Convento San Miguel de Huejotzingo

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ConventoSanMigueldeHuejotzingo.Emblemadevaloressincrticosdelaconquista|AgustinaMaraBazterrica
4thDecember2010 ConventoSanMigueldeHuejotzingo.Emblemadevalores
sincrticosdelaconquista
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPps9QQMubI/AAAAAAAAAYE/mCBlAY5bO28/s1600/Inmaculada.jpg]
TotaPulchra
Laconquista,nacimientodeunnuevohorizontecultural.
Como puede leerse en el monumento (i) que conmemora el lugar donde Cuauhtmoc (ii) 14951524 se rindi, la
conquistafuetantounnacimientodeunanuevaculturacomoelfinirrevocabledelacivilizacinazteca:Nofuetriunfo
ni derrota. Fue el doloroso nacimiento del pueblo mestizo que es el Mxico de hoy. Estas palabras subrayan la
ambivalencia del resultado del encuentro europeoindgena. En cierto modo fue un fin simblico para ambos: ni la
culturaespaolanilaaztecapermaneceraigualluegodelainfluenciamutuaquelaunaejercerasobrelaotra.
El concepto de sincretismo, que caracteriza a los sistemas filosficos o religiosos que buscan conciliar doctrinas
diferentes,permitiranalizarelprocesodelaconquistaconunamiradacentradaensudimensinevangelizadoray
apoyada en uno de los ejes ms significativos de este esfuerzo: el convento San Miguel de Huejotzingo.En este
sentido, tanto Todorov (iii) como Subirats (iv)afirman que el motor de los espaoles durante la conquista no fue
exclusivamente el de las riquezas, sino que consideraban a Amrica como un territorio donde expandir el Imperio
Cristiano, y para ello legitimaron guerras, violencia y destruccin. Si alguna vez se ha aplicado con precisin a un
casolapalabragenocidio,esaste.(v)Perodentrodeestacruzadahuboconquistassutilesyefectivas,comolas
delosfrailesmendicantesque,conunavariedadderecursosinfinitos,lograrondesterraralosantiguosdiosesydar
nacimientoaldiosdelareligincatlica.ElconventoSanMigueldeHuejotzingoesunperfectoejemplodeello.
http://www.agustinabazterrica.com/2010/12/conventosanmigueldehuejotzingo.html
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[http://4.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPp_D5M_89I/AAAAAAAAAYc/4nVToph1XRM/s1600/627274af93249c272af3f426a62db62d.jpg]
ConventoSanMigueldeHuejotzingo
AcercadelosprimerospobladoresdeHuejotzingo(actualmunicipiodelestadodePuebla,Mxico),noseencontr
informacin que lo precisara con certeza: Teochimecas, Ulmecas Xicalangas, Popolocas y Toltecas, dejaron restos
arqueolgicosenestazonayfundaronpoblaciones,algunasdelascualesformabanelSeorodeHuejotzingo,que
lleg a comprender, los poblados de Atlixco, Calpan, Texmelucan, Tepetlaco, Teotlanzingo, Tepetzingo y
Zacalacoyan. Alvarado Tezozmoc, (vi) afirma que, por lo menos en dos ocasiones, los mexicas fueron derrotados
porlosHuejotzincas:en1465duranteelseorodeMotecuhzomaIyen1502conMotecuhzomaII.Alallegadade
HernnCorts,laenemistaddelSeorodeHuejotzingoylosmexicas,ascomosualianzaconlostlaxcaltecas,le
permiti tomar posesin de todos estos territorios en nombre del Rey de Espaa sin guerras ya que los nativos se
confederabanconsteyleproporcionaroninformacinyuncontingentedehombresarmadosyentrenados.(vii)El
ejrcitodeHuejotzingo,conjuntamenteconeltlaxcalteca,aceptelmandodeXicotncatl.Esteejrcitoconfederado
tena en comn el deseo de ver destruido el sistema de terror con que los mexicas tenan controlados a todos sus
pueblos.
Una vez conquistado el territorio, Corts solicit al Emperador Carlos V que le enviase
misionerossuficientesycapacitadosparalaconquistaespiritualdelosnaturales.Elda13
de mayo de 1524, desembarcaron en San Juan de Ula, doce frailes franciscanos con
licenciadelPapaAdrianoVI.(viii)Despusdeunosdasderetiroymeditacin,enTlaxcala,
losdocereligiosossepusieronencaminoaMxicoapieydescalzos.Losindiosalverlos
tandespojadospronunciabanlapalabra"Motolinia".Unodelosmisioneros,FrayToribiode
Benavente,preguntququeradeciresevocabloyleinformaronquequeradecir"Pobre"
yasescomoseloconociapartirdeesemomento.(ix)
AlenviaraHuejotzingoaFrayJuanJurezytresfrailes,sehizosin
encomienda,porseraliadosynotierraconquistada.Laactuacin
de Fray Juan Jurez, fue muy corta en sta poblacin ya que fue
Plantabaja
comisionado a la expedicin de Pnfilo de Narvez a la Florida,
donde fue nombrado posteriormente Obispo de esa dicesis. En
1529 se traslad toda la poblacin, a un valle cercano, donde se encuentra actualmente.
