Apostila de Escatologia AD

TREINAME
NTO DE
ESCATOLO
GIA
Fl
4.8
Ap
1.3
IGREJA
43 ANOS
434 ANOS
3 1/2
3 1/2
IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010
IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS
TREINAMENTO DE ESCATOLOGIA
CARLOS HENRIQUE DA CONCEIO SEABRA

chseabra@bol.com.br
VILA DOS CABANOS - PA

JANEIRO A JUNHO - 2010
CARLOS HENRIQUE
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Resumo
Na altura da histria do livro sagrado, de acordo com os relatos informados pelos profetas,
percebemos o cumprimento do tempo bblico iniciando do livro de Neemias onde houve a
ordem de reconstruo do templo, d-se o principio das 70 semanas, o detalhamento do
livro de Daniel, nos dar exemplos importantes deste acontecimento esplendoroso e
futurstico. Arrebatamento: sbita partida dos cristos para o encontro com Cristo;
verificaremos: 1-Segunda vinda: volta de Cristo terra em momento desconhecido; 2Tribulao: perodo de catstrofes sem precedentes que vir sobre a Terra; 3-Milnio:
perodo de reino de Cristo; 4-Anticristo: personificao do mal e agente de Satans contra
o plano de Deus; 5-Tribunal de Cristo: premiao dos cristos segundo as suas obras; 6Ressurreio e juzo: a bendita esperana dos justos e o julgamento dos mpios; 7-Cu e
inferno; 8-Trono de julgamento: julgamento dos descrentes e dos contra Deus.
Desafio:
Santidade: 2 Pedro 3.10-14; 1 Joo 1.5-7;
Compromisso: Romanos 5.1-9; 12.1-2; Ef 2.1-10;
Proclamao: Mateus 28.19-20; Marcos 16.15-16; Joo 21.15-17; Atos 1.6-11;
INDICE
CARLOS HENRIQUE
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Escatologia
Escatologia do A.T.
Escatologia do N.T.
Escatologia das Epstolas
Arrebatamento
11
Milnio
12
Tribulao
13
Sermo de Jesus
14
1 bloco
15
2 bloco
16
3 bloco
17
4 bloco
18
Escatologia de Daniel
20
Livro de Daniel
21
Cenrio de Daniel 9
25
Setenta semanas
28
Estudo do Apocalipse
36
Numerologia
43
Esboo
46
Comentrio geral
48
As cartas
48
Resumo das 7 igreja
50
A adorao
51
Os parnteses
55
Resumo dos Acontecimentos
56
Anexos
58
Biografia
62
O QUE ESCATOLOGIA
CARLOS HENRIQUE
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Escatologia: doutrina bblica que lida com as ultimas coisas (do grego eschatos - ltimo,
logos - estudo).
o
Expresses bblicas: ltimos dias (Is 2.2; Mq 4.1), ltimos tempos (1 Pe 1.20) e
ltima hora (1 Jo 2.18).
Definio: estudos dos acontecimentos finais do plano de Deus para este

mundo e a consumao do propsito de Deus.
Profecia: a proclamao da vontade de Deus presente e futura.

Alfa e mega: Cristo o princpio e o fim de todas as coisas.
POR QUE ESTUDAR PROFECIA?

Saber: As profecias nos informam sobre o plano de Deus para o homem;
Esperana: A profecia oferece esperana segura em uma era sem esperana;
Consolo: O estudo das profecias estimula a santidade e piedade do crente;
Vigilncia: O estudo das profecias capacita evitar os enganos e erros;
Salvao: mostra o caminho da comunho com Deus e livramento da ira;
Confiana: as profecias ajudam a confiar no carter e soberania de Deus;
Compromisso e misso: O estudo das profecias promove uma igreja evangelstica
PREMISSAS
Se tiver um incio e haver um fim
Evangelizao mundial
Justia divina e o Reino eterno
Tempo eterno
Morte, mal e o pecado tero um fim
Bem triunfar
ESCATOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

CARLOS HENRIQUE
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Vinda do Redentor: semente da mulher (Gn 3.15); semente de Abrao (Gn 22.18); da tribo
de Jud (Gn 49.10); descendente de Davi (2 Sm 7.12-13); Profeta, Sacerdote e Rei
(Dt.18.15; Sl 110:4; Zc 9.9); Servo Sofredor (Is 42.1-4; 49.5-7; 52.13-15; 53); Filho do
Homem (Dn 7.13-14);
A chegada do reino de Deus: Dn 7.13-14
O estabelecimento do Novo Pacto: Jr 31.31-40; cf. 1Co 11.25; Hb 8.8-13;
A restaurao de Israel: Jr 23.3; Is 11.11
O derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne: Jl 2.28,29
Novos Cus e Nova Terra: Is 65.17; 66.22.
Profecia:
Onde:
Cumprimento:
Como Filho de Deus

Como descendente de mulher
Como descendente de Abrao
Como descendente de Isaque
Como descendente de Davi
Sua vinda em tempo certo
Seu nascer de uma virgem
Ser chamado Emanuel
Nascer em Belm
Grandes viriam ador-lo
Matana dos meninos de Belm
Ter chamado do Egito
Ser precedido por Joo
Sl 2.7
Gn 3.15
Gn 17.7; 22.18
Gn 21.12
Sl 132.11; Jr 23.5
Gn 49.10; Dn 9.23,25
Is 7.14
Is 7.14
Mq 5.2
Sl 72.10
Jr 31.15
Os 11.1
Is 40.3; Ml 3.1
Sua uno com o Esprito
Sl 45.7; Is 11.2, 61.1
Ser profeta semelhante a Moiss

Ser sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque
Sua entrada no ministrio publico
Se ministrio iniciado na galilia
Sua entrada publica em Jerusalm
Dt 18.15-18
Lc 1.32,35
Gl 4.4
Gl 3.16
Hb 11.17-19
At 13.23; Rm 1.3
Lc 2.1
Mt 1.18; Lc 2.7
Mt 1.22,23
Mt 2.1; Lc 2.4-6
Mt 2.1-11
Lc 2.16-18
Mt 2.15
Mt 3.1-3; Lc 1.17
Mt 3.16; Jo 3.34;
At 10.38
At 3.20-22
Sl 110.4
Hb 5.5,6
Is 61.1,2
Is 9.1,2
Zc 9.9
Sua vinda ao templo
Ag 2.7,9; Ml 3.1
Sua pobreza
Sua humildade e falta de ostentao
Sua ternura e compaixo
Sua ausncia de engano
Seu zelo
Sua pregao por parbola
Seus milagres
Ter sido injuriado
Ter sido rejeitado por seus irmos
Ser uma pedra de escndalo aos
judeus
Ter sido odiado pelos judeus
Is
Is
Is
Is
Sl
Sl
Is
Sl
Sl
Lc 4.16-21, 43
Mt 4.12-16, 23
Mt 21.1-5
Mt 21.12; Lc 2.27-32;
Jo 2.13-16
Mc 6.3; Lc 9.58
Mt 12.15,16,19
Mt 12.15, 20; Hb 4.15
1Pe 2.22
Jo 2.17
Mt 13.34,35
Mt 11.4-6; Jo 11.47
Rm 15.3
Jo 1.11; 7.3
CARLOS HENRIQUE
53.2
42.2
40.11; 42.3
53.9
69.9
78.2
35.5,6
22.6; 69.7,9,20
69.8; Is 63.3
Is 8.14
Rm 9.32; 1Pe 2.8
Sl 69.4; Is 49.7
Jo 15.24,25
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Ter sido rejeitado pelos lideres judeus

Os judeus e os gentios, contra Ele
Seria trado por um amigo
Seus discpulos O abandonariam
Seria vendido por trinta moedas
Seu preo seria dado pelo campo do
oleiro
A intensidade de seus sofrimentos
Seu sofrimento em lugar de outros
Sua pacincia e silencio sob os
sofrimentos
Ser esbofeteado
Sua aparncia maltratada
Terem-No cuspido e flagelado
Cravao de seus ps e mos cruz
Ter sido esquecido por Deus
Ter sido zombado
Mel e vinagre ser-Lhe-iam dados
Suas vestes seriam divididas e sortes
lanadas
Seria contado com os transgressores
Sua intercesso pelos Seus assassinos
Sua morte
Nenhum dos Seus ossos seria
quebrado
Seria traspassado
Seria sepultado com o rico
No veria a corrupo
Sua ressurreio
Sua ascenso
Seu assentar direita de Deus
Seu exercer o oficio sacerdotal, no cu
Seria a pedra principal da igreja
Seria Rei em Sio
Sl 118.22
Sl 2.1,2
Sl 41.9; 55.12-14
Zc 13.7
Zc 11.12
Mt 21.42; Jo 7.48
Lc 23.12; At 4.27
Jo 13.18-21
Mt 26.31-56
Mt 26.15
Zc 11.13
Mt 27.7
Sl 22.14,15
Is 53.4-6,12
Lc 22.42,44
Mt 20.28
Is 53.7
Mt 26.63; 27 12-14
Mq 5.1
Is 52.14; 53.3
Is 50.6
Sl 22.16
Sl 22.1
Sl 22.7,8
Sl 69.21
Mt 27.30
Jo 19.5
Mt 14.65; Jo 19.1
Jo 19.18; 20.25
Mt 27.46
Mt 27.39-44
Mt 27.34
Sl 22.18
Mt 27.35
Is 53.12
Is 53.12
Is 53.12
Mc 15.28
Lc 23.34
Mt 27.50
Ex 12.46; Sl 34.20
Jo 19.33,36
Zc 12.10
Is 53.9
Sl 16.10
Sl 16.10; Is 26.19
Sl 68.18
Sl 110.1
Zc 6.13
Is 28.16
Sl 2.6
Converso dos gentios a Ele
Is 11.10; 42.1
Seu governo reto

Seu domnio universal
A perpetuidade de Seu reino
Sl 45.6,7
Sl 72.8; Dn 7.14
Is 9.7; Dn 7.14
Jo 19.34,37
Mt 27.57-60
At 2.31
Lc 2.6,31,34
Lc 24.51; At 1.9
Hb 1.3
Rm 8.34
1Pe 2.6,7
Lc 1.32; Jo 18.33-37
Mt 1.17-21; Jo 10.16;
At 10.45-47
Jo 5.30; Ap 19.11
Fp 2.9-11
Lc 1.32,33
Fonte: Bblia Vida Nova
ESCATOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

No NT o grande acontecimento escatolgico predito no AT (a vinda do Messias) j ocorreu
com a vinda de Jesus Cristo;
CARLOS HENRIQUE
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O NT mostra que muitas profecias descritas como um nico acontecimento, envolvem duas
etapas: a presente era messinica e o futuro;
A relao entre estas duas etapas escatolgicas que as bnos da era presente so o
penhor e a garantia de bnos ainda maiores na era por vir.
A pregao de Jesus pode ser resumida em Mc 1.15: "O tempo est cumprido e o Reino
de Deus est prximo; arrependei e crede no evangelho". Em certo sentido, o Reino j
estava presente no ministrio de Jesus: "se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de
Deus, certamente chegado o Reino de Deus sobre vs" (Lc 11.20; cf Mt 12.28). Mas, em
outro sentido, o Reino ainda estava no futuro: "Venha o teu Reino" (Lc 11.2).
ESCATOLOGIA NAS EPSTULA

Texto devocional: "Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.
Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor,
sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo" (1Co 15.57,58).
Textos Bsicos: 1 Co 15.50-58 e 1 Ts 4.13 a 5.11
RELAO DO ARREBATAMENTO COM A SEGUNDA VINDA:
a.
Arrebatamento: harpazo - roubar, raptar, tirar fora, arrebatar (Mt 12.29; Jo 6.15;
10:12,28,29;Atos 8.39; 23.10; 2Co 12,2,4; 1Ts 4:17;Jd 23; Ap 12.5); misterion - mistrio
(no revelado);
b.
Segunda Vinda: parousia - vinda, advento, com a conseqente presena; semeion" sinal, erkomai" - vir, aparecer; apokalypsis revelao (2Ts1.7); epiphaneia manifestao
(2Ts 2.8; Tt 2.13);
c.
Distino entre tribulaes e Tribulao: Jo 16.33; Rm 8.18; 1Ts 3.3; 2Ts 1.6;
d.
Conceito de iminncia: que ameaa acontecer breve; em via de efetivao imediata; a

ponto de cair (AURLIO); pairando acima de algum, prestes a vir sobre ou a alcanar
algum; prximo quanto sua ocorrncia" (Oxford Dic);
e.
Saudao da igreja primitiva "Maranata!" (1Co 16.22): 3 termos aramaicos - Mar

("Senhor"), ana ("nosso") e tha ("vem") significa "Vem, nosso Senhor!"
f.
Base bblica da doutrina da iminncia: 1 Co 1.7; Fp 3.20; 4.5; 1 Ts 1.10; 4.15-18; 5.6; 1
Tm 6.14; Tt 2.13; Hb 9.28; Tg 5.7-9; 1Pe 1.13; Jd 21; Ap 3.11; 22.7, 12, 20 ("Eis que venho
sem demora!"); 22.17, 20
g.
Comparao entre os dois eventos:
arrebatamento
Os santos arrebatados vo ao cu
Acontecimento iminente sem sinais
A terra no julgada
No mencionado no A.T.
CARLOS HENRIQUE
segunda vinda
Os santos vm terra
Seguem sinais, inclusive a tribulao
A terra julgada
Predito vrias vezes no Antigo Testamento
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Envolve apenas cristos

Nenhuma referncia Satans
Cristo vem para os Seus
Ele vem nos ares (1Ts 4.17)
Somente os Seus o vem
Comea a Tribulao
Afeta todos os homens

Satans amarrado
Cristo vem com os Seus
Ele vem terra (At 1.11; Zc 14.4,5)
Todo olho O ver
Comea o Milnio
CONTEXTO EM 1 CORNTIOS 15:

Heresias: Alguns mestres ensinavam que no havia ressurreio dos mortos. Para refutar
esta falsa doutrina, Paulo primeiro estabeleceu uma base comum com seus leitores, afirmando a
ressurreio de Cristo como prova da vida eterna.
CONTEXTO EM 1 TESSALONICENSES 4:
Perseguio: cartas escritas por Paulo por volta de 50/51 a.D igreja de Tessalnica para
exortar e consolar os irmos em face de forte perseguio (At 17.1-9). Paulo reafirma a segurana
as promessas e esperana na vinda de Jesus.
SEQNCIA DE EVENTOS NO ARREBATAMENTO:
a.
glorificao [1Co 15.50, 51]: mas todos seremos transformados;

i. glorificao: e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.30);
ii. corpo glorificado: Cristo, as primcias (1Co15.23,39,40); igual ao corpo da sua
glria (Fp 3.20,21); seremos semelhantes a ele (1 Jo 3.3);
iii. "Mas todos ns com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor" (2 Co.3:18).
b.
mortos em Cristo [1Ts 4.13, 14]: Deus os tornar a trazer com ele.
i. Poderiam os santos mortos perder a glria da parousia? Paulo respondeu questo
de alguns crentes sobre se os que morreram no Senhor tinham qualquer desvantagem
em relao aos que sobrevivessem.
ii. Mortos em Cristo: refere-se ao corpo Ele no Deus de mortos, e sim de vivos" (Mt
22.31-32); deixar o corpo e habitar com o Senhor (2Co 5.8); "Se, porm, Cristo est
em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida,
por causa da justia" (Rm 8.10);
c.
vivos em Cristo [1Ts 4.15]: os vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor

i. Esprito Santo: habita no cristo (Rm 8.11); selo da promessa (Ef 1.13);
ii. Cristo em vs, a esperana da glria Cl 1.29;
d.
momento [1Ts 4.16; 1Co 15.52]: num abrir e fechar de olhos...

i. Tempo: tomo - momento indivisvel; rip - piscar d'olhos;
CARLOS HENRIQUE
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ii. Voz do arcanjo: Miguel (Dn 10.13; 12.1; Jd 9; Ap 12.7-9), sempre relacionado
proteo dos judeus ou aos santos do Antigo Testamento;
iii. Trombeta de Deus ou ltima trombeta: no se refere s trombetas do Apocalipse,
mas s trombetas de Israel em Nm 10.2.10; elas eram tocadas para convocao e
para levantar acampamento; eram feitas de prata de ciclo pago em resgate; sereis
salvos de vossos inimigos (v 9);
iv. Trombeta para a igreja: chamada para o arrebatamento;
v. Trombeta para Israel: convocao para reunio dos eleitos (Is 27.12-13)
e.
ressurreio [1Ts 4.16]: os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro

i. Cristo: Eu sou a ressurreio e a vida (Jo 8.51;11.25); "Cada um por sua prpria
ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda" (1Co 15.23);
ii. corpo em incorrupo... em glria... com vigor... [em] corpo espiritual", trazendo "a
imagem do celestial" (I Co.15:42-44,49);
f.
transformao [1Ts 4.17] ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados

i. Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo
glorioso" (Fp.3:20-21);
ii. "...isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se
revista da imortalidade" (15:53).
g.
arrebatamento [1Ts 4.17]: seremos arrebatados juntamente com eles

i.eis ara - nos ares, os remidos encontram o Senhor;
ii. v. 17: estaremos para sempre com o Senhor;
iii. Jo 14.3: vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs
tambm;
h.
vitria final [1Co 15.53,54] Tragada foi a morte na vitria.

