La Suma de la Lgica

de Guillermo de Ockham y el nominalismo

J. L. FUERTES HERREROS Introduccin
Una doble imagen, que est muy relacionada con su vida y con su obra, presenta Guillermo
de Ockham 0285-1349?): la de un filsofo crtico y la de un filsofo politico. Pero ambos aspectos
son expresin de la misma inquietud que lata en Ockham, la crtica frente a las filosofas
dominantes, sobre todo, de Santo Toms (1225-74) y la de Juan Duns Escoto (1265/6-1308), y la
necesidad de construir una nueva teora poltica derivada desde los presupuestos filosficos que
propugnaba, como crtica al orden constituido de la cristiandad.
Los escritos de crtica y creacin filosfica giran en torno a la que podra llamarse primera
etapa de la vida de Ockham, y llegara hasta el ao 1328, hasta la noche del 26 de mayo cuando
huye de Avignon, temiendo por su suerte. Abarca esta primera etapa todo el periodo de profesor
universitario en Oxford hasta su llamada a Avignon, 1324, y su estancia en dicha ciudad, para
examinar ante el papa Juan XXII (1316-34) algunos puntos de su doctrina teolgica, contenida en
su Comentario a las Sentencias. La segunda etapa, estara marcada por su huida de Avignon,
yndose a refugiar en la corte del emperador Luis de Baviera (1314-47), donde se har defensor de
la autonoma del poder temporal frente al poder espiritual, del poder del emperador frente al papa,
defendiendo la autonoma de la poltica. El poder civil reside uno e indivisible en el soberano y
tiene valor y legitimidad por s mismo.
De la primera etapa, se pueden destacar las obras siguientes: Comentario a las Sentencias
(1318); Exposicin Aurea (posterior a 1328); Exposicin sobre los Libros de la Fsica (1324); Suma
de la Lgica (1324-28); Pequea Suma de Filosofa Natural (posiblemente posterior a la Suma de la
Lgica). Y de la segunda etapa, tendramos: Dilogo entre un maestro y un discpulo acerca de la
potestad del Emperador y del Pontfice (1333-41); Sobre el gobierno tirnico del papa (1339-40);
Ocho cuestiones relativas al poder del Sumo Pontfice (1339-41); y Compendio de los errores del papa
Juan XXII (1338).

1 .- Contexto y estructura de la Suma de la Lgica

La Suma de la Lgica (Summa totius Logicae o Summa Logicae) de Guillermo de Ockham, a
la cual pertenecen los captulos 14 y 15 de la Primera Parte que presentaremos, es una de las obras
principales de este autor, y como queda dicho fue escrita entre 1324-28. Se enmarca dentro de la
problemtica que caracteriza la etapa primera de su obra y de su vida, y en ella se encuentran
recogidos muchos aspectos doctrinales expuestos por Ockham en el Comentario a las Sentencias.

La Suma de la Lgica es una obra extensa, que comprende lo que era un gran tratado de lgica del
siglo XIV. Con esta obra de Ockham comienza el que se denomina perodo de elaboracin lgica,
en el cual, aunque no se plantean problemas esencialmente nuevos , si se discuten con
profundidad y agudeza los antiguos , dando lugar a una Lgica formal y una Semitica de gran
riqueza, tal como seala Bocheski en su Historia de la Lgica formal, aunque en Guillermo de Ockham
descubriremos otros aspectos igualmente ricos, pero quiz, por sus consecuencias, mucho ms
innovadores.
En este perodo de elaboracin lgica, adems de Guillermo de Ockham, aparecen Juan Buridn
(+1358-66), Sumulas o Compendio de Lgica. Walter Burleigh (1275-+ despus de 1349) De la pureza del
arte de la lgica, y Exposicin sobre el arte viejo. Alberto de Sajonia (hacia 1316-1390), Lgica utilsima.
Guillermo Heytesbury (+ hacia 1380), Reglas para resolver sofismas. Rodulfo Strodo (hacia 1370),
Consecuencias y obligaciones. Ricardo Ferabrich (+ hacia 1370), Consecuencias. Y Pablo de Venecia
(Paulus Venetus) (+ 1429), Lgica magna, y Lgica pequea. Y en el perodo anterior, creador, aparecen
Guillermo de Shyreswood (+1249), Introduccin a la Dialctica. Ricardo Sweneeshead Libro de las
conclusiones Pedro Hispano (1210/20- 1277) Summulas de la Lgica. Toda esta direccin lgica de
Ockham se proyectar en los siglos sucesivos con fuerza en la direccin que se ir conociendo como
nominalismo.
La Suma de la Lgica de Ockham contiene un Prlogo, escrito por Adam Woodham (+1358)
(Prologus fratis et magistri Adam de Anglia), discpulo fiel de Ockham, a quien trata de sublime por la
perspicacia de su ingenio y por la verdad de su doctrina. Le sigue una epstola proemial de Guillermo
de Ockham (Epistula prooemialis Guillelmi de Ockham), en la cual seala que la lgica es el instrumento
ms apto que hay de todas las artes, sin la cual ninguna ciencia se puede cultivar. Tras lo cual, la obra
se halla dividida en tres partes principales:
La Primera Parte o Libro Primero (Pars I), trata del trmino, y contiene 77 captulos.
La Segunda Parte o Libro Segundo (Pars II), trata de la proposicin, y la desarrolla en 37 captulos.
La Tercera Parte o Libro Tercero (Pars III), se halla dividida, a su vez, en los siguientes apartados:
La Parte III1 ,. (Pars III-1), que trata del silogismo en general, y contiene 68 captulos.
2.-La Parte II1-2 (Pars 11I-2), del silogismo demostrativo, con 41 captulos.
3.-La Parte I11-3 (Pars III-3), que trata de la doctrina de la consecuencia, tpicos, obligaciones
e insolubles, con 46 captulos.
4.- La Parte 1II-4 (Pars IV 4), de las falacias, con 18 captulos.
II. Significado y estructura de la Primera Parte (Pars I)
La Suma de la Lgica representa el culmen de la teora del conocimiento de Ockham, entendida
sta como teora del signo, pero tambin nos va descubriendo el nuevo puesto que ocupa la razn y el
hombre en la ordenacin de la realidad. Todo comienza a ser ordenado y a hacerse transparente desde el
hombre. Ser la razn frente a la fe, la teologa y la metafsica, frente a una consideracin tradicional del
hombre. Era el giro, ya iniciado, de la transcendencia a la inmanencia. Eran los moderni, los modernos

frente a los antiguos.

