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JOIAS DE RAMANA MAHARISHI

UM COLAR DE JOIAS EXTRADAS DOS DITOS DO MESTRE SOBRE VRIOS
TEMAS
REUNIDOS POR A. DEVARAJA MUDALIAR AUTOR DO LIVRO DIA-APS-DIA
COM BHAGAVAN
TRADUO DO ORIGINAL EM INGLS POR ARUNA CHELA
PR E F CI O
De uns tempos para c, considerei que um livro que encerre, de modo compacto, os mais
importantes ensinamentos de Bhagavan seria um real desiderato. Se eu procurasse escrevlo de acordo com minha luz e com o melhor de minha habilidade creio que seria til no s
aos leitores em geral como tambm, e em particular, aos devotos do Mestre. Creio que
poder ser aceito por ele como um esforo de seu filho espiritual no intuito de realizar algo
de bom e til. Esta minha nica desculpa para escrever este livro.
A. DEVARAJA MUDALIAR

SUMRIO

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII

FELICIDADE
O EU E O NO EU
A MENTE
QUEM SOU EU? AUTO-INDAGAO.
ENTREGA
OS TRES ESTADOS
A GRAA E O GURU
AUTO-REALIZAO
CORAO
RENNCIA
DESTINO E LIVRE ARBTRIO
O JNANI
MISCELNEA

Pg. 2
Pg. 2
Pg. 6
Pg. 7
Pg. 10
Pg. 12
Pg. 13
Pg. 14
Pg. 19
Pg. 20
Pg. 22
Pg. 22
Pg. 24

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I FELICIDADE
Todos os seres desejam a felicidade perene, felicidade sem qualquer laivo de tristeza. Ao
mesmo tempo amam a si prprios acima de tudo. A causa deste amor reside somente na
felicidade. Assim a felicidade deve residir no interior de cada um. Posteriormente essa
felicidade experimentada por todos durante o sono profundo quando no existe a mente.
A fim de atingir este estado natural de felicidade a pessoa deve conhecer a si mesmo, por
isso a auto-indagao Quem sou eu? o mtodo mais importante.
Felicidade a natureza do Eu (Divino), ambos so a mesma coisa. A nica felicidade real
a do Eu (Divino). Esta a verdade. No h felicidade em quaisquer objetos do mundo. Por
causa de nossa ignorncia imaginamos que a felicidade tem origem neles. Se, como o
homem geralmente imagina, sua felicidade se deve a causas externas, razovel concluir
que esta felicidade deva crescer com o aumento das posses e diminuir proporcionalmente
ao seu decrscimo. Desse modo se ele destitudo de posses sua felicidade deveria ser nula.
Qual , entretanto, a experincia real do homem? Confirmaria ele esse ponto de vista? No
sono profundo o homem acha-se destitudo de todas as posses, inclusive de seu prprio
corpo. Ao contrrio de ser infeliz ele se acha muito feliz. Todos desejam um sono
profundo. A concluso, portanto que a felicidade inerente no homem e no se deve a
causas exteriores. A pessoa deve realizar o Eu (Divino) de modo a abrir o reservatrio da
genuna felicidade. H uma histria no livro Panchadasi mostrando que nossos sofrimentos
e prazeres no se devem aos fatos mas aos nossos conceitos. Dois jovens de uma aldeia
fizeram uma peregrinao ao norte da ndia. Um deles morreu mas o outro tendo
conseguido um emprego decidiu voltar aldeia de origem algum tempo depois. Neste
intervalo conheceu um peregrino errante ao qual incumbiu de dar notcias suas e da morte
de seu amigo ao pessoal de sua aldeia. O peregrino transmitiu as notcias e, ao faz-lo,
trocou, inadvertidamente, os nomes deles. O resultado que os parentes e amigos do
falecido ficaram contentes ao saber que tudo estava bem; enquanto que o pessoal do
peregrino vivo ficou pesaroso por crer que ele havia morrido.
Eu costumava sentar no cho e deitar no solo, sem qualquer lenol. Isto liberdade. O sof
um liame. uma priso para mim. No tenho permisso de sentar aonde e como gosto. A
pessoa deve ser livre para fazer o que lhe agrada e no para ser servil aos outros. No
desejar a grande bem-aventurana. S pode ser realizado pela experincia. At mesmo
um imperador no pode desafiar a um homem sem desejos.
II O EU E O NO-EU
A REALIDADE E O MUNDO
A existncia ou conscincia a nica realidade. conscincia ligada ao corpo chamamos
viglia. conscincia ligada ao sonho, chamamos estado de sonho. A conscincia a tela
sobre a qual todas as cenas vem e vo. A tela o real, as imagens ou figuras, so meras
sombras nela projetadas.o Eu e as aparncias (imagens) nela surgidas tal como a idia de
que uma corda possa ser uma cobra enroscada podem bem ilustrar isto. H uma tela. Nela
aparece de incio a figura de um rei. Ele senta-se no trono. Ento diante dele e na mesma
tela uma cena se desenrola com vrios personagens e objetos. E o rei observa tudo na
prpria tela. Aquele que v e os seres e objetos vistos so meras sombras na tela a qual,
sendo a nica realidade, serve de sustentculo a todas as cenas. No mundo tambm, aquele