i. 1Co 15.26: o ltimo inimigo a ser destrudo a morte;
ii. Ap 20.14: a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo;
i.
tribunal de Cristo [Rm 14.10; 2Co 5.10]: Porque todos devemos comparecer ante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo,
ou bem, ou mal. (Ver tambm 2Tm 2.11,12; 4.8; Ap 11.18).
TEORIAS SOBRE ARREBATAMENTO:

a.
Pr-tribulacional: O arrebatamento da Igreja (i.e., a vinda do Senhor nos ares para os

Seus santos) ocorrer antes que comece o perodo de 7 anos da tribulao. Segundo esta
teoria, a Igreja no passar pela Tribulao.
CARLOS HENRIQUE
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i. esquema:
todos os crentes
era da igreja
tribulao
milnio
ii. Provas citadas:

1.
2.
a remoo do aspecto de habitao no ministrio do Esprito Santo exige

necessariamente a remoo dos crentes (2Ts 2);
3.
tribulao um perodo de derramamento da ira de Deus, da qual a Igreja j

est isenta (Ap 6.17, cf. 1Ts 1.10; 5.9);
4.
b.
a promessa de ser guardada da hora da provao (Ap 3.10);
arrebatamento s pode ser iminente se for pr-tribulacional (1Ts 5.6);
Meso-tribulacional: O arrebatamento ocorrer depois de transcorridos trs anos e meio

do perodo da tribulao.
i. esquema:
todos os crentes
era da igreja
tribulao
milnio
ii.Provas citadas:
c.
1.
A ltima trombeta de 1 Co 15.52 a stima trombeta de Ap 11.15, que soa na

metade da tribulao;
2.
A Grande Tribulao composta apenas dos ltimos trs anos e meio da

septuagsima semana da profecia de Daniel 9.24-27, e a promessa de libertao
da Igreja s se aplica a esse perodo (Ap 11.2; 12.6);
3.
ressurreio das duas testemunhas retrata o arrebatamento da Igreja, e sua

ressurreio ocorre na metade da tribulao (Ap 11.3,11);
Ps-tribulacional: O arrebatamento acontecer ao final da Tribulao. O arrebatamento

distinto da segunda vinda, embora seja separado dela por um pequeno intervalo de
tempo. A igreja permanecer na terra durante todo o perodo da tribulao.
i. esquema:
todos os crentes
era da igreja
ii. Provas citadas:
1.
CARLOS HENRIQUE
tribulao
milnio
O arrebatamento e a segunda vinda so descritos pelas mesmas palavras;

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2.
3.
d.
Preservao da ira significa proteo sobrenatural para os crentes durante a

tribulao, no libertao por ausncia (assim como Israel permaneceu no Egito
durante as pragas);
H santos na terra durante a tribulao (Mt 24.22);
arrebatamento parcial: Somente os crentes considerados dignos sero arrebatados

antes de a ira de Deus ser derramada sobre a terra; os que no tiverem sido fiis
permanecero na terra durante a tribulao.
i.esquema:
cristos espirituais
era da igreja
cristos carnais
tribulao
milnio
ii.Provas citadas: Cristo vai arrebatar aqueles que o aguardam (cfe. Hb 9.28);
enfatiza a vigilncia e preparo;
TEORIAS SOBRE O MILENIO:

a.
Pr-milenista:
i. Significado: A segunda vinda de Cristo ser antes do milnio.
ii. Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja termina no tempo da
Tribulao, Cristo volta Terra, estabelece e dirige seu reino por 1000 anos, ocorrem a
ressurreio e o juzo dos no-salvos, e depois vem a eternidade.
iii. Mtodo de interpretao: segue o mtodo de interpretao normal, literal,
histrico-gramatical. Apocalipse 20 literal.
iv. A questo do arrebatamento: no h unanimidade quanto ao tempo em que
vai ocorrer o arrebatamento. Podem ser divididos em: pr-tribulacionista (antes da
tribulao); ps-tribulacionista (arrebatamento aps a tribulao); mid-tribulacionista
(arrebatamento no meio da tribulao);
b.
Ps-milenista:
i. Significado: A segunda vinda de Cristo se dar depois do milnio.
ii. Ordem dos acontecimentos: A parte final da Era da Igreja (i.e., os ltimos
mil anos) o Milnio, que ser uma poca de paz e abundncia promovida pelos
esforos da igreja. Depois disso, Cristo vir, haver a ressurreio e depois o juzo e a
eternidade.
iii. Mtodo de interpretao: amplamente espiritualizada no que tange a
profecia. Apocalipse 20, todavia, ser cumprido num reino terreno, estabelecido pelos
esforos da igreja.
c.
Amilenista:
CARLOS HENRIQUE
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i. Significado: A Segunda vinda de Cristo se dar no fim da poca da igreja e

no existe um Milnio na Terra. Estritamente falando, os amilenistas crem que a
presente condio dos justos no cu o Milnio, e que no h ou haver um Milnio
terrestre.
ii. Ordem dos acontecimentos: A Era da Igreja terminar num tempo de
convulso, Cristo voltar, haver ressurreio e juzo gerais e a eternidade.
iii. Mtodo de interpretao: A interpretao amilenista espiritualiza as
promessas feitas a Israel como nao, dizendo que so cumpridas na Igreja. De acordo com esse
ponto de vista, Apocalipse 20 descreve a cena das almas nos cus durante o perodo entre a 1 e
a 2 vinda de Cristo.
PROFECIAS A RESPEITO DA TRIBULAO:

a.
Designaes: dia do Senhor (Is 13:9, 24.21-22;Jr 46.10;Ez 30.3;Jl 1.15; 2:1,31; Am
5.18;Sf 1.14-18;Zc 14:1); dia da ira, angstia de Jac (Dt 4.30; Jr 30.5-7);
b.
Antigo Testamento: e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve
nao at quele tempo (Dn 12:1); "os seus mortos sero arremessados e dos seus
cadveres subir o seu mau cheiro; e os montes se derretero com o seu sangue" (Is 34:13); "Ai do dia! Porque o dia do SENHOR est perto, e vir como uma assolao do TodoPoderoso" (Jl 1:15);
c.
Novo Testamento: "Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o
profeta Daniel, est no lugar santo" (Mt 24:15); "haver ento grande aflio, como nunca
houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver" (Mt 24:21-25).
1. Um perodo de sete anos. A primeira metade ter uma forma de paz (Dan 9:27). A
segunda metade (42 meses ou 1.260 dias) ser um tempo de grande tristeza e aflio na
terra - Ap 13:5
2. Deus derramar a Sua ira sobre todos na terra (Ap 8:1). Sete selos (Cap 6, 8); sete
julgamentos das trombetas (Cap 8,9 e 11); sete julgamentos das taas (cap. 16); homens
clamaro para morrer mas no podem (Ap 6:15-17; 9:6)
3. O tempo para ser pronto hoje (Lc 21:36; Mat. 25:1-13).
4. Os que so salvos antes deste perodo no passaro pela tribulao (Rm 5:9; I Tess 5:9; Ap
3:10).
5. Ap 6:12-17 nos d uma descrio geral deste perodo
Citao correspondente do tempo proftico
a.
Dias: 1260 dias (Ap 11.3;12.6) ou
b.
Meses: 42 meses (Ap 11.2;13.5) ou
c.
Anos: tempo, dois tempos e metade de um tempo (Dn7.25;9.27;Ap 12.7,14);

1260 dias
CARLOS HENRIQUE
42 meses
3,5 anos
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SERMO PROFTICO DE JESUS

Livro de Mateus, cap. 24
Texto Devocional: Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque
havemos de v-lo como ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana,
assim como ele puro (1 Joo 3.3).
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. (Mt 24.35)
INTRODUO:
a.
Quando e onde: 3 feira da semana da paixo, no monte das Oliveiras;
b.
Israel: Jesus predisse a destruio de Jerusalm e do templo;
c.
Atestado: no ficar aqui pedra sobre pedra, que no seja derrubada (Mt 24.2).
RELAO DO SERMO DO MONTE COM AS PROFECIAS DE DANIEL:

Jesus usou as expresses do profeta Daniel: tribulao, Filho do homem, as nuvens do
cu, poder e muita glria (Dn 7.25-27; 12.1 e 2).
3 LINHAS DE INTERPRETAO:
a.
A profecia j se cumpriu: os fatos se referem queda de Jerusalm em 70 d.C.;
b.
A profecia se aplica era da igreja: uma vez que Israel rejeitou a Cristo, as advertncias
se referem igreja (viso ps-tribulacionista);
c.
A profecia se aplica aos judeus: Deus tratar com os judeus antes do juzo final (viso prtribulacionista); trata de eventos passados e futuros referentes a Israel
3 PERGUNTAS CHAVES:
a.
Quando acontecero estas coisas? Princpio de dores (24.3-14);
b.
Qual ser o sinal da sua vinda? Abominao desoladora (24.15; Ap 13; 2Ts 2);
c.
Qual ser o sinal do fim dos tempos? Sinais nos cus (24.29-30).
1 BLOCO (Mt 24.4-14; Mc 13.3-13; Lc 21.7-19)
CARLOS HENRIQUE
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PRINCPIO DAS DORES ANTES DA TRIBULAO:

a.
Textos paralelos: Jo 16.20-23a; Rm 8.18-25; 1 Ts 5.3; Ap 12.2;
b.
Dores de parto: contraes regulares e mais fortes;
c.
Contraste: princpio de dores x trabalho de parto (grande tribulao)
d.
Sinais preliminares:
i. falsos cristos (24.4): Maom, Jim Jones, David Koresh, Rev Moon, etc;
ii. guerras e rumores (24.7): o sc XX foi o sculo das guerras;
iii. guerras mundiais: nmero de vtimas maior que todas as demais guerras;
iv. armas nucleares: pela primeira vez, h armas para destruir o planeta;
v. Nao contra nao e reino contra reino: expresso idiomtica conflito iniciado por
dois combatentes e que rapidamente aumenta e arregimenta aliados;
vi. nao: do grego ethnos, ou raas, etnias;
vii. reino: pases ou estados polticos organizados;
viii.Fome: 1,3 bilho de pessoas vive com menos de U$1/dia; morrem 24 mil/dia;
ix.Terremotos (24.7):
1.
sc XIX 41 grandes terremotos; 350 mil vtimas;
2.
sc XX 96 grandes terremotos; 2 milhes de vtimas;
3.
sc XXI 300 mil vtimas (25 % das vtimas do sc XX);
x. Pestes (24.7b) ou pestilncias (Lc 21.11): pragas e doenas;

xi.Coisas espantosas e grandes sinais do cu (Lc 21.11);
xii.Perseguio, traio, tribulao e martrio: contra judeus (sindrios e sinagogas);
xiii.Testemunho: perante reis e presidentes para testemunho;
xiv.Evangelizao: proclamao a todas as naes antes do fim;
e.
Estado de Israel:
i. 1917: Declarao de Balfour permite o retorno dos judeus Palestina;
ii. 1948: fundado em nico dia em 14/05/48 (Is 66.; ver Am 9.15; Ob 17);
iii. 1967: conquista de Jerusalm;
Resumo dos Sinais Precedentes da Segunda Vinda:

1) Sinais nos Cus (Lc 21:25a).
2) Sinais na Terra (Lc 21.25b; Mt 19.28;24:6-8).
CARLOS HENRIQUE
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Terremotos (Mt24.7)
Pestes (Mt 24.7)
Guerras e fome (Mt 24.7).
Progresso cientfico (Dn 12.4; Na 2.4).
Apostasia (ITm 4.1; IITm 4.1-4; IIPe 2.1,2).
Tempos difceis (IITm 3.1-5; Tg 5.1-8).
2 BLOCO (Mt 24.15-28; Mc 13.14-23; Lc 21.20-24)

[6]
GRANDE TRIBULAO DURANTE A TRIBULAO:

a.
Reconstruo do templo: objeto da aliana com o anticristo;
b.
Abominvel da desolao (24.15; Mc 13.14; Lc 21.20):

i. Profecia de Daniel: quem l, entenda (Dn 9.27; 11.31; 12.11);
1 ocorrncia: Antoco Epifnio (170 a.C.);
2 ocorrncia: general romano Tito (70 d.C.);
ii. Dupla referncia:
1 referncia: invaso de Jerusalm em 66-70 d.C.
2 referncia: imagem abominvel no templo (Mt 24.15; Lc 21.22 dias de vingana...
para que se cumpram todas as coisas que esto escritas).
c.
d.
Instrues de fuga: para os que estiverem na Judia, no eirado, no campo, sobre o

telhado; lamento sobre as grvidas ou lactentes. Jesus fala da relao com bens e trabalho;
Orao: inverno ou sbado;
Tribulao e juzo:
i. Mt 24.21: haver ento grande aflio, como nunca houve desde o
princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver;
ii. Zacarias 13.8,9: "E acontecer em toda a Terra, diz o SENHOR, que dois
teros nela sero separados e morrero; mas um tero ser deixado nela. Esta terceira
parte ser purificada na forja da tribulao, at altura do regresso de Jesus, altura
essa em que se reconciliar com Ele.
iii. Lc 21.23: haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo;
iv. Mt 24.22: os dias abreviados para bem dos escolhidos;
v. Ap 7 selo dos servos de Deus;
vi. Dn 12.2: Miguel e os filhos de Israel;
vii. Is 24.1,3-6,21,23: A terra pranteia e se murcha... Na verdade, a terra est
contaminada, por causa dos seus moradores... Por isso, a maldio consome a terra;
CARLOS HENRIQUE
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por isso, sero queimados os moradores da terra, e poucos homens restaro... E ser
que, naquele dia...
e.
Dias abreviados: a tribulao ser to intensa que Deus a limitar aos 1260 dias;
f.
Falsos cristos: (Mt 24.23-26; Mc 13.21-23);
3 BLOCO A VINDA DE JESUS

VINDA DE JESUS APS A TRIBULAO:
a.
Textos:
Mt 24.29-31
b.
Sinais no cu (24.31):
Mc 13.24-27
Lc 21.25-28
i. Is 13.9-10: o sol logo ao nascer escurecer;

ii. Is 24.1,3-6,21,23: E a lua se envergonhar, e o sol se confundir, quando o
Senhor dos Exrcitos reinar no monte de Sio e em Jerusalm;
iii. Jl 2.31: o sol se converter em trevas e a lua em sangue;
iv. Ap 6.12-17: o sol se tornou negro como saco de crina, a lua... sangue;
c.
Sinal (Mt 24.30): vinda de Jesus como um relmpago (Dn 7.13; Ap 1.7);
d.
Salvao (Mt 24.21; Mc 13.19): reunio dos salvos de todos os tempos.
4 BLOCO ADVERTNCIAS
PARBOLA DA FIGUEIRA:
a.
b.
c.
Textos:
Mt 24.32-36,42
Mc 13.28-33
Lc 12.54-56
Texto paralelo: Sabeis ... discernir o aspecto do cu, e no podeis discernir os sinais dos
tempos? (Mt 16.2-3; Mc 8.11-13)
Figueira: no Israel; Jesus est se referindo a um exemplo de florescer;
CARLOS HENRIQUE
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d.
Parbola: Jesus est dizendo COMO os sinais devem ser analisados;
e.
Sinais: todas estas coisas mostram que a vinda de Jesus iminente;
f.
Gerao: a qual gerao Jesus est se referindo?

i. No a gerao que ouviu o sermo proftico;
ii. No a gerao que viu o princpio de dores;
iii. a gerao que vir o sinal definitivo: a abominao desoladora.
COMPARAO COM DILVIO E DESTRUIO DE SODOMA E GOMORRA:

a.
Textos:
Mt 24.37-41
Mc xxx
Lc 17.26-37;
b.
Dilvio: comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento
c.
Destruio de Sodoma e Gomorra: O mesmo aconteceu nos dias de L: Comiam,

bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas no dia em que L saiu de
Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre, e destruiu a todos. Assim ser no dia em que o
Filho do Homem se manifestar.
d.
Coisas legtimas: s Deus pode lanar luz sobre nossa relao com bens, trabalho e
afetos: O que devemos deixar? Como o mundo tem nos enredado?
e.
f.
Exortao de Jesus: Lembrai-vos da mulher de L. (Lc 17.32);