EstetrasladoylaplanificacinseleatribuyeaFrayJuandeAlameda,quienllegalaNueva
Espaaen1528,juntoconFrayJuandeZumarraga,primerArzobispodeMxico.
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ElconventoSanMigueldeHuejotzingocomoinsigniaespiritualysincrtica.
Es Sebastin el que nos presenta al convento de Huejotzingo como la sede de ese reino
milenarista,queserealizaraenelNuevoMundo.(xi)Sindudas,analizndoloenconjunto,
esclaroelmensajequelosfranciscanosquerantransmitiryaquecadaunasuspartesnos
habla de una intencin de evangelizar, de lograr una conquista espiritual. Tanto en la
arquitectura,comoensusmurosyenelretabloprincipalseobservaunfirmepropsitopor
desterrar antiguos dioses e imponer la nueva religin. Para poder lograrlo tuvieron que
adaptar las modalidades del rito cristiano a ciertas costumbres indgenas difciles de
modificar,esdecir,fueronsincrticos.Unejemploperfectoeselhechodequelosritualesse
celebrabanenelexterior,adiferenciadelatradicineuropeadondelaiglesiaimplicabaun
Plantaalta
[http://4.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPptvGc3O
I/AAAAAAAAAYI/80sjX7Ormnw/s1600/Cruz+atrial.jpg]
Cruzatrialoriginal
espacioalcualelfieltenaaccesoatravsdelbautismo.(xii)Esteespacioestabaconformadoporcuatroelementos
fundamentales:elatrioogranpatio,unagrancruzdepiedraenelejedeentrada,unacapillaabiertaycapillasposas
(xiii)ubicadasenlasesquinasdelatrio.
Enelcentrodelatrioseencuentralacruzatrial.Noeslaoriginal,stasehallaenlaplazadelapoblacin,ostentando
en su cuerpo y brazos los smbolos de la pasin: la escalera, la esponja, lanza, dados, etc. La que se encuentra
emplazada actualmente se compone de un pedestal donde figura la corona de espinas. La cruz est formada por
ramas nudosas sobre las cuales emergen las llagas de Cristo. Posee, adems, una pequea cartela con una
ornamentacindemotivosvegetales.
[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPptv46TnuI/AAAAAAAAAYM/TNnTmYgTD4g/s1600/21_huejotzingo_convento_san_miguel_7.jpg]
Cruzatrial
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Capillaposa
Las cuatro capillas posas tienen la misma composicin y dimensiones, 5.40 mts por lado. La variante son los
smbolos pasionarios que portan los ngeles colocados en las enjutas. De cuerpo cbico, totalmente de piedra, en
cada capilla se abren dos arcos ligeramente rebajados. Su arquivolta esta constituida por un haz de molduras. Los
arcos descansan sobre columnillas de estilo gtico. El capitel y las basas se encuentran decoradas con perlas
isabelinas. Las jambas son lisas, sin ornamentacin, su alfiz est formado por una representacin del cordn
franciscano.Enelcentrodelalfizysobreelarcoseencuentraunescudo,enformadecartela,conlosanagramasde
JessydeMara.Sobresteunacruzycoronaimperial.Dentrodelmismoalfiz,sobrelasenjutasdelarcoresaltan
dosngeles,quellevanlosinstrumentosdelapasin.Enelfrisoseobservancuatroescudosfranciscanosrematando
elconjuntoconunacruz.(xiv)
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPp9q91UMII/AAAAAAAAAYU/k9hRVoSUKuc/s1600/F00017.jpg]
Detalledelacapillaposa
PruebadelusoydelaimportanciadeesteespacioparalaevangelizacinnosladioDiegoValadsenungrabado
encontrado en su Rethorica Cristiana publicada en Peruso en 1579. En esta imagen resulta de inters el lugar que
ocupanlosfranciscanoscomopilardelaIglesiaamericanayaquefueronlosprimerosenllegaraNuevaEspaa.Por
otraparte,esinnegablelaimportanciaqueseledaalaeducacindonde,tantoenlascapillasposascomoenelatrio
seeducaalosindiosenformaoralyconimgenes.Noescasualqueelatrioyelconventoestuvierancercadosya
que formaban parte de un espacio sagrado, ideado para convertir a los indios en hombres civilizados y cristianos,
muydiferentedelespaciodelaselvaconsideradosalvajeeindeseable.