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que v (vidente) e o que visto constituem em conjunto a mente e a mente suportada pelo
Eu ou tem como base o Eu.
A Escola Ajata, um dos ramos da Adwaita(Vedanta Monista) diz: Nada existe exceto a
realidade nica. No existe nem nascimento nem morte, nem projeo ou planejamento,
nem Sadhaka (praticante de yoga) nem Mumukshu (aquele que deseja ser liberado), nem
escravido, nem libertao. Somente o Ser nico existe para todo o sempre. Para aqueles
que sentem dificuldade em atingir esta verdade e perguntam: Como podemos ignorar este
mundo slido que vemos ao nosso redor? a estes indicamos a experincia do sonho
dizendo: Independente daquele que v nada existe de objetivo. Isto denominado
Drishti-Srishti-Vada ou o argumento de que a pessoa inicialmente cria a partir de sua
imagem mental e depois v o que a prpria mente criou. Para aqueles que no admitem
nem mesmo esse argumento e o refutam dizendo: A vivncia durante o sonho to curta,
enquanto o mundo est sempre presente. A experincia do sonho se limita apenas a mim.
Entretanto o mundo percebido e visto no apenas por mim mas tambm por muitos e por
isso no podemos dizer que o mundo inexistente. Neste caso invocamos o argumento
chamado Srishti-Drishti-Vada e lhes dizemos: Deus criou de incio isto ou aquilo a partir
deste ou aquele elemento e tudo mais. Apenas essa premissa os satisfaz. Suas mentes no
se acham satisfeitas e se perguntam: Como possvel toda essa geografia, tosos os mapas,
todas as cincias, estrelas, planetas obedientes as suas rbitas e regras a eles pertinentes e
todo esse conhecimento ser falso? a esses melhor dizer: Sim Deus criou tudo isso e por
isso vocs o vem. Tudo isso dito apenas para atender a capacidade dos ouvintes. O
absoluto s pode ser um.
Existe de incio a luz branca, por assim dizer, do Eu, que transcende tanto a luz como a
treva. Nela nenhum objeto pode ser visto. No existe nem aquele que v, nem qualquer
objeto para ser visto. H ento, uma total escurido de avidya (ignorncia) na qual tambm
no se v quaisquer objetos. Mas do eu promana uma luz refletida, a luz do puro manas
(mente) e esta luz que d origem a existncia de todo o filme do universo o qual no
visto nem na luz total, nem na treva total mas apenas na luz velada ou refletida. Do ponto
de vista da Jnana (conhecimento) ou realidade, o sofrimento que se v no mundo
certamente sonho; tal como voc se refere a qualquer dor particular, como a fome, por
exemplo, como sendo uma parte infinitesimal dela. No sonho voc tambm sente fome.
Voc v outras pessoas sofrerem de fome. Voc ento se alimenta e, movido pela piedade,
passa a alimentar os outros. Enquanto perdurou o sonho todos esses sofrimentos lhe
pareceram reais tal como voc pensa que o sofrimento no mundo seja real. Somente
quando voc desperta que descobre que o sonho era irreal. Suponhamos que voc se
alimentou em excesso e logo foi dormir. Sonhou ento que trabalhou muito sob um sol
escaldante durante todo o dia, sentiu-se cansado e com fome querendo alimentar-se bem.
Ao acordar verifica que seu estomago est cheio e nem sequer saiu do leito. Mas isto no
significa que durante o sonho voc deveria se comportar como se a dor da fome fosse irreal.
A dor da fome durante o sonho deve ser satisfeita com comida onrica. As pessoas do sonho
que voc viu famintas devem ser alimentadas com comida onrica. Voc no deve misturar
os dois estados, o sonho e a viglia. Enquanto voc no atinge o estado de jnana e portanto
desperta do sonho mayvico dever prestar servio social a fim de aliviar o sofrimento de
qualquer um que esteja em sofrimento. Mas neste caso voc o far sem ahamkara, isto ,
sem a sensao de eu sou o agente mas sentindo que um instrumento de Deus. De modo
semelhante no agir mais com a suposio que est ajudando a algum em situao