Exortao de Paulo: Isto, porm, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta
que no s os casados sejam como se no o fossem; mas tambm os que choram, como
se no chorassem; e os que alegram, como se no alegrassem; e os que compram, como
se no possussem; e os que se utilizam deste mundo, como se dele no usassem... (1Co
7.29-31).
COMPARAO COM LADRO:

a.
Textos:
Mt 24.43-44;
Mc xxx
Lc 12.35, 39-41;
b.
Texto paralelo: o dia do Senhor vem como ladro de noite... mas, vs... no estais em
trevas, para que esse dia vos apanhe de surpresa (1 Ts 5.1-6);
c.
Vigiar: 1) observar atentamente; 2) espreitar; 5) tomar cuidado; 6) estar acordado; atento;

7) estar de sentinela; 8) precaver-se ou acautelar-se (Aurlio);
i. Pergunta: Senhor, dizes essa parbola a ns, ou tambm a todos?
(12.41)
ii. Resposta: O que, porm, vos digo, digo a todos: Vigiai! (Mc 13.37)
CARLOS HENRIQUE
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d.
Idia central: ningum sabe quando o ladro vem, por isso, vigie sempre;
e.
Aplicao: os sinais devem servir de alerta e preveno para os crentes.
PARBOLA DO SERVO BOM E DO SERVO MAU:

a.
Textos:
Mt 24. 45-51;
Mc 13.34-37
Lc 12.42-48;
b.
4 tipos de servos: 1) fiel e prudente (v 42); 2) mpio (v 45); 3) preguioso (v 47); 4)

ignorante (v 48);
c.
Perseverar: 1) conservar-se firme e constante; persistir, prosseguir, continuar; 2) continuar

a ser ou ficar; manter-se, permanecer, conservar-se, persistir; 3) conservar a sua fora ou
ao; continuar, perdurar, subsistir, persistir (Aurlio).
PARBOLA DOS TALENTOS:

a.
Textos:
b.
3 servos:
Mt 25.14-30
Mc xxx
Lc 19.11-27
i. 2 servos fiis: negociaram bem e conseguiu dobrar os talentos;

ii. 1 servo mau: enterrou o talento e acusou o senhor de ser injusto.
PARBOLA DAS VIRGENS:
a.
Textos:
b.
Personagens: 1) noivo; 2) virgens nscias (loucas); 3) virgens prudentes;
c.
Elementos: 1) lmpada; 2) azeite;
d.
Exortao: Em verdade vos digo que no vos conheo (Mt 25.12);
e.
Mt 25.1-13;
Mc xxx
Lc 12.35-38;
Exortao: "Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs

semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de
casamento; para que, quando vier e bater porta, logo lha abram" (Lc 12.35).
ESCATOLOGIA EM DANIEL
Texto devocional:
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"Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o
tempo, porque os dias so maus" (Ef 5.15-16).
Texto Bsico: Daniel 9.24-27
Neemias 2.1-8: Artaxerxes I, rei da Prsia, foi elevado ao trono em 465 a.C. Logo, o "ano vigsimo
do rei" deu-se em 445 a.C. E como no est indicado o dia do ms, fica entendido ser o primeiro
dia do ms nis (conforme costume judaico), que em nosso calendrio corresponde a 14 de
maro. Da porque o ponto de partida da profecia, ou seja, a "ordem para reedificar Jerusalm"
(Daniel 9.25) o dia 14 de maro de 445 a.C. Conforme clculo, o fim das 69 semanas, contadas
a partir de 14.3.445 a.C., deu-se em 6 de abril de 32 d.C., data em que Jesus foi aclamado Rei em
Jerusalm: "Bendito o Rei que vem em nome do Senhor" (Lucas 19.28-40).
LIVRO DE DANIEL
Se no entendermos bem a profecia das SETENTA SEMANAS, tampouco entenderemos o
Sermo proftico de Mateus.24, e nem o livro de Apocalipse, uma vez que exata
profecia abrange esses dois.
CARLOS HENRIQUE
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Quase todo o livro de Apocalipse (Cap.6 a 22) apenas uma aplicao da profecia
preditiva das Setentas Semanas de Daniel.
Em outras palavras: Deus deu a Daniel um quadro geral dos eventos futuros relacionados
com Israel; e a Joo, no Apocalipse, Deus deu detalhes desses eventos.
Esta uma das belezas da Palavra de Deus, quando Ele discorre para o futuro.
Nenhum outro jamais poderia fazer tal coisa, pois a Oniscincia um dos atributos
exclusivos de Deus, e nos mostra tambm a veracidade da Bblia, pois muitos fatos
preditivo dessa profecia, j se cumpriram.
O estudo desta profecia torna-se mais edificante e empolgante quando consideramos que
estamos vivendo agora no "TEMPO DO FIM", de que falou o profeta Daniel em.(Dn.8:1719; Dn.10:14; Dn.12:4).
DANIEL
ESTATURA
FORNALHA
DE FOGO
LOUCURA
DE REI
ESCRITA
PAREDE
COVA
LEES
4
ANIMAIS
CARNEIRO
E BODE
70
SEMANAS
10
11
12
VISES
DANIEL E OS SONHOS DOS OUTROS
ANJO E AS VISES DE DANIEL
ARAMAICO
HEBRAICO
GENTIOS
JUDEUS
Analise do Livro de Daniel

Mensagem: A Soberania Universal de Deus.
Versos Chaves: 2:22, 4:25.
Um companheiro do livro de Apocalipse.
AUTOR: Daniel, como Ezequiel, esteve cativo em Babilnia. Foi trazido perante o rei
Nabucodonosor em sua juventude e instrudo na lngua e nas cincias babilnicas (caldaicas),
1:17-18.
SUA VIDA similar de Jos - foi elevado ao cargo mais alto do reino (2:48), manteve sua vida
espiritual em meio a uma corte pag, 6:10.
TEMA PRINCIPAL: A soberania de Deus sobre os assuntos dos homens em todas as pocas.
As confisses do rei pago deste fato constituem os versculos chave deste livro, 2:47; 4:37;
CARLOS HENRIQUE
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6:26.
PERSONAGENS:
Daniel (Deus meu juiz)
Beltessazar (um servo de Bel)
Hananias (o Senhor bondoso)
Sadraque (inspirado pelo deus sol)
Misael (quem o que Deus )
Mesaque (quem o que o deus lua )
Azarias (o Senhor ajuda)
Abednego (servo de Nebo)
SEO I. principalmente uma narrativa biogrfica pessoal e uma histria local. Contm
eventos comovedores e incomparveis de intervenes divinas no antigo Testamento.
O livro se refere a seis conflitos morais nos quais participaram Daniel e seus companheiros.
Primeiro conflito. Entre a intemperana pag e a abstinncia escrupulosa a bem da sade.
A abstinncia obtm a vitria, 1:8-15.
Segundo conflito. Entre a magia pag e a sabedoria celestial na interpretao de sonhos.
A sabedoria divina obtm a vitria, 2:1-47.
Terceiro conflito. A idolatria pag confrontada pela lealdade a Deus.
A lealdade a Deus obtm a vitria, 3:1-30.
Quarto conflito. O orgulho de um rei pago confrontado pela soberania divina.
Deus vencedor - O rei foi lanado fora a comer erva, 4:4-37.
Quinto conflito. O grande sacrilgio contra as coisas sagradas.
A reverncia obtm a vitria - a escritura na parede. Belsazar destronado, 5:1-30.
Sexto conflito. Entre o compl perverso e a providncia de Deus para com os seus santos.
A providncia obtm a vitria. Deus fecha a boca dos lees, 6:1-28.
SEO II. Vises e profecias que relatam como a poderosa mo de Deus muda o cenrio no
panorama da histria, caps. 7-12.
INTERPRETAO: O livro de Daniel companheiro do livro de Apocalipse; ambos contm

muita linguagem figurada.
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No captulo 7 muitos comentaristas vem as quatro bestas como representando os quatro

grandes imprios: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, e Roma (vs. 1-7), seguidos por uma viso do
Messias que vem.
No captulo 8 aparece outro perodo da histria medo-persa e grega sob a figura de uma besta.
O captulo 9 contm a orao de Daniel e uma profecia velada do tempo da vinda do Messias.
Os captulos 10, 11 e 12 contm predies adicionais de longo alcance e revelaes de
acontecimentos futuros.
PORES SELETAS:
(1) O propsito de Daniel, 1:8.
(2) A pedra do monte, 2:44-45.
(3) A resposta dos trs jovens hebreus, 3:16-18.
(4) A festa de Belsazar, cap. 5.
(5) Daniel na cova dos lees, 6:1-24.
(6) A viso do juzo, 7:9-14.
(7) A promessa aos ganhadores de almas, 12:3.
DANIEL
Daniel, tal qual Ezequiel, encontrava-se entre os que foram levados cativos para Babilnia, por
ocasio da invaso da Palestina pelas hostes de Nabucodonosor. 1:1-3
Admite-se que procedia de famlia de alta estirpe, talvez da Casa Real. Foi levado para
Babilnia aos 16 anos de idade, oito anos antes de Ezequiel. Sendo assim, conclui-se que
Daniel seguiu entre os capturados por ocasio da primeira invaso no terceiro ano de
Jeoiaquim, ao passo que Ezequiel foi levado aps a segunda invaso.
Toda a sua vida desde ento, passou-se na Babilnia (1:21) num perodo de 69 anos. No seio
de uma Corte corrupta ele viveu uma vida santa, tanto assim que, em Ezequiel 14:14-20,
Daniel apontado como padro e modelo de justia.
Embora pertencesse a uma raa cativa, embora nunca abandonasse sua devoo e lealdade a
Jeov, alcanou o mais alto cargo da administrao pblica e exerceu seu poderoso ministrio
poltico nos 3 imprios: babilnico, medo e persa.
PROFETA
No era exclusivamente um servidor pblico do Estado, mas, sobretudo, um profeta de Deus.
Suas profecias, dirigidas, de maneira particular, s naes gentlicas, antes mesmo que aos de
sua raa, figuram, em nvel igual, ao lado das mais notveis da Bblia.
O IMPRIMATUR DO SENHOR JESUS
Em Mat. 24:15, o Senhor confirma a inspirao divina deste livro. O prprio ttulo do Senhor
baseado em Daniel 7:13, filho do homem.
MENSAGEM
Tem diversas mensagens. Os servos do Senhor leais e obedientes (1) freqentemente so
abenoados com vitrias neste mundo, 1:9,20 2:48,49 e (2) Deus lhes confia Seus segredos,
2:19, 22, 47; (3) Em tempos de sofrimento e provao, eles tm o conforto da Sua presena,
3:25. (4) Ergue-se tambm forte clamo contra o orgulho, 4:30-37 (5) em no honrar e glorificar a
Deus, 5:22 e 23. Mas sua mensagem principal proclamar a soberania universal de Deus, 4:25.
CARLOS HENRIQUE
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ANLISE
Contm duas divises principais. A primeira trata, especialmente, de eventos histricos. A
segunda de vises, e ento de interpretaes. O nome de Daniel, significa Deus meu juiz
(sugerindo a defesa que Deus lhe prestava) ou Juiz de Deus, isto , aquele que transmite o
juzo em nome do Senhor. Sugerem-se 6 divises menores, como segue:
1) Histrica escrita por Daniel na 3 pessoa.
a) Costumes pagos (julgados):
Tendo sido dedicado a Baal (seu novo nome significa que ele seria um favorito de Baal),
contudo permaneceu fiel a Jeov.
Ele e seus companheiros recusaram-se a comer, no Palcio do Rei pago, carne de animais
sacrificados aos dolos.
Deus lhe abenoou e aos seus companheiros, pela sua lealdade e deu-lhes a vitria.
b) Filosofia pag (julgada)
Os filsofos pagos (magos, astrlogos e encantadores) fracassaram na interpretao do
sonho.
A interpretao do sonho indica o curso e fim do domnio mundial pelos gentios, desde os dias
de Daniel at o fim desta era.
Notemos a Pedra, 2:34,35 que no cresce at que tenha feito em pedaos a grande imagem.
depois da destruio total do domnio gentlico que se estabelece o Reino de Deus.
c) Orgulho Pago (julgado)
A construo desta grande imagem foi uma tentativa de Nabucodonosor para unificar as
religies do seu imprio por deificar-se a si mesmo.
Esta tentativa ser repetida pela Besta, o ltimo cabea do domnio mundial gentlico. Apoc.
13:11-15 e 19:20.
Notai a significao da elevao em nossos dias, do Humanismo religioso.
d) Impiedade pag (julgada)
Pela morte de Belsazar.
Das inscries achadas e decifradas, sabemos agora que Belsazar e seu pai Nabucodonosor,
reinaram juntos no Imprio Babilnico.
Enquanto Belsazar caa morto na captura da cidade imperial, seu pai se entregava em
Borsippa.
e) Perseguidores pagos (julgados)
Daniel teria mais ou menos 80 anos quando lhe sobreveio esta prova.
Daniel ps a Deus em primeiro lugar e Deus o defendeu.
Veja como Deus foi glorificado pela lealdade do seu servo.
2) Proftica escrita na 1 pessoa
As naes do mundo julgadas (o estabelecimento do Reino Eterno)
a) Viso das Bestas cap. 7.
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No cap. 2, os reinos do mundo ser vem, pelo rei pago, na sua glria e unidade exterior,
mas sem vida um colosso de metal.
Neste captulo, eles aparecem ao profeta em seu aspecto real, como se fosse instinto com
vida vida meramente bestial, poder animal, terrvel.
Viso do Carneiro e do Bode cap. 8
Dando mais particularidades concernentes aos reinos, medo, persas e macednio (versos
5 e 8 tanto impressionaram ao grande Alexandre Magno que ele preservou a Israel).
b) Viso das 70 semanas cap. 9
Este um captulo muito importante. As setenta semanas so setenta perodos, cada um
com 7 anos.
c) Viso do Senhor cap. 10
Nos versos 1-9 e 16 at o fim, temos a viso do Senhor, mas nos versos 10-15 surge um
anjo.
Mais profecias a respeito dos tempos de Daniel at ao final dos tempos cap. 11 cap.
12:3.
As ltimas palavras cap. 12:4 at ao fim.
Detalhes:
Cenrio Histrico da Profecia (Dn.9:1-2).
(V.1).." No ano primeiro de Dario........Isso teve ento lugar aps (Dn.5:31).
o
Estava chegando o final dos Setenta anos de Cativeiro do povo judeu.
(V.2).." eu, Daniel, entendi pelos livros......Daniel possua uma biblioteca, cujos livros ele
estudava, e entre esses estavam os da Bblia de ento.
o
Daniel menciona aqui, no (V.2), as profecias de Jeremias.
Hoje podemos Ter mais conhecimentos ainda, porque dispomos de livros das Escrituras
como o Apocalipse, que ele no tinha.
A profecia de Jeremias, mencionada diz:
o
(Jr.25:11-12).." E toda esta terra vir a ser um deserto e um espanto, e estas naes
serviro ao rei da Babilnia setenta anos".

(V.12).." Acontecer, porm, que, quando se cumprirem os setenta anos, visitarei o rei da
Babilnia, e esta nao, diz o SENHOR, castigando a sua iniqidade, e a da terra dos
caldeus; farei deles um deserto perptuo.
(Jr.29:10).." Porque assim diz o SENHOR: Certamente que, passados setenta anos na
Babilnia, vos visitarei e cumprirei sobre vs a minha boa palavra, tornando-vos a trazer a
este lugar.
Esse rei de que fala a profecia j fora castigado. Ento Daniel chegou a concluso que j
estava no tempo para terminarem as "Assolaes de Jerusalm ", a qual continuava
destruda.
CARLOS HENRIQUE
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A Orao de Daniel (Dn.3-19).