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JI1WqOI/AAAAAAAAAYY/gFxaCCiHaIo/s1600/Atrio.jpg]
Atrio.Grabado.En:FrayDiegoValads,RethoricaChritiana,1579.
Laarquitecturacomocuerpo.
() como el arquitecto, habiendo adaptado la casa real a la idea interior de la casa, establece que esta casa es
hermosa.Esporqueelexteriordelacasa,sisehaceabstraccindelaspiedras,noesmsquelaideainterior().
(xvi)Plotinoresumeconmaestralaimportanciaemblemticadeunedificio,yaquenoesunasimpleacumulacinde
ladrillos sino la concrecin de un pensamiento. En este caso, los franciscanos supieron plasmar las ideas de la
cristiandadenformaarmnicaconlosmaterialesytcnicasconlasquecontaban.
[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqJNP4eo1I/AAAAAAAAAZE/1hTnkyjjmhA/s1600/Plano+Ground+Floor.jpg]
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqKhiTqQ9I/AAAAAAAAAZI/riE6Dtw8vE/s1600/210471147_f2d8318aaf.jpg]
Placaconmemorativa
ElactualconventodeSanMiguelfueconstruidoyconcluidoen1570bajoladireccindeFrayJuandeAlameda.(xvii)
Aparentemente se fund en 1525 como nos indica una placa conmemorativa. La tipologa de estos edificios se
conoce como la de Conventos Fortaleza ya que se cree que fueron construidos para evitar ataques de indios
nmades,rebeldesypeligrosos(comolosChichimecasenIxmiquilpan(xviii)olosPopolocas).Pruebadeellosonlas
almenas trapezoidales que recorren toda la construccin cuya funcin era la de soporte para poder arrojar flechas.
Pero tambin se considera que la monumentalidad de las iglesias tiene un sentido simblico, el de reemplazar las
pirmidesytemplospreexistentes.(xix)Estetipodeedificioseranconstruccionesmasivasdemoldemedieval,cuya
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ornamentacin en fachadas y claustros es una amalgama de varios estilos: romnico, gtico, renacentista (purista,
plateresco, herreriano) y el mudjar, combinados con un sentido esttico regional y enriquecidos con elementos
autctonos.(xx)
[http://4.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqAN647iTI/AAAAAAAAAYg/SBTemgyAiHM/s1600/1f483cbd98194770b8e8c30ef72e21e5.jpg]
Entrada
[http://3.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqAjseQrTI/AAAAAAAAAYk/y2IAB
lFd4Q/s1600/21_huejotzingo_convento_san_miguel_3.jpg]
Arcosdemediopunto
Laentradaalconventoserealizaatravsdelaporteradeplantarectangular,sobrelaquesealzanlosmurosquela
conforman.Laporteraseabrealatriograciasadosgrandesarcosdemediopunto,delimitadosporunrecuadroen
forma de alfiz. Los arcos presentan diferente composicin ornamental en su arquivolta. La de la izquierda luce una
cadenadobledeeslabones,entantoqueladelladoderechoestornamentadaporunbaquetnquesirvedemarco
aimportantesrosetonessucesivos.Losdosarcosconfluyenenelcentro,descansandosobreunbalaustrecondos
astrgalos en la parte media del fuste, ornamentado con formas flamgeras, surcos y lneas entrelazadas que
semejan formas de cestera. El capitel presenta una ornamentacin de formas vegetales muy estilizadas. En los
extremos, los arcos se apoyan sobre pilares de fuste liso. Su basa y capitel son moldurados y ornamentados con
perlasisabelinas.(xxi)
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Portadaprincipal
El convento ostenta una portada notable, la principal, con arco cenopial lobulado y abocinado, de rosca lisa,
enmarcado dentro de una suerte de alfiz formado por columnas laterales muy altas, delgadas y estriadas, de estilo
gtico.Elfusteparececontinuaryondularenelentradosdelarco,sobreelcualseencuentransietemedallonescon
anagramasyunamolduracinformadaporelcordnfranciscano.(xxii)Lacornisaestanaltaquesirvecomobase
para la ventana del coro con arco de medio punto y un marco modulado. Casi al nivel de piso se aprecian dos
pequeas hornacinas sobre bases lisas. Como remate de la cornisa, unos pequeos estpites y sobre stos, dos
escudosfranciscanos.Eltercercuerpoestotalmenteliso.
