio, mas sim aquele que portasse o capital suficiente para adquiri-la.
As consequncias dessa lei de terras para o escravo eram previsveis, podendo-se
dizer que a partir dessa lei passamos a assistir ao principio do processo de
marginalizao em que se encontrar o negro no momento posterior a abolio. Como a
terra passaria de posse da coroa para patrimnio nacional, as relaes no eram mais
travadas atravs da coroa com o pretendente a sua aquisio, mas sim do Estado com o
individuo portador de capital suficiente para sua compra. No caso do escravo, mesmo
aquele sado dessa condio de trabalho atravs da compra de sua alforria, no
conseguia angariar capital suficiente para a compra da terra em proveito de seu sustento,
e como a coroa a partir desse momento faz a transio da terra como seu patrimnio (e,
portanto passvel de concesso) para patrimnio da nao (alterando a concesso para a
relao de compra e venda diante do Estado), a coroa logo exime-se de quaisquer
obrigaes compensatrias ao ex-escravo por seus servios prestados nao.
Florestan Fernandes, comentando criticamente esse contexto, dir:
Apesar dos ideais humanitrios que inspiravam as aes dos
agitadores abolicionistas, a lei que promulgou a abolio do cativeiro
consagrou uma autentica expoliao dos escravos pelos senhores. Aos
escravos foi concedida uma liberdade terica, sem qualquer garantia
de segurana econmica ou de assistncia compulsria; aos senhores e
ao estado no foi atribuda nenhuma obrigao com referncia s
pessoas dos libertos, abandonados prpria sorte da em diante. Em
suma,

prevaleceram

politicamente

os

interesses

sociais

dos

proprietrios dos escravos, medida que aqueles interesses no

colidiam com o fim explicito da lei abolicionista. (FLORESTAN,
2008, p, 65).

15
Esse um dos principais dilemas em que se encontrar imerso o negro, exescravo, no perodo subsequente a abolio. Perodo no qual no poder recorrer por
indenizao ou qualquer outro meio legal ao Estado pelo perodo de trabalho
executado durante a escravido. Desse modo, o cunho liberal que acabou sendo
incorporado para a aquisio de terras no Brasil, ao privar o ex-escravo de aquisio por
doao a um lote de terra, o Estado acaba por estimular o imigrante a transformar-se,
em solo brasileiro em um pequeno proprietrio rural.
Como Clvis Moura nos mostrar, com uma interpretao que se aproxima
bastante da mencionada por Florestan Fernandes, essa medida desembocava em um
claro projeto politico: ao dificultar o acesso a terra para o trabalhador ex-escravo, a elite
pretendia uma modernizao nacional incorporando em seu projeto o trabalhador livre
europeu, na razo inversa em que descartava o trabalhador negro.

A lei da terra tinha, no fundo, contedo politico. Ela deu um

cunho liberal aquisio de terras no Brasil, mas visava a, de
um lado, impossibilitar uma lei abolicionista radical que
inclusse doao pelo Estado de parcelas de gleba aos libertos e,
de outro, estimular o imigrante que via, a partir da, a
possibilidade de transformar-se em pequeno proprietrio, aqui
chegando. (...) O que se desejava, em ultima instancia, era,
atravs dessa estratgia de modernizao, conservar-se a grande
propriedade,

mas

descartando-se,

com

assim,

trabalhador

definitivamente,

livre
a

importado,

integrao

do

trabalhador nacional, especialmente do ex-escravo negro, aps a

abolio. (MOURA, 2014, p, 110, 111).

O negro importante enquanto elemento necessrio produo e reproduo do

modelo de sociedade escravista no Brasil. Porm, tambm o seu algoz, o inimigo
interno forjado na cabea da elite brasileira, capaz de se rebelar e insurgir contra seus
senhores a qualquer momento. O medo das elites nacionais de que o Brasil pudesse ser
palco de revoltas influenciadas pelas correntes movimentaes na Europa e na
experincia revolucionria de So Domingos (Haiti), no deve ser perdido de vista. O
Estado nacional, que tem que lhe dar com esses impasses do trabalho escravo no Brasil
frente sua modernizao, ao forjar-se em meio as disputas internas (o setor liberal na

16
Assembleia Legislativa buscando limitar o poder do imperador) e externas da poca
(implantar o liberalismo mantendo os privilgios patronais numa sociedade em que
prevalecem relaes escravistas) ir necessariamente, para solidificar-se, encabear a
forma como se dar essa desagregao em privilgios para os antigos donos de terras. E
para manter a estabilidade no contexto, a vigilncia do Estado com sua mo de obra era
constante, ainda mais se lembrarmos que nesse perodo, passada a primeira metade do
sculo XIX, as revoltas escravas ganham maior coro em consonncia ao esfacelamento
da escravido.

Atemorizados pelos espectros da Revoluo Francesa e da

revolta de escravos no Haiti, desconfiavam tanto do absolutismo
monrquico quanto dos levantes populares revolucionrios e
estavam decididos a restringir o poder do imperador e a manter
o povo sob controle. Para levar a cabo seu projeto encontraram
sua principal fonte de inspirao no liberalismo europeu.
(VIOTTI, 1998, p, 138).

O iminente processo de modernizao no Brasil que visava a passagem do

trabalho escravo para o trabalho livre, j esboava seus percalos no pas por intermdio
da lei de terras. Fica claro que, como ressaltado por Moura, a terra passando a integrar
uma lgica liberal, ela estar participando profundamente de uma transformao da
fora de trabalho. Com a lei de proibio do trfico negreiro de 185013, comea uma
srie de movimentaes internas que visavam atender a demanda de mo de obra
escrava nas regies em que despontava a produo de caf (Minas, So Paulo, Rio de
Janeiro). Com a explorao e constante declnio da mo de obra escrava ocorrida por
fugas a quilombos (cada vez mais constantes nos anos que precederam a abolio),
suicdios, revoltas individuais e coletivas etc., adquiri-la passa a ser cada vez mais
difcil e caro dada a fiscalizao em relao ao trfico e os prejuzos deixados por esses
levantes escravos. Nesse contexto, o trabalhador livre surge como uma sada a essa
crise a qual o sistema escravista encontrava-se. O imigrante europeu trabalhando na
13

Mais conhecida como lei Eusbio de Queirs, datada de 4 de setembro de 1850, ela foi resultado da
presso externa britnica. Essa lei, que colocava um fim definitivo ao trfico de africanos para serem
escravos no Brasil. Internamente, sua consolidao ocasionou uma verdadeira corrida do trfico de
escravos no pas, dado os enormes custos a que passou a ser a compra de um escravo e o cada vez mais
crescente lucro dos traficantes. Nesse contexto, podemos dizer que se inicia a crise do Imprio rumo
transio para a Repblica.

17
terra do fazendeiro, se instalaria no territrio e quando possusse seu prprio capital
tornar-se-ia um pequeno proprietrio de terras substituindo cada vez mais, nessa lgica
de dinamizao do capital, o trabalho escravo pelo trabalho livre.

Apesar de estas primeiras tentativas particulares com a parceria terem

sido bastante traumticas para os fazendeiros que se arriscavam nesta
empresa dada a resistncia imprevista dos imigrantes as condies
de trabalho , elas suscitaram um tema que doravante ocuparia cada
vez mais espao nas propostas tendentes a instituio de um mercado
de trabalho livre. o tema do imigrante ideal e o tipo de condies
que lhe deviam ser oferecidas a fim de que ele se fixasse no pais e
cumprisse

com a sua suposta misso de introdutor e agente de

progresso e civilizao. (AZEVEDO, 2004, p, 52).