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inferior a voc. Ele precisa de ajuda. Eu estou em condio de ajud-lo. Eu sou superior
e ele inferior. Mas voc deve ajudar ao prximo como meio de adorao ao ser divino
no interior dele. Todo esse servio para o Eu (Divino) e no para quem quer que seja.
Voc no est ajudando a outra pessoa, mas a si mesmo. O livro sagrado Kaivalia Navanita
relata seis perguntas e seis respostas sobre maya. Elas so instrutivas:
1- Quem maya? Anirvachaniya ou indescritvel.
2- A quem ocorre? mente ou ego que se sente uma entidade separada e pensa eu
fao isto ou isto meu.
3- De onde surge? Como se originou? Ningum pode dizer.
4- Como comeou? Atravs da anti-vichara, pela falha em perguntar Quem sou eu?
5- Se o Eu (Divino) e maya coexistem no invalida a teoria da Advaita? No
necessariamente, pois maya dependente do eu tal como um quadro pintado numa
tela. A pintura no real no sentido de que a tela real.
6- Se o Eu e maya so um s, no se poderia argir que o Eu da natureza de maya,
que iluso? No, o Eu capaz de produzir a iluso sem ser ilusrio. Um mgico
pode criar para nossa diverso a iluso de seres humanos, animais e outras coisas e
ns os veremos to nitidamente como vemos o mgico, mas aps o espetculo
somente ele permanece e todas as vises criadas por ele desaparecem. Ele no faz
parte da viso criada mas slido e real. Os livros usam a seguinte ilustrao para
ajudar a explicar a criao. O Eu como se fosse uma tela de pintor. Inicialmente
passada uma pasta sobre ela a fim de tapar os pequenos orifcios que o tecido
mostra. Esta pasta pode ser comparada ao Antaryamin em toda criao. Depois o
artista faz um esboo sobre a tela. Isto pode ser comparado ao Sukshma Sharira
(corpo sutil) de todas as criaturas, por exemplo, a luz e o som (Bindu e Nda), a
partir dos quais todas as coisas surgem. Depois o artista pinta o quadro com vrias
cores sobre este esboo o que pode ser comparado s formas densas que constituem
o universo.
A Vedanta diz que o cosmos surge vista simultaneamente com aquele que v. No
existe criao por estgios ou etapas. semelhante criao no sonho onde aquele que
percebe a experincia (o vidente) e os objetos da experincia vem a existncia ao
mesmo tempo. Para aqueles que no esto satisfeitos com esta explicao a teoria da
criao gradual, que se encontra nos livros, oferecida. No correto dizer que os
Advaitins ou que a escola de Sankara neguem a existncia do universo, ou que o
chamem de irreal. Por outro lado mais real para eles do que para ns. O universo deles
sempre existir, enquanto que o de outras escolas ter incio, desenvolvimento e
decadncia, por esse motivo no pode ser real. Apenas afirmam que o mundo como
mundo no real, mas o mundo como Brahman real. Tudo Brahman, nada existe
que no seja Brahman e que o mundo como Brahman real.
O Eu (Divino) a nica realidade que sempre existe e atravs de sua luz que tudo
visto. Ns nos esquecemos disto e nos concentramos na aparncia. A luz existente na