Ockham pretenda combatir el abstraccionismo excesivo y platonizante de algunos escolsticos,
el ultrarrealismo que conceda existencia real a lo que no eran sino puros conceptos mentales. Haba que
cuestionar las sutiles distinciones entre esencia y existencia, las especies inteligibles, las potencias del
lma, el entendimiento agente y posible... Las realidades metafsicas usuales entre los escolsticos
omenzaran a aparecer como expresiones vacas y sin contenido. Toda la teora de las especies y el
entendimiento agente, del acto, de la potencia y las formas, de las formalidades escotistas... En
realidad, la metafsica quedaba reducida a Lgica, a una Lgica de trminos, una gramtica especulativa
que se ocupa en definir los modos de significacin de las palabras y las propiedades de los trminos
lgicos en sus relaciones con los trminos gramaticales. El pensamiento se resuelve en proposiciones y
en trminos escritos, orales o conceptuales, arbitrarios o naturales que se ponen en lugar de la cosa misma
(supponere pro ipsis rebus). Toda esta crtica y elaboracin aparentemente especulativa e
intrascendente vena a socavar los fundamentos de la ciencia, de la filosofa y teologa medieval y, en
consecuencia, de todo el orden medieval cristiano, que haba sido un orden metafsicol. Quiz, de esto,
y de otros muchos temas, es de lo que estaremos hablando, ahora, por debajo de las cuestiones que nos
ocuparn.
Es el hombre el que, ahora, pregunta, el que ordena desde su potencia. El que pregunta por el
alcance y lmites del propio conocer humano. Era la razn frente a las cosas, y yendo a stas, tratando de
descubrirlas. Y el conocimiento encontrar su fundamento en la capacidad significativa que tienen los
trminos, capacidad que es natural en el trmino concebido y que no es ms que la capacidad que tiene
de referirse a muchos y de suponer por esos muchos en la proposicin lingstica. Ser en la Primera
Parte de la Suma de la Lgica en donde Ockham tratar del trmino y de su capacidad significativa y
suposicional.
Por ello, sta se halla dividida en los siguientes dos grandes apartados`:
1. La significacin de los trminos, captulos 1-62.
1.1. Consideraciones y divisin de los trminos, captulos 1-13.
a)El trmino como signo, captulos 1-4.
b)Los distintos modos de nombres concretos y abstractos, captulos 5-9
c)Divisin general de los trminos, captulos 10-13.
1.2. Los trminos de segunda intencin, captulos 14-37.
a)El universal, captulos 14-17.
b)Los cinco universales, captulos 18-25.
c)Otros trminos de segunda intencin, captulos 26-37.
1.3. Los trminos de primera intencin: los predicamentos, captulos 38-62.
2. La suposicin de los trminos en la proposicin, captulos 63-77.

De modo general hay que decir, que Ockham en esta Primera Parte, captulos 1-62, trata del
carcter significativo de los trminos. Esto es debido a que Ockham afronta el problema del

conocimiento desde su teora del signo. El pensamiento responde ante la realidad a travs de
signos, y es capaz de construir un saber cientfico con conceptos y leyes universales, porque hay
signos que tienen una capacidad significativa que no se limita a un slo individuo, sino porque
representan a una pluralidad de ellos.
Y en los captulos 63-77, trata de la suposicin (suppositio) de los trminos en la
proposicin, esto es, de la capacidad que tiene un trmino de estar en una proposicin por algo.
Esta teora de la suposicin tiene un carcter central en la interpretacin significativo-lingstica
de Ockham, as como en la tradicin lgica.
III. Contenidos principales de esta Primera Parte, relacionados con los captulos 14 y 15.
Tras la presentacin de la estructura de la Parte Primera de la Suma de la Lgica se
expondrn, ahora, algunos de los contenidos de los captulos que nos acercan a los captulos 14 y
15 y que se dan como conocidos al iniciar la lectura de dichos captulos por haber sido tratados
antes por Ockham, esto es, todo lo referido al trmino y a su divisin, y en concreto a los trminos
de primera y segunda intencin, tal como dice, Ockham, al comienzo del captulo 14: Como no
basta al que se ocupa de la lgica una informacin tan general de los trminos, sino que es preciso
conocerlos ms en especial, por eso, despus de haber tratado de las divisiones generales de los
trminos, hay que continuar ahora con algunos que figuran en esas divisiones. Por ello, vemoslo,
siguiendo el propio orden de la obra de Ockham.
1. Consideracin y divisin general de los trminos, captulos 1-13.
Ockham va a dedicar los trece captulos primeros al estudio general del trmino en cuanto si y a la
divisin general de los trminos. Y as tenemos:
a) El trmino en cuanto signo, captulos,1-4.
Ser en estos cuatro primeros captulos donde Ockham aborda el estudio general del trmino o
del signo, que ser la base de su interpretacin significativo-lingstica del conocimiento.
Destaca en este sentido, el captulo primero, en el cual nos detendremos ahora.
En ste, Ockham, definir el trmino como una parte de la proposicin. Y nos indicar que
hay tres clases de trminos, a saber, escrito, oral y concebido (terminus conceptus, trmino
concebido). El trmino escrito es parte de una proposicin escrita sobre algn cuerpo que se ve o
se puede ver con los ojos del cuerpo. El trmino oral es parte de una proposicin proferida por la
boca y naturalmente apta para ser oda por el odo corporal. El trmino concebido es una intencin
o una afeccin del alma que, significando o cosignificando algo de una manera natural, es
naturalmente apta para ser parte de una proposicin mental....
Sealar, tambin, la diferencia existente, por una parte, entre los trminos escritos y orales, y,