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqDSGTfg2I/AAAAAAAAAYs/Otnoc5SlfxU/s1600/Campana.jpg]
Espadaa
Una pequea torre, de construccin posterior, se levanta en el ngulo suroeste del templo en el lado opuesto se
encuentraunaespadaadelSXVI,formadaporunvanodemediopuntoyenelcentrounacampana.
Una caracterstica de las construcciones religiosas del SXVI, es su alineacin hacia el oriente, por ese motivo en el
lado izquierdo de la nave que mira al norte se encuentra la puerta lateral, que en las construcciones franciscanas
recibeelnombrede"Porcincula",(xxiii)enrecuerdodelaprimitivaiglesiadeSanFrancisco,enAss.Dichaportada
es nica en la Nueva Espaa, no slo por su singularidad, sino por su importancia alegrica. Puede considerrsela
ligadaalestilogticomanuelino,aunquesusvaloressingularespertenezcanalgtico.(xxiv)Laportadasedivideen
dos cuerpos. En el primero, la puerta se abre por medio de un arco de medio punto, el cual est decorado en su
intradsporunahileradecolgantesbulbosos.Suarquivoltasedivideentressecciones.Sobrelamismaseencuentra
unaguirnaldaenlaquesealternanfloresymacollasestilizadas.Anchasjambasflanqueanlapuertaconformadapor
tres tableros sealados por medio de franjas ornamentadas con motivos naturalistas muy estilizados, que por su
composicinsemejanlaceramudjar.Sucarainteriormuestralamismadisposicinornamentalaunqueconmotivos
diferentes, en este caso guas de granadas cubren los tableros. Las basas e impostas de las jambas ostentan
grandesperlas.Subaseesmolduradaconmotivosdecestera.Estaornamentacinserepiteenelcapitel,endonde,
ademsladecoracindecesteraseacompaaconmotivosvegetalesabasedehojasdeacantopuestasenforma
degrandesracimosydecuyapartecentralbrotangranossimilaresalosdelasgranadas.Ungranalfizqueenmarca
laportada,comienzaalamismaalturadelasimpostasdelasjambas.Sucuerpo,limitadoporgruesoslsteles,est
decoradoconfloresquesemejanmargaritas.Finalmente,losdosgrandesescudosfranciscanosquelucenlascinco
llagas aparecen adosados sobre las enjutas. El segundo cuerpo es ms alto que el primero, aunque nunca se
concluy.Unnichodemediopunto,limitandoambosladosporhacesdecolumnillasdeestilogtico,eslonicoque
seconstruy.(xxv)
Sebastin considera que la composicin
de esta portada intenta reproducir las
formas del templo de Salomn, segn la
descripcin que se encuentra en el texto
sagrado. Afirma que las columnas son
una reproduccin de las columnas de
Jaqun y Boaz, imagen que corresponde
con un fenmeno de la mentalidad
franciscanasobreunsentidomilenarista.
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(xxvi)
Como se demostr en los prrafos
anteriores,elconventodeHuejotzingoes
el cuerpo que contiene, en cada una de
sus partes, la doctrina que los
franciscanos quisieron transmitir, la
sustenta en cada muro, la reafirma en
cadacapilla,larespaldaencadafachada.
Lapinturacomosangre.
Los pueblos prehispnicos se hallaban

inmersos en un universo de color. Los
muros se vestan de lujosa policroma
ComparacindetrescolumnasdelordentiriooierosolimitanoconlaportadadelaPorcinculadeHuejotzingo
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqGCrPPQfI/AAAAAAAAAY0/zK5G8s4eYE4/s1600/Educaci%25C3%25B3n.jpg]
Grabado.En:FrayDiegoValads,RethoricaChritiana,1579.
como,porejemplo,losdeBonampak.(xxvii)Peroenelprocesodeoccidentalizacin(xxviii),alquererimponerun
modo de representacin, infinidad de creaciones indgenas fueron destruidas. Los franciscanos encontraron otra
manera de dominar y transformar la cultura de las poblaciones, con un arma menos filosa, pero ms eficaz: la
imagen.EsValadselquehabladeque()losreligiosos,teniendoquepredicaralosindios,usanensussermones
figurasadmirablesyhastaconocidas,parainculcarlesconmayorperfeccinyobjetividadladivinadoctrina.(xxix)Es
en un grabado de la Rethorica Cristiana donde se observa a una fraile educando a los naturales con el apoyo de
imgenes. La imagen aventaja al libro en cuanto a la inmediatez de la percepcin visual (xxx) y, si bien, los
franciscanosdesconfiabandeellasporsuformacinerasmistalavalorabanporsupodereducativo.Porlotantosu
ubicacineneltemploerafundamental.