Porm, a soluo no se aplicou to perfeitamente, at porque houveram

inmeras dificuldades ao processo de imigrao no Brasil, sendo uma delas, como
mencionado, a resistncia a aceitar as condies de trabalho no campo brasileiro por
parte dos imigrantes. Outra condio fundamental para a compreenso desse empecilho
entrada (e permanncia) da mo de obra imigrante foram as propagandas endereadas
contra a emigrao para o Brasil, feitas por alguns pases europeus.

Essa preveno subsistia na dcada de 1870. Os governos da

Frana e da Itlia tomavam providencias com o objetivo de
alertar suas populaes para que no emigrassem para o Brasil.
Em circular, datada de 31de agosto de 1875, o conde de Meaux,
em nome do governo francs proibia terminantemente a
emigrao para o Brasil, e o governo italiano, em setembro,
ordenava aos prefeitos que advertissem aos italianos que ao
emigrarem para o Brasil, se exporiam misria. (VIOTTI, 1997,
p, 166).

Essa maneira encontrada por pases como a Frana e a Itlia para no terem seu
contingente populacional e de fora de trabalho emigrado para um continente em que
concorreriam possibilidade de tornarem-se com o tempo pequenos produtores, uma

18
das aes que contribuem na dinamizao do trabalho escravo nesse perodo ps 1850.
Com essa ttica de inibio da emigrao para o Brasil, h o esforo dos proprietrios
de caf (amparados no Estado) e do capital estrangeiro britnico em dinamizar a mo de
obra escrava para manuteno e incentivo desse setor produtivo.
Quando passa a exercer o controle comercial sem contudo se valer das
tradicionais politicas colonialistas, a comercializao britnica com o pas se d pelo
consumo da produo de matria prima e produtos alimentcios. Sendo assim,
alimentando seu desenvolvimento interno com a produo escravista, a Inglaterra,
concomitantemente desenvolve e moderniza postos estratgicos ao escoamento dessa
produo.

Na medida em que o escravismo se decompunha as naes

dominadoras do mercado mundial passaram a aplicar capitais no
Brasil, naqueles setores estrategicamente relevantes como
portos, estradas-de-ferro, comunicao, bancos e outras formas
de investimento (MOURA, 1988, p, 26).

Certamente, esse investimento de capital cumpre o papel de acelerar as

condies locais para o implemento do trabalho livre no Brasil. Porm, esse mesmo
investimento dinamiza e impulsiona as condies de trabalho escravo, influindo
diretamente em sua produo visando o atendimento das exigncias dos mercados
europeus. preciso ter em vista que o desenvolvimento industrial europeu gera uma
constante expanso urbana e populacional, fazendo com que no apenas as exigncias
de matria prima para produo industrial txtil estejam na ordem do dia, mas tambm
os produtos para o consumo da classe trabalhadora em constante crescimento
juntamente com o capital britnico. Essa dinmica ao mesmo tempo o jubilo e o fastio
do proprietrio de caf naquele momento, pois, ao mesmo tempo em que esse aumento
de demanda aumenta o lucro obtido com sua produo, ela tambm demanda a mo de
obra escrava que nesse contexto encontrava-se cada vez mais escassa e superexplorada,
o que diminua o perodo de utilidade dessa fora de trabalho.
Dessa forma, medidas como a restrio ao trfico de escravos encetada pela
Inglaterra, que se cristaliza na lei Eusbio de Queirs, ganha outro contorno: no
apenas uma medida de impulsionamento do capitalismo no Brasil para criao de um
mercado para escoamento das mercadorias inglesas, mas tambm uma forma de baratear

19
a produo de mercadorias no pas escravista para atender suas prprias exigncias
industriais. Isso far com que a demanda do produto do caf desagregue a produo das
antigas zonas faustosas de trabalho localizadas no norte e nordeste e movimente essa
mo de obra para intensificao produtiva encontrada no sudeste. Sendo assim, no
possvel adotar o ponto de vista linear de que essas modernizaes eram as premissas
histricas do capital produtivo, antes devem ser pensadas como condio de
sobrevivncia desse capital externo produtivo.
Ser dentro desse contexto que as ideias imigrantistas tomaro maior flego. Em
nenhum momento o destino do escravo negro foi inserido na ordem do dia de forma to
urgente quanto nesse momento de transio do sistema escravista ao capitalismo
dependente.
Como j mencionamos, as primeiras experincias com os imigrantes no foram
positivas ao fazendeiro pela sua insubmisso frente as condies degradantes de
trabalho encontradas no Brasil. Soma-se a isso, como tambm j vimos, a propaganda
anti emigrantista levada a cabo pelos pases europeus de onde saiam os braos que
abasteciam os postos de trabalho no Brasil da segunda metade do sculo XIX.
O trabalhador imigrante, bem mais que protagonizar a substituio gradativa do
escravo pelo trabalhador livre, dentro do contexto ideolgico produzido nesse perodo
de transio, vem principalmente (no pensamento das elites brasileiras) abrir caminho
civilizao e o progresso, identificando assim, como motivo do atraso a esse
processo civilizatrio, o negro escravo.

(...) Um exemplo tpico desta postura numa poca em que ela

ainda tomava forma. Em seus textos [Tavares Bastos] h uma
ligao explicita e at mesmo orgnica entre branco e trabalho
livre e, portanto, liberdade/progresso/civilizao, o que por sua
vez

implica

pequena

propriedade/cultura

intensiva

diversificada/desenvolvimento. J o negro definia-se pela falta

disso tudo, ou pela negao do que bom, do que ideal. O
negro era o real a corrigir, pois denotava a prpria escravido e,
por

conseguinte,

trabalho

compulsrio/atraso/barbrie

imoralidade, o que implicava grande propriedade/monocultura

extensiva e rotineira/estagnao. (AZEVEDO, 2004, p, 55).

20
Essas ideias no eram novas, e estavam longe de constiturem-se em uma
aproximao com as condies reais da sociedade. Dentro desse processo transitrio,
elas passam de certo modo a expressar a imagem que essa elite tardia, ou seja, esse
setor dos proprietrios de fazendas dessas regies de maior importncia na dinamizao
da economia do caf tinha do Brasil em relao aos pases capitalistas europeus e de si
prpria: uma nao fadada desde o nascimento degradao, pois trazia em sua
formao histrica as marcas da colonizao portuguesa escravista. Levando em conta
essa observao, o arcabouo ideolgico que ampara essas ideias a respeito do escravo
negro est nas razes do que vem a ser o prprio debate sobre uma construo nacional.
Nesse caso, o problema encontrado por essa elite politico - econmica e cultural
era o de que predominava no seio de sua populao o escravo negro, logo, contrastando
com o referencial cultural civilizatrio que buscavam. Particularmente ao caso
brasileiro, isso fez com que a tentativa da construo de uma ideia de nao se
desdobrasse em outros discursos ao longo do sculo XIX, repercutindo na aceitao das
prprias teorias raciais no pas. Em um primeiro momento, a identidade brasileira
erguida sobre as bases de uma contraposio antiga metrpole, um antilusitanismo14
justificando a independncia; em um segundo momento, temos uma civilizao
europeia no novo mundo, buscando seu fundamento na combinao de elementos
europeus e brasileiros, tendo que para isso, negar uma enorme parcela de sua populao
como constituinte do povo brasileiro, pois nesse momento o escravo era considerado o
inimigo interno que deveria ser superado rumo ao processo civilizatrio.