por otra, el trmino concebido o concepto. Mientras que el concepto o afeccin (pasin) del alma
significa naturalmente aquello que significa, por contra, el trmino oral o escrito no significa otra cosa
ms que o lo que voluntariamente se establece. As pues, el concepto aparece como un signo
natura], y los trminos hablados o escritos como signos artificiales, pero aadiendo una segunda
consecuencia a lo anterior: el trmino hablado o escrito puede cambiar el significado segn se quiera
(arbitrariamente), mientras que el concepto no puede cambiar el significado a gusto (al arbitrio) de
nadie. Esto lo desarrollar ms detenidamente en los captulos 14 y 15, clarificando qu quiere decir
cuando afirma que el concepto significa por naturaleza (naturalmente) aquello que significa.
Ahora, y en este primer captulo, Ockham deja, ya bien claro, cmo se significan las cosas, tanto por
los signos naturales (los conceptos) como por los artificiales (las pala-bras habladas o escritas), al
tiempo que establece la relacin que existe entre unos y otros. Los signos artificiales significan de
una manera inmediata las mismas cosas que son significadas por los conceptos, y de formasecundaria y ;u LJi. a significan a los conceptos en el sentido de que los signos artificiales
significan esas cosas, porque los conceptos ya antes las significan de una manera primaria y natural.
Guillermo de Ockham en la Suma de la Lgica nos descubrir los dos tipos de significacin que se
encuentra en el signo. El primero, que ya lo haba expuesto en el Comentario a las Sentencias, y que
tena un carcter general, era la significacin representativa, que se distingua por el carcter
rememorativo de los signos, esto es, el de todo aquello que, conocido, conduce al conocimiento de
alguna otra cosa, aunque no conduzca a la mente al conocimiento primero de tal cosa..., sino al
conocimiento actual, una vez que se tiene el habitual, como por ejemplo una fotografa o una
palabra sirven para significar algo conocido.
Y el segundo, y que lo presenta ahora como nuevo, es la consideracin de signo con capacidad
de significacin lingstica como base de la teora significativo-lingstica con la que Ockham
resuelve el problema del conocimiento: En otro sentido, el signo es tomado por aquello que
conduce al conocimiento de algo y es apto naturalmente para suponer por l o para estar junto a un
signo de este tipo en una tal proposicin.
As pues, el signo, en sentido estricto, adems, de esta funcin significativa, que tambin se da
en el signo representativo, tiene una funcin o capacidad de suposicin, de ponerse en lugar de las
cosas en la proposicin (natum est por illo supponere vel tali addi in propositione).
Guillermo de Ockham tras esta exposicin, en este primer captulo, deja ya asentados los
principios en los cuales basar su teora significativo lingstica, y las consecuencias que se
derivarn para la consideracin del universal, que tratar en los captulos 14 y 15. Estos principios
sern los siguientes:
1.
Los trminos son los componentes de la proposicin con los que expresarnos nuestro
conocimiento de la realidad.
Los trminos o los signos se caracterizan por significar o por hacer llegar al conocimiento
2.
de algo, o al conocimiento de las cosas.
Hay que distinguir entre signos artificiales (orales o escritos) y naturales .o conceptos.
3.
Todos ellos significan la forma de llegar al conocimiento de las cosas, pero mientras que los

conceptos son signos naturales de la realidad, los signos artificiales significan las cosas por
convencin y por el hecho de que ya son significadas por los conceptos.
4.
Los signos, tal como los entiende Ockham, no se limitan a una significacin representativa
o rememorativa de algo ya conocido, sino que tambin tienen capacidad de conducirnos a un
conocimiento nuevo. Esto es lo caracterstico de la significacin lingstica.
Y, por ltimo, los signos lingsticos pueden suponer o estar en lugar de las cosas en las
5.
proposiciones lingsticas (mentales o exteriorizadas).
En los siguientes captulos de este apartado, dedicado a la consideracin del trmino como signo,
tratar de los siguientes aspectos.
En el captulo 2, De la divisin del trmino, indicar los sentidos que puede tener el nombre
trmino, y cmo desde el punto de vista de la significacin, puede ser sujeto o predicado de una
proposicin. Con ello, se muestra, una vez ms, la vinculacin del trmino con la proposicin y, por
tanto, su carcter de signo lingstico.
El captulo 3, De la divisin del trmino incomplejo (simple), tratar del problema de la
correspondencia entre los trminos vocales y mentales, estableciendo como punto de partida el que se da
una correspondencia entre las voces y las intenciones del alma. Y puesto que lo caracterstico de los
trminos es formar parre de las proposiciones lingsticas, la correspondencia entre los trminos
artificiales y naturales estar basada en principios relacionados con la funcin de la proposicin.
Y ya en el captulo 4, de este primer apartado, De la divisin de los trminos en categoremticos y
sincategoremticos, que es comn tanto a los trminos mentales como vocales, definir los primeros
como aquellos que tienen una significacin determinada precisa, por ejemplo, hombre, animal. Y
los segundos, aquellos que no tienen una significacin determinada y precisa, pero pueden ayudar a
precisar el significado de los categoremticos o realizar otro oficio junto con los caregoremas, por
ejemplo, todo, algn, excepto.
b) Los distintos modos de los nombres concretos y abstractos.
Despus de analizar el trmino en los cuatro primeros captulos y despus de presentar los trminos
como signos y, en concreto, de hablarnos del concepto como signo natural que puede referirse a muchas
cosas y suponer por ellas en la proposicin, est claro que Ockham no acepta la existencia de nada
universal que como tal, exista fuera del alma.
Todo lo que existe es singular, y lo nico universal, que existe, es el carcter significativo de los signos.
Ms adelante, en los captulos 14-17, como antes indiqu, volver sobre este aspecto para demostrar que
no hay ninguna naturaleza o sustancia universal fuera del alma, y para afirmar que, como ahora ya queda
dicho, el concepto (universal) no es ms que una intencin del alma. Ockham, llevado por esta
preocupacin de negar la existencia de alguna realidad universal existente realmente fuera del alma, es
por lo que va a dedicar , ahora, cinco captulos para tratar los problemas de los nombres abstractos , asi
como su relacin con os concretos . Pero dejando siempre bien claro , que ni siquiera los nombres
abstractos como humanidad se corresponden con naturaleza universal real alguna. En cuanto a los
conceptos universales concretos es manifiesto que que funcionan como signos que significan y