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[https://lh6.googleusercontent.com/
KUIEjEAYpd0/TWqqOvU1vVI/AAAAAAAAAek/7YdbVTseBi0/s1600/Imagen3.jpg]
SaladeProfundis:SanFrancisco,SanAgustnySanAntoniodePadua
En muchos casos como en el de Actopan las pinturas murales eran realizadas en las capillas abiertas y estaban
destinadas a los naturales. Pero a qu personas estaban dirigidas las pinturas dentro del templo siendo que los
indgenasprcticamentenoingresabanal?Elprimerpblicoeranlosfrailesquienesutilizabaneledificiocomolugar
derecogimiento,perotambinlasimgenesestabandestinadasaloshijosdeloscaciquesquevivanconlosfrailes
paraeducarseyalosperegrinoshospedadosalltemporalmente.Ensumayoraposeanunapreparacinteolgica.
(xxxi)Losprogramaspictricospodantenerunsentidodoctrinalcomplejoytambinelfindeautorepresentacinde
la orden. En el convento de Huejotzingo se ve claro este ltimo ejemplo en la sala De Profundis donde, sobre la
puerta, se encuentra una pintura donde se representa a los doce franciscanos que llegaron a la Nueva Espaa en
1525.stos,identificadosconsusnombres,(xxxii)searrodillananteunacruz.
[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqGtANcWSI/AAAAAAAAAY4/0igjfWRxwvQ/s1600/Los+12+franciscanos.jpg]
Los12franciscanos
SibienalolargodelosmurosexistenrepresentacionesdediferentesSantosydiversasescenasdelavidadeCristo
como el lavado de pies la imagen que interesa a este trabajo es la de la Inmaculada Concepcin. La devocin
marianadelosfranciscanostuvounpapelrelevanteduranteelprocesodecatequizacindelosindgenas.Fueronlos
integrantesdeestaordenlosquedefendieroneldogmadelaInmaculadaConcepcin.(xxxiii)Amediadosdelsiglo
XVI el Papa Po V haba prohibido la discusin pblica del misterio mariano de la Concepcin. (xxxiv) Uno de los
pensadoresqueluchporeldogmafueJuanDunsEscoto(xxxv)aligualqueotrosfranciscanoscomoPedroPorcher
y Juan de Segovia. En este sentido es valioso el aporte de los franciscanos ya que el lugar que ocup y ocupa la
VirgendentrodelcristianismoenAmricaesesencial.UnejemploeseldelaVirgendeGuadalupeenMxico.
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[http://4.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqHo
ROY1I/AAAAAAAAAY8/nTT_Nm4I694/s1600/Inmaculada+Concepci%25C3%25B3n.jpg]
TotaPulchra
La virgen representada en los muros de Huejotzingo es la denominada Tota Pulchra (toda pura). A su lado se
encuentran las figuras de Santo Toms y Duns Escoto. Son numerosos los smbolos que representan su virginal
pureza:latorredeDavidcolocaaMaracomolamsticafortalezaparaelcristianoelhortusconclusussimbolizael
parasoterrestredondelasfloresrepresentanvirtudesyelagualagracia,haciendonfasisenelsentidodeclausura
lafonshortorum,puteusaquarumrefierealafuentedelagraciayengenerallaescenahacenfasisenlabelleza
sobrenaturaldeMaraysuintermediacinvirginalparatraerlaredencindeCristo.(xxxvi) Es innegable que para
poderinterpretarelsignificadodeestaimageneranecesariaunaciertaerudicin,yesporelloquesepintdentrode
losmurosdelconvento.
[https://lh3.googleusercontent.com/5AbXZ6byBz4/TWqhnngi8vI/AAAAAAAAAeg/f3k3MMYrlqg/s1600/Imagen2.jpg]
SaladeProfundis,SanPablo
Es llamativo, sin embargo, a nivel compositivo la preeminencia de la lnea y la monocroma. Cules fueron las
fuentesdeinspiracinpararealizarestasimgenes?AutorescomoPenhos(2006),CazenaveTapie(1996)yGarca
Siz (en prensa) coinciden en que fueron grabados flamencos. De fcil traslado y utilizados como herramienta de
enseanza,porejemploporPedrodeGante,elgrabadojugunrolpreponderantealahoraderealizarunaimagen.