Em Cartas do Solitrio (1861) estes prejuzos so

demonstrados a partir da tese da inferioridade racial dos
africanos, j atestada, cientificamente. Para este autor
[Tavares Bastos], a cincia j no deixava dvidas de que
14

H nas entranhas desse rduo processo de constituio nacional brasileira o embate entre

portugueses e brasileiros. Dentro das tipologias construdas nesse discurso, estes se caracterizariam
por todos aqueles nascidos ou no no pas, mas que exigiam insero nas instituies nacionais. Em
geral, esse grupo estava restrito a elite e aos homens livres brancos que se identificavam com a causa da
independncia e se opunham aos portugueses, que, por sua vez, seriam todos os nascidos ou no em
Portugal, que se ligavam aos interesses de manuteno das relaes com a antiga metrpole. Essa postura
adotada pelo Estado nacional ir encontrar no seio das classes populares seus desdobramentos mais
violentos.

21
entre o branco e o negro, ou entre esses dois extremos,
havia de fato um abismo que separa o homem do bruto.
Portanto o regime de trabalho escravista padecia de
problemas inerentes prpria raa de escravos originrios
da frica. (...) Deste modo o leitor levado a pensar que a
origem dos males do pas localizava-se no prprio negro,
na sua inferioridade racial. Alm de mau trabalhador, a
sua simples presena havia impedido o aparecimento das
indstrias no Brasil durante todos os sculos de
colonizao. Ate mesmo a monocultura devia-se a ele, as
culturas extensivas e rotineiras centradas em apenas um
produto, deixando grandes reas virgens incultas. Tambm
podia-se acus-lo de responsvel pelas comunicaes
deficientes. (AZEVEDO, 2004, p, 54).

Toda essa movimentao em que afloram os diversos dilemas enfrentados em

solo brasileiro encontrar sua soluo no trabalhador imigrante europeu. A poltica de
imigrao passa a ser a tnica diretiva para a sada da crise em que encontrava-se o
sistema escravista e consequentemente os setores produtivos preponderantes do pas15.
Nesse momento, a elite brasileira no possua a menor duvida sobre a superioridade
do trabalho livre em relao ao trabalho escravo (e as teorias raciais se desenvolveram
enfatizando isso), fazendo do imigrante o elo necessrio para o to almejado
desenvolvimento capitalista interno.

15

Algo bastante ilustrativo dessa situao foi o projeto apresentado pelo deputado paulista e imigrantista
Martinho Prado Junior (1843-1906) que autorizava o governo a pagar 400 contos anuais destinados s
passagens dos imigrantes. Tambm propiciava o alojamento desses trabalhadores caso viessem destinados
a instalarem-se com a famlia no trabalho da lavoura.

22
CAPITULO II
I.I CLVIS MOURA ENCONTRA FLORESTAN FERNANDES: INTERPRETAES DO
PROTESTO ESCRAVO EM FINS DO SCULO XIX

A queda do sistema escravista se desdobrar em inmeras barreiras

integrao do negro no surgimento do capitalismo no Brasil. Pois como sabemos,
ideologias e inmeras instituies surgiro para que seja dificultada qualquer forma de
ascenso social ao povo recm sado do sistema de trabalho escravo. Porm, esse no
ser o objeto de nosso estudo neste trabalho. Por hora, nos cabe avaliar qual a
importncia que a ao politica dos escravos teve na dissoluo do sistema escravista
nas ltimas dcadas do sculo XIX.
As similaridades nas obras de Florestan Fernandes e Clvis Moura so to
interessantes quanto suas divergncias. Ambos retornam em suas anlises ao momento
em que vigorava o sistema escravista no Brasil com o intuito de no somente interpretar
as causas onerosas as quais levaram o negro ao seu destino fatdico (a falta de politicas
reparatrias no momento ps escravido), mas tambm, o que desejavam era buscar
uma interpretao de um Brasil que fugisse das raias culturalistas que encontrava seu
fundamento nos interpretes do Brasil da gerao anterior. Para compreenso desse
debate que ir se instaurar no perodo em que nossos autores se debruam sobre os
estudos do negro no Brasil, preciso conhecer a insero das correntes tericas que os
permitiram fundamentar as estruturas que abarcavam seu arcabouo critico. Uma delas
seria o marxismo.
A insero do pensamento marxista no Brasil se d por volta da dcada de 1920.
Em 1923, Octvio Brando (1896-1980) integrante e intelectual do recm fundado
Partido Comunista Brasileiro (PCB), de 1922, traduz do idioma francs o Manisfesto do
Partido Comunista (1848), dos filsofos Karl Marx (1818-1893) e Fredrich Engels
(1820-1895). Porm, essa importante publicao no alcana uma difuso eficiente, pois
alm das prprias limitaes dos intelectuais na compreenso do pensamento dos
autores, o material com que entravam em contato para os estudos marxistas era muito
precrio. Essa condio de precariedade em que encontrava-se o pensamento marxista
nessa primeira metade da dcada de 1920, tende ao agravamento tanto de sua
interpretao quanto de sua aplicao para a realidade brasileira. Influenciados pela
interpretao dos escritos de Marx e Engels difundida pela II Internacional Comunista

23
(que naquele momento se constitua como a maior organizao dos partidos polticos
socialistas europeus na divulgao do pensamento marxista e da revoluo), podemos
constatar elementos de influncia da teoria positivista16 em suas leituras e interpretaes
feitas do legado dos filsofos alemes.

Alm das deficincias da literatura marxista que se difundia em nosso

pas, devemos levar em conta a situao do principal agente da difuso
das concepes marxistas o Partido Comunista Brasileiro que se
achava s voltas com uma grave crise interna e submetido presso de
poderosas injunes internacionais. (...) O estalinismo, de resto, se
combinava facilmente com os hbitos intelectuais da formao
cultural de tipo positivista, comum a muitos intelectuais brasileiros e
influentes no meio dos militantes do PCB. (KONDER, 2009, p, 207).

Essas interpretaes equvocas das obras de Marx e Engels, na qual o PCB

passou a se apoiar, fez com que a histria brasileira fosse interpretada pelo partido a luz
do etapismo, de sistemas esquemticos importados de fora para anlise da realidade
social brasileira. Nessa concepo, predominava a ideia de que o Brasil ainda no se
constitua completamente uma realidade capitalista em seu vigor pleno, devido ao fato
da predominncia da economia rural sobre a industrial. Nesse caso, seria preciso ser
feita a revoluo burguesa no Brasil para que fosse completamente superada essa etapa
da realidade brasileira em direo ao momento da tomada comunista pelos
trabalhadores operrios. Dessa maneira ignorava-se como se davam os fatos para pensalos normativamente. Era um esquema de desenvolvimento da histria europeia que
deveria ser importado e enquadrado no complexo desenvolvimento histrico brasileiro.
Ser o historiador paulista e integrante do partido comunista, Caio Prado Junior (19071990) que ir se contrapor a essa anlise histrica do partido de forma mais abrangente,
observando que a historia da formao brasileira s pode ser entendida se pensada no
como uma sucesso de etapas como o desenvolvimento dos pases europeus, mas
sublinhando que a histria nacional se faz de forma particular (escravido moderna)
16

Teoria desenvolvida pelo filsofo Francs Auguste Comte (1798-1857), tendo por principio a extenso
dos mtodos cientficos elaborados pelas cincias naturais ao estudo da sociedade. Assim, buscava a
fundao de uma sociologia cientifica. Comte entendia a histria do pensamento como sendo dividida
em trs fases distintas: teolgico (todas as coisas so explicas pela vontade divina), metafisico (o
pensamento abstrato do mundo o que explica a conexo entre todas as coisas, como uma espcie de
ocultismo) e positivo (todos os fenmenos podem ser explicados por experimentos demonstrveis,
cientficos)