suponen por los singulares concretos . As el concepto universal concreto justo significa y supone por
los individuos de los cuales es signo el nombre justo.
En estos cinco captulos trata de lo que
significan los nombres concretos y abstractos (5), de lo que pueden significar(6) , cmo pueden ser en
algunos casos sinnimos(7) de cmo algunas veces se pueden utilizar un abstracto, por ejemplo
humanidad con valor de sincategoremtica(8) y de cmo los abstractos , suponen a muchos tomados al
mismo tiempo y de cmo los concretos pueden ser verificados en uno slo(9).
c) Divisin general de los trminos, captulos 10-13.
En estos nuevos captulos, Guillermo de Ockham nos presentar las divisiones de los trminos, y todas
ellas relacionadas con el carcter significativo propio de los trminos.
El captulo 10, trata de la divisin de los trminos en absolutos y connotativos. Los absolutos son
aquellos que no establecen diferencias a la hora de significar; todo cuanto significan es significado al
mismo nivel, por ejemplo, el nombre animal, significa monos, caballos, hombres, bueyes, cebras, y no
significa ms. Los nombres connotativos son los que significan algo primariamente y algo
secundariamente, de manera que cuando se definen, una parte de la definicin se pone en recto y otra
en oblicuo, por ejemplo el nombre blanco significa primariamante las cosas blancas y
secundariamente la cualidad de la blancura.
El capitulo 11, lo dedica a los nombres de primera y segunda imposicin. Esta divisin hace
referencia a los nombres que significan por convencin y de ah arranca el que unos sean de primera y
otros de segunda imposicin .
Los nombres de segunda imposicin son los nombres impuestos para significar signos
convencionales en aquellas cosas que siguen a tales signos, pero slo en cuanto signos)), por ejemplo,
nombre, pronombre)), verbo.
Y los nombres de primera imposicin son aquellos que significan objetos, por ejemplo, hombre,
perro.
En el captulo 12, analizar los trminos de primera y segunda intencin, tras indicar qu es primera
y segunda intencin. Lo titula as: Qu es la primera intencin y qu la segunda y cmo se distinguen
recprocamente.
Para ello, dejar aclarado lo que hay que entender por intencin del alma, esto es, algo que hay en
ella apto para significar una cosa, pues, as como la escritura es un signo secundario respecto de las
palabras, ... as las palabras son signos secundarios de aquellas cosas de las cuales son signos primarios
las intenciones del alma. Siempre que uno emite una proposicin oral, forma antes en el interior una
proposicin mental que no pertenece a ninguna lengua, de suerte que muchos forman con frecuencia
interior-mente proposiciones que, sin embargo, no saben expresar, por ignorar el idioma. Las partes de
estas proposiciones mentales se llaman conceptos, intenciones e intellectus.
Guillermo de Ockham se preguntar: Qu es eso existente en el alma que es un signo de tal

naturaleza?.
ParaOckham,dejando otras opiniones, no es otra cosa que el mismo acto de entender (actus intelligendi).
Por ello, la intencin es algo existente en el alma, que es un signo que significa de manera natural algo
por lo cual puede suponer o que puede ser parte de la proposicin mental.
Con esto, Ockham, deja bien claro que los signos convencionales estn subordinados al signo
natural, que es el concepto. Y ste, en cuanto que significa y supone por las cosas en la proposicin
mental, es un verdadero signo lingstico y es el propio acto de entender. Adems, para Ockham, el
entender la realidad es la capacidad natural del entendimiento para responder ante esa realidad mediante
signos lingsticos capaces de estar por ella, de suponer por ella en las proposiciones, es decir, mediante
signos lingsticos, primariamente articulados en un lenguaje natural, y secundariamente, y subordinadamente articulados en un lenguaje convencional.
Tras esta primera exposicin, sobre qu es la intencin, Guillermo de Ockham expondr los signos
de primera y segunda intencin.

Los de primera intencin son aquellas intenciones que significan cosas (aunque tambin, pueden
significar los signos de esas cosas), o que significan la realidad exterior.

Son los conceptos que significan objetos, por ejemplo, el concepto de hombre. Aqu, el
concepto de hombre es aquella intencin del alma que se puede predicar de todos los hombres
(aunque tambin se puede referir al signo (hombre). Por eso, en sentido estricto, dir Ockham,
se llama intencin primera el nombre mental apto para suponer por su significado.

Los conceptos de segunda intencin son aquellas intenciones que significan las intenciones
primeras mismas, es decir, que significan los conceptos. Son, por tanto, los conceptos que
significan otros conceptos, por ejemplo, el concepto de gnero, o de especie.
Y ya, el captulo 13, lo va a dedicar a tratar de la divisin de los trminos instituidos por
convencin, esto es, de los trminos equvocos y unvocos. 1'titular el captulo: De la divisin
de los nombres y de los trminos en equvocos, unvocos y denominativos, y qu sea el equvoco y
de cuntos modos se dice. El equvoco ser aquel trmino que significa muchas cosas, no es un
signo subordinado a un solo concepto, sino que se subordina a muchos conceptos. El unvoco es el

nombre que est subordinado a u solo concepto , ya signifique muchas cosas o no Y dejar ,
apenas sin tratar , el denominativo
2.- Trminos de segunda intencin
As hemos llegado a donde pretendiamos , esto es, al apartado en el cual se contienen los
capitulos 14 y 15.
En este apartado, Guillermo de Ockham, abordar el estudio del universal, y de los cinco
universales, as como de otros trminos de segunda intencin, como la definicin y la divisin.
En los captulos 14-17 va a tratar de manera directa el tema de la naturaleza del universal. El
captulo 14, lo titular: Sobre este trmino comn: 'universal' y de su opuesto el 'singular'; y el
15: Que el universal no es una realidad existente fuera del alma. El 16, lo va a dedicar a refutar
la opinin de Escoto que mantena sobre el universal; ste defenda que en los individuos hay una
naturaleza que se contrae en cada individuo. En el captulo 17, Ockham insistir en probar que el
universal no existe de ninguna manera fuera del alma. Y dejar para los siguientes captulos, del
18 al 25, el estudio de los cinco universales, esto es, gnero (20), especie (21), diferencia
(23), propio (24), y accidente (25), y habiendo tratado, en el 22, sobre la comparacin
recproca del gnero y de la especie.

a)

El capitulo 14: Sobre este termino comn: universal y su opuesto el singular.

Ockham comienza el capitulo14, diciendo:Como no basta al que se ocupa de la lgica una

informacin tan general de los trminos, sino que es preciso conocerlos ms en especial, por eso,
despus de haber tratado de las divisiones generales de los trminos hay que continuar ahora
con algunos que figuran en esas divisiones.
Y hay que tratar primero de los trminos de segunda intencin , y despus de los trminos de
primera intencin . Ya hemos dicho que los trminos de segunda intencin son : universal,
genero, especie,....Por eso vamos a hablar ahora de los cinco universales que suelen ponerse .
Pero primero tenemos que tratar de este comn universal, que se predica de tdo universal y de
su contrario el singular(1).
Es por ello, que Guillermo de Ockham comienza estudiando los trminos de segunda intencin,
esto es, el universal, y luego de los cinco universales. predicables: gnero, especie,
diferencia, propio, y accidente, ms la definicin'; y a continuacin, los trminos de
primera intencin, esto es, de los predicamentos: sustancia (42), cantidad (44), relacin
(44), cualidad (55), accin (57), +pasin (58), cundo (59), dnde (60), posicin
(61), y hbito (62), que los trata de los captulos 38 al 62.
As pues, ahora, en el captulo 14, est hablando de los trminos de segunda intencin, y en
concreto, del comn universal, que se predica de codo universal y de su contrario el singular.