SecreequeenlacasodelaimagendelaTotaPulchraseutilizaroncomomodelosdistintoslibrosencontradosenla
BibliotecaFranciscana.(xxxvii)
Este tipo de representaciones, entonces, nos confirman el innegable poder de las imgenes. Como pueden
transformarnosyafectarnosdeformacasiimperceptiblecomolasangrequecorredebajodenuestrapiel,alaqueno
notamos,peronossiguemanteniendoconvida.
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Laesculturacomoespritu.
[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqLmVPQxQI/AAAAAAAAAZM/CSOqIz1RlG4/s1600/F00013.jpg]
Retablo
Qu sentido tienen el cuerpo y la sangre sin el sostn espiritual? El espritu de Huejotzingo se labr y pint en el
retablomayor(dellatnretaulus,retro:detrsytbula:tabla).EspecialistascomoMazaloconsideranunsmbolode
la Iglesia Catlica en una sntesis grandiosa. (xxxviii) Es el eje que concentra, no slo, el mensaje que los
franciscanosquisierontransmitir,sinoqueseaprecianenllamaestradelapintura,laesculturaylaarquitectura.
En la capilla de Huejotzingo existen varios retablos laterales donde se representan distintas escenas de la vida de
Cristo,SanFrancisco,tallasdelArcngelMiguelySanCristbal,penitentesportandoelementosdelapasinyleos
conreferenciasalaVirgen.Peroelretabloprincipal,entrelospoqusimosretablosoriginalesdelSXVIcompletosque
quedan(Xochimilco,Huaquechula,Cuauhtinchan),eselmssignificativodeesapoca.(xxxix)
[http://1.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TUSOe_w7unI/AAAAAAAAAeM/5SwE
ydHH5A/s1600/1588.+Sim%252B%25C2%25A6n+Pereyns++Cristos+en+la+columna+y+en+la+cruz+
+RetMay+SMg+Huehotzingo.jpg]
Laprincipalfuncindelosretabloseradidctica.Sucomposiciniconogrficadescribapormediodeleosytallas,
pasajes de los Evangelios y de la vida de los Santos. Por este medio, ms sus columnas, ngeles y los motivos
florales, todo sobredorado con pan de oro, trataban de trasmitir una visin de la divinidad. Gonzlez realiza una
interesanteanalogaentrelosretablosylaretricayaquestaeraunmediodepersuasincapazdeganarelnimo
delosoyentes:Elordenamientodeestematerialpredicatorio,ladispositioantigua,sellevabaacabosiguiendoun
principiodesubdivisionessistemticasalmodogtico,quesereiteraenlosretablosenelordenamientodelaimagen
titular el tema y del entorno que la complementaba los loci y las amplificaciones. Cada una de las partes del
retablodeHuejotzingotransmitenunaserenaclaridad.Anivelcompositivoycomparndoloconejemplosespaoles
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[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqMkuWOAiI/AAAAAAAAAZQ/xr
lLjbYx3I/s1600/esquema+del+Retablo_b.JPG]
como los del retablo de la Sacrista de la catedral de Barcelona o el de la Cartuja de Miraflores, es ms sencillo y
elegante,comoastambinelmensajequetransmite.
Este tipo de obras resulta de sumo inters para estudiar las relaciones laborales entre artistas que pertenecan a
distintos gremios. Ruiz Gomar afirma que () en la elaboracin de un retablo podran participar carpinteros,
entalladores,ensambladores,doradoresypintores,yquecadaunodedichosartficesprocurabainvadirelcampodel
otroyllevarsesuganancia.(xli)Pero,paraevitarpartedeestosproblemaslosartistasfirmabancontratosdondese
explicitaba a quin le corresponda realizar cada parte. En el caso del retablo de Huejotzingo, Simn Pereyns y
AndrsdelaConcharealizaronlaspinturasdelasesculturasseencargaronLuisdeArciniagayPedroRequenay
comodoradorparticipMarcosdeSanPedro.
Deestilonetamenteplateresco,presentaunperfectobalanceentrelarepresentacinpictricayescultrica.Mazalos
confirmacuandolodescribe:Elaltarsedividehorizontalmenteentrescuerposyunremate.Enelprimercuerposus
columnas son de orden drico, por ms que adornen con ngeles y festones su primer tercio y ponga un gracioso
anillo de querubines antes del capitel. El segundo lleva columnas jnicas, con idntico sabor. A pesar de sus
capiteles,tambinjnicos,lacolumnaesplateresca,abalaustrada,lomismoqueelremate.Cumpleconsutiempo,
enelqueenlaNuevaEspaaelaboraelRenacimientoPuristayPlateresco.Susfrisossellenandeamorcillosyde
floresquehacenmarcoalosnichosdelasesculturasyalosvanosdelaspinturas.(xlii)
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[http://4.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TUSLaiB48hI/AAAAAAAAAeA/dAkXXxotWQo/s1600/retablo.jpg]
Ensuspinturasyesculturassehacereferenciaadistintospersonajesrelevantesdelcristianismocomolosapstoles,
grandes escritores de la Iglesia y distintos santos. Todos ellos hablan de cmo crearon los cimientos de la iglesia,
cmoelaboraronsudoctrinayladifundieronatravsdelaenseanzaydecmosesacrificaronporsufe.Laraz
queunificaelretabloesCristo.Distintosmomentosdesuvidarecorrenlasentrecalleshastaculminarenlacrucifixin.