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sala tanto ilumina as pessoas que se acham nela encenando uma pea como quando
nada est sendo encenado. a luz que nos permite ver a sala, as pessoas e a cena.
Estamos to absorvidos nos objetos ou aparncias reveladas pela luz que no prestamos
ateno prpria luz. Nos estados de viglia ou de sonho nos quais aparecem as coisas e
no estado de sono profundo quando nada se v, a luz da conscincia ou do Eu acha-se
sempre presente, tal como a luz da sala que brilha permanentemente. O que se tem a
fazer concentrar naquele que v e no no objeto visto, isto , na luz que os revela.
Questes sobre a realidade do mundo e sobre a existncia da dor ou do mal no mundo
cessaro quando voc indagar Quem sou eu? e encontrar aquele que v. Sem o
vidente o mundo e o mal alegado no existiro.
O mundo surge a partir da forma das cinco categorias de objetos dos sentidos e de nada
mais. Estes cinco tipos de objetos so captados pelos cinco sentidos. Como todos eles
so percebidos pela mente atravs desses cinco sentidos, conclui-se que o mundo nada
mais que a mente. Por acaso existe um mundo independente da mente?
Embora o mundo e a conscincia surgem e desaparecem conjuntamente, o mundo brilha
ou percebido exclusivamente atravs da conscincia. Esta fonte de onde ambos
surgem e desaparecem e na qual nem nasce nem desaparece a realidade perfeita.
Se a mente, que a fonte de todo conhecimento e atividade desaparecer, a viso do
mundo tambm desaparecer.
Da mesma forma que s teremos conscincia de estarmos vendo uma corda quando
constatarmos que nos iludimos ao pensar que era uma serpente, assim tambm a viso
(experincia) da realidade no poder ser obtida at que a falsa viso (superposio) do
universo seja abandonada.
Aquilo que realmente existe apenas Eu (Divino). O mundo, o Jiva (o eu individual ou
ego) e Iswara (o Deus pessoal, Logos, Jeovah, Supremo Arquiteto, etc) so criaes
mentais tal como a aparncia da prola na ostra. Todas elas aparecem simultaneamente
e desaparecem da mesma forma. O Eu (Divino) inclui tudo: o mundo, o ego e Ishvara.
Ao Jnani indiferente se o mundo surge ou no. Quer ele aparea ou no sua ateno
est sempre no Eu. Tome por exemplo as palavras e o papel sobre o qual esto
impressas. Voc est totalmente fixado nas palavras e no presta ateno ao papel por
ser o real substrato, no atentando se apaream palavras ou no nele impressas.
Voc pode fazer todos os tipos de doce, usando vrios ingredientes e sob varas formas,
mas todos tero o sabor doce porque contm o acar em todos eles e o dulor a
natureza do acar.
Da mesma maneira todas as experincias e a falta delas encerra a iluminao que a
natureza do Eu. Sem o Eu elas no podem ser experimentadas, tal como sem acar
nenhum produto ter o paladar doce.