Este universal es un singular en cuanto al nmero, esto es, a su existencia real en el alma, es
decir, en cuanto que es una sola cosa. Y es universal por la significacin, porque es signo de
muchos ( 2-3). Por ello, la intencin del alma o concepto es singular en cuanto que es una sola
cosa, pero es universal, porque es un signo predicable de muchos (g 4).
Para Ockham hay dos clases de universal, el universal natural ( 5), y otro por convencin (4 6).
El universal natural (por naturaleza, naturalmente) es aquel que es signo predicable de muchos,
de una manera parecida a como el humo significa [de modo natural el) al fuego; y el gemido del
enfermo el dolor; y la la alegra interior. Y tal universal no es otra cosa ms que una intencin del
alma, de tal manera que tal universal no es ninguna sustancia exterior al alma, ni ningn accidente
exterior al alma (g 5). Y el universal por institucin voluntaria es una voz proferida, que es en
realidad una sola cualidad en cuanto al nmero, es universal en cuanto que es un signo
voluntariamente instituido para significar muchas cosas, ...; pero esto no lo tiene por naturaleza,
sino tan slo por el acuerdo de los que la establecieron (g 6). Es decir, que para Ockham:
1.
El signo natural, esto es, el universal, que de una manera natural significa una pluralidad
de cosas, es el concepto.
2.
El concepto es el que tiene esta capacidad universal por la propia naturaleza
del conocer humano, es decir, es una respuesta tan natural ante la realidad
como el humo o el gemido o la risa son signos de aquellas cosas que significan.
3.
Y que los trminos convencionales slo son signos universales secundariamente, esto es, porque ya antes el concepto es signo.
b) El captulo 15: Que el universal no es una realidad existente fuera del alma.
El captulo 15 ser central a la hora de mostrar Ockham que no existe ningn universal fuera del
alma, es decir, que no existen sustancias universales ms all de nuestra mente. Lo nico que existe
fuera de nuestra mente son los singulares, y el nico universal es el carcter de signo, la
significacin universal, de los conceptos o intenciones del alma, y secundariamente, y por
convencin, los signos artificiales, orales o escritos.
Para probarlo Ockham aduce doce argumentos: cinco de razn y siete de autoridad, tal como ya se
indic en las notas al texto. Los argumentos primeros tratan de poner de manifiesto las
contradicciones que se seguiran, tanto desde un punto de vista racional, como, inclusive,
teolgico y dogmtico.
Si el universal fuese una sustancia, que existe en los singulares y que es distinta de stos, podra existir
sin ellos, lo cual es absurdo. El hombre sera una realidad que podra existir separada de los hombres
concretos (g 1). Tampoco podra haber creacin ni aniqui-lacin. No podra haber creacin en el
sentido de que Dios haga algo de la nada, pues antes de cualquier individuo estara siempre ese
universal que ya estuvo en otros. Y si Dios quisiera aniquilar a un individuo, tendra que aniquilar
todo lo que hay en l y, por lo tanto, tambin el universal que est en 61 y en los otros individuos;
de manera que, al aniquilar a ste, tambin, aniquilara a los otros al aniquilar el universal que,
tambin, est en ellos ( 3). Y se podra llegar hasta el siguiente hecho, que expone Ockham:
Igualmente, se seguira que habra algo miserable y daado en la esencia de Cristo, porque
aquella naturaleza comn existente estara daada realmente en Cristo y en el que estuviera
daado, como en el caso de Judas. Pero esto es absurdo.

Traer, adems, argumentos desde la autoridad de Aristteles, Averroes y Avicena para mostrar
cmo coinciden en sealar que ningn universal es una sustancia. As reforzado, Guillermo de
Ockham, vuelve a afirmar que todo universal es una intencin del alma, que, segn una opinin
probable, no se distingue del acto de entender. Dice esta opinin que la inteleccin con la cual
entiendo al hombre es signo natural de los hombres, tan natural como lo es el gemido de la
enfermedad, o de la tristeza, o del dolor, y es un signo de tal ndole, que puede suponer por los
hombres en las proposiciones mentales, como la palabra puede suponer por las cosas en las
proposiciones orales... (S 5), Por ello, todo universal, en efecto es, segn opinin de todos,
predicable de muchos; pero slo la intencin del alma o el signo voluntariamente instituido es
apto para ser predicado, y no sustancia alguna; luego slo la intencin del alma o el signo
voluntaria-mente instituido es universal (g 6).
Con cual concluir este captulo, diciendo : Es cosa clara, pues, que ninguna proposicin puede
constar de sustancias; ahora bien, la proposicin consta de universales; luego los universales no
son sustancias de ningn modo (', 7).
De todo lo cual podemos, adems, extraer algunos de los elementos ms significativos de la teora
del conocimiento de Ockham, y que se puede concretar en los siguientes puntos:
1.
El universal es una intencin del alma que coincide con la misma inteleccin.
Esa aptitud que tiene el universal para entender y significar los individuos es
2.
algo tan natural como el gemido es signo de la enfermedad o del dolor. Hay,
por tanto, una preordenacin natural en el pensamiento para entender o
conocer la realidad a travs de signos, as como hay una preordenacin en el
hombre a responder al dolor con el gemido o a la alegra con la risa.
Este valor significativo encuentra su sentido en las proposiciones.
3.
Los signos voluntariamente instituidos (artificiales) tambin pueden tener el
4.
carcter de signos universales, y pueden ser utilizados en las proposiciones artificiales, orales o escritas.
Pero el que es universal por naturaleza es el concepto. Esto quiere decir que, as como la
5.
respuesta espontnea (natural) ante el dolor es el gemido, as tambin la respuesta espontnea ante
los objetos es el concepto.
As el concepto, en cuanto signo que naturalmente significa muchas cosas y que puede
6.
ponerse en lugar de las proposiciones, es la base de la ciencia y de su carcter universal; es lo que
le permite ir ms all de la mera constatacin o recopilacin de singulares.
Por ello, el carcter universal de la ciencia est basado en las proposiciones universales.
7.
Y stas tienen su fundamento en los trminos (primariamente no conceptos) en cuanto signos que
significan de una manera natural una pluralidad de individuos y suponen por ellos en la
proposicin.
3. La suposicin de los trminos en la proposicin, captulos 63-77.