EsDiosPadre,eneltico,elquecontempla,apruebayconsagraelCuerpoMsticodelaIglesia.
[http://2.bp.blogspot.com/_3tVxlmiSN48/TPqN9zE1dnI/AAAAAAAAAZU/eIRzKr8thtI/s1600/Huejotzingo_Retablo_upper_left_High.jpg]
Peroelretablonosloiluminaporestamultiplicidaddesignificados,sinoquelohaceconrecursosmenosevidentes
como el de sus materiales. La aplicacin de lminas de oro sobre la madera, no es casual. El oro y las piedras
preciosas se asocian durante la Edad Media a dos conceptos: el de la luminosidad, a causa del brillo y fulgor que
desprendenyeldelariqueza.Entornoaellossefijtodounsistemadevaloresfigurados.Suempleoenlosobjetos
decultoestablecaunametforaysmboloconundoblesignificado:comoalusinaloscomitentesypromotorespor
lareferenciadelariquezaycomodesarrollodevaloressimblicosdecarcterreligiosoentornoaltemadelaluz,el
brilloyelfulgor.Estasobrasporsuluminosidadactuabancomounverdaderoagentedeiluminacinespiritual.Con
frecuenciaeloroseentendacomosinnimodelsolydelaluz.Seasociaconlaluzdelsol,conlaluzensupurezay
estado original, con la fuente de la vida y, por extensin, con el simbolismo divino de la luz. La idea del sol, como
fuentedelavida,tienesucorrespondenciaconladeDios,fuentedelavidaespiritual:Porqueentiestlafuentede
lavida,yentuluzvemoslaluz(Salmos,35,10).(xliii)
Porloexpuestoanteriormente,secoincideconMazacuandoafirma:"Enestasolaobradeartesepudieronreunir,
consutilyeficazsabidura,loselementoscreadoresdelcatolicismo.Esteretablomaravillosoresultaunapginade
teologa e historia abierta para todos. Es la gran leccin histrica artstica del S XVI, en la Nueva Espaa. (xliv) Al
mismo tiempo, demuestra que estos componentes adquieren su verdadera fuerza persuasiva en los casos en que
fueron combinados con un sentido esttico regional y enriquecidos con elementos autctonos como en el convento
SanMigueldeHuejotzingo.
Conclusin.
Resultareveladorqueapartirdeestafusintnica,cultural,religiosa,polticaylingsticaseforjunnuevosentido
deautoidentidadporambosladosdelAtlntico.Fueestanuevavisinqueresultenelverdadero"nuevomundo",
unnuevohorizonteculturalcomoproductosincrticodelencuentrodeambospueblos.
Por otra parte, se entiende mejor cuan estrecha y cerrada resulta la visin etnocntrica que cree que el terreno
americanofue"descubierto",trminoqueevocasloelpuntodevistaeuropeo.Nosotros,nofuimos"descubiertos"
yasabamosquinesramosydndeestbamos.ComohadichoelfamosonovelistaGabrielGarcaMrquez:por
quhedeencontrartesinuncatemehasperdido?
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(i)PlazadelasTresCulturas,enelcentrodelaciudaddeMxico.Tresculturasrepresentadasenlasruinasdeun
teocalliazteca,unaiglesiaespaolayunenormecentrodeapartamentosrepresentativodelMxicocontemporneo.
(ii) Decimoprimero soberano mexica. Su nombre significa "guila que cae". Se convertira en el ltimo soberano
azteca.Conlterminladinastafundadaen1376porAcamapichtli.
(iii) TODOROV, Tzvetan. La conquista de Amrica: el problema del otro, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003,
Ttulo original 1era edicin 1982: La Conqute la lAmrique. La question de lautre. Traductor: Flora Botton Burl.
Cap:IyIII.