24
porm universal (desdobramento do capitalismo europeu), pois o modo de
desenvolvimento da produo material no pas, se faz em relao (e determinao)
direta do modo de desenvolvimento produtivo capitalista dos pases europeus. No
apenas os dinamizando com a produo de alimentos e matria prima, mas sendo
tambm influenciado e dinamizado pelo seu modo de produo. Por isso no haveria
um passado feudal no Brasil, mas uma etapa escravista particular da expanso do capital
na amrica.
Nossos dois autores a serem estudados, com suas devidas particularidades,
sofrero influencia dessa interpretao da realidade brasileira de Caio Prado Junior.
Clvis Moura17 em Rebelies da Senzala, tendo lanada sua 1 edio em 1959,
ir participar do debate sobre a atuao do negro no regime escravista, contrrio ao vis
dominante que o cenrio da poca apresentava. Nesse caso, temos que lembrar que o
autor que em maior proporo dinamizava o debate acerca do perodo escravista era o
antroplogo pernambucano Gilberto Freyre (1900-1987). Para Clvis Moura, o tipo de
interpretao da sociedade brasileira feita do perodo escravista que predominava nos
crculos acadmicos at aquele momento, alm de colocarem o negro como um
personagem passivo frente aos grandes dilemas da histria da escravido no Brasil,
faziam por sobressaltar em suas obras perspectivas analticas em que
(...) etnologizava-se a historia social e com isto os
contedos das relaes de produo fundamentais ficava
para segundo plano. Em decorrncia dessa ideologia
17

Como nos apresenta a sociloga Erika Mesquita em seu artigo homenagem intitulado simplesmente
como Clvis Moura (1925-2003): Clvis Steiger de Assis Moura nasceu em 1925, em Amarante, Piau,
numa famlia de classe mdia-baixa (...) Na Bahia, Clvis Moura entrou para a Faculdade de Direito, em
1944, curso que no concluiu. Naquele mesmo ano ingressou na carreira jornalstica, trabalhando no
jornal O Momento, dirio do Partido Comunista do Brasil.1 Foi seu primeiro contato com o PCB, e
contribuiu para aprofundar-se na teoria marxista e nas discusses envolvendo o movimento comunista
internacional. Em 1945 tornou-se militante partidrio, aos 20 anos. Em 1947 elegeu-se deputado estadual
pelo partido, mas teve sua candidatura cassada pelo Tribunal Eleitoral, quando foi cancelado o registro do
partido no governo de Eurico Gaspar Dutra (1945-1950).
Por conta desse revs poltico, Moura se transferiu para So Paulo em 1949, onde integraria a
Frente Cultural do PCB, organismo que reunia Caio Prado Jnior, Villanova Artigas, Artur Neves, dentre
outros intelectuais. Alm de militar no PCB, Moura atuaria profissionalmente como jornalista,
trabalhando para Samuel Wainer e posteriormente para Assis Chateaubriand nos Dirios Associados.
Concomitante a sua atividade profissional, pesquisava histria, em particular sobre a rebeldia negra no
tempo da escravido, tendo como objetivo demonstrar o importante e ativo papel do negro na formao
da nao, no s do ponto de vista cultural, muito abordado naquele momento, mas e principalmente
social, se desdobrando para os planos poltico e econmico. Em 1959 publicou seu primeiro e
marcante livro, Rebelies da Senzala, uma interpretao marxista da escravido no pas pelo vis da
resistncia escrava. (MESQUITA, 2004, p, 339).

25
estamos s vsperas do centenrio de abolio e quase
nada se fez de substantivo para saber-se quais das foras
que deram dinmica passagem do trabalho escravo para
o trabalho livre, a forma como esse processo se verificou;
os mecanismos que detiveram sua radicalizao...
(MOURA, 1988, p, 16).

Para o autor, seria importante no perder de vista que o problema do negro era
ao mesmo tempo o problema do escravo, ou seja, nesse processo histrico no qual foi a
escravido, a condio do negro e todas as formas encontradas por ele de sobrevivncia
e dinamizao dentro do sistema deveriam ser interpretadas a partir do ponto de vista do
trabalho, ou seja, a partir do processo no qual o homem se relaciona dentro de
condies objetivas de transformao concreta da natureza, e ao modifica - la

para

atender as suas necessidades ou necessidades alheias, acaba por ser transformado

tambm por essa mesma natureza do trabalho. Em outras palavras, dentro dessas
condies concretas de ser negro, acaba por tornar-se escravo.
Clvis Moura em momento nenhum nega a importncia da manifestao
cultural18 do negro como forma de resistncia ao sistema escravista, ele apenas procura
ressaltar que as relaes concretas da dimenso do trabalho escravo (o alicerce principal
de sustentao do sistema escravista) so onde as contradies fundamentais desse
modo de produo se cristalizam, pois como observa o autor,
(...) Do ponto de vista sociolgico, [o sistema escravista]
cindiu a sociedade colonial em duas classes fundamentais
e antagnicas: uma constituda pelos senhores de escravos,
ligados economicamente em face do monoplio comercial
metrpole, outra constituda pela massa escrava,
inteiramente despojada de bens materiais, que formava a
maioria da populao do Brasil colnia e era quem

18

Para Clvis Moura, os conceitos de aculturao, acomodao, sincretismo etc., acabavam por encobrir
as verdadeiras relaes contraditrias que ocorriam na escravido brasileira. Para o autor, a violncia era
um dos elementos constitutivos fundamentais para a disciplina do trabalho, e consequentemente
manuteno do status quo do modelo escravista. Logo, para ele, aqueles conceitos fartamente utilizados
pelos autores que se voltaram com o vis culturalista para a histria do negro no Brasil, acabaram por
transformar relaes que de um lado se amparavam na violncia para transformar o negro em escravo.

26
produzia toda a riqueza social que circulava nos seus
poros. (MOURA, 1988, p, 47)

importante ressaltar que Clvis Moura no negar em momento algum a

dinmica das manifestaes culturais como elementos fundamentais para a
compreenso do que foram as relaes escravistas no Brasil, sejam elas a dana, a
religio ou os cantos entoados pelos escravos nas senzalas. Para nosso autor,
diferentemente dos intelectuais contra os quais volta sua crtica, essas relaes no se
estabeleceriam de forma horizontal. Pelo contrrio, para existirem tiveram que irromper
em um contexto de luta e antagonismo entre senhores e escravos, como nos mostra o
socilogo Fabio Nogueira de Oliveira,

Clvis Moura faz uma crtica aos conceitos antropolgicos com

racionalizaes dos aparatos colonialistas e neocolonialistas,
voltados dominao das populaes primitivas. Dessa
maneira, ope-se a uma interpretao culturalista da dinmica da
cultura negra e afro-brasileira que os conceitos de sincretismo,
assimilao, acomodao e aculturao procuram explicar de
forma insuficiente, pois partem de uma horizontalidade de
posies entre os grupos sociais que trocam e intercambiam
traos de suas respectivas culturas e abstraem, dessa maneira, a
posio desigual dessas culturas dentro do modo de produo
escravista e capitalista. (...) Assim, ao considerar a cultura
branca e negra como integradas dinmica das relaes de
poder e de produo na sociedade escravista, que opunham
brancos e negros como classes antagnicas e, por outro lado, ao
atribuir funes especficas a estas, Clvis Moura politiza a
cultura: os sistemas simblicos e culturais em suas diversas
manifestaes religio, culinria, vestimentas, lnguas e
tcnica de trabalho esto marcados por luta, oposio e
contradio. (OLIVEIRA, 2011, p, 56).