Daniel era homem de Orao e Jejum.
Certamente temos a uma das razes por que sempre permaneceu firme na f, vivendo e
trabalhando nas " Alturas " palacianas sem se corromper.
Davi deu o mesmo testemunho no Salmo.18:33..."E me firmou nas minhas alturas".
Deus pode guardar o crente nas altas posies, sejam quais forem que venha a ocupar.
Muitos crentes, ao subirem nesse sentido, infelizmente comeam a " Descer "
espiritualmente. O caminho certo nesses casos o da Orao e da Palavra, como fez
Daniel.
Uma coisa tocante nesta Orao de (Daniel.9:3-19) o fato de ele confessar os pecados
da sua nao como se fossem os seus. Dessa forma Daniel identificou-se com o seu povo.
(Dn.9:5).." pecamos, e cometemos iniqidade, e procedemos impiamente, e fomos
rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos;
Daniel sabia conjugar os verbos Biblicos na primeira pessoa
Um Anjo na Misso da Resposta Orao (Dn.9:20-23)

(D.9:21).." estando eu, digo, ainda falando na orao, do varo Gabriel, que eu tinha visto
na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente e tocou-me hora do sacrifcio da
tarde.
Daniel no chegou a concluir a sua Orao. A resposta divina veio antes da sua concluso!
Deus mobilizou um dos anjos mais proeminentes para isso - Gabriel.
o
Porque o mais proeminente? Porque o anjo Gabriel declarou que seu local de
permanncia na presena de Deus..
(Lc.1:19).." E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de

Deus, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas".
A sublime misso do anuncio do nascimento do Senhor Jesus foi-lhe confiada, bem como
a do seu precursor - Joo Batista....(Lc.1:11-22; Lc.1:26-38).
o
(Dn.9:21).." veio voando rapidamente.
CARLOS HENRIQUE
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Anjos so seres celestiais que se deslocam com rapidez incrvel, alm da

concepo da mente humana.
Os anjos santos so liderados por Miguel, o arcanjo (Isto , o chefe dos anjos).
Os anjos maus, decados, so chefiados por Lcifer, o arcanjo que pecou e

revoltou-se contra Deus.
(Dn.9:21).." tocou-me hora do sacrifcio da tarde.

o
Os Judeus tinham dois sacrifcios dirios contnuos:
Pela manh.
E a tarde.
O sacrifcio da tarde era oferecido no crepsculo, isto ao por do sol (Ex.29:4,8).

uma boa coisa comear e terminar o dia com Orao.
(Dn.23).." Porque s mui amado. Que maravilha da graa de Deus, e do seu amor, ser
amado no cu!
SETENTA SEMANAS
Setenta Semanas Esto determinadas sobre o teu povo..(Dn.9:24).
a. Extinguir a transgresso
b. Dar fim aos pecados
c. Expiar a iniqidade
d. Trazer a justia eterna
e. Sela a viso e a profecia
f.
Ungir o Santo dos santos
Circunstncias e observaes sobre a profecia das Setenta Semanas:

a) Findaram-se os 70 anos e no ocorria o repatriamento dos judeus..(Dn.9:2; Jr.25:11-12;29:10).
b) Por que 70 anos de cativeiro e nem mais nem menos? Tratava-se de disciplina de Israel por
quebra deliberada dos preceitos divinos (Leviticos.25:3-5; 26:14,33-35; Cronicas.36:21).
CARLOS HENRIQUE
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O cativeiro de Jud foi, em grande parte, fruto da desobedincia dos Judeus quanto s
palavras do Senhor.
Vemos na passagem de Levticos que Deus determinou a observncia de uma ano
Sabtico, ou de Descanso, quando a terra descansava. Isso devia ser observado cada 7
anos.
Ora, durante os quase 500 anos que vo da monarquia de Israel ao seu cativeiro, eles no
cumpriram o preceito do Senhor.
o
Resultado: Deus mesmo fez a terra repousar, mantendo seus maus " Inquilinos "
fora por 70 anos.
Ora, 70 anos o total de anos Sabticos ocorridos no espao de 490 anos.

(IICron.36:20-21).." E os que escaparam da espada levou para a Babilnia; e fizeram-se
servos dele e de seus filhos, at ao tempo do reino da Prsia,
(V.21).." para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, at que a
terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da desolao repousou, at que os
setenta anos se cumpriram.
Deus lida muito bem com pessoas e naes que quebram as suas leis, mesmo as civis,
como esta que acabei de mencionar.
c) As Setentas Semanas da profecia em foco (Dn.9:24-27) so Semanas de anos; no de dias.
Eis o porque disso:
O original no diz " SEMANA ", e sim "SETES " (Setenta Setes).
Quando se trata de semana de dias, como em (Dn.10:2,3), acrescentado, em hebraico, a
palavra para dias: "YAMIN " .
Bblica a expresso "Semana de anos". (Ler Lv.25:8; Nm.14:34; Ez.4:7).
Aplicao prtica de uma "Semana de anos" (Gn.29:20-27).
Os seis ditosos eventos preditos, a respeito de Israel, em (Dn.9:24), ainda no se
cumpriram.
Em (Dn.9:27), por ocasio da ltima das Setenta Semanas, a Bblia diz:
(Dn.9:27).." E ele far firme aliana com muitos por uma Semana"
algo ridculo um pacto entre naes por uma Semana de dias, quando somente o protocolo e
as celebraes muitas vezes tomam mais de uma Semana.
d) A autenticidade desta profecia (Dn.9:24-27) foi atestada por Jesus, em (Mateus.24:15), onde
Ele mostra que a ltima das Setenta Semanas ainda futura, uma vez que o fato ali citado por
Jesus ainda no ocorreu depois que Ele proferiu aquelas palavras.
A Diviso das 70 Semanas em Trs Grupos.

(V.25).." Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao
Messias, o Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as ruas e as tranqueiras se
reedificaro, mas em tempos angustiosos.
CARLOS HENRIQUE
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(V.26).." E, depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais; me o
povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma
inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
(V.27).."E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far
cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso
at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
A leitura acima efetuada mostra que as Semanas esto divididas em (3) Trs grupos.
Sendo Semanas de anos, totalizam 490 anos.
Os (3) Trs grupos so:
a) Um de 7 semanas.
b) Um de 62 semanas.
c) E uma de uma semana..
Comparando-se (Apocalipse.12:6 com 13:5) v-se que o ano Bblico ou proftico de 360 dias,
pois 1.260 dias d 42 meses de 30 dias.
Tambm em (Genesis.7:11 e 8:4) temos a expresso "Cinco Meses", e em (Genesis.7:24 e 8:3,
vemos que esses cinco meses eqivalem a 150 dias, ou seja, 5 meses de 30 dias, o que significa
anos de 360 dias na Bblia.
O calendrio religioso de Israel era lunar. A lua nova marcava o incio dos meses, sendo essa uma
ocasio festiva. Esse ano era de 354 dias, mas nos fatos gerais e nas profecias era arredondado
para 360 dias. O calendrio solar posterior, e relacionado comas estaes do ano.
CARLOS HENRIQUE
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a) O Primeiro Grupo de Semanas - 7 semanas ou 49 anos. (Dn.9:25).

Esse perodo comearia com a expedio do decreto de reconstruo de Jerusalm, o qual foi
baixado em 45 a C por Artaxerxes Longmano, de acordo com as maiores autoridades no
assunto.
Em (Neemias.2) descreve a ocasio desse decreto; Neemias foi comissionado pelo rei para dar
cumprimento a esse ato.
De acordo com a profecia em estudo, no fim dos 49 anos a cidade de Jerusalm estaria
reconstruda (ano 397 aC).
Houve dois decretos ligados reconstruo de Jerusalm, que muitos estudiosos da Bblia
confundem.
Um em 457 aC, de embelezamento do templo e restaurao do culto, a cargo de Esdras

(Ed.7).
O outro foi o da reconstruo dos muros e, portanto, da cidade, a cargo de Neemias.
deste que estamos tratando - foi baixado o ato em 445 aC. A partir da, comearia a contagem
das (70) Setenta Semanas Profticas.
b) O Segundo Grupo de Semanas - 62 Semanas ou 434 anos (Dn.9:25-26).
Nesse perodo surge o Messias e morto.
A cidade de Jerusalm destruda e h guerras at i fim.
Os 434 anos vo de 397 aC, at os dias da morte de Jesus Cristo.
Logo depois ocorreu a destruio de Jerusalm pelos Romanos, em 70 dC.
(V.26).." E, depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais; e o povo
do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao;
e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
Conforme o versculo acima, aps a morte de Jesus seguiu-se a destruio de Jerusalm.
Assim, de acordo com a profecia lida (V.26), o Messias morreria antes da destruio da cidade, o
que de fato ocorreu.
Um retrospecto histrico do nosso calendrio.
O nosso calendrio, isto , o que est em uso entre ns, foi primeiramente organizado por
Rmulo, tido como o primeiro rei de Roma.
Tinha (10) dez meses. Numa Pomplio - outro rei de Roma - acrescentou-lhe dois meses.
Jlio Csar reformou-o posteriormente.
Em 526 dC. Dionsio elaborou novo calendrio, mas enganou-se nos clculos, resultando um erro
de atraso de quase 5 anos.
CARLOS HENRIQUE
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O ano 33 do atual calendrio corresponde ao 29 do calendrio correto, mas inexistente.

No vamos tratar desse assunto minuciosamente, mas o estudante que ignorar isso ver-se- em
complicaes quando quiser situar a revelao divina no tempo, quando lidar com os tempos do
Novo Testamento.
c) O Terceiro Grupo de Semanas - o de uma semana, isto 7 anos. (Dn.9:27).
(V.27).."E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far
cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso
at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
Esta semana que lemos acima (V.27) Futura.
Para ver isso bastante comparar o (Dn.9:27) com as palavra de Jesus em....
(Mateus.24:15).." Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta
Daniel, est no lugar santo (quem l, que entenda),
Portanto esse assunto ainda no se cumpriu, mas seguramente se cumprir.
Esta ltima Semana no comear enquanto Israel estiver fora da sua terra, disperso, o que pode
ser visto em....
(V.26).." E, depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais; e o povo
do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao;
e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
No comeo desse sculo, Israel iniciou a volta Palestina e continua o retorno enquanto escrevo
estas linhas (Ver o Estudo: O Arrebatamento da Igreja, e Israel, o Relgio Escatolgico de
Deus, (basta pedir e eu mando).
H um intervalo de tempo entre 69a e a 70a Semanas indicando no (Dn.9:26), pela expresso " e
at o fim " .
Neste intervalo (Que j vai para 2.000 anos), enquanto Israel rejeitado...
(Lc.13:34-35)..." Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos
debaixo das asas, e no quiseste?
(V.35).." Eis que a vossa casa se vos deixar deserta. E em verdade vos digo que no me vereis
at que venha o tempo em que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor!
Portanto nesse intervalo que Israel rejeitado a Igreja formada e Arrebatada para o cu.
Realmente, luz de (Dn.9:24), a profecia das Setenta Semanas nada tem com a Igreja, a no ser
indiretamente, como j mostrei, no caso do Intervalo: "e at o fim ".
Aps o Arrebatamento da Igreja ter inicio ento a 70a Semana - os (7) Sete anos em que
ocorrer a Grande Tribulao, a qual descrita em detalhes em Apocalipse captulos 6 a 18.
assombrosa a preciso da profecia Bblica!
CARLOS HENRIQUE
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Anlise resumida das Setenta Semanas.

Essas Semanas tratam das provaes e sofrimentos pelos quais Israel ter de passar antes que o
seu libertador aparea, para que, como diz o final do (V.24) da profecia em estudo, os pecados de
Israel tenham fim, e para trazer a justia eterna.
(Dn.9:24).." Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade,
para extinguir a transgresso, e dar fim aos pecados, e expiar a iniqidade, e trazer a justia
eterna, e selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos.
Estas "Semanas" no se referem Igreja, mas a Israel.
Porque?
(Dn.9:24).." Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo (O povo de Daniel, Judeus) e
sobre a tua santa cidade (A cidade de Jerusalm).
a) "Setenta Semanas esto determinadas".
Tero seu fiel cumprimento, pois esto determinadas por Deus.
b) As seis coisas preditas, que esto para acontecer durante as Setenta Semanas (Ou 490 anos)
a Israel.
"Fazer cessar a transgresso" . O tipo de transgresso do seu povo, que Daniel acabava
de confessar em Orao.
"Dar fim aos pecados". O sentido original de deter, restringir. O mesmo vocbulo
original traduzido " Tornar inativo" .
"Expiar a iniquidade". A obra realizada por Cristo no Calvrio operar ento em
favor
de Israel.
"Trazer a justia eterna". Isto ter lugar em Israel pela transformao interior, conforme o
que est escrito em...(Jr.31:33-34)
1) "Selar a viso e a profecia". Quando o povo andar em retido, abandonando as suas

transgresses, a viso e a profecia podem ser seladas..(Jr.31:34).
2) "Ungir o Santo dos santos". Certamente isto tem a ver com a purificao do templo de
Jerusalm que foi profanado pela "Abominao desoladora" mencionada em...
(Dn.11:31).." E 8sairo a ele uns braos, que profanaro o santurio e a fortaleza, e tiraro o
contnuo sacrifcio, estabelecendo a abominao desoladora.
E qual se referiu Jesus em.... (Mt.24:15).." Quando, pois, virdes que a abominao da
desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo (quem l, que entenda)
c) Estas seis coisas, para terem lugar, necessrio se faz que Cristo venha e que Israel seja
restaurado e convertido.
(Dn.9:25).." Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at
ao Messias, o Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as ruas e as tranqueiras se
reedificaro, mas em tempos angustiosos.
CARLOS HENRIQUE
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1) "Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm". Aqui temos a
indicao do tempo em que comearia a primeira Semana.
Essa ordem ou decreto, como j falei (Ne.2:1), foi entregue a Neemias para sua execuo no ano
445 aC.
2) "At o Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas". Isso totaliza 69 semanas
de anos, ou seja, 483 anos.
o tempo que vai da reconstruo de Jerusalm pelos repatriados at a morte e ascenso do
Messias.
(Dn.9:26).." E, depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais; e o
povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma
inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
a) "Sessenta e duas semanas". A isso acrescentem-se mais as 7 semanas do (Dn.9:25), como
que perfaz 69 semanas at a morte e ascenso de Jesus.
b) "Ser tirado o Messias". (Ou morto o Ungido, ler (Isaias.53:8) onde isso
explicado).
mais bem
(Isaias.53:8).." Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto
foi cortado da terra dos viventes e pela transgresso do meu povo foi ele atingido.
c) "E no ser mais". (E j no estar, ler (Mateus.23:39).
(Mt.26:39).." Porque eu vos digo que, desde agora, me no vereis mais, at que digais: Bendito o
que vem em nome do Senhor!
d) " e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio". Jerusalm foi destruda
no ano 70 dC.
O povo que a destruiu foi o romano. Logo, de acordo com as palavras deste versculo, de rea
do antigo Imprio Romano que deve proceder ao futuro Anticristo.
Essa rea inclua a Grcia, que era parte do dito imprio, bem como os demais territrios situados
em todo o contorno do mar Mediterrneo.
e) "O seu fim". Isto , o fim da cidade (Jerusalm) e seu santurio (O templo).
Isso fala de sua destruio no ano 70 d C, qual j me referi.
f)
"Ser como num diluvio". Isto , ser irresistvel e esmagador, assim como foi quando Tito, o
General, arrasou a cidade e o povo, com suas tropas.
g) "E at o fim haver guerra". Esse tempo indefinido entre as Semanas 69 a e 70a no contado
como parte delas como est bem claro mediante o exame dos versculos 26 e 27.
CARLOS HENRIQUE
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Tal tempo no determinado: "At o fim", j vai para 2.000 anos! esse tempo em que a Igreja
est sendo constituda, edificada, e preparada para ser Arrebatada da Terra para o cu.
Os eventos desse tempo no concernem a " Teu povo e tua santa cidade" (isto , de Daniel).
Por que o tempo chamado "At o fim", situado entre a 69a e a 70a semana no contado
quanto a Israel?????
'E pelo fato de Israel durante esse tempo estar fora de sua terra, o que ocorreu aps o ano 70
dC. At 1.948.
Mas o certo que h ainda muitos milhes de Judeus fora da Palestina.
h) "Desolaes so determinadas". Os tempos do fim sero caracterizados por guerras e suas
misrias.
(Dn.9:27).." E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e
isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
Cinco coisas tero lugar durante a ltima "Semana", os sete anos de ascendncia do Anticristo:
O Anticristo far uma aliana de peso, com os judeus, por sete anos. Note as palavras da
profecia "Far firme aliana".
A aliana ele (O Anticristo) a quebrar no meio da semana, isto , decorridos trs anos e
meio.
A Grande Tribulao ter inicio sobre Israel. "Sobre a asa das abominaes vir o
assolador".
O Anticristo dominar "At que a destruio....se derrame sobre ele".
Cristo aparecer para destruir o Anticristo e suas hostes, livrando assim Israel da
destruio total quando toda esperana de salvao estiver perdida..."At que a destruio
que est determinada, se derrame sobre ele". Isso ocorrer na Batalha do Armagedom...
(Ver estudo sobre O Arrebatamento da Igreja Israel, o Relgio Escatologico de Deus).
OBSERVAES SOBRE O (V.27):