Ser ya en estos ltimos captulos, y para concluir esta exposicin, donde Ockham abordar la
teora de la suposicin (suppositio), esto es, de la capacidad que tiene un trmino de estar en una
proposicin por algo. Esto se aclara ms todava si se tiene en cuenta lo que se entenda en la
filosofa medieval por supuesto (suppositum), esto es, una sustancia subsistente o una sustancia
individual. Sin embargo, Guillermo de Ockham lo entiende en el captulo 7 como una cosa
completa no sustentada por ningn otro supuesto. Por tanto, los trminos universales solamente
pueden suponer, representar o responder a los individuos.
La teora de la suposicin estudia cules son las cosas por las que un trmino puede darse en una
proposicin y cules no. La suposicin es una propiedad que corresponde a los trminos pero slo
dentro de las proposicin, distinguindose por ello de la significacin, que no necesita de un
contexto proposicional para darse. Se dice, pues, suposicin como equivalente a 'posicin por
otro', de suerte que, cuando un trmino est en la proposicin por algo..., supone por l, y esto es
verdad al menos cuando el trmino suponente se toma significativamente (63).
El contexto proposicional es esencial, porque un trmino supone slo por referencia a su
contraparte proposicional, es decir, cuando el sujeto supone por algo, se denota que el predicado
se predica del sujeto como tal o del pronombre que lo muestra; cuando el predicado supone por
algo, se denota que el sujeto opera como sujeto respecto de l o del pronombre que lo muestra. Por
la suposicin, como referencia recproca entre el sujeto y el predicado, logra la proposicin una
unidad interna suficiente para fundar una teora de la verdad.
La suposicin la dividir en personal, simple y material. La suposicin es personal cuando un
trmino se coma significativamente y supone por su significado, cualquiera que l pueda ser, por
ejemplo, el trmino hombre en todo hombre es animal. La suposicin simple se da cuando un
trmino supone por una intencin del alma y no se roma significativamente, por ejemplo, el
trmino hombre en el hombre es una especie. Y la suposicin es material cuando un trmino
no se toma significativamente, pero supone por un signo hablado o escrito, por ejemplo, el
trmino hombre en hombre es [un] nombre (64).
Esta teora de la suposicin tiene un carcter central en la interpretacin significativo-lingstica
de Ockham, as como en la tradicin lgica, y viene a sacar todas las consecuencias de lo sealado
en los captulos anteriores. La universalidad viene a reducirse a la funcin lgica de la predicacin
entre los trminos.
4. Ockham y el nominalismo
Y as cierro esta presentacin de la Suma de la Lgica, que indudablemente habr resultado algo rida.
Pero, como dije al principio, esta obra de Ockham, por debajo de lo que puede parecer una obra
especulativa, a la par que de elaboracin tcnica, nos encontramos ante una obra que vena a socavar los
fundamentos de la filosofa y de la teologa medieval, as como de la ordenacin medieval cristiana, que
era, en definitiva, un orden metafsico.

Este acercamiento , que hemos ,hecho , nos ha servido para conocer cmo Guillermo de
Ockham efecta esta quiebra y ruptura. Ockham asesta el golpe de gracia a la escolastica al
considerar los universales como trminos, conceptos de la mente separados de las cosas sensibles,
limitando el conocimiento a lo individual, la nica realidad cognoscible es la que viene revelada por la
experiencia, revalorizando las ciencias naturales y experimentales, y separando la filosofa de la teologa
al romper con su anterior armona.
Ya en su tiempo, el propio Walter Burleigh (1275-+ despus 1349), que nombramos al principio al
ofrecer una panormica de la lgica, en su Exposicin sobre el arte viejo, refirindose a estos
moderni, viendo los peligros que entraaban estas doctrinas, deca: ((Si no existe ninguna
sustancia distinta de la sustancia singular, se sigue que no existe ciencia alguna de la sustancia; y
as se destruira la metafsica que trata de las sustancias insensibles [suprasensibles] y de las
sustancias eternas. De igual modo se destruira la ciencia de los entes naturales que trata de las
sustancias mviles, ya que no existira ninguna otra ciencia sino la de los conceptos del almaj.
Sin embargo el xito de estos nuevos planteamientos, o giro en la comprensin y ordenacin de la
realidad iba a ser imparable. La revolucin copernicana en filosofa se haba iniciado. La
influencia y movimiento que desencadenara Ockham se articulara en torno a lo que se
denominara nominalismo (de nomen = nombre; los universales son nombres = nomina nominalismo).
El nominalismo, como acontecimiento intelectual, se presentaba, ahora, como una nueva
mentalidad que iba a desencadenar todo un conjunto de preocupaciones intelectuales, de actitudes
vitales y cientficas, y que desde la Universidad de Pars, se irradiaba a toda Europa. El
nominalismo iba a llenar de una nueva vida la Universidad de Pars, abrindose camino la via
modernorum frente a la via antigua, nominales frente a reales (los universales existen, tienen
realidad).
La reaccin primera frente a esta nueva mentalidad, que se abra, fue la de condena, y as se
pueden entender las condenaciones que experimentan varias proposiciones ockhamistas el 25 de
de septiembre de 1339 y el 29 de diciembre de 1340. Una segunda reaccin, ya ms comprensiva
fue la carta que el papa Clemente VI enviaba en 1346 a los maestros y estudiantes de la
Universidad de Pars, alertando y previnindoles contra ciertas y extraas doctrinas sofsticas.
Sin embargo, en la Reforma (Reformatio) de 1366, dada por el papa Urbano V a la Universidad de
Pars, parece indicar que la nueva mentalidad era aceptada como una realidad a la que no se poda
por ms tiempo desatender, o como los signos de unos tiempos nuevos que se inauguraban.
De la Universidad de Pars, y destacando en ella Juan Buridn (+ h.1358166), Alberto de Sajonia (132090), Nicols de Oresme (+1382), y de la Universidad de Oxford, con Adam Woodham (+1358),
Ricardo de Swineshead (Suisseth, Suisset), se extendera rpidamente a todas las universidades
europeas: a Viena (1383) Heidelberg (1386), Erfurt (1392), Cracovia (1397), Freiburg de Brisgovia,
Basilea..., llegando a Alcal (1508) y a Salamanca (1508). El nominalismo ira configurando los rasgos
de una nueva mentalidad, o un movimiento filosfico, humanstico y cientfico, que se ira manifestando
y vertebrando en las universidades, y tambin fuera de ellas, a travs de la ordenacin de los saberes y
de
los
planes
de
estudio.