27
Adotando o mtodo de analise marxista19 para a compreenso da realidade a
qual se pretendeu debruar, o autor ir caracterizar a sociedade brasileira do perodo
colonial como caracterizada e dinamizada pela oposio tcita entre as classes sociais,
estando de um lado o negro objetivado nas relaes de trabalho escravista, despojado de
bens materiais, apenas portando a sua fora de trabalho; de outro, os senhores de
escravos, donos do monoplio comercial e dos meios para a produo das riquezas da
sociedade escravista. Ele entendia os escravos como classe trabalhadora, a classe
fundamental de sustentao da produo da riqueza no sistema escravista. Porm, como
mais tarde ele observar, essa mesma classe trabalhadora, na passagem do trabalho
escravo para o livre, se v alijada dos postos de produo capitalista por um projeto
abolicionista articulado pela elite nacional para promover apenas seus interesses, para
isso, desenvolvendo uma srie de politicas e ideologias para sustent-lo numa condio
desvantajosa frente os brancos nacionais e imigrantes no mercado de trabalho.
J do outro lado, para entendermos a preocupao de Florestan Fernandes com o
dilema do negro no Brasil, preciso mencionar que o autor pensa o capitalismo
brasileiro e seu desenvolvimento a partir da herana deixada pela escravido. Isso ser
fundamental para ele buscar compreender qual o papel do elemento negro nessa
dinmica de abertura ao capitalismo dependente no pas (que denomina como sociedade
de classes) e de qual forma ele entra nessa nova organizao social do trabalho livre.
Nesse caso, fundamental entender o contexto que proporcionou a Florestan Fernandes
desenvolver a pesquisa sobre relaes raciais no Brasil.
Na dcada de 1950, Florestan Fernandes20 convidado pelo socilogo francs
Roger Bastide (1898-1974) para desenvolverem uma pesquisa acerca das relaes
raciais em So Paulo. Essa pesquisa (parte de um projeto da UNESCO de combate ao
racismo) integraria seu relatrio internacional sobre os resultados das relaes raciais no
pas (pois o projeto abarcaria, alm de So Paulo, estados como Bahia e Rio de Janeiro),
visto como um caldeiro das culturas, onde as raas teriam se assimilado ao ponto
de erigirem uma convivncia democrtica no pas. A ideia central seria demonstrar
19

o mtodo de interpretao histrica que atribui aos elementos de produo e reproduo da sociedade
(como os modos de produo, as relaes e tcnicas de trabalho e produo sendo determinantes e
determinadas pelos homens), cindindo-a em classes sociais antagnicas, influncia fundamental no
desenvolvimento histrico da humanidade.
20

considerado o maior socilogo brasileiro do sculo XX, sendo tambm considerado o fundador da
sociologia crtica, que buscava na contribuio dos trs clssicos da sociologia europeia, como Emile
Durkheim (1858-1917), Karl Marx (1818-1883), e Max Weber (1864-1920) os elementos metodolgicos
para interpretao da realidade politica e social brasileira.

28
como o Brasil conseguiu avanar nas relaes sociais sem contudo desembocar em
tenses raciais. Esse projeto fazia parte de uma campanha internacional da UNESCO
contra o racismo, tendo em vista a sombra do recente holocausto nazista (a agenda de
combate ao racismo da UNESCO de 1949) e a ampla presena do colonialismo. Nesse
contexto, o Brasil visto como um contraponto s experincias raciais nos Estados
Unidos e frica do Sul.
Tendo sido sua pesquisa direcionada s relaes raciais em So Paulo, Florestan
Fernandes apresenta um grande resultado para a compreenso do preconceito de cor
quando retira o debate de onde estava imerso no culturalismo influenciado por autores
como Arthur Ramos e Gilberto Freyre, para pensa-lo a partir do negro inserido dentro
da estrutura de organizao social tanto do trabalho escravo, quanto de sua passagem ao
trabalho livre. Nessa pesquisa que resultou no livro Brancos e negros em So Paulo, de
1955, concebido para integrar o projeto da UNESCO, Florestan Fernandes fica
responsvel por investigar a posio do negro na histria econmica de So Paulo.
Nesse trabalho, o autor apontar que com o declnio da produo aurfera em fins do
sculo XVIII, a produo agrcola de So Paulo passar a ser dinamizada
economicamente, o que favorecer a passagem da agricultura de subsistncia para a de
grande lavoura. Porm, a partir da proibio do trfico, a mo de obra escrava torna-se
insuficiente para suprir a demanda decorrente da expanso da produo do caf,
levando, consequentemente, a que os fazendeiros paulistas invistam na importao de
mo de obra livre europeia.
Dentro desse quadro ele observar o modelo oneroso de abolio da mo de obra
escrava que recaiu sobre o negro no Brasil, privado de qualquer medida compensatria
pelos anos de escravido. Ele percebe que o prprio modelo competitivo nascente com o
trabalho livre mostrava-se desigual e desvantajoso ao negro, pois alm de no possuir as
habilidades mdias nova organizao do trabalho que se apresentava, a marca do
preconceito de cor era um elemento a se considerar, o que colocava em vantagem o
trabalhador branco, especialmente o europeu. O panorama apontado que faz parte dos
resultados das pesquisas desenvolvidas por Florestan Fernandes na dcada de 1950,
ganham aqui seus contornos mais importantes: no apenas seus resultados frustram os
objetivos da UNESCO em evidenciar elementos da chamada democracia racial no
Brasil, mas servem de base ao aprofundamento de suas investigaes quanto as
categorias de raa e classe dinamizando as relaes sociais internas.

29
Nesse livro, principalmente em seus trs primeiros captulos, sua preocupao
estar voltada aos elementos que permanecem como resqucio da sociedade estamental
e se dinamizam com o trabalho livre na sociedade de classes, criando condies
extremamente desvantajosas ao ex - cativo, ou na forma que chamou de integrao do
negro sociedade de classes. Sua preocupao est centrada no que chamou de
passagem do negro de escravo ao cidado. Com essa perspectiva em vista, preciso
pensar o desenvolvimento do capitalismo no Brasil criando condies desiguais de
dinamizao no seio da produo e impossibilitando qualquer perspectiva de aspirao
democrtica. A contribuio do negro na formao nacional deve ser pensada, portanto,
a partir das relaes sociais que ele trava em paralelo aos mecanismos de blindagem que
impedem sua participao efetiva no trabalho livre dentro da sociedade de classes.
Sendo assim, Florestan Fernandes tambm acaba por contribuir ao debate sobre o negro
e a dinmica econmica nacional deslocando a perspectiva para o da organizao social.
Como nos mostra a sociloga Daniele Motta,
Florestan desloca o debate sobre o negro do campo da cultura para
o campo da organizao social. Essa no uma questo pouco
importante, pois a discusso sobre o negro fundamental para
pensarmos a formao e a emergncia do povo brasileiro na histria
do pas (...). O problema racial colocado sob a perspectiva da
formao da sociedade capitalista envolve a problemtica da questo
nacional, pois para Florestan a questo racial tem uma importncia
relevante na anlise da sociedade como um todo. Por isso, ainda que
perceba as especificidades da questo racial, no a trata de forma
autnoma, essa uma questo metodolgica crucial para o
entendimento da sociologia de Florestan. (MOTTA, 2012, p, 17).