(Dn.9:27).." E ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e
isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.
"Ele". Trata-se do Anticristo.
"Far firme aliana". Deve ser uma falsificao do divino concerto prometido por Deus em
(Jr.31;31-333).
"Com muitos ". Uma referencia ao povo de Israel, j reunido em sua terra.
"Por uma semana". a ltima das Setentas Semanas profticas , que ter lugar na terra,
aps o Arrebatamento da Igreja.
"Na metade da Semana". Isto , aps trs anos e meio (Ler Daniel.7:24-25;
Apocalipse.11:2-3; 12:6,14; 13:5).
CARLOS HENRIQUE
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Nos ltimos trs anos e meio ocorre a Grande Tribulao propriamente dita, de que falou Jesus
em (Mt.24).
Disso tambm se ocupa o livro de Apocalipse, nos captulos 11 ao 18.
a) "Far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares". Isso demonstra que o templo de Jerusalm
estar ento reconstrudo.
Disso faliu Jesus em (Mt.24:15b ( Est no lugar santo"). Ver tambm 2Ts.2:3-4).
b) "Sobre a asa das abominaes". Esta expresso de mui difcil interpretao. O termo
"Abominao" muito usado na Bblia para significar dolos.
Comparando-se as passagens de Dn.11:31; 12:11 e Mt.24:15, v-se que se trata de um dolo
que ser colocado no lugar Santo do templo, que estar ento reconstrudo.
Outras passagens que falam da reconstruo do templo so 2Ts.2:4 e Ap.11:1-2
c) "Vir o assolador". Uma referencia ao Anticristo.
d) "At que a destruio, que est determinada se derrame sobre ele". Essas palavras da
profecia referem-se derrota total e completa do Anticristo e seus exrcitos confederados, ao
descer Jesus em Glria sobre o Monte Das Oliveiras, conforme est registrado em (Zac.14:15; Mt.24:30; Atos.1:11; Ap.19:11-16).
Sim a ltima semana culminar com a vinda de Jesus em gloria com todos os seus santos para
socorrer Israel, destruir a Besta e seus exrcitos, e julgar as naes.
Vir em seguida o Milnio, que ser uma preparao do mundo por mil anos, sob o governo de
Cristo, seguindo-se o juzo Final ou do Grande Trono Branco, e o perfeito Estado Eterno,
conforme...
(1Co.15:24-25).." Depois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando
houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora.
(V.25).." Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps.
(Ap.20:5-6).." Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a
primeira ressurreio.
(V.6).." Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no
tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele mil
anos.
com o Milnio que ter incio o cumprimento das seis bnos de Deus sobre Israel, preditas no
Versculo 24 da profecia que acabamos de estudar.
(Dn.9:24).." Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade,
para extinguir a transgresso, e dar fim aos pecados, e expiar a iniqidade, e trazer a justia
eterna, e selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos.
Estudo do Apocalipse
CARLOS HENRIQUE
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Jesus Cristo fez questo de revelar e preservar o Apocalipse. Como servos dele, devemos dar
importncia a este livro, assim como damos a todas as outras Escrituras. O Apocalipse,
certamente, apresenta alguns desafios especiais para os leitores modernos, mas no devemos
fugir de sua mensagem s porque encontramos algumas dificuldades.
A inteno destes estudos de ajudar cada participante a adquirir uma compreenso bsica do
significado do Apocalipse. Para isso, sero necessrias algumas orientaes sobre a abordagem
do livro, sobre linguagens profticas e simblicas, sobre a histria do perodo, etc. Por
valorizarmos as prprias Escrituras acima de qualquer fonte extrabblica, procuraremos sempre
informaes e exemplos bblicos para esclarecer o sentido das expresses encontradas neste
livro.
Estudaremos o Apocalipse e depois, quando possvel, consideraremos informaes histricas.
No comearemos com a Histria, e muito menos com as manchetes do dia, para interpretar a
palavra de Deus, ou para injetar nossas idias e especulaes sobre as Escrituras. Quando no
encontrarmos informaes histricas para explicar o sentido de algum aspecto de uma profecia,
ainda respeitaremos a veracidade
da palavra de Jesus Cristo acima dos registros dos historiadores.
Cada lio incluir alguns comentrios, sugestes de leituras bblicas e perguntas para frisar
pontos importantes e incentivar a leitura. Se cada aluno preparar a sua lio em casa antes de
chegar, o tempo na aula ser mais proveitoso para todos. Se encontrar alguma dificuldade, pode
tirar a dvida no perodo da aula.
A verso bblica usada na preparao desta apostila a Almeida Revista e Atualizada, 2 Edio.
Se voc acompanhar o estudo usando outra verso, poder encontrar algumas pequenas
diferenas em alguns textos.
DADOS GERAIS
Autor O apstolo Joo - 1.1,4,9-11;
Destinatrios As 7 igrejas da sia (em geral, fundadas por Paulo).
Data 95 ou 96 d.C.
Local - Patmos - ilha vulcnica, rochosa e estril, localizada a 56 km da costa da sia Menor
(Turquia). Para l eram enviados os prisioneiros na poca do imperador romano Domiciano (81 a
96). Outra hiptese defendida por alguns a de que Joo tenha estado l em algum momento do
governo de Nero (54-68).
Idioma - Grego (Ap.1.8; 21.6; 22.13).
Tema - Conflito entre o bem e o mal. A vitria de Cristo e a implantao do seu Reino.
Versculo-chave - Apc.1.7.
Versculo-esboo Apc.1.19.
O QUE APOCALIPSE?
Esta palavra, de origem grega, significa "revelao". Revelar mostrar, tirar o vu, desvendar.
Falamos do Apocalipse como algo oculto. Porm, trata-se de uma revelao. O livro revela que
Deus tem um plano, cujo desfecho a vitria de Cristo. Podemos no saber o que a besta, mas
CARLOS HENRIQUE
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sabemos que ela ser vencida pelo poder de Deus. Esta revelao est clara e evidente no
Apocalipse.
Caractersticas particulares - nico livro bblico com bno e maldio relacionadas ao seu uso
(1.3 e 22.18-19).
Classificao - livro proftico. (nico do NT embora haja blocos profticos em outros livros como
em Mt.24, Mc.13, Lc.21, etc.).
Personagem central - O Cordeiro.
Destaques - Verbo vencer (Apc. 2 e 3; 12.11; 15.2; 17.4; 21.7);
Testemunho (Apc.1.2,9; 6.9; 12.11,17; 19.10; 20.4; 22.18,20).
Verbo vir (referente vinda de Cristo) (Apc. 1.4,7,8; 2.5,16; 3.3,11; 4.8; 22.20).
O Apocalipse contm, logo no incio, uma mensagem de bno para os seus leitores. "Bemaventurado aquele que l, e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela esto escritas, porque o tempo est prximo." (Ap.1.3). O texto nada
diz sobre a compreenso, mas sobre o conhecimento. desejvel que entendamos o Apocalipse.
Se, porm, no entendermos, este no deve ser o motivo para que o abandonemos. Precisamos
ler, ouvir, estudar, guardar o seu contedo. Pode ser que muitas de suas profecias no possam
ser compreendidas antes de se cumprirem. Contudo, se as conhecemos, poderemos reconheclas quando se cumprirem e, reconhecendo, poderemos tomar as atitudes certas no momento
certo. Jesus disse: "... quando virdes... a abominao da desolao... ento, os que estiverem na
Judia fujam para os montes." (Mt.24.15). Portanto, quando certos fatos ocorrerem, ns
poderemos identific-los, caso estejamos munidos do conhecimento proftico.
O GNERO APOCALPTICO
Esse foi um estilo literrio que se destacou principalmente entre os anos 210 a.C. e 200 d.C. Seu
ambiente de origem era uma poca de tribulao para povo de Deus. Diante de circunstncias
que incluam opresso, perseguio, exlio ou domnio estrangeiro, os escritos apocalpticos
traziam uma mensagem de esperana atravs de uma linguagem enigmtica. Seu objetivo era
reanimar judeus ou cristos, trazendo-lhes profecias a respeito da futura interveno divina para
libertar o seu povo, restituindo-lhe a glria usurpada.
Muitos "apocalipses" surgiram, tendo como principal modelo o livro de Daniel. Este foi escrito
durante o exlio Babilnico e trazia uma mensagem sobre o Reino de Deus que viria destruindo
todos os reinos opressores. Da em diante, muitos livros apocalpticos foram produzidos. Um dos
momentos de opresso vividos por Israel foi o domnio romano, produzindo assim mais uma
ocasio propcia a esse tipo de literatura, que muitas vezes inclua profecias messinicas.
Diversos escritos desse tipo no foram reconhecidos como cannicos. Como exemplos podemos
citar o Apocalipse de Baruque, Apocalipse de Pedro, O Pastor de Hermas, A Assuno de Moiss,
A Ascenso de Isaas, O livro de Jubileus, Os Salmos de Salomo, Os Testamentos dos Doze
Patriarcas, I Livro de Enoque, II Livro de Enoque, II Esdras e IV Esdras.
O Apocalipse de Joo se encaixa perfeitamente nessa corrente literria. Contudo, seu
messianismo no se encontra vago como em outros escritos. Nele, o Messias claramente
identificado como sendo o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Este o nico livro desse
gnero no Novo Testamento. Contudo, existem blocos apocalpticos em outras partes da bblia.
Por exemplo: Daniel 7 a 12, Isaas 13,14, 24, 25, Ezequiel 1, 28 a 39, Zacarias 9 a 14, Mateus 24,
Marcos 13, Lucas 21, I Tessalonicenses 5 e II Tessalonicenses 2. .
CARLOS HENRIQUE
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CARACTERSTICAS, CONTEDO E AUTORIA DOS LIVROS APOCALPTICOS

Caractersticas e contedo: Mensagem de esperana, escatologia, interveno divina, vises,
smbolos, criaturas estranhas, mensagem oculta, uso de pseudnimos, profecias e apelo
imaginao.
O Apocalipse de Joo s no se encaixa no quesito pseudnimo. Os escritores apocalpticos
normalmente no assinavam suas obras. Muitos colocavam algum outro nome famoso e
reconhecido, como Enoque, Salomo, etc., para darem mais credibilidade ao livro. Joo, porm,
colocou seu prprio nome, conforme vemos no livro (Ap.1.1,4,9-11). Tal autoria reconhecida pela
maior parte dos crticos e comentaristas. H quem diga que algum usou o nome de Joo, mas
essa hiptese no tem muitos adeptos.
Alguns detalhes do livro reforam a crena na autoria joanina. Jesus apresentado como o Verbo
de Deus e o Cordeiro (Ap.19.7,13), exatamente como acontece no evangelho de Joo (1.1,29). A
palavra "testemunho" se destaca assim como acontece no evangelho e na primeira e terceira
epstolas. Notamos assim "a mo" de Joo no Apocalipse.
GNESIS X APOCALIPSE
Existe um paralelo evidente entre Gnesis e Apocalipse, conforme se observa pelos itens a seguir:
GNESIS
APOCALIPSE
Incio
Fim
Criao da terra
Nova terra
Criao do cu
Novo cu
Criao do sol
A Nova Jerusalm no precisa do sol
Vitria de Satans
Derrota de Satans
Ado
Cristo
Eva
Igreja (noiva)
Entrada do pecado
Fim do pecado
Maldio
Fim da maldio
Bloqueado caminho rvore da vida.
Acesso rvore da vida.
CIRCUNSTNCIAS E OBJETIVO
Na poca em que o Apocalipse foi escrito, a igreja estava sofrendo muito por causa da
perseguio do Imprio Romano. Joo estava preso em Patmos e todos os outros apstolos do
primeiro grupo haviam morrido. Seria natural que muitos comeassem a questionar se aquele no
seria o fim do cristianismo. Ser que a igreja resistiria quela fria das foras do mal?
O livro de Joo vem mostrar o futuro: o castigo dos mpios, a volta de Cristo, seu triunfo
juntamente com a igreja e o estabelecimento do Reino de Deus. O Imprio Romano no
prevaleceria contra os desgnios divinos.
CARLOS HENRIQUE
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A LINGUAGEM SIMBLICA
A linguagem direta tem suas limitaes. A transmisso de uma mensagem complexa pode exigir
uma infinidade de palavras e ainda assim ficar obscura. Alguns fenmenos, experincias e
elementos naturais no podem sequer ser explicados de modo compreensvel. Como podemos
explicar a um cego de nascena o que seja cor? Qualquer explicao, por mais correta e cientfica
que seja, no lhe dar nenhuma idia a respeito do assunto.
Como explicar um sabor, um cheiro ou um som? Nenhuma informao substituir a experincia.
As palavras sero inteis. Nesses momentos de dificuldade, sempre procuramos um elemento de
comparao. Buscamos algo que j seja do conhecimento do ouvinte e usamos para dar uma
idia a respeito do que queremos dizer sem ter encontrado palavras adequadas.
Se temos esse problema em relao a elementos naturais, o que dizer dos espirituais, cuja
essncia nem sabemos definir? O esprito uma realidade bblica. Contudo, sua definio ou
identificao de "substncia" algo fora do nosso alcance. O que dizer ento de Deus, da
trindade, do cu e das realidades celestiais? Por isso, a bblia usa tanto a linguagem simblica.
Por outro lado, como se diz, "uma imagem vale mais que mil palavras". Ento, at mesmo lies
relativamente simples so transmitidas atravs de figuras, propiciando assim um recurso poderoso
que leva a mensagem de forma concentrada, fixando-a na mente do receptor.
Por exemplo, quando Jesus disse que era o "po da vida" (Jo.6.35), ele buscou um elemento do
cotidiano dos seus ouvintes para mostrar que ele vinha suprir a necessidade espiritual do homem.
Quando a bblia fala em "reino de Deus", est buscando na monarquia, sistema de governo
comum naquela poca, uma srie de princpios existentes na relao rei-sdito que deveriam
existir na nossa relao com Deus. A linguagem simblica traz muito contedo em poucas
palavras. Assim, se usamos o leo como smbolo, logo nos vem a mente sua ferocidade, sua
coragem, sua fora, sua fome, sua beleza, sua "majestade", etc. Se falamos em cordeiro, estamos
destacando sua cor e sua ndole como smbolos de pureza, inocncia, docilidade, submisso, etc.
Todos ns estamos bastante acostumados linguagem simblica. Utilizamos diariamente tais
recursos para enriquecer nossa fala. Estamos sempre fazendo comparaes implcitas ou
explcitas de modo automtico.
Os escritos apocalpticos tm ainda um motivo a mais para usar a linguagem simblica: era a
necessidade de criptografar a mensagem, de modo que os inimigos nada compreendessem a
respeito da mesma. S os destinatrios poderiam decifr-la.
QUESTES DE INTERPRETAO
TEXTO SIMBLICO OU LITERAL?
Este um dos maiores dilemas que envolvem o estudo bblico. O que literal e o que
simblico? Encontramos ambos os casos dentro das Escrituras. Ento o problema se torna maior:
como discernir o literal do simblico? Tal tarefa nem sempre fcil. Muitas vezes difcil e, em
algumas situaes, parece impossvel, a no ser que tenhamos uma iluminao divina.
A histria de Ado e Eva literal ou simblica? Tais personagens so reais ou fictcios? O profeta
Jonas foi mesmo engolido por um peixe ou trata-se de uma parbola? Entendemos como literais
ambos os casos, uma vez que o prprio Jesus citou a histria de Jonas como fato e Paulo citou
Ado e Eva da mesma forma. Contudo, isso no convence queles que vem toda a bblia como
algo figurativo. Se todo o contedo bblico for simblico, ento anula-se o seu aspecto concreto. A
bblia seria ento comparvel a qualquer obra de fico e o cristianismo seria lendrio. Por outro
lado, se todo o seu contedo for considerado literal, ento muitas passagens se tornaro
inexplicveis ou absurdas. Por exemplo: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
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vida eterna." (Joo 6.54). Logicamente, Jesus estava utilizando linguagem simblica. Muitos dos
seus ouvintes o interpretaram literalmente e o resultado foi o escndalo (Joo 6.52). Da mesma
forma, quando Jesus disse que Nicodemos precisava nascer de novo, aquele doutor da lei tomou
suas palavras de modo literal. O mesmo entendimento foi aplicado sobre "derrubar o templo e
reconstrui-lo em trs dias". Precisamos de discernimento para no cairmos no mesmo erro.
Muitas vezes, a falta de f que faz com que algumas pessoas considerem como simblico um
texto literal. Por exemplo, a ressurreio de Cristo pode ser to inacreditvel para alguns, que
podem acabar considerando-a um smbolo.
Encontramos na bblia diversas situaes que envolvem o literalismo e o simbolismo:
Texto literal
aquele que se refere a fatos. So histrias ou profecias. Se desconsiderarmos seu carter
literal, estaremos anulando as palavras de Deus. Por exemplo, a crucificao de Jesus est
relatada em um texto literal (Mt.27).
Texto simblico
aquele que utiliza linguagem figurada. Por exemplo, a parbola do filho prdigo (Lc.15).
Termo literal e simblico alternadamente
Uma palavra pode ser usada literalmente em uma passagem bblica e como smbolo em outra.
Por exemplo, as estrelas no Salmo 8.3 so literais. Em Apocalipse 1.20, as estrelas so
simblicas, representam anjos. Em Apocalipse 9.1, a estrela simblica e parece representar uma
pessoa ou um anjo. Em Apocalipse 8.10-12, a estrela pode ser simblica ou literal. Nesse caso,
no podemos afirmar com certeza. Vemos, portanto, que uma palavra pode ser usada de vrias
formas na bblia. Isso mostra que no podemos fazer uma regra e achar que toda estrela na bblia
seja um smbolo.
Texto literal e simblico simultaneamente
A histria de Abrao literal. O povo de Israel est a para comprovar isso. Aquele episdio de
Abrao levando Isaque para ser sacrificado literal. Foi um fato histrico. Mas, ao mesmo tempo,
usando de alegoria, Abrao pode representar Deus, Isaque pode ser visto como um smbolo de
Jesus e o sacrifcio pode representar a crucificao. Assim, um texto literal pode ter um aplicao
simblica. Desse modo podemos ver inmeros fatos no Velho Testamento. possvel, numa viso
simblica, extrair-lhes as lies sem negar-lhes o aspecto literal.
O batismo e a ceia mencionados na bblia so literais e ao mesmo tempo simblicos. So fatos
ocorridos mas sempre representando uma realidade espiritual. O mesmo acontece com a ceia do
Senhor.
Smbolo com mais de um sentido alternadamente
Alguns termos, quando usados como smbolos, podem ter um sentido em um texto e sentido
diferente ou at contrrio em outra passagem. Por exemplo, o leo representa Cristo em um texto
(Ap.5.5) e Satans em outro (I Pd.5.8). A "estrela da manh" representa Cristo em um texto
(Apc.22.16) e o Diabo em outro (Is.14.12). No temos nisso nenhuma confuso. Um smbolo
usado na bblia como um recurso didtico e no de forma mstica, como se aquele animal
estivesse "consagrado" para representar sempre determinada pessoa. No podemos, portanto,
fazer uma regra. Cada texto pode apresentar uma situao diferente. Existem porm, elementos
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na literatura ou na tradio judaica que nos permitem enxergar alguns padres de simbologia,
conforme veremos na seqncia.
O SIMBOLISMO NO APOCALIPSE
Joo viu realidades espirituais indescritveis. Notamos seu esforo para explicar o que estava
vendo, ouvindo e sentindo. Ele faz diversas comparaes na tentativa de transmitir aos leitores
suas impresses. Assim, os termos "como", "semelhante" e o verbo "parecer" so utilizados para
dar uma idia das extraordinrias vises do autor. Em outros momentos ele no faz comparaes
explcitas mas usa as figuras de forma direta, fazendo comparaes implcitas.
Algumas ocorrncias de "como" - 1.10,14,15; 2.18,27; 4.1,6,7; 6.1,6,12,13.
Algumas ocorrncias de "semelhante" - 1.13; 2.18; 4.3,6,7.
Verbo "parecer" - 9.19.
Os smbolos usados pelo autor eram bem familiares para os seus destinatrios. Livros selados,
trombetas, carros puxados por cavalos, letras gregas, tudo isso era do conhecimento das pessoas
que receberiam o Apocalipse. Ao lermos, precisamos saber o que cada coisa significa e qual era o
seu sentido naquela poca. Talvez no consigamos isso para todos os itens envolvidos, mas este
o caminho a ser trilhado pelo intrprete.
Quando pensamos em livros, logo imaginamos blocos de pginas de papel envolvidas por capas
protetoras. Os livros mencionados em Apocalipse, porm, eram rolos de pergaminho, peles de
animais. Eram livros selados. Quando pensamos em selo, logo imaginamos pequenos adesivos
utilizados pelos correios. Porm, os selos do apocalipse so lacres, a exemplo daqueles que os
reis usavam para fechar suas correspondncias, de modo que as mesmas no pudessem ser
violadas no meio do caminho. O selo tinha a marca do anel do rei. Portanto, se algum o
quebrasse, no poderia fazer outro igual para substitu-lo.
Estes so apenas alguns exemplos para mostrar que a interpretao do Apocalipse, como
tambm de outras passagens bblicas, depende muito do conhecimento sobre a antigidade,
principalmente do que se refere ao povo judeu, sua histria, seus costumes e tradies. Sem esse
conhecimento, sempre correremos o risco das interpretaes anacrnicas. No podemos
interpretar o texto bblico apenas com o sentido atual das palavras ou com base no gosto ou na
opinio pessoal. A hermenutica agradece.
O simbolismo do Apocalipse utiliza como figuras: fenmenos naturais, cores, minerais (pedras
preciosas), animais, relaes humanas e at nomes significativos da histria judaica como
Jezabel e Balao.
Fenmenos ou elementos naturais e seus significados
ELEMENTO
SIGNIFICADO
OBSERVAO
Ar
Vida
nossa necessidade mais