(iv) SUBIRATS, Eduardo. El continente vaco. La conquista del Nuevo Mundo y la conciencia moderna, Madrid,
Anaya&MarioMuchnik,1994,pp.69109.SUBIRATS,Eduardo.Elcontinentevaco.LaconquistadelNuevoMundoy
laconcienciamoderna,Madrid,Anaya&MarioMuchnik,1994,pp.69109.
(v)TODOROV,Tzvetan.Op.cit.p144.
(vi)ALVARADO TEZOZOMOC, Hernando de. Crnica Mexicana. Madrid: Dastin Historia, Edicin de Gonzalo Daz
MigoyoyGermnVzquezChamorro,2001.
(vii)CORTS,Hernn.CartasdelaconquistadeMxico,SeleccindelactedradeHistoriadelArteAmericanoI,
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(x)KUBLER,George.ArquitecturamexicanadelsigloXVI,Mxico,FondodeCulturaEconmica,1983,pp1332.
(xi)SEBASTIN,Santiago.Iconografaeiconologadelartenovohispano,Mxico,GrupoAzabache,1992,p26.
(xii)CAZENAVETAPIE,Christiane.LapinturamuraldelsigloXVI,Mxico,CrculodeArte,1996,p28.
(xiii)RecibenesenombreporservirparaposaralSantsimoenlasprocesiones,aunquetambinseutilizabancomo
capillasdeindios.
(xiv) VZQUEZ, Ramn. Iglesia y convento de San Miguel Arcngel, en Huejotzingo, en:
http://es.catholic.net/turismoreligioso/659/1918/articulo.php?id=26211[Fechadeconsulta:3/11/06].
(xv)SEBASTIN,Santiago.Op.Cit.,p26.
(xvi)PORFIRIO/PLOTINO,VidadePlotino/Enadas:librosIyII,Madrid,EditorialGredos,1992.
(xvii)VARGASLUGO,Elisa.LasportadasreligiosasdeMxico,Mxico,UniversidadAutnomadeMxico,1986,p
192.
(xviii)Tericoprcticodel13/09/06dictadoporMartaPenhosenlaCtedradeHistoriadelArteAmericanoI,UBA,
2006.
(xix)Tericodel22/8/06dictadoporRicardoGonzlezenlaCtedradeHistoriadelArteAmericanoI,UBA,2006.
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(xx)SCHROEDER,FranciscoArturo.RetablosmexicanosenArtesdeMxico,N106AoXV,Mxico,1968,p7.
(xxi)VZQUEZ,Ramn.Op.Cit.
(xxii)VARGASLUGO,Elisa.Op.Cit,p192.
(xxiii)Estapuertaseabraunasolavezenelaoeldaprimerodeagostoalas12:00horasdeldaysecerrabaa
las 12:00 horas de la noche del segundo da las personas que entraban al templo por esta puerta ganaban
IndulgenciasPlenarias.
(xxiv)Tericodel22/8/06dictadoporRicardoGonzlezenlaCtedradeHistoriadelArteAmericanoI,UBA,2006.
(xxv)VARGASLUGO,Elisa.Op.Cit.
(xxvi)SEBASTIN,Santiago.Op.Cit.,p20.
(xxvii)DELAFUENTE,Beatriz.LapinturamuralprehispnicaenMxicoenArqueologamexicana,Mxico,VolIII
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(xxxi)CAZENAVETAPIE,Christiane.LapinturamuraldelsigloXVI,Mxico,CrculodeArte,1996,p30.
(xxxii)FrayMartndeValencia,FrayFranciscodeSoto,FrayMartndeJessodelaCorua,FrayJuanSuarez,
Fray Antonio de Ciudad Rodrigo, Fray Toribio de Benavente (Motolinia), Fray Garca de Cisneros, Fray Luis de
Fuensalida,FrayJuandeRibas,FrayFranciscoJimnez,FrayAndrsdeCrdoba,FrayJuandePalos(lego).
(xxxiii)ANNIMO.Fuentesparaelestudioiconogrficodelaiconografafranciscana:elcasodelapinturamuralde
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(xxxv)JuanDunsScoto(Duns(Escocia),12661308)fueuntelogoescocspertenecientealaescolstica.Ingres
enlaordenfranciscanayestudienCambridge,OxfordyParsfueprofesorenestasdosltimasuniversidades.La
sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de "Doctor Sutil". Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus
oxoniense)yReportataparisiensa(Opusparisiense).
(xxxvi)ANNIMO.Fuentesparaelestudioiconogrficodelaiconografafranciscana:elcasodelapinturamuralde
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http://es.catholic.net/turismoreligioso/659/1918/articulo.php?id=26211[Fechadeconsulta:3/11/06].
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Publicado4thDecember2010porAgustinaBazterrica
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