Para Florestan Fernandes, a histria do negro em So Paulo confunde-se com a

do prprio desenvolvimento da economia da cidade, onde o escravo dinamizou a
organizao social sendo inserido como instrumento de trabalho e capital. Dessa forma,
interessa ao autor a posio do negro em relao ao trabalho, ou seja, o negro enquanto
inserido nas relaes materiais de reproduo social. enquanto sua posio de
trabalhador escravo que o negro contribui na dinmica econmica brasileira. Quanto a
isso, o autor nos diz:

30
(...) Todos reconhecem que o progresso de So Paulo
um produto da expanso agrcola do sculo XIX, e que ela
mesma seria inconcebvel sem o negro escravo. No
entanto, supe-se que isso verdadeiro no sentido mais
simples: de que ao negro coubera a parte do agente
passivo, do rude e mudo instrumento de trabalho,
inexpressivo como fator histrico. Raciocinando-se desta
maneira, perde-se de vista que a escravido, como
instituio social, se articula dinamicamente com o
sistema econmico de que fazia parte; se era por ele
determinada, agia sobre ele por sua vez, e o determinava.
(FERNANDES, 2008, p, 118).

Percebemos nessa passagem que Florestan Fernandes parte, assim como Clvis
Moura para explicar a dinmica do sistema escravista, da organizao social do trabalho
escravo. Da mesma maneira que Clvis Moura, ele se posiciona contrrio a toda uma
corrente de pensamento que ao voltar sua anlise para a histria da nossa formao
social, no adotavam a perspectiva do trabalho para seus estudos. Dessa forma, o que
teramos ao fim seria uma imagem do Brasil em que a figura do senhor de engenho
(paternalista) e o escravo ganhariam maior coro por esconder as contradies
fundamentais dessa sociedade.
Embora parta da perspectiva de que o negro dinamiza a economia estritamente a
partir do seu trabalho, as contradies fundamentais que partem dessa esfera no
colocam as manifestaes de rebeldia do escravo em choque direto com as estruturas
escravistas, no sentido de desmorona-las (como defende Clvis Moura), mas essa
contradio da esfera do trabalho contribui na percepo do lugar de cada elemento
social dentro da composio assimtrica adotada naquele modelo de sociedade
escravista.
(...) Todas as ocupaes de alguma representao social
permaneciam como privilgios das pessoas livres e
brancas, pois s excepcionalmente graas a certos
mecanismos de atribuio de status, que os homens de

31
cor livres (pardos ou negros) conseguiam acesso a tais
ocupaes. (FERNANDES, 2008, p, 112).

Como podemos perceber, Florestan Fernandes no compreende a sociedade

cindida em duas classes sociais antagnicas partindo da perspectiva da luta de classes
no formato explorado por Clvis Moura. Para o autor, as relaes de classes na
sociedade estamental, como chamou, criavam condies de privilgio de um lado e
imobilidade de outro que tinham por fundamento a ideia de raa, em que os negros, pelo
estigma do preconceito de cor, ocupavam postos considerados de maior precariedade no
seio da sociedade, enquanto brancos e livres possuam maior vantagem dentro das
condies de trabalho.
Para compreender a dinmica e desenvolvimento da economia paulista
integrando-a o negro submetido a mo de obra escrava, Florestan Fernandes no ir se
prender a qualquer formalismo metodolgico. Ser com o materialismo histrico, por
exemplo, que nosso autor buscar compreender as tendncias de desenvolvimento das
estruturas sociais no perodo escravista, e tambm, como essas mesmas estruturas,
estando submetidas a processos de mudana, ao determinarem seu agente a uma dada
condio material e histrica, ela ao mesmo tempo determinada e dependente da
dinamizao desses mesmos agentes para sua transformao. Mas ser tambm com o
socilogo Emile Durkheim que nosso autor encontrar melhores ferramentas para o
estudo dos processos sociais do sistema escravista, mais especificamente, a condio de
marginal em relao ao nascente mercado de explorao do trabalho livre.

Ainda que no seja universalmente aceito por todos os socilogos, o

mtodo que oferece maiores garantias de exatido sociologia
emprica aquele que considera os fenmenos particulares
investigados em seu modo de integrao ao contexto social. Durkheim
formulou muito bem o principio implcito nessa maneira de encarar os
fatos sociais ao escrever que a origem de todo processo social de
alguma importncia deve ser procurada na constituio do meio social
interno. (FERNANDES, 2008, p, 268).

32
Por sua vez, Clvis Moura adotando o materialismo histrico21 para se lanar
interpretao do Brasil, denomina esse perodo em duas etapas para melhor
compreenso: escravismo pleno e escravismo tardio. Para o autor, o escravismo pleno se
caracterizaria pelo perodo em que o sistema escravista estava em seu apogeu. Seria o
perodo em que o trfico negreiro rendia vantajosos lucros e era um dos setores
fundamentais da reproduo do escravismo. Por fim, o auge de acumulao primitiva de
capital por parte da elite lusitana, e o perodo de dinamizao de todos os setores da
esfera escravista. importante frisar que sendo em Clvis Moura a resistncia um
elemento fundamental na relao senhor escravo, essa fase ser caracterizada tambm,
por outro lado, na observao de que nesse momento o nico sujeito que fazia parte da
luta anti-escravista era o prprio escravo, no contando com ajuda de nenhum setor
politico da sociedade para transformao das condies objetivas de sua existncia.
Neste perodo da histria, eram localizadas nas regies norte e nordeste as reas de
maior produo econmica em solo brasileiro.
Na outra ponta, o autor apresenta o conceito de escravismo tardio, perodo
marcadamente abolicionista, em que outros setores da sociedade eram favorveis ao fim
da escravido, e seus resqucios entravam em relao com setores modernizados da
economia brasileira (energia eltrica, estradas de ferro, industrias etc). Nesse perodo
temos tambm a proibio do trfico negreiro, que acaba desembocando numa grande
dinmica interna de reabastecimento dos polos principais de produo (dessa vez
situados na regio sul e sudeste) com mo de obra escrava vinda das antigas regies de
poderio econmico do pas, a saber, norte e nordeste.
Ele entende por isso um momento de declnio do escravismo em que as relaes
de um capitalismo dependente comeavam a ser introduzidas com maior velocidade no
seio da sociedade brasileira, num processo em que j comeava a se evidenciar as
demandas de substituio da mo de obra escrava para a mo de obra livre. nesse
perodo tambm, segundo o autor, que surgiro os abolicionistas, evidenciando que a
partir desse momento a luta negra passa a ser tambm uma luta de brancos.
Com o crescimento da produo do caf em So Paulo, acaba-se criando a
demanda de mo de obra. E o ciclo que se inicia de deslocamento da mo de obra
21

A tese central que caracteriza o materialismo histrico a de que as diferentes formas de produo dos
perodos histricos tendem a surgir ou desaparecer conforme expandam ou declinem a capacidade
produtiva da sociedade. Em outras palavras, a teoria cientifica que busca na histria a fora motriz que
impulsiona os diferentes eventos que tendem a determinar seu desenvolvimento econmico especifico,
suas relaes sociais, sua diviso da sociedade em classes sociais e as transformaes que esses eventos
ocasionam nos modos de produo.