urgente
Tempestade (raios, troves,

relmpagos, saraiva)
Perturbaes na vida
Fogo
Purificao ou destruio
Pedras preciosas
Algumas vezes representa
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pessoas.
Mar
Insegurana, perigo, algo sinistro.
oposto da terra firme.
Cores e seus significados

COR
SIGNIFICADO
OBSERVAO
Preto
Luto, sofrimento
Vermelho (sangue)
Morte ou redeno
relacionado a Cristo s vezes
Vermelho (prpura)
Realeza
roupa dos reis
Amarelo plido
Fome
Amarelo ouro
Santidade de Deus
Verde
Esperana
Branco
Pureza, justia
Obs. elementos do
tabernculo
Trono, vestes, cabelos, etc.
NUMEROLOGIA
A numerologia tem sido bastante valorizada atualmente devido onda crescente de misticismo
que envolve nossa sociedade. Os nmeros tm sido considerados elementos de sorte e azar, e,
por meio deles, muitos adivinhadores tentam prever o futuro das pessoas. Alguns povos utilizaram
as prprias letras do alfabeto como algarismos, atribuindo-lhes valor numrico. Assim, um nome
pode ser transformado em nmeros e ter seu valor totalizado. Isso ocorreu, por exemplo, com
algumas letras do alfabeto romano e tambm com o hebraico. O fato de se obter um valor para
um nome no nos diz nada, a no ser que os nmeros representem algum valor moral ou
espiritual, uma bno ou uma maldio.
A tradio judaica relaciona alguns nmeros a determinados conceitos religiosos ou csmicos:
NMERO
SIGNIFICADO
Unidade
Fortaleza, confirmao
Divindade
Mundo fsico
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SENTIDO REFORADO
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Perfeio humana
Homem, falha humana
Perfeio, plenitude
40
Provao
70
Sagrado
12
Religio organizada.
1000
Grande quantidade
666
24, 144 mil
A bblia utiliza muito o simbolismo numrico. O livro de Apocalipse usa tal recurso de forma
intensa, principalmente o nmero 7. Temos 7 igrejas, 7 candeeiros, 7 selos, 7 anjos, 7 trombetas,
7 taas, 7 espritos, 7 estrelas, etc.
ALGUNS PRINCPIOS DE INTERPRETAO
Para entender um livro, precisamos l-lo por completo. Assim, teremos uma viso geral do
mesmo. Perceberemos a inteno do autor e a sua mensagem geral. Caso contrrio, se lermos
um verso aqui e outro l de modo desordenado, terminaremos com uma coleo de retalhos
desconexos. Lendo todo o livro, vamos descobrir que ele auto-explicativo em alguns pontos,
como se v em Apocalipse 1.20.
Podemos ler o captulo 12, verso 5, onde o autor menciona o "filho varo", aquele que "reger as
naes com vara de ferro". A comparao com 19.13 a 16 nos far compreender que aquele que
"reger as naes com vara de ferro" chama-se "Verbo de Deus", "Rei dos reis" e "Senhor dos
Senhores". Logo, o prprio texto j nos mostrou quem o "filho varo": o prprio Senhor Jesus.
Tal concluso tambm se utiliza do conhecimento geral que temos da bblia. O Salmo 2 chama de
"Filho" aquele que "reger as naes com vara de ferro". O livro de Hebreus, no captulo 1, nos
informa que esse "Filho" o Senhor Jesus. Alm disso, o evangelho de Joo (1) nos diz que
Cristo o Verbo que se fez carne.
Fizemos ento um rastreamento de vrias expresses que nos possibilitam uma interpretao
inequvoca sobre o "filho varo" de Apocalipse 12.
Outro exemplo: que drago ser aquele mencionado em Apocalipse 12.3? Se lermos at o
versculo 9, teremos a resposta. No captulo 20, verso 2, a explicao repetida. O prprio texto
diz que o drago o Diabo, tambm conhecido como "antiga serpente". Que serpente essa?
Aquela de Gnesis 3. Observa-se ento que existe uma "linguagem bblica" que muitas vezes
permite que o texto de um livro possa ser interpretado por outro livro bblico.
Quem o Cordeiro de Apocalipse 5? No existe nenhum mistrio sobre tal figura, uma vez que
Joo Batista apresentou Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Joo
1.29), sendo ele o definitivo sacrifcio tantas vezes representado pelos cordeiros mortos durante
as pscoas realizadas desde a sada de Israel do Egito (x.12).
O mesmo Jesus chamado "Leo da Tribo de Jud" (Ap.5.5). A origem de tal expresso encontrase em Gnesis 49, quando Jac, prximo da morte, abenoou cada um dos seus filhos. Ao falar
de Jud, Jac profetizou sobre a vinda do Messias (Gn.49.8-12).
conclusivo tambm que, se algum no conhece a bblia de modo geral, no deve se arriscar no
terreno das interpretaes apocalpticas. Precisa comear por Gnesis.
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Outros exemplos:
A ceifa Compare Ap.14.16-20 e Mt.13.39-43.
Muitas guas Ap.17.1 e 17.15
Noiva Ap.19.7; 21.9-10; 22.17 e Ef.5.25-27.
O fundamento da Nova Jerusalm igreja - Ap.21.14 e Ef.2.20-21.
PRINCIPAIS CORRENTES DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

1 Pretrita.
Afirma que todo o apocalipse j se cumpriu. Seus defensores vem o Imprio Romano como a
representao dos inimigos descritos no livro. A queda do Imprio teria sido ento o pice do juzo
divino profetizado por Joo. A destruio de Jerusalm, no ano 70, tambm vinculada ao
Apocalipse por aqueles que localizam sua escrita durante o perodo de Nero (54-68).
2 Futurista.
Os futuristas projetam todo o cumprimento do Apocalipse para os ltimos dos ltimos dias, s
vsperas da consumao dos sculos. Afirmam que nada se cumpriu nem est se cumprindo,
mas tudo se cumprir repentinamente no futuro e em um curto espao de tempo. Esta a mais
escatolgica das interpretaes, no sentido mais extremo da palavra.
3 Histrica.
Essa corrente defende a tese de que o Apocalipse vem se cumprindo desde os dias de Joo at o
fim dos sculos. So muitos os que concordam com essa posio. Entretanto, surgem muitas
dificuldades e divergncias quando se tenta uma identificao entre os fatos ou personagens
histricos e os relatos apocalpticos.
4 Simblica, ou espiritual.
Os adeptos dessa viso se abstm de fazer ligaes entre as profecias e os fatos. Procuram
apenas extrair do Apocalipse as lies e os princpios morais ou espirituais ali contidos.
No devemos tomar uma postura extremista nessa questo, mas buscar uma viso equilibrada,
que pode levar em conta todas as quatro correntes de interpretao. Cremos em um cumprimento
histrico que, automaticamente, engloba a viso pretrita e a futurista. Por exemplo, as cartas s
7 igrejas se referiam a problemas existentes nos dias de Joo. Est cumprido. Entretanto, os
princpios espirituais ali presentes so perfeitamente aplicveis aos nossos dias. Pela sua infinita
sabedoria, Deus nos deixou uma Palavra que no perde sua validade.
Devemos nos lembrar que um relato sobre fatos ocorridos nos dias de Joo pode tambm ser
uma profecia para outra poca. Por exemplo, quando escreveu o Salmo 22, o autor estava falando
de suas prprias experincias e, ao mesmo tempo, estava profetizando sobre os sofrimentos de
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Cristo. Vistas sob este ngulo, vrias profecias apocalpticas podem ter se cumprido na queda do
Imprio Romano e terem ainda outro cumprimento mais amplo nos ltimos dias. A profecia de
Jesus em Mateus 24 parece estar ligada destruio de Jerusalm e tambm aos ltimos dias.
"Os que estiverem na Judia fujam para os montes... No passar esta gerao sem que todas
estas coisas aconteam." (Mt.24,16,34).
ESBOO DO APOCALIPSE
1. Introduo e saudaes - 1.1-8
2. Viso de Jesus glorificado - 1.9-20
3. Cartas s 7 igrejas - 2.1 a 3.22
4. Viso do trono no cu - 4.1-11
5. O livro selado e o cordeiro - 5.1-14.
6. Abertura dos 6 primeiros selos - 6.1-17.
7. Os 144 mil selados - 7.1-8.
8. Viso dos santos na glria - 7.9-17
9. Abertura do stimo selo. As quatro primeiras trombetas - 8.1-13.
10. A quinta e a sexta trombetas - 9.1-21.
11. O anjo e o livrinho - 10.1-11.
12. As duas testemunhas - 11.1-14.
13. A stima trombeta - 11.15-19.
14. A mulher e o drago - 12.1-18.
15. A besta que subiu do mar - 13.1-10.
16. A besta que subiu da terra - 13.11-18.
17. O cordeiro e os remidos no monte Sio - 14.1-5.
18. Os 3 anjos e suas mensagens - 14.6-13.
19. A ceifa sobre a terra - 14.14-20.
20. As 7 taas - 15.1 a 16.21.
21. A grande Babilnia - 17.1-18
22. A queda da Babilnia - 18.1-24.
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23. As bodas do Cordeiro - 19.1-10.

24. O cavaleiro do cavalo branco - 19.11-21.
25. O milnio - 20.1-6.
26. A derrota de Satans - 20.7-10.
27. Juzo Final - 20.11-15.
28. Novo cu e nova terra - 21.1-8.
29. A Nova Jerusalm - 21.9 a 22.5.
30. Encerramento e saudao final - 22.6-21.
OUTROS DETALHES
Nestas cartas, Jesus faz advertncias contra a frieza espiritual (2.4-5), as heresias (2.14-15), a
prostituio e falsas cerimnias (2.20-22), as obras de aparncia (3.2) e a falsidade religiosa
(3.15-17).
A partir do cap. 4 desenrola-se um duplo panorama:vises do cu e da terra , em tempos

futuros
no desenvolvimento dos captulos seguintes ,h contraste da glria nos cus com o juzo de
Deus sobre a terra e as obras satnicas.
O apocalipse foi dirigido a uma igreja sofredora.Havia perseguies por parte de Roma , a
Inimizade dos judeus, as heresias. um livro de esperana, para quem sofre, e juzo, para os
perseguidores.
Cap. 4 e 5: revela-se o Trono de Deus. chegada o tempo de juzo, com a abertura do livro
do Juzo (5.7).
Cap.6: cada abertura de cada selo mostra um juzo de Deus que recair sobre a terra, no
tempo da grande tribulao.
Cap.7 e 8: o povo de Deus na terra, neste perodo, os judeus ,sero selados, continuando no
cap. 8 os juzos de Deus: h caos ecolgico (8.7-9), incluindo o envenenamento das guas
(8.10.11) e escurido (8.12).Ai,ai,ai dos que moram na terra (8.13)!
Cap.9: est profetizado que os mpios sofrero no mnimo por 5 meses (9.5). O poder da
morte ser sustado neste perodo: (9.6). Infelizmente est escrito que os homens no se
arrependeram (9.20-21)
H coisas que o apstolo Joo foi negado que relatasse (10.4). Deus ainda enviar duas
testemunhas que pregaro o evangelho neste perodo (11.3-13). Mas Satans, irado,
comeara a dar suas ltimas cartadas, sendo expulso dos cus e atirando na terra junto com
os demnios (12.9). Sabendo que pouco tempo lhe resta (12.12), Satans persegue os
judeus furiosamente (12.13-18).
Surgem as bestas: o anticristo (cap. 13). Os homens adoram a Satans (13.4). A difamao
a Deus atinge o ponto mximo (13.6). Cada homem recebe a marca da besta (13.18)
Novamente iniciam-se as vises do cu, no cap. 14. Do cu, Deus ordena a retaliao aos
planos de Satans dominar o mundo (so as vozes e flagelos' - cap. 14 e 15). Os sete
flagelos consumem a clera de Deus (15.1). So muito parecidos com as pragas do Egito:
lceras (16.2), morte da vida marinha (16.3), guas transformam-se em sangue (16.4),
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queimaduras (16.8), trevas (16.10), terremoto e chuvas de pedras (16.17-21).
Apesar dos claros juzos de Deus, os homens se uniro ao anticristo para batalhar contra
Jesus (cap. 17). Tal como Sodoma e Gomorra, a capital do imprio do anticristo ser destruda
pelo fogo (cap.18). No cu, h uma verdadeira comemorao pela queda da Babilnia (cap.
19.1-10).
Cristo desce terra e vence o anticristo (19.11-21). Satans preso por 1.000 anos (20.1-3).
Inicia-se o Reino de Cristo na terra, o chamado Milnio (20.4-6).
Aps os 1.000 anos, Satans ser solto e volta a seduzir as naes (20.7-8). Mas desce fogo
do cu e consome os rebeldes (20.9). Finalmente, Satans preso eternamente, no lago de
fogo (20.10). Comea o julgamento das obras dos mpios (20.11-15).
Aps a eliminao completa do mal, Deus cria o novo cu e a nova terra (21.1-8). A capital,
Nova Jerusalm, tem a glria de Deus (21.11). Sua descrio lindssima, e nossa
linguagem impotente para descrev-la (21.12-27). Ns, os salvos reinaro junto com Cristo
(22.5).
Antes de finalizar o livro, h vrias advertncias e consolaes (22.6-19). Certamente venho

sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus (22.20).
COMENTRIO GERAL
APRESENTAO DE JESUS NO APOCALIPSE
1.5 - Fiel testemunha, primognito dentre os mortos, soberano dos reis da terra.
1.13 - Semelhante a filho de homem.
2.18 - Filho de Deus.
3.14 - Amm, testemunha fiel e verdadeira, princpio da criao de Deus.
5.5 - Leo da Tribo de Jud, Raiz de Davi.
5.6 - Cordeiro
6.1 - Cordeiro (e em muitos outros versos).
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12.5 - Filho varo

17.14 - Cordeiro, Senhor dos senhores, Rei dos reis.
19.11 - Fiel e verdadeiro.
19.13 - Verbo de Deus.
19.16 - Rei dos Reis, Senhor dos senhores.
22.16 - Raiz, gerao de Davi, brilhante estrela da manh.
CARTAS S 7 IGREJAS
Esta a parte mais simples e, consequentemente, a mais citada do Apocalipse. O livro foi enviado
s 7 igrejas da sia e para cada uma delas havia uma mensagem especfica. As cartas seguem
quase sempre este esboo:
o
o
Destinatrio: o anjo da igreja (seu lder).