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O Ser Imanente chamado de Ishwara. A imanncia s pode existir na vigncia de
maya. o conhecimento de existir em maya; a partir desse conceito surge
Hiranyagarbha e deste surge o mundo fsico, o concreto Virat. Chitatma somente o
puro ser. Em relao existncia de dor no mundo, os sbios explicam, a partir da
prpria experincia, que se a pessoa se identifica com o Eu, toda a dor desaparecer. A
dor s sentida enquanto o objeto diferente de si mesmo. Mas quando se percebe que
o Eu (Divino) um todo indivisvel, quem e o que existe para ser sentido? O texto
Upanishadico que expe: Eu sou Brahman significa apenas que Brahaman (o Ser
Absoluto) existe como o Eu.
III A MENTE
A mente um maravilhoso poder inerente ao Eu. Aquilo que surge neste corpo com a
caracterstica do Eu a mente.
Quando a mente sutil emerge atravs do crebro e dos sentidos tomamos conhecimento dos
nomes e formas. Quando ela permanece no corao os nomes e as formas desaparecem. Se
a mente permanece no corao, o ego, que a fonte de todos os pensamentos, desaparece e
somente o Eu (Divino), o real, o eterno Eu, brilhar. Quando no existe qualquer trao
do ego, l estar o Eu (Divino).
Tanto a mente como a respirao tem a mesma fonte. Quando a mente controlada, a
respirao tambm controlada. Inversamente quando se controla a respirao a mente
tambm ser controlada. A respirao a forma grosseira da mente.
O Pranayama (controle da respirao) apenas uma ajuda para dominar a mente mas no
serve para elimin-la. Tal como o Pranayama, a adorao de uma divindade, o japa ou
repetio de um mantr, a observao de uma dieta, etc., todos so ajudas no controle da
mente. O controle da respirao pode ser interno ou externo. No Pranayama interno Naham
(a idia de que no se o corpo) corresponde a Rechaka (exalao); Koham (Quem sou
Eu?) corresponde a Puraka (inalao)e Soham ( a idia de sou o Eu ou o Ser Divino)
corresponde a Kumbhaka (reteno da respirao). Se assim procedermos a respirao se
tornar automaticamente controlada. O Pranayama externo utilizado para aqueles que
no so dotados com poder de controlar a mente. O Pranayama no necessita ser
exatamente como se prescreve na Hatha-yoga. Se a pessoa pratica japa, dhyana
(meditao), bhakti, etc, apenas um pequeno controle da respirao ser suficiente para
controlar a mente. A mente o cavaleiro e a respirao, o cavalo. Pranayama como frear
o cavalo. Quando freamos o cavalo o cavaleiro (a mente) tambm freada. O Pranayama
pode ajudar um pouco. Observar a respirao um dos mtodos. A mente desviada de
outras atividades quando se acha empenhada em vigiar a respirao. Ao se controlar a
respirao, a mente tambm controlada. Se a prtica da Rechaka (exalao) e da Puraka
(inalao) forem difceis, a reteno do ar nos pulmes por um curto perodo pode ser
praticada durante a japa, a dhyana etc. Estas prticas tambm traro bons resultados. No
existe outro meio de controlar a mente exceto o que prescrito nos livros tais como o
Bhagavad Guita: interiorizar a mente to logo esta se exteriorize e fix-la no Eu (Divino).
claro que no fcil faz-lo. Isto ser obtido apenas com a prtica constante ou Sadhana.

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Deus ilumina a mente e brilha no seu interior. Ningum pode conhecer a Deus por
intermdio da mente. A pessoa deve apenas interiorizar a mente e mergulh-la em Deus. O
corpo composto de matria insensvel no pode dizer eu (isto , no pode ser a causa do
eu-pensamento). Por outro lado, a eterna conscincia no pode ter tido algo como
nascimento. Entre os dois (corpo e conscincia eterna) algo surge nas dimenses do corpo.
Este o n da matria e conscincia (humano) denominado em snscrito chit-jada-granthi.
Tambm leva outras denominaes tais como jiva, escravido, corpo sutil, ego, samsara
(apego), mente impura, etc..
Bhagavan certa vez apontou para sua toalha e disse: Chamamos isso de toalha branca, mas
a toalha e sua brancura no podem ser coisas separadas; o mesmo se observa entre a
iluminao e a mente que se unem para formar o ego. A ilustrao a seguir se v nos livros.
A luminria no teatro Parabrahman ( o Ser Divino) ou Iluminao. Ela ilumina a si
mesmo, o palco e os artistas. S podemos ver o palco e os artistas por meio de sua luz, mas
a luz permanece quando terminou a pea teatral. Outra ilustrao pode ser feita com o ferro
incandescente o qual comparado mente. O fogo se identifica com o ferro e este fica
rubro e quente. Ele incandesce e pode queimar muitas coisas tal como o fogo faz, mas
apesar disso mantm um formato definido o que no se v no fogo. Se o malharmos ser o
ferro que receber a pancada, no o fogo. O ferro incandescente o jivatman (o ego) e o
fogo propriamente dito o Eu (Divino) ou Paramatman. A mente nada pode fazer sozinha.
Ela surge a partir da iluminao e no poder inclinar-se a uma ao boa ou m a no ser a
partir da iluminao. Enquanto a iluminao l permanecer, permitindo mente agir bem
ou mal, o prazer resultante de tal ao no sentido pela iluminao, o mesmo acontece
quando se golpeia o ferro em brasa uma vez que no o fogo que recebe o golpe e sim o
ferro. Se controlamos a mente no importa onde vivamos.