33
escrava das decadentes fazendas do norte e nordeste para a abundante produo do
sudeste inevitvel. Para Clvis Moura, essa enorme massa de mo de obra escrava que
se deslocar para So Paulo, criar um clima de enorme insustentabilidade causado
pelas cada vez mais intensas rebelies e revoltas escravas que iro acontecer devido ao
cada vez maior afrouxamento das instituies escravistas do perodo. Porm, observar
Florestan Fernandes, essa mo de obra no ser suficiente para a tamanha demanda de
produo para o caf brasileiro.
Clvis Moura entende que So Paulo participa tardiamente do processo de
dinamismo da escravido no Brasil. Seu apogeu nessa etapa do processo escravista se
d quando do declnio das antigas regies de maior produo localizadas no norte e
nordeste do pas. Com o impulsionamento da produo de caf, esse setor da produo
acaba por se tornar o principal centro dinamizador da economia no pas. Esse momento
pelo qual passava o Brasil, Clvis Moura denominar como escravismo tardio. Com o
crescimento da produo de caf e consequentemente o aumento de escravos
necessrios como mo de obra para atender a essa demanda, inicia-se a fase de
intensificao do trfico da mo de obra escrava que apenas cessar em 1850 com a lei
Eusbio de Queirs22. Nosso autor interpretar que no apenas a presso inglesa pelo
fim do trfico, mas tambm o medo constante da elite de que os escravos brasileiros se
levantassem como os da Revoluo de So Domingos ou os trabalhadores operrios
europeus, fez com que logo fossem adiantadas as negociaes para o fim do trfico
negreiro pelo temor de se gerar um contingente ainda maior insurgente de negros contra
a elite escravista do pas. Pois entendia o autor que naquele momento histrico pelo qual
passava o Brasil, havia toda uma conjuntura favorvel impulsionada pelas revoltas dos
escravos contra sua condio, desembocando numa srie de consequncias para a
manuteno do regime escravista.
A situao era francamente favorvel s insurreies e os
escravos souberam aproveit-la. As lutas ascenderiam a tal
nvel que o governo imperial, amedrontado e vendo o que
significaria o aumento ininterrupto do numero de escravos,

22

A Lei Eusbio de Queirz de 1850 na legislao escravista brasileira, proibia o trfico de escravos para
o Brasil. considerado um dos primeiros passos no caminho em direo abolio da escravatura no
pas.

34
proibiu, em 1850, definitivamente, a entrada de africanos
no pas, extinguindo o trfico. (MOURA, 1988, p, 156)

J podemos perceber que um ponto em que o autor procura sempre chamar a

ateno o fator de resistncia escrava enquanto forma de transformao da sociedade
escravista. Clvis Moura no v o negro na sociedade escravista como um personagem
mudo que v a histria lhe passar em frente sem interferir dinamicamente nela. O
elemento negro a dinamiza principalmente atravs da rebeldia e os seus sucessivos
levantes escravos. a essa proposta de interpretao da histria que ele procurar
confrontar com as de seus interlocutores (principalmente aquele que mais nos interessa
aqui, Florestan Fernandes), pretendendo respond-los mostrando o negro no como um
simples objeto sociolgico no-dinmico, mas como sua rebeldia cristalizada em
rebelies, revoltas, suicdios e assassinatos de senhores etc., contriburam de forma
decisiva para o fim do trabalho escravo desembocando no trabalho livre.
Para Clvis Moura, as constantes rebelies dos escravos criavam um ambiente
de insegurana e desgaste do regime escravista no Brasil. Todo esse contexto
revolucionrio inserido diante da elite escravista daquele perodo atravs dessas diversas
rebelies que Clvis Moura nos apresenta, acabaram por levarem a uma acelerao do
processo de derrocada do trabalho escravo em direo ao trabalho livre. importante
observar que o autor, como no acreditava que os escravos possussem conscincia de
classe capaz de elaborar um projeto politico para superao do escravismo e controle da
sua prpria situao, no podem ser responsabilizados pelo destino que obtiveram e pela
forma como se deu o processo abolicionista. A luta antiescravista em Clvis Moura,
sendo essa perpetrada pelos prprios escravos como agentes polticos, toma a forma de
luta contra as condies de escravo (coisa), logo, uma luta contra as estruturas
fundamentais de sustentao do escravismo em busca de uma organizao social
diferente daquela centralizada no modelo de trabalho compulsrio. Lutando das mais
variadas formas para romper com suas condies de escravo, e consequentemente com
as bases de sustentao do sistema escravista, o trabalhador escravo impulsiona-se para
outra forma de organizao social, porm, da qual politicamente ele estar alheio no que
toca o seu direcionamento.
A ameaa constante de rebelio por parte da massa
escrava, como vimos, desgastava constantemente o

35
aparelho coator das classes dominantes. Tal fato ir criar
um clima geral de expectativa permanente, um estado de
incerteza pronunciado, alm das medidas materiais e
administrativas necessrias manuteno do status quo.
Um clima de medo generalizado, merc desta contradio,
estendia-se, assim, por todas as reas de trabalho escravo
em So Paulo. (MOURA, 2001, p, 236).

Dessa forma, os escravos conseguem abrir grandes brechas no sistema escravista

que prenunciavam seu desmoronamento. Nesse momento, os escravos j estavam
sistematicamente deixando as fazendas pelas fugas, ou alocando-se temporariamente em
outras propriedades. Clvis Moura nos apresenta como em diversos locais de So Paulo,
tanto nas fazendas quanto no meio urbano os escravos estavam envolvidos em diversas
revoltas que abalavam a estrutura do regime escravocrata. A todo esse clima geral de
insustentabilidade do regime, somava-se para a acelerao do trabalho livre no Brasil, a
modernizao incentivada pelo capital europeu na industrializao brasileira.
Para Clvis Moura, essa demanda paulista para a produo do caf geraria uma
enorme massa de trabalhadores escravos que deixariam como primeira impresso uma
srie de revoltas caractersticas de sua inconformidade com a condio de escravo. Isso
fica claro nos diversos documentos que nos apresenta sobre as revoltas escravas em So
Paulo. Porm, a importncia maior dada por Clvis Moura (e como veremos, tambm
Florestan Fernandes) no processo de dinamizao da escravido no setor do caf e sua
influncia na passagem do trabalho escravo para o trabalho livre, a de que aps esse
surto do caf, as manifestaes no sero mais de forma isolada, geralmente
substanciada pela violncia que caracterizava o perodo (embora as fugas e quilombos
fossem a forma tpica de manifestao escrava do perodo). A partir de agora teramos
uma nova forma de luta na qual se abria como opo ao negro, a saber, a luta politica
protagonizada pelo movimento abolicionista, caracterizado pelo autor como uma parte
da burguesia paulista que compreendia que o trabalho escravo significa um empecilho
ao desenvolvimento do capital industrial no pas. Em Moura, diferentemente do que se
expressa na obra de Florestan Fernandes, a rebeldia do escravo central para se pensar
essa passagem do trabalho escravo para o livre.
Diferentemente de Clvis Moura, para Florestan Fernandes esse clima geral de
revolta no fica em evidncia em sua observao. Para o autor, os problemas

36
encontrados pelos senhores eram os referentes a vida til do escravo, que rendia um
trabalho mais produtivo em mdia por somente dez anos. Sendo assim, isso se refletia
no custo do escravo, e a partir do momento em que estavam sob a vigncia da lei de
proibio do trafico de escravos, o preo da mo de obra salta exorbitantemente. Com
margem alta de despesa que viria ser o escravo em relao a produo cada vez mais
abundante e dispendiosa de mo de obra, para corrigir essa limitao do mercado
interno, buscam atravs de presso por politicas do governo de incentivo para a
imigrao de trabalhadores brancos.
Para Florestan Fernandes, os elementos fundamentais para se pensar a
desagregao do trabalho escravo em direo ao trabalho livre esto mais ligados aos
processos de cada vez maior modernizao, da presso do capital industrial em
dinamizar-se em territrio brasileiro, do que de possveis revoltas escravas que
colocassem em cheque a manuteno do sistema escravista. Quando h essa luta anti
escravista em prol da superao do regime vigente, para o autor, ela cristalizada na
figura dos abolicionistas, que detinham maior visibilidade e capacidade de agitao
popular.
Sob este aspecto, os movimentos abolicionistas que se
formaram na capital, estendendo dali o seu raio de ao
organizada

at

as

fazendas

mais

longnquas

das

provncias, serviam ao mesmo tempo a dois fins, o ultimo

o qual oculto conscincia social dos agentes: 1 - a
emancipao dos escravos; 2 - a destruio das barreiras
opostas ao progresso pela ordem social escravocrata
senhorial. O primeiro motivo forneceu o mvel aberto dos
movimentos sociais contra o regime. Mas o segundo que
constitui o ingrediente propriamente revolucionrio, que
impulsionou a conduta dos brancos, embora disfarandoos sob a forma de ideais humanitrios. (FERNANDES,
2008, p, 133)