Autor: o Senhor Jesus.
Conhecimento do Senhor sobre a igreja.
Elogio em relao s qualidades da igreja..
Repreenso contra os erros da igreja.
Aviso sobre a vinda do Senhor e o juzo divino.
Conselho para soluo dos problemas mencionados.
Promessa aos vencedores.
A igreja de Filadlfia no foi repreendida. A de Laodicia no recebeu nenhum elogio.

Curiosamente, um snodo realizado em Laodicia no sculo IV negou reconhecimento ao
Apocalipse como livro cannico [Champlin].
Em algumas das cartas, percebemos uma relao direta entre a apresentao que o Senhor faz
de si mesmo e o contedo da mensagem.
feso
Candeeiro em 2.1 e 2.5
Esmirna
Morte e vida em 2.8 e 2.10-11
Prgamo
Espada em 2.12 e 2.16
Filadlfia
Porta aberta ou fechada em 3.7 e 3.8.
Nas outras cartas, essa relao no est to clara. Talvez, tenhamos perdido um pouco das
caractersticas originais quando o texto foi traduzido.
Entre as teorias existentes sobre as 7 igrejas destacam-se as seguintes:
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Teoria 1 As 7 igrejas representam a histria judaica. Observe a citao de Balao, Jezabel,

sinagoga, etc. No nos parece razovel essa suposio.
Teoria 2 As 7 igrejas representam a histria eclesistica. Cada igreja representaria um perodo
da histria da igreja desde o seu nascimento at a vinda de Cristo. Alguns defensores dessa idia
chegam a dividir a histria entre as igrejas. Uma das divises sugeridas a seguinte: feso (at o
ano 100 d.C.); Esmirna (100-316); Prgamo (316-500); Tiatira (500-1500); Sardes (1500-1700);
Filadlfia (1700-1900); Laodicia (1900 - fim). Tal possibilidade bastante interessante, mas no
encontramos fundamentos suficientes para comprov-la. Por outro lado, a colocao de datas
bastante temerria. Por mais razovel que possa ser tal interpretao, no podemos perder de
vista o fato de que a mensagem de Deus para ns hoje.
Teoria 3 As 7 igrejas so apenas aquelas da sia, s quais o Apocalipse foi endereado. Essa
posio literal e perfeita em sua afirmao. Contudo, se a aplicabilidade das cartas fosse restrita
quelas igrejas, ento no haveria motivo para que tais mensagens chegassem s nossas mos.
Enfim, todo o livro de Apocalipse nos seria estranho e intil, pois foi originalmente destinado s 7
igrejas da sia. O entendimento literrio est exato, mas no podemos desconsiderar o peso
simblico do texto. O prprio nmero 7, significando perfeio, totalidade ou plenitude, faz com
que as 7 igrejas representem a totalidade da igreja de Cristo em todos os tempos e em todos os
lugares.
Nomes das
igrejas
Virtudes
Ressaltadas
Pecados e
fraquezas
repreendidos
Promessas aos
vencedores
FESO
A igreja
ortodoxa
Ap 2:1-7
Boas obras,
pacincia,
doutrina
sadia,
disciplina
na igreja,
dio
ao mal
Perda do
Alimento
amor,
celestial
reincidncia
02:04,5
ESMIRNA
A igreja
pobre,
porm rica
Ap 2:8-11
Constncia
espiritual,
tesouro
celestial
02:07
Tipos
RESUMO DAS 7 IGREJAS DO APOCALIPSE

1)
Das eras
histricas
Fim da
idade
apostlica
2)
Das condies
nas igrejas
modernas
Igrejas ativas
que enfatizam
em demasia a
ortodoxia, mas
carecem de
fervor espiritua
02:02,3
CARLOS HENRIQUE
Nenhuma
reprovao
02:09,1
A coroa da vida
02:10
Os
primeiros
sculos de
perseguio
Igrejas
missionrias e
outras que
padecem
perseguio
Pgina
PRGAMO
A igreja
em
ambiente
mau
Ap
2:12-17
TIATIRA
A igreja da
profetisa
imoral
Ap
2:18-29
SARDES
A igreja
moribunda
Ap 3:1-6
FILADLFIA
A igreja
fraca mas
leal
Ap 3:7-13
LAODICIA
A igreja
rica, porm
pobre
Ap 3:14-22
Perseverana
apesar do
ambiente
mau
02:13
Tolerncia
a doutrinas
erradas e
herticas
02:14,2
Amor,
servio
espiritual, f
e pacincia
Pouca
disciplina,
tolerncia a
uma profetisa
02:19 corrupta
2:20-23
Nenhuma,
Formalismo
para a
extremo,
maioria
iminente
de seus
morte
membros;
espiritual,
alguns so
inatividade
louvados por
03:01
sua pureza
03:04
Guardar
Nenhuma
minha
registrada
palavra,
testemunho
03:08
Nenhuma
registrada
Tibieza,
arrogncia
espiritual,
inconscincia
de suas
necessidades,
pobreza e
cegueira
espiritual
3:15-17
Bnos
espirituais
escondidas,
alimento divino,
um nome novo
02:17
A poca de
Constantino,
prosperidade
temporal
Igrejas
sustentadas
pelo governo
Autoridade
espiritual e
iluminao
2:26-28
A poca da
apostasia
papal
Desenvolvimento
de numerosas
seitas novas
Um manto de
justia, registro
e
reconhecimento
celestial 3:5
A Idade
Mdia
Igrejas que
manifestam
formalismo
crescente,
declnio
espiritual
Converter-se
em colunas
espirituais,
levar uma
inscrio divina
03:12
Companheirismo
divino,
entronizao
divina
03:21
O perodo
da Reforma,
a poca de
Lutero
Todas as igrejas
verdadeiramente
espirituais
Os ltimos
dias
Igrejas
mundanas
populares,
satisfeitas
consigo
mesmas
A ADORAO NO APOCALIPSE
A adorao elemento de grande destaque no Apocalipse. O tema central o combate entre o
bem e o mal. Os seres humanos ou celestiais demonstram seu posicionamento nesse conflito
atravs da adorao que prestam. Um dos grandes desejos de Satans conseguir para si a
adorao que devida a Deus (Mt.4.9).
TEXTO
ADORAO A
Apc.4.10
Deus
Apc.5.12-14
Deus e o Cordeiro
Apc.9.20
Demnios e dolos
Apc.11.1,16
Deus
Apc.13.4
O drago e a besta.
CARLOS HENRIQUE
Pgina
Apc.13.12
A besta
Apc.13.15
A imagem da besta
Apc.14.2
Deus
Apc.14.9,11
A besta e sua imagem.
Apc.16.2
A imagem da besta
Apc.19.4
Deus
Apc.19.10
Um anjo (recusada) e Deus
Apc.19.20
A imagem da besta
Apc.20.4
A besta e sua imagem
Apc.22.8-9
Um anjo (recusada) e Deus
Em Apocalipse 8.1 verificamos que houve silncio no cu durante meia hora. Isso nos faz deduzir
que existe um som de louvor e adorao constante no cu. Joo viu os 24 ancios e os seres
viventes que adoravam a Deus e ao Cordeiro. As impressionantes profecias do livro esto
intercaladas com manifestaes de adorao e cnticos. Em sua viso do cu, Joo viu um
santurio e peas que nos lembram o tabernculo e o templo do Velho Testamento. Existe no cu
um lugar de culto utilizado pelas hostes celestiais. Ali tambm adoraremos a Deus e ao Cordeiro
pelos sculos dos sculos.
AMOR E JUZO
Joo, o discpulo amado, fez do amor um de seus principais temas, seja no seu evangelho ou em
suas epstolas. Em Apocalipse, porm, o amor de Jesus e da igreja mencionado apenas at o
captulo 3. Ao falar igreja de Filadlfia, Jesus declara: "Eu te amo." (Apc.3.9). Filadlfia significa
"amor fraternal".
A partir do captulo 4, o tom da mensagem muda completamente. No mais se menciona o amor
de Deus mas apenas sua justia. A santidade divina foi afrontada pelo pecado. Sua ira manifesta
sua justia atravs de guerras, pestes e catstrofes naturais.
Sabemos, porm, que o amor de Deus eterno e sua manifestao ocorre atravs das bodas do
Cordeiro e da recepo dos salvos na glria.
VISO GERAL - uma hiptese de interpretao
A experincia pessoal de Joo pode representar a experincia da igreja. No incio do livro ele se
encontra vivendo sua prpria tribulao, preso e exilado. Ento o Senhor Jesus vem at ele. No
captulo 4, Joo arrebatado ao cu e passa a ver o derramamento da ira divina sobre a terra.
Assim, a vinda de Cristo proveria socorro igreja atribulada, levando-a consigo no arrebatamento.
Em seguida, a terra ficaria submersa na Grande Tribulao. Tal interpretao frgil em sua
consistncia pois o texto bblico no diz que Joo possa estar representando a igreja. Os que
defendem o paralelo na questo do arrebatamento de Joo, chamam a ateno para o fato de
que a partir do captulo 4 a igreja no mais mencionada com este nome dentro do ciclo de
vises do Apocalipse. Supostamente, teria sido encerrado seu perodo histrico terreno
representado pelas 7 cartas. Os fatos apresentados em relao igreja so bblicos. A dificuldade
est em localiz-los em determinados smbolos e estabelecer-lhes a ordem de ocorrncia.
CARLOS HENRIQUE
Pgina
De acordo com esta hiptese, que muito aceita e essencialmente futurista, a abertura do
primeiro selo seria o incio da Grande Tribulao (Ap.7.14), que incluiria os selos, as trombetas, as
taas e todos os flagelos destinados aos mpios e s foras do mal. No meio da cena encontramse o drago e as duas bestas tentando usurpar a glria que devida ao Cordeiro. O drago
Satans. As duas bestas so o Anticristo e o Falso Profeta.
Durante a Grande Tribulao muitos seriam salvos e morreriam por sua f. Enquanto isso, estaria
acontecendo no cu as bodas do Cordeiro. Ao fim desse perodo, Cristo desceria do cu para
aniquilar a besta e o falso profeta. O drago seria preso por mil anos e nesse perodo Cristo
reinaria com todos os santos sobre a terra. Estaria encerrada a Grande Tribulao e inaugurado o
milnio, ao fim do qual, Satans seria solto e tentaria novamente uma reao contra Cristo.
Entretanto, seus agentes seriam consumidos antes de iniciarem a batalha.
Na seqncia ocorre o juzo final, que ser o julgamento de todos os homens. Aqueles cujos
nomes no se encontram no livro da vida sero lanados no lago de fogo, onde sero
atormentados eternamente. Em seguida, Joo v a Nova Jerusalm. Essa passagem vista como
uma descrio do estado eterno dos salvos. A cidade seria o lugar onde viveremos para sempre
com Cristo.
QUESTIONAMENTOS E OBSERVAES
Algumas dessas afirmaes so amplamente aceitas. Tal arranjo escatolgico pode parecer
bastante apegado ao texto. Contudo, observamos que essa interpretao contm alguns pontos
questionveis e incertos. Outros parecem perfeitos.
A primeira dificuldade entender o arrebatamento de Joo como arrebatamento da igreja,
conforme j mencionamos. O arrebatamento de Joo se deu antes de se tocarem as 7 trombetas.
Paulo, escrevendo aos Tessalonicenses, disse que o arrebatamento da igreja aconteceria quando
a ltima trombeta fosse tocada. Disse tambm que a ressurreio dos santos acontecer antes do
arrebatamento. Encaixando isso no quadro apocalptico, teramos o arrebatamento da igreja junto
com a ressurreio no captulo 20. Sendo assim, a igreja teria participado ou, pelo menos,
presenciado a Grande Tribulao. Em Mateus 24, Jesus menciona a Grande Tribulao (v.21)
antes do fato que parece ser o arrebatamento (v.31). No meio da tribulao estaro os escolhidos
(v.22). Estes podem indicar toda a igreja, mas alguns comentaristas dizem que so apenas os que
forem salvos durante o perodo.
Outro problema ocorre em relao Nova Jerusalm do captulo 21. Considerando a hiptese de
que o livro apresenta os fatos em ordem cronolgica, ento, ao chegarmos ao captulo 21, j
passamos pelo milnio e pelo juzo final. A Nova Jerusalm descreve ento o estado eterno dos
salvos. Contudo, o texto cita ainda naes que vivem fora da cidade santa, s quais se destinam
as folhas da rvore da vida, afim de que sejam curadas. Esses detalhes parecem ameaar o
quadro escatolgico descrito. Se os mpios j esto no lago de fogo e os salvos esto na Nova
Jerusalm, que naes so essas que o autor cita? Uma soluo proposta que o relato sobre a
Nova Jerusalm se refira ao milnio e no ao estado eterno. Sendo assim, o texto no se
encontraria em ordem cronolgica.
Observamos que o Apocalipse no contm as expresses: "juzo final", "Anticristo", "milnio" ou
"arrebatamento". Ento, de onde tiramos tal vocabulrio? Das interpretaes correntes, que, de
tanto serem faladas, j se confundem com o prprio texto bblico. Sabemos que a idia de
"milnio" e "juzo final" encontra-se em outras palavras no captulo 20. O verbo "arrebatar"
encontrado em Ap.1.10; 4.2; 12.5,15, podendo ser substitudo dependendo da verso utilizada.
Trata-se dos arrebatamentos de Joo, do Filho Varo, e uma tentativa de Satans no sentido de
arrebatar a mulher. Outra situao semelhante, mas com verbo diferente, trata da subida das duas
testemunhas ao cu. No obstante, cremos no arrebatamento da igreja, o qual ser encontra de
forma mais clara em I Tessalonicenses 4.17. Sobre o Anticristo falaremos de modo mais
especfico.
CARLOS HENRIQUE
Pgina
Todo esse questionamento, feito por comentaristas e telogos, cria uma srie de correntes de
interpretao designadas como: milenistas, pr-milenistas, amilenistas, pr-tribulacionistas, pstribulacionistas, etc.
O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA
O nico autor bblico que usa a palavra "anticristo" Joo, mas no no Apocalipse. A citao
nas epstolas. Tal personagem escatolgico normalmente entendido como sendo o "inquo" ou
"homem do pecado" ou "filho da perdio" mencionado por Paulo (II Tss.2.3,8). Da mesma forma,
a besta que sobe do mar, em Apc.13, identificada pelos intrpretes como o Anticristo. Embora o
texto no diga isso, o modo de agir da besta parece dize-lo. Sua ao sobretudo anti-crist. A
besta quer para si a adorao que devida ao Cordeiro. Ento, encaixa-se no perfil traado por
Paulo.
Quem o Anticristo? Alguns dizem que um sistema poltico, mas a maioria dos estudiosos o
vem com sendo um homem. Isto bastante coerente com as citadas palavras de Paulo. O texto
de II Tessalonicenses no essencialmente simblico. Ento, quando o apstolo diz que um
homem, devemos entender literalmente. Afinal, aquela igreja j estava com muitos problemas de
entendimento escatolgico e Paulo precisava ser o mais claro possvel.
Se o Anticristo um homem, quem ele? No nos arriscaremos a responder tal pergunta, mas
muitos j se arriscaram no decorrer da histria. Sempre h quem queira "eleger" um Anticristo.
Quando Joo escreveu, ele poderia estar se referindo a Nero ou a Domiciano, sem prejuzo do
sentido escatolgico da profecia. O culto ao imperador era uma prtica oficial no Imprio Romano.
Domiciano, aquele que provavelmente mandou Joo para Patmos, considerando-se um deus,
mandou que imagens suas fossem espalhadas pelo Imprio. Os que se recusavam a ador-las
eram condenados morte. Portanto, aquele imperador se encaixou no perfil do Anticristo.
O prprio Joo disse que muitos "anticristos" tinham se levantado (I Joo 2.18,22; 4.3; II Joo 7).
Contudo, bastante aceita a crena numa personificao do mal atravs de um Anticristo
escatolgico, aquele que estar no mundo no dia da segunda vinda de Cristo (II Tss.2.8). Hitler,
alguns lderes religiosos e outros malfeitores da histria foram apontados como sendo o Anticristo.
Porm, Jesus no voltou em suas pocas e o "cargo" ficou para outra pessoa.
Conquanto no possamos identificar o Anticristo, sabemos contudo as linhas gerais do seu carter
e atuao. Atravs das interpretaes mais aceitas, compreende-se que ele poder ser um lder
poltico de projeo mundial. O atual fenmeno da globalizao seria ideal como preparao para
um governo mundial. Os conflitos internacionais e a fome seriam solucionados por algum tempo
mediante um plano econmico extraordinrio. A besta que sobe do mar (Ap.13.2) receber o
poder do drago (Satans) e em seu nome dominar sobre toda tribo, povo, lngua e nao
(13.7). A interpretao desse texto feita normalmente em relao com a profecia das setenta
semanas de Daniel (9).
Em todas as pocas da histria, o poder poltico teve alguma ligao com o poder religioso. Os
dspotas eram avalizados pelo clero. Assim, o povo reconhecia o origem divina da autoridade
absoluta e permanecia submisso. Da mesma forma, o Anticristo precisar do Falso profeta, que
a besta que sobe da terra. O Falso Profeta parece representar o poder religioso que far parceria
com o Anticristo, talvez numa manifestao ecumnica.
BABILNIA X NOVA JERUSALM
A Babilnia do Apocalipse parece ser a "sede de governo do Anticristo". Nos dias de Joo, era
uma referncia a Roma (Ap.17.9,18), capital do Imprio, lugar onde se encontrava Domiciano, que
se fazia passar por deus.
CARLOS HENRIQUE
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A Babilnia representa a independncia humana em relao a Deus, e isso significa rebeldia. A

