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Maquiavelo, Nicols; Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Madrid, Alianza, 1996, pgina
38.
tareas. As, tal como nos dice Rousseau, el primero que cercando un terreno dijo esto
es mo y encontr gente tan simple como para hacerle caso, es el verdadero fundador
de la sociedad civil. Pero agrega Rousseau a continuacin, tal vez se hubiera llegado a
un punto tal en el desarrollo de los asuntos humanos, que si no fue ese hombre el que
hubiera cercado el terreno, hubiera sido otro. Con lo cual vemos que la sociedad civil se
funda para legitimar esas desigualdades artificiales, basadas en la apropiacin o el mero
robo de algo que le pertenece en comn a todo el gnero humano. De modo que
tenemos un primer pacto en este autor, un pacto inocuo, el cual no tiene legitimidad, ya
que se fund sobre el engao de unos pocos (ricos) sobre una multitud de pobres. Este
es el diagnstico, a grandes rasgos, de la sociedad europea del momento a la que
Rousseau presta atencin. Como vemos, se muestra en varios sentidos suspicaz ante el
notable avance tcnico del siglo XVIII, por las consecuencias perniciosas que esto
conlleva para el nimo de los hombres. Una vez establecido ese pacto que el autor nos
presenta como viciado de nulidad, los hombres perdern esa inocencia primigenia, y
reemplazan ese sentimiento por la avidez de riqueza y la vanidad por gustarle a los
dems, todo lo que hagan ser para medir la estima que los otros tienen de l, pero sin
preocuparse por la suerte del prjimo. Es el comienzo del egosmo. La paradoja es que
es en ese siglo XVIII que de modo tan negativo nos pinta Rousseau, cuando el hombre
se piensa ms libre a s mismo de lo que fue nunca en la historia. Todos corrieron al
encuentro de sus cadenas, creyendo asegurar su libertad2. El diagnstico se agrava,
toda vez que tras la instauracin de este pacto, existe todo un cuerpo jurdico que
protege al propietario, -al usurpador- ante el desposedo.
Con lo cual en la tradicin republicana se inaugura la pregunta por el todo social, desde
Aristteles pasando por Maquiavelo: sumar diferencias es entender que existe un todo,
un demos que nos preexiste y donde hay que estar-con-otros, con el diferente, y el
disenso es lo que le permite prosperar a la repblica. Incluso el autor plantea pautas
fundamentales para revertir el escenario de desigualdades vislumbrado: un principio
fundamenta.
Me gustara poner de relevancia, para finalizar, que en Locke ya aparecen los
lineamientos generales de lo que con el devenir de la historia ser considerada la idea
del Estado mnimo. Esto es, que el Estado debe cerciorarse por actuar lo menos
posible, dejando al individuo ejercer su libre arbitrio en lo que respecta a disponer de su
2
Rousseau, Jean Jacques; Discurso sobre el origen de las desigualdades, pgina 138.
Pettit, Philip; Republicanismo: una teora sobre la libertad y el gobierno; Madrid, Paids, 1999,
pgina 3.
o negativa (de los modernos), parecen ser opciones ineludibles para los pensadores de lo
poltico.
Ya presentaste a Pettit con anterioridad, estas seguro que en Kant hay una libertad como
no dominacin, entonces solo recupera a Pettit y explica KANT
Pettit nos va a presentar una nueva forma de entender la libertad poltica, que combina
ambas y trata de superar ese dualismo. Yo creo que estas contraposiciones filosficas e
histricas estn mal concebidas y crean confusin. Y en particular, creo que impiden ver
con claridad la validez filosfica y la realidad histrica de un tercer modo, radicalmente
diferente, de entender la libertad y las exigencias de la libertad. Describo este tercer
enfoque como republicano7.
Pettit llamar a esa tercera forma de entender la libertad poltica: libertad como no
dominacin. Acto seguido comienza a desarrollar esta idea, haciendo alusin a que
contar con la anuencia tanto de liberales cuanto de republicanos. Lo cual sera as, ya
que primero, se encuentra definido por la negativa (no-dominacin), aparece en
principio la necesidad de defender a alguien (el individuo). Y segundo, por el otro lado,
se trata de resguardar una autonoma para ese individuo, darle una capacidad decisora
sobre sus propios asuntos, con lo cual se acerca a la tradicin republicana. En la
explicacin consiguiente, Pettit justificar ante los liberales el cambio de libertad como
no-interferencia, por el trmino libertad como no-dominacin, ya que dice el autor,
tal como los liberales saben bien, a veces existe dominacin sin intromisin.
Un caso de este tipo, sera el del buen Amo, el cual es condescendiente con su esclavo,
y aparentemente le deja un espacio de libertad para actuar. Pero se trata de una forma de
actuacin donde el esclavo no puede decidir sobre su propia existencia, sino que se
limita a ejecutar las decisiones de su Amo. All donde el esclavo quisiera entrometerse
en alguna decisin crucial para su propia forma de vida, se hara visible en toda su
dimensin el poder que sigue teniendo el Amo sobre l. Tal falta de decisin en el
espacio privado, es inaceptable an para la tradicin liberal, que apuesta fuertemente a
defender al individuo como el mejor decisor en lo privado. Para congraciarse con los
Pettit, Philip; Republicanismo: una teora sobre la libertad y el gobierno; Madrid, Paids, 1999,
pgina 4.
Pettit, Philip; Republicanismo: una teora sobre la libertad y el gobierno; Paids, Madrid, 1999,
pgina 6.
desinters/inters;
espritu
pblico/ambicin
privada;
Yannuzzi, Mara de Los ngeles; La virtud republicana, Rosario, U.NR. Editora, Revista Postdata,
julio de 2000, pgina 51.
10
Ibid.
11
Yannuzzi, Mara de Los ngeles; La virtud republicana, Rosario, U.NR. Editora, Revista Postdata,
julio de 2000, pgina 52.
modo que encontraramos principios republicanos al mismo tiempo que otros liberales
dentro del esquema kantiano. Pero volvamos al problema de la virtud.
Muy confusa la redaccin,