Como vimos, compreende o autor que as presses internas (abolicionistas) e

externas (escoamento do capital europeu) so as perspectivas que devem ser adotadas
para o estudo da desagregao do regime escravocrata para a sociedade de classes,

37
como denomina. Nisso ele difere fortemente de Clvis Moura que v nas revoltas e
rebelies perpetradas pelos escravos como momento de colapso das estruturas que
sustentavam a sociedade escravista. Em Florestan Fernandes, essas rebelies no
possuem a perspectiva e nem a fora necessria para o desmoronamento do regime
escravista. Essas revoltas s iro ganhar esse contorno, para o nosso autor, quando so
cristalizadas nos ideais abolicionistas, sendo utilizadas como mote de presso por eles
para que seja definitivamente solapado esse regime de trabalho escravo.
No encontramos em Florestan Fernandes a participao dos movimentos
oriundos dos prprios meios escravos como forma de resistncia radical em direo ao
desmoronamento da sociedade escravista. Para o autor, somente a partir da segunda
metade do sculo XIX, mais detidamente na figura do movimento abolicionista, que
essa luta antiescravista com vistas ao desmoronamento da sociedade escravista ir
ganhar fora com vistas ao solapamento do trabalho escravo. Nesse aspecto, como
vimos, embora parta da organizao social, mais especificamente das contradies no
seio do trabalho escravo, para procurar explicar as contradies da sociedade escravista
at seu desmoronamento, Florestan Fernandes no enxerga as revoltas e rebelies
diversas como algo fundamental que colocasse em situao de colapso o sistema
escravista como um todo. Essa talvez seja sua diferena principal em relao a Clvis
Moura. Embora ambos partam de um elemento comum, que a posio do trabalho
escravo como dinamizador da sociedade do perodo, suas concluses sobre a
importncia do elemento negro na superao de sua prpria condio de escravo, dada
em importncia de forma muito diversa.
Na obra de Clovis Moura, sua maior preocupao est voltada ao lugar da
resistncia negra no perodo escravista, sendo esse contexto fonte fundamental para se
pensar a constituio do Brasil como nao. Clvis Moura no est contrapondo apenas
as ideias que gravitavam em torno da democracia racial (que ocupava um lugar de
destaque no debate acadmico), mas tambm atravs da ao politica cristalizada na
resistncia escrava, buscava inserir o negro como elemento central no debate sobre a
formao do Brasil. Ele mostrar que nessa busca pelo lugar do negro na formao
nacional, apresentando-o como participante ativo de uma realidade contraditria e
avessa a sua condio de homem livre e humano, tem nas suas mais variadas formas de
rebeldia sua contribuio mais original. Como exemplo, ele nos apresenta que os
levantes escravistas so levantes polticos no do ponto de vista da conscincia dos
escravos (impedida, como entende o autor, pelo processo brutal de desumanizao pelo

38
qual passava o negro escravo), mas por ele ser o elemento capaz de impulsionar o
processo histrico social no que diz respeito a sua contradio fundamental (o escravo
dotado apenas de sua fora de trabalho, em oposio ao senhor, donos dos meios de
produo e inclusive do escravo).
Pudemos ver o desenvolvimento a partir do estudo elaborado neste trabalho, que
as ideias de ambos os autores so indispensveis para compreendermos um perodo do
debate sobre as relaes raciais no Brasil. muito importante observar que nesse
movimento de anlise histrica em que ambos os autores, partindo da critica
concepo que no adotava para a anlise social brasileira as relaes concretas da
condio do trabalho no Brasil, a que foi denominada culturalista, a riqueza de suas
obras e concepes tericas fazem com que encontrem-se e distanciem-se em diversas
concepes de anlises histricas fundamentais. Como por exemplo, a importncia que
atribuem ao protesto escravo brasileiro. Mesmo que foram aqui apenas previamente
exploradas, as obras de ambos os autores merecem um resgate urgente para ajudar-nos
na compreenso das tenses sociais, politicas, econmicas e raciais que ainda esto
presentes e parecem cada vez mais intensificarem-se. Estudar esses autores a cada dia
torna-se uma necessidade indubitavelmente atual.

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Consideraes finais
A forma como se deu a derrocada do sistema escravista no Brasil, objeto de
vasto campo de estudos, quase unnime em afirmar que a maneira como se operou
essa desagregao do trabalho escravo para o desenvolvimento das relaes de trabalho
livre, concluiu-se de forma onerosa ao negro no Brasil. Porm, muitos desses estudos
no debateram profundamente qual foi a participao politica do negro escravizado no
desmoronamento da sociedade escravista. Qual a importncia de sua ao politica,
conjunta ou individual, para a falncia do trabalho escravo e o advento de uma
sociedade diversa que despontava no horizonte? A essa questo, tanto Clvis Moura
quanto Florestan Fernandes voltaram seus esforos para respond-la.
Com propsitos que divergem e convergem em medidas iguais, nossos dois
autores aqui estudados, se debruaram no debate da formao social brasileira afim de
desvendar quais seriam as estruturas que davam sustentao s ideias de que no Brasil a
sociedade se constituiria de diversidades sem conflitos abertamente violentos,
resultando em relaes sociais (e raciais) harmoniosas entre os grupos. Ou seja, seria
possvel dizer que no Brasil, as diversas etnias (naquele momento entendidas como
raas.) conviveriam harmoniosamente dada a simetria de oportunidades e prestgio de
que desfrutavam no seio da sociedade. Para refutar essas teorias que se aproximavam da
ideia da existncia de uma democracia racial, nossos autores buscaram testar essas
ideias a partir da prpria histria do negro no Brasil, sua insero, dinamizao no seio
do trabalho escravo, e posteriormente marginalizado quando da transio do sistema
escravista para o capitalismo industrial. Desse modo, conseguiram contribuir para
colocar em dvida teorias que estavam inseridas entre os prprios movimentos sociais
de organizao negra.
A contribuio de Clvis Moura e Florestan Fernandes que privilegiamos
estudar neste trabalho refere-se ao papel da ao politica dos escravos no
desmoronamento do sistema escravista no Brasil. Vimos que enquanto que para Clvis
Moura a ao politica dos movimentos escravos foi fundamental para o desgaste das
estruturas de todo um sistema que se fundamentava na explorao do trabalho
compulsrio africano (to fundamental que o autor vem a considerar que o protesto
escravo foi to oneroso ao sistema escravista, quanto a presso do capital britnico para
escoar e dinamizar as relaes capitalistas em solo brasileiro), para Florestan Fernandes,

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observando que os protestos escravos como a rebeldia, as fugas e suicdios foram
importantes para a desestabilizao interna da ordem escravista, no concordar que
foram fundamentais a ponto de ocasionar a derrocada de todo um sistema econmico,
politico e social. Em sua interpretao desse contexto de desagregao do sistema
escravista, salta a percepo de a presso externa dos pases britnicos, juntamente com
os dilemas entre as elites nacionais e os protestos escravistas das ltimas dcadas de
1890, foram fundamentais a essa transio do trabalho escravo para o trabalho livre, e
tambm para compreendermos a forma como se deu e desenvolveu essa transio para
uma nova sociedade.

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