IV QUEM SOU EU? - INDAGUE.

O Eu pensamento a fonte de todos os pensamentos

A mente desaparecer somente atravs da auto-indagao: Quem sou eu?. O pensamento
Quem sou eu? destruir todos os outros pensamentos e finalmente destruir a ele prprio
tambm. Se aparecerem outros pensamentos a pessoa deve indagar a quem esses
pensamentos surgiram, antes mesmo que sejam completados. Que importa quantos
pensamentos surgem? A cada pensamento que aparea a pessoa deve permanecer alerta e
indagar a quem este pensamento ocorreu. Normalmente a resposta ser: A mim. Se voc
indagar Quem sou eu? a mente voltar para sua fonte, de onde surgiu. O pensamento que
surgiu tambm submergir. Conforme voc pratique cada vez mais como se indicou acima,
o poder da mente de permanecer em sua fonte aumentar. Ingerindo uma quantidade
moderada de alimento stwico (puro), que superior a todos os mtodos de autodisciplina,
ver-se- crescer as qualidades puras da mente o que auxiliar a auto-indagao. Embora
apegos sensoriais sob a forma de vasanas (tendncias sutis oriundas de passadas
encarnaes) possam surgir, inumerveis como as ondas do mar, sero destrudas medida

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que a dhyana (meditao) progrida. Sem dar guarida dvida se seja possvel erradicar
todas essas vasanas e perceber-se como o prprio Eu (Divino), a pessoa deve praticar a
dhyana dirigida ao Eu de modo ininterrupto. Ainda que a pessoa seja um grande pecador,
ao invs de se lamentar: eu sou um grande pecador, como posso obter progresso
espiritual?, dever esquecer completamente o fato de que um pecador e fervorosamente
prosseguir na meditao do Eu. Ele certamente ser bem sucedido. Se o ego est presente
tudo mais tambm surgir. Se estiver ausente tudo mais desaparecer. Como o ego tudo
isso, indagar sobre o que este ego livrar-se de todos os apegos. Controlando a fala e a
respirao e mergulhando profundamente no interior de si mesmo, tal como um homem que
mergulha na gua a fim de reaver algo que nela caiu, a pessoa deve encontrar a fonte da
qual o ego surge por meio de uma penetrante introspeco.
A auto-inquirio, que constitui o caminho da jnana-yoga, no consiste em repetir a viva
voz eu, eu, mas em procurar com a mente profundamente introvertida de onde surge o
eu. Dizer simplesmente eu no sou isto ou eu sou isto pode ser uma ajuda na
indagao, mas no pode ser a verdadeira inquirio.
Quando indagamos com nossa mente Quem sou eu? e atingimos o corao, o ego
derrubado e imediatamente outra entidade se revelar proclamando eu eu. Muito
embora ela surja dizendo, eu no se refere ao ego, mas a existncia nica e perfeita. Se
ns investigarmos incessantemente a existncia da mente-ego verificaremos que tal coisa
chamada mente no existe. Este o caminho direto para todos. A mente constituda
somente de pensamentos. E a base ou fonte de todos eles o eu-pensamento. O ego a
mente. Se indagarmos em nosso interior que a fonte deste ego, ele sucumbir. De onde o
ego emerge uma outra entidade surge, por sua vez, como eu-eu. Este o eu perfeito.
intil remover as dvidas. Se esclarecermos uma dvida, outra surgir e no se ver um fim
para elas. Todas as dvidas cessaro quando aquele que duvida, o ego e sua fonte, forem
encontrados, procure a fonte daquele que duvida(o ego) e perceber que ele no existe.
Desaparecendo aquele que duvida, as dvidas cessaro.
A realidade sendo voc mesmo, no h nada a ser realizado. Tudo o que se requer que
voc deixe de perceber o irreal como se fosse real, e o que todos esto fazendo agora. O
objetivo da meditao, dhyana ou japa simplesmente isso, abandonar todos os
pensamentos referentes ao no-eu, livrar-se dos muitos pensamentos e fixar-se num s
pensamento. O objetivo da sadhana (caminho espiritual) manter a mente uni direcionada,
concentrando-a num s pensamento e assim excluir nossos inmeros pensamentos e, ao
proceder desse modo, at mesmo este pensamento nico desaparecer e a mente extinguirse- em sua fonte.
Quando indagamos em nosso interior Quem sou eu? o eu a que nos referimos o ego.
este ego tambm quem pratica a vichara (auto-indagao). O Eu (Divino) no tem
vichara. Aquele que faz a auto-indagao tambm o ego. O eu sobre o qual se faz a
indagao tambm o ego. Como resultado da indagao o ego cessa de existir e
percebemos que somente o Eu (Divino) existe. Qual o melhor meio de matar o ego? Para
cada pessoa ser aquele que lhe seja mas fcil ou que lhe atraia mais. Todos os mtodos so
bons, todos os mtodos so igualmente bons pois levam ao mesmo objetivo, que a
submerso do ego no Eu. O que o bhakta chama de submisso ao Divino, o homem que