origem de Babilnia foi Babel, lugar onde Ninrode, descendente de Co, construiu sua cidade,
tornou-se clebre, e projetou uma torre para alcanar o cu por suas prprias foras. Babilnia
tem sua prpria organizao. Sua poltica (Ap.17.12) e seu comrcio funcionam muito bem.
O comrcio, prtica to comum na vida humana, toma aspectos malignos quando se comercializa
o que no deveria ser vendido. Por exemplo, podemos mencionar o episdio quando Esa vendeu
seu direito de primogenitura. Assim, o comrcio da grande Babilnia inclui uma abominvel troca
de valores. O pice de tal negociao expresso atravs do comrcio de almas humanas
(Apc.18.13). A mais clara forma de comrcio de almas atravs de uma falsa religio que se
pratica apenas por motivos financeiros.
O que ser a Grande Babilnia? Uma hiptese que a cidade com esse nome, s margens do
Rio Eufrates, hoje reduzida a runas, venha a ser reconstruda e volte a ter projeo mundial.
Outra teoria associa a cidade a uma religio de alcance mundial.
Como religio mundial, alternativa plausvel, a Grande Babilnia poderia ser vista como uma falsa
igreja, em contraposio Nova Jerusalm, que desce do cu. Joo viu as duas cidades e seus
destinos. A Nova Jerusalm a noiva. Babilnia meretriz. A Grande Babilnia ser destruda
pelos juzos divinos, enquanto que a cidade santa ser a morada de Deus e do Cordeiro.
A Nova Jerusalm muitas vezes tomada de forma literal. vista como uma cidade onde os
salvos vo morar. Contudo, o texto carregado de smbolos, levando a crer que prpria cidade
apenas um smbolo da igreja triunfante. Veja o paralelo.
NOVA JERUSALM
IGREJA
Chamada noiva e esposa do Cordeiro

(Ap.19.7; 21.2,9; 22.17)
Chamada noiva de Cristo (Ef.5.25-26).
Possui 12 fundamentos (Ap.21.14)
Fundada sobre os 12 apstolos (Ef.2.1921)
OS PARNTESES DO APOCALIPSE
O relato de Joo parece apresentar uma srie de fatos que vo ocorrendo de modo consecutivo,
embora exista uma hiptese de que as vrias vises apocalpticas se refiram aos mesmos fatos
histricos. Assim, as 7 trombetas, as 7 taas e os 7 selos seriam diferentes verses dos mesmos
juzos. Uma base para esse tipo de viso est em Gnesis 41, onde "vacas" e "espigas" eram dois
smbolos para um s fato.
De qualquer forma, o texto apresenta uma seqncia e esta parece interrompida em alguns
pontos. Joo interrompe a narrativa sobre as catstrofes mundiais para falar sobre o anjo e o
livrinho no captulo 10, as duas testemunhas no captulo 11, e a mulher e o drago no captulo 12.
- Comer o livrinho significa tomar conhecimento das profecias acerca dos ltimos dias. O livro
doce na boca mas amargo no ventre. A mensagem apocalptica fala de esperana e glria, mas
tambm de grande tribulao.
- As duas testemunhas so objeto de muita polmica. Eis algumas interpretaes sugeridas:
"Moiss e Elias", "Enoque e Elias ". Os fatos mencionados no captulo 11 nos fazem lembrar as
experincias de Moiss e Elias narradas no Velho Testamento. Contudo, tais testemunhas sero
mortas. Os melhores candidatos ento seriam pessoas que nunca experimentaram a morte. Logo,
so mencionados Enoque e Elias.
CARLOS HENRIQUE
Pgina
Alguns eruditos se recusam a ver as duas testemunhas como dois homens. Da surgem outras
hipteses. Seriam elas o Velho e o Novo Testamento? Tal sugesto no parece razovel. H
quem entenda que as testemunhas sejam apenas um smbolo da igreja em seu papel de
evangelizao.
- O drago do captulo 12 Satans. A mulher representa a nao de Israel. O Filho Varo
Cristo. O resto da semente parece representar a igreja.
As menes a Israel no Apocalipse constituem pontos de dvida. Elas podem se referir nao
de Israel ou simplesmente igreja, o "novo Israel". Assim acontece com os 144 mil eleitos de
Deus (Apc.7.4). So 12 mil de cada uma das tribos. Como sabemos, tais nmeros tm valor
simblico. Portanto, no faz sentido pensarmos que 144 mil seja o nmero final dos salvos. Na
seqncia do mesmo captulo, Joo v os remidos de toda tribo, lngua, povo e nao, cujo
nmero era incontvel (Apc.7.9).
CONCLUSO
O Apocalipse trata dos ltimos lances da guerra histrica entre o bem e o mal. Satans usa suas
ltimas armas durante o tempo que lhe resta. Contudo, a vitria divina inevitvel. Em meio a
todo esse combate esto os homens, servindo a um dos lados.
A mensagem apocalptica um aviso divino para a humanidade. No existe esperana para as
foras demonacas, mas para os homens sim. Ignorar o Apocalipse seria como rasgar uma
notificao judicial sem t-la lido. O prazo est se esgotando. Ainda que o mundo dure mais 1000
anos, o nosso tempo de vida que determina nossa chance de deixar o mal e escolher o bem.
O arrependimento tambm um tema em destaque no Apocalipse (2.5,16,21,22; 3.3,19; 9.20,21;
16.9,11). Deus poderia extinguir a raa humana em um instante. Porm, ele manda seus castigos
aos poucos, esperando que os homens sintam a culpa pelo pecado e se arrependam. Devemos
ouvir a sua voz enquanto temos tempo. Antes que o juzo venha, existe uma porta aberta para o
Reino de Deus atravs do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
"O Esprito e a noiva dizem: Vem. Quem ouve diga: Vem. Quem tem sede, venha; e quem quiser,
tome de graa da gua da vida." (Ap.22.17).
RESUMO DOS ACONTECIMENTOS

A Cronologia do Fim
Com relao aos eventos futuros, todos ns desejamos obter as seguintes respostas: quando,
como, onde e porque. No fcil colocarmos os acontecimentos em tal ordem que nos d uma
idia do que ir acontecer em primeiro, em segundo ou em terceiro lugar. Tentaremos faz-lo.
Somos cientes de que nada podemos realizar sem a ajuda do Esprito, que em ns habita.
1) Sinais precursores da vinda de Jesus
a. Surgimento de falsos profetas; fome, guerras e terremotos em maior intensidade;
maior perseguio aos servos fiis; maior desobedincia Palavra; aumento da
desobedincia na relao familiar; aumento da crueldade, do orgulho, da ganncia,
da traio (Mt 10.21; 24.4-11; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-9; 4.3-4; 2 Pe 2.1-3; 2 Pe 3.3-5;
Jo 15.19-20; At 14.22).
CARLOS HENRIQUE
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2) O Arrebatamento
a. A Igreja ser arrebatada na primeira fase da vinda do Senhor; no sabemos
quando ser. Teremos nossos corpos transformados. Estaremos livres da ira
vindoura (Mt 24.42-44; 1 Ts 1.10; 4.16-17; Ap 3.10-11; Rm 8.23; 1 Co 15.50-55).
3) Tribunal de Cristo
a. O julgamento dos crentes segundo as suas obras. No ser julgamento para
condenao. Uns recebero muitos galardes; outros, reprovao, poucos
galardes ou nenhum (Mt 5.11-12; 25.Jo 5.22; Rm 14.12; 1 Co 3.12-15;9.25-27; 2
Co 5.10; Gl 6.8-10; Cl 3.23-25; Hb 6.10; Ap 2.26-28).
4) As Bodas do Cordeiro
a. Dar-se- o encontro de h muito esperado do noivo (Jesus) com a sua noiva
(Igreja). Estaremos com Jesus para sempre. "Bem-aventurados aqueles que so
chamados ceia das bodas do Cordeiro" (Ap 19.7-9).
5) A Tribulao
a. Eventos anteriores Tribulao: grandes sinais e maravilhas realizados por falsos
profetas; grande atividade satnica e considervel aumento da apostasia
(abandono da f).
6) Anticristo
a. Inteligente e carismtico, surgir como lder mundial logo no incio da tribulao. (2
Ts 2.3-9; 1 Jo 2.18; Ap 13.1-10) Surgimento do Falso Profeta (Ap 13.11-16). Incio
da abertura dos sete selos de Apocalipse 6. Grande perseguio a todos os que
permanecerem fiis a Cristo (Dn 12.10; Ap 6.9-11; 20.4).
7) Grande Tribulao
a. O tempo total da Tribulao ser de sete anos. Chama-se Grande Tribulao os
ltimos trs anos e meio desse perodo. Ser um tempo de aflio sem medida. A
feitiaria e as atividades demonacas alcanaro grau mximo. Deus continuar
derramando seus juzos sobre a terra (Ap 9.1-21; 16.1-21). Tempo de grande
sofrimento para os judeus (Dn 9.27; Is 13.9-11; Mt 24.15-28; Jr 30.5-7).
8) A Vinda de Jesus (Segunda fase)

a. Jesus surgir de forma visvel e triunfar sobre o Anticristo e seus exrcitos na
Batalha do Armagedom. Vir com os crentes, os anjos e os santos da tribulao.
Satans ser preso por mil anos (Zc 12.10; 14.3-7; Ap 20.2; 19.11-21).
CARLOS HENRIQUE
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9) O Julgamento das Naes

a. Esse julgamento objetiva selecionar os povos que participaro do Milnio (Jl
3.2,11,12,14; Mt 25.31-46).
10) O Milnio
a. Perodo de mil anos sob o reinado de Jesus (Ap 20.4; 2 Tm 2.17; Rm 8.17).
11) ltima revolta de Satans

a. "Quando se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso, e sair a
enganar as naes... a fim de ajunt-las para a batalha. Mas desceu fogo do cu, e
os consumiu. E o diabo foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e
o falso profeta. De dia e de noite sero atormentados para sempre (Ap 20.7-10).
12) O Juzo Final

a. Os mpios de todas as pocas ressuscitaro para serem julgados segundo suas
obras (Ap 20.11-15).
ANEXOS:
CARLOS HENRIQUE
Pgina
CARLOS HENRIQUE DA C.
SEABRA
SEABRA
CARLOS HENRIQUE
Pgina
SEABRA
CARLOS HENRIQUE
Pgina
CARLOS HENRIQUE
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CARLOS
HENRIQUE DA C.
SEABRA
Biografia
CARLOS HENRIQUE
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1) A Bblia Anotada
2) Glorioso Retorno, Tim LaHaye
3) Estudos sobre o Profeta Daniel H.A. Ironside
4) Bblia Nova Vida
5) Cd ROM - Erdos
CARLOS HENRIQUE
Pgina

Apostila de Escatologia AD

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TREINAME

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS

CARLOS HENRIQUE DA CONCEIO SEABRA

VILA DOS CABANOS - PA

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010

Escatologia das Epstolas

Resumo das 7 igreja

Resumo dos Acontecimentos

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010

Definio: estudos dos acontecimentos finais do plano de Deus para este

Profecia: a proclamao da vontade de Deus presente e futura.

POR QUE ESTUDAR PROFECIA?

ESCATOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO

IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS VILA DOS CABANOS - 2010

Como Filho de Deus

Sua uno com o Esprito

Sl 45.7; Is 11.2, 61.1

Ser profeta semelhante a Moiss

Sua vinda ao templo

Rm 9.32; 1Pe 2.8

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Ter sido rejeitado pelos lideres judeus

Converso dos gentios a Ele

Seu governo reto

ESCATOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

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ESCATOLOGIA NAS EPSTULA

Conceito de iminncia: que ameaa acontecer breve; em via de efetivao imediata; a

Saudao da igreja primitiva "Maranata!" (1Co 16.22): 3 termos aramaicos - Mar

Comparao entre os dois eventos:

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Envolve apenas cristos

Afeta todos os homens

CONTEXTO EM 1 CORNTIOS 15:

glorificao [1Co 15.50, 51]: mas todos seremos transformados;

vivos em Cristo [1Ts 4.15]: os vivos, os que ficarmos at a vinda do Senhor

momento [1Ts 4.16; 1Co 15.52]: num abrir e fechar de olhos...

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ressurreio [1Ts 4.16]: os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro

transformao [1Ts 4.17] ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados

arrebatamento [1Ts 4.17]: seremos arrebatados juntamente com eles

vitria final [1Co 15.53,54] Tragada foi a morte na vitria.

TEORIAS SOBRE ARREBATAMENTO:

Pr-tribulacional: O arrebatamento da Igreja (i.e., a vinda do Senhor nos ares para os

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ii. Provas citadas:

a remoo do aspecto de habitao no ministrio do Esprito Santo exige

tribulao um perodo de derramamento da ira de Deus, da qual a Igreja j

a promessa de ser guardada da hora da provao (Ap 3.10);

arrebatamento s pode ser iminente se for pr-tribulacional (1Ts 5.6);

Meso-tribulacional: O arrebatamento ocorrer depois de transcorridos trs anos e meio

A ltima trombeta de 1 Co 15.52 a stima trombeta de Ap 11.15, que soa na

A Grande Tribulao composta apenas dos ltimos trs anos e meio da

ressurreio das duas testemunhas retrata o arrebatamento da Igreja, e sua

Ps-tribulacional: O arrebatamento acontecer ao final da Tribulao. O arrebatamento

O arrebatamento e a segunda vinda so descritos pelas mesmas palavras;

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Preservao da ira significa proteo sobrenatural para os crentes durante a

arrebatamento parcial: Somente os crentes considerados dignos sero arrebatados

TEORIAS SOBRE O MILENIO:

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