Esta nueva mentalidad ira surgiendo progresiva y lentamente en Europa como una actitud crtica,
pretendiendo una revalorizacin de la razn, reclamando su autonoma frente a posibles
supeditaciones. La armona entre fe y razn, tan bien articulada en el tomismo, dar paso a la
teora de la doble verdad, filosfica y teolgica, delimitando espacios y saberes, al surgimiento de
todo un movimiento emprico-positivo que va a velar por todo aquello que suponga captacin y
expresin de la realidad por parte del hombre. Se empear en efectuar un trnsito de la metafsica
a la lgica, a la gramtica, a la filologa y a la psicologa, al vaciar de valor objetivo los conceptos
universales y considerarlos coma conceptos de la mente. La dialctica se ver potenciada y en
especial las propiedades de los trminos, incluyendo los insolubles, obligaciones y consecuencias.
Lo mismo le ocurrir a la retrica, gramtica, lenguas clsicas (latn y griego), lenguas bblicas
(hebreo y arameo), y se tender a impulsar el estudio del rabe.
La observacin directa y la experimentacin de la naturaleza y del hombre pasarn a primer
trmino, preparando la ciencia moderna y los descubrimientos geogrficos, 'astronmicos y fsicos
por el cultivo que comienza a darse de estas disciplinas.
En el campo de la teora poltica se ir manifestando por una fundamentacin del poder poltico
desde la razn, por una bsqueda de alternativas democrticas y por el reconocimiento de la
soberana popular. Y frente al papado se inclinara, al menos coyunturalmente, por la teora
conciliarista, de tanta importancia a la hora de plantear la solucin del cisma de Avignon (13781417).
Esta mentalidad, que iba surgiendo, llegar a tomar conciencia de los lmites de la razn, y
precisamente por esa misma revalorizacin que se haca de ella, derivar hacia actitudes
escpticas, tanto cientficas como religiosas, o como contrapartida de stas, hacia posturas
fidestas y msticas.
Con codo ello se inauguraba la modernidad, tal como se ira constituyendo y llegando, ya en el
siglo XVII, a Galileo, a Descartes, a Hobbes y a Locke.

GUILLERMO DE OCKHAM
Suma de la Lgica
PRIMERA PARTE
CAPTULO 14
Sobre este trmino comn: universal, y sobre su opuesto, el singular
Como no basta al que se ocupa de la lgica una informacin tan general de los trminos, sino que es
preciso conocerlos ms en especial, por eso, despus de haber tratado de las divisiones generales de
los trminos, hay que continuar ahora con algunos que figuran en esas divisiones.
Y hay que tratar primero de los trminos de segunda intencin, y despus, de los
trminos de primera intencin. Ya hemos dicho que los trminos de segunda intencin
son: universal, gnero, especie, etc. Por eso vamos a hablar ahora de los cinco
universales que suelen ponerse. Pero primero tenemos que tratar de este comn:
universal, que se predica de todo universal, y de su contrario, el singular.
Es de saber, pues, en primer lugar que singular se toma en dos sentidos. En el primer
sentido, la palabra singular significa todo aquello que es uno y no muchos. En ese
sentido, los que sostienen que el universal es una cualidad de la mente predicable de
muchos, si bien no tomado por s, sino por esos muchos, deben decir que todo universal
es verdadera y realmente singular; porque as como toda palabra, aunque sea comn por
convencin, es verdadera y realmente singular y una numricamente, porque es una y no
muchas, as la intencin del alma que significa muchas cosas fuera del alma es verdadera
y realmente singular y numricamente, porque es una y no muchas, aunque significa
muchas cosas.
Otro sentido de la palabra singular es: lo que es uno y no muchos, y no tiene aptitud
natural para ser signo de muchos. Y tomado en ese sentido, ningn universal es singular,
porque todo universal tiene aptitud natural para ser signo de muchas cosas y puede ser
predicado de muchas cosas. As que, llamando universal a algo que no es uno
numricamente, que es la acepcin que muchos dan al trmino universal, digo que
nada es universals, a no ser que, usndolo indebidamente, se diga quc el pueblo es un
universal, porque no es uno slo, sino muchos; pero eso es pueril.
Hay que sostener, pues, que todo universal es una realidad singular, y que, por lo tanto,
no es universal sino en la significacin, porque es signo de muchos. Y esto es lo que dice
Avicena en el libro V de la Metafsica: Esta forma, aunque,

comparada con los individuos, es universal, sin embargo, comparada con el alma singular, en la
cual est impresa, es individual, ya que es una de las formas que estn en el entendimiento.
Quiere decir que el universal es una intencin singular del alma, apta naturalmente para ser
predicada de muchos, de suerte que por ese hecho de tener aptitud para ser predicada de muchos,
no tomada por s, sino por esos muchos, se la llama universal, y por el hecho de ser una forma
existente realmente en el entendimiento, se la llama singular. Y as, singular, dicho en el primer
sentido, se atribuye al universal, pero no tomado en el segundo sentido; a la manera como
decimos que el sol es causa universal, y, sin embargo, es verdaderamente una realidad particular y
singular, y, por lo mismo, una causa, singular y particular. Se llama, en efecto, causa universal al
sol porque es causa de muchas cosas, a saber, de todos los seres inferiores generables y
c
orruptibles. Y se la llama causa particular, porque es una sola causa y no muchas. Pues as, la
intencin del alma se llama universal porque es un signo predicable de muchos; y singular, porque
es una sola cosa y no muchas.
5

Pero hay que tener presente que hay dos clases de universal. Hay un universal naturalmente, que
es signo predicable de muchos, de una manera parecida a como el humo significa al fuego; y el
gemido del enfermo el dolor; y la risa, la alegra interior. Y tal universal no es ms que una
intencin del alma, de suerte que ninguna sustancia existente fuera del alma ni ningn accidente es
tal universal. De ese universal tratar en los captulos siguientes.
6
Hay otro universal por institucin voluntaria. Y as, la palabra externa, que
en realidad es una cualidad una numricamente, es universal porque es un signo
v
oluntariamente instituido para significar muchas cosas. Por lo que, as como a
esa palabra se la llama comn, tambin se la puede llamar universal; pero eso no
lo tiene por su naturaleza, sino tan slo por la decisin de los que la crean.
CAPTULO 15
Que el universal no es una realidad existente fuera del alma
Mas como no basta decir eso, sino que hay que probarlo con razones evidentes, aducir en favor de
ello algunos argumentos y lo confirmar con textos de los autores.
Que el universal no es una sustancia existente fuera del alma, se puede probar con evidencia.
Primero: ningn universal es una sustancia singular una numricamente. Porque, de ser as, se
seguira queScrates sera un universal, porque no hay mayor razn para que un universal sea una
sustancia singular que otro; ninguna sustancia singular es, pues, algn universal, sino que toda
sustancia es una numricamente y singular. En efecto, toda sustancia, o es una sola cosa y no
muchas, o es muchas. Si es una y no muchas, es una numricamente, pues eso es lo que todos
llamamos uno numricamente. Y si una sustancia es muchas cosas, o es muchas cosas singulares,
o muchas cosas universales. Si es lo primero, se sigue que una sustancia sera muchas sustancias
singulares, y, por consiguiente, por la misma razn alguna sustancia sera muchos hombres, y

entonces, aunque el universal se distinguiese de un particular, no se distinguira de los particulares.

Y, si alguna sustancia fuese muchas cosas universales, tomo una de esas cosas universales y
pregunto: O es muchas cosas, o una y no muchas. Si se da lo segundo, se sigue que es singular; si
lo primero, pregunto: O es muchas cosas singulares o muchas cosas universales. Y as, o
estaremos en un proceso al infinito, o habra que convenir en que ninguna sustancia es universal, de
suerte que no sea singular. La consecuencia es que ninguna sustancia es universal.
Asimismo, si un universal fuese una sustancia existente en las sustancias singulares distinta de
ellas, se seguira que podra existir sin ellas, porque toda cosa anterior naturalmente a otra puede,
por la omnipotencia divina, existir sin ella; mas el consecuente es absurdo.
Adems, si fuese verdadera esa opinin, no podra ser creado ningn individuo, sino que
preexistira algo del individuo, ya que no todo l empezara a existir de la nada si el universal que
existe en l existi antes en otro. Por la misma razn se seguira que Dios no podra aniquilar un
individuo sustancial sin destruir los dems individuos. Porque, si destruyese un individuo,
destruira todo lo que es de la esencia del individuo, y, por consiguiente, destruira ese universal,
que est en l y en los dems, y entonces no permaneceran los dems al no permanecer sin una
parte suya, cual se dice que es ese universal...

4 De esos textos y de otros muchos se puede colegir que ningn universal es sustancia, comoquiera
que se lo considere. As que la consideracin del entendimiento no hace que algo sea sustancia,
aunque la significacin del trmino haga que se predique o no se predique el nombre de sustancia
de ello, no tomado por s. Como, por ejemplo, si el trmino perro, en esta proposicin: El perro
es un animal, est en vez del animal que ladra, es verdadera; si se toma por la constelacin, es
falsa. Pero que una misma cosa por una consideracin sea sustancia y por otra no sea sustancia, es
cosa imposible.
5 Por eso hay que conceder que ningn universal es sustancia, comoquiera que se le considere, sino
que todo universal es una intencin del alma, que, segn una opinin probable, no se distingue del
acto de entender. Dice esa opinin que la inteleccin con la cual entiendo al hombre es signo de los
hombres, tan natural como lo es el gemido de la enfermedad, o de la tristeza, o del dolor, y es un
signo de tal ndole, que puede suponer por los hombres en las proposiciones mentales, como la
palabra puede suponer por las cosas en las proposiciones orales`...
6 De esos y otros muchos textos aparece claro que el universal es una intencin del alma apta para
ser predicada de muchos. Lo cual se puede confirmar tambin por la razn. Todo universal, en
efecto, es, segn opinin de todos, predicable de muchos; pero slo la intencin del alma o el signo
voluntariamente instituido es apto para ser predicado, y no sustancia alguna; luego slo la intencin
del alma o el signo voluntariamente instituido es universal. Pero al presente no empleo el trmino
universal como signo voluntariamente instituido, sino como aquello que es naturalmente
universal. Y que la sustancia no es apta para ser predicada es claro; porque, de ser as, se seguira
que la proposicin constara de sustancias particulares, y, por consiguiente, el sujeto estara en
Roma y el predicado en Inglaterra, lo cual es absurdo.
7 Asimismo, la proposicin no existe sino o en la mente, o en la palabra hablada, o en la palabra
escrita; luego sus partes no existen sino o en la mente, o en la palabra hablada, o en la palabra
escrita, y las sustancias particulares no son unas partes as. Es cosa clara, pues, que ninguna
proposicin puede constar de sustancias; ahora bien, la proposicin consta de universales; luego los
universales no son sustancias de ningn modo.

Tratado sobre los principios de Teologa*

INTRODUCCIN
Dios es omnipotente. Tanto las leyes de la naturaleza como los preceptos morales estn sometidos a su
voluntad.
Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradiccin.
Advirtase que no se dice que Dios puede hacer todo lo que no incluye contradiccin, pues
entonces podra hacerse a s mismo, pues l no incluye contradiccin; sino que puede hacer todo
lo que, al ser hecho, no incluye contra-diccin, esto es, todo aquello de lo cual no se sigue
contradiccin ante la proposicin: esto est hecho.
1.1 De cuyo principio se sigue que puede en el gnero de la causa eficiente todo lo que puede la
causa segunda; porque si puede hacer todo lo que, una vez hecho, no incluye contradiccin yonsta

que

ninguna causa segunda puede hacer ninguna de aquellas cosas que

incluyen contradiccin, se sigue que El puede todo lo que puede la

causa segunda.
1.2 Del mismo principio se sigue y queda establecido, que Dios puede, prescindiendo de s mismo,
producir y conservar todas aquellas cosas de las cuales una no es parte esencial de la otra, ni
ninguna de ellas es Dios. Pues incluira contradiccin que se produjera a s mismo y
simultneamente a otra cosa, puesto que El mismo no existira, siendo as que consta
que El es la causa de ser aquello de cuyo ser se sigue lo otro y sin lo cual no sera lo
otro.
1.3 A causa del mismo principio se sigue que Dios puede o pudo producir el mundo
desde la eternidad, porque esto no incluye ninguna contradiccin.
1.4 Del mismo principio se sigue que no conviene que una sustancia creada acte como
sustancia de otra.
1.5 Tambin se desprende que Dios puede aumentar su caridad hasta el infinito o, hablando
con ms lgica, aumentar infinitamente su caridad, porque, donde quiera que se halle la
caridad en un grado finito, no se sigue contradiccin de que haya otra mayor que aqulla.
1

1.6 Tambin queda establecido que Dios puede, ms all de toda creatura, producir otra ms noble,
distinta en cuanto a su especie, porque, dada cualquier especie de perfeccin finita, no existe
contradiccin en que se produzca otra ms perfecta que aqulla. Puesto que cualquier especie creada es
de una perfeccin finita.
1.7 Del mismo principio y de la primera conclusin se deduce que Dios puede virtualmente ser
odiado por una voluntad creada. Pero Dios, por el contrario, puede ser realizado tal precepto no incluye
contradiccin, porque la creatura puede hacerlo, se sigue que Dios puede ordenarlo.
1.8 Igualmente del mismo principio y de la primera conclusin se desprende que Dios puede inmediatamente hacer
por s mismo, en el orden de la causa eficiente, todo lo que puede mediante la causa segunda. Puesto que puede
mediante alguna creatura realizar tal precepto, se sigue que tambin lo puede realizar por s mismo; as, pues, la
voluntad obediente a tal precepto, establecido por Dios, merecera la beatitud.