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pratica a vichara chama de jnana. Ambos esto tentando levar o ego de volta fonte de
onde surgiu e faz-lo mergulhar l. Pedir mente que mate a si mesma como pretender
que o ladro se invista de policial. Ele ir com voc e pretender capturar o ladro, mas
nada se obter. Assim voc deve introverter-se e verificar onde a mente brota e desse modo
esta cessar de existir.
A respirao e a mente originam-se da mesma fonte quando uma controlada a outra
tambm o ser. Na verdade, no mtodo da auto-indagao, qual o mais correto: De onde
surgi?, ou simplesmente argir: Quem sou eu?. Em ambos os casos estaremos no s
tentando eliminar o irreal ao afirmar que no somos o corpo nem os cinco sentidos e outros
aspectos e atingir aquilo que permanece como suprema realidade, como tambm buscando
encontrar onde o eu-pensamento ou o ego surgem em nosso interior. O mtodo encerra,
ainda que implicitamente e no expressamente, a vigilncia da respirao. Quando
observamos atentamente de onde surge o eu-pensamento estamos necessariamente vigiando
tambm a fonte ou origem da respirao, uma vez que tanto o eu-pensamento como a
respirao tem a mesma origem.
O controle da respirao (pranayama) pode ser considerado como uma ajuda mas jamais
levar ao objetivo final. Enquanto praticado de modo mecnico tenha cuidado de ficar com
a mente atenta e lembrar-se do eu-pensamento e a busca de sua fonte. Ento voc
descobrir que onde a respirao mergulha a o eu surge. Eles mergulham e brotam
juntos. O eu pensamento tambm mergulhar juntamente com a respirao.
Simultaneamente um outro infinito e luminoso eu eu emergir e se tornar contnuo e
ininterrupto. Esta a meta e leva diferentes nomes tais como Deus, Eu, Kundalini, Shakti,
Conscincia, etc..
Quem sou eu? no um mantr. Ele significa que voc deve descobrir de onde surge em
voc o eu-pensamento que a fonte de todos os pensamentos. Mas se voc achar que
vichara-marga (o caminho da auto-indagao) for muito difcil, basta repetir eu eu e
isto o levar a mesma meta. No h inconveniente em usar o eucomo mantr. o
primeiro nome de Deus. Eu peo que voc veja onde o eu surge em seu corpo; mas, na
realidade, no correto dizer que o eu surge e se submerge no corao no lado direito do
peito. Corao outro nome que se d realidade, e no se acha nem dentro, nem fora do
corpo. Pois no existe nem dentro nem fora para ela, pois a unidade. Ao empregar a
palavra corao no estou me referindo a qualquer rgo fisiolgico ou plexo do sistema
nervoso ou coisa como tal, mas enquanto perdurar na pessoa a identificao com o corpo e
pensar que ele, dever ser orientada a ver neste corpo onde o eu-pensamento surge e
faz-lo mergulhar novamente. O corao (espiritual) deve realmente estar situado no lado
direito do peito, pois qualquer pessoa que pertena a qualquer raa, ou religio, ou lngua,
ao pronunciar o correspondente palavra eu aponta para o lado direito de seu peito a fim
de indicar a si mesmo. Isto acontece em qualquer parte do mundo. Por isso este deve ser o
local certo. E diariamente ao se vigiar com ateno a emergncia do eu pensamento seja
durante a viglia e seu subsidirio no sono, verificar-se- que no corao no lado direito.
Aprenda primeiramente quem voc . Isto no necessita de livros sagrados (sastras) ou
escolaridade. Basta a simples experincia. O estado de ser acha-se sempre AQUI E
AGORA. Voc se perdeu e pede para ser guiado por outros. O propsito da filosofia

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introverter a mente. Se voc se conhecer nenhum mal lhe suceder. Pelo fato de ter me
indagado eu lhe disse a verdade. (trecho do livro Kaivalya Navanita). O ego surge apenas
por ser sustentado por voc (o Eu). Identifique-se com voc mesmo e o ego desaparecer.
At a o sbio ficar feliz ao dizer existe. O ignorante perguntar aonde?.
Regrar a vida, ou seja, levantar hora prefixada, banhar-se, repetir um mantr etc. todos
esses so procedimentos para pessoas que no se inclinam para auto-indagao (quem sou
eu?) ou no so capazes de execut-la. Mas para aqueles que podem praticar este mtodo,
todas essas regras ou disciplinas so desnecessrias.
No h dvida que os livros dizem que a pessoa deve cultivar uma boa qualidade atrs da
outra e assim se preparar para a libertao espiritual, mas para aqueles que seguem a jnana
marga ou vichara-marga, o prprio caminho espiritual suficiente para a aquisio de todas
as daivic (divinas) qualidades, nada mais necessitando. Que o gayatri? na realidade
significa: Deixe-me concentrar naquele que tudo ilumina.

V SUBMISSO

Deus assumir qualquer fardo que deixarmos a seu encargo. Tudo est sendo mantido
pelo poder onipotente do Deus Supremo. Ao invs de nos submetermos tambm a ele,
estamos sempre planejando: devemos fazer isto ou aquilo. Sabedores que o trem
que carrega toda a carga porque devemos ns, quando viajando nele, sofrer ao carregar
nossas malas sobre nossas cabeas, ao invs de deix-las no porta-malas e seguirmos
felizes.
A histria de Ashtavakra tem por princpio ensinar que obtendo o Brahma Jnana
(conhecimento do Ser Divino) tudo o que necessrio submeter-se completamente ao
guru, abandonar a noo de eu e meu. Se deixarmos de lado esta noo o que resta
a realidade. H duas maneiras de alcanar a submisso. Uma buscar a fonte do eu
e mergulhar nessa fonte. A outra sentir-se desamparado. Somente Deus todo
poderoso e a menos que eu me renda a ele, no h outro meio que me d proteo, e
assim gradualmente chegar convico que somente existe Deus e o ego no conta.
Ambos mtodos levam mesma meta. Submisso completa outro nome de Jnana ou
libertao. Bhakti no difere de Mukti (libertao). Bhakti permanecer como o Eu
(Divino). Cada um de ns eternamente o Ser Divino. O discpulo realizar isso por
intermdio do mtodo que adote. Que Bhakti? Pensar em Deus. Isto significa que
apenas um pensamento prevalece com a excluso de todos os demais pensamentos. Este
pensamento sobre Deus, que o Eu ou o ego rendido a Deus. Quando este o
envolver nada o poder atingir. A ausncia de pensamento bhakti. tambm
libertao. Bhakti jnana mata, isto , a me da jnana.
Pergunta-se porque toda esta criao to cheia de tristeza e maldade. Todos diro que
a vontade de Deus, o que indecifrvel. Nenhum motivo pode ser atribudo ao poder
Divino, nenhum desejo, nenhum propsito pode ser imputado a este Ser Infinito,

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onisciente e Todo Poderoso. Deus no afetado pelas atividades que se verificam em
sua presena, no tem significa atribuir-se responsabilidade ou motivao ao Ser nico
antes de se tornar mltiplo. Mas a vontade divina como causa dos acontecimentos
uma boa soluo para explicar a debatida questo do livre-arbtrio. Se a mente est
preocupada com o que nos vai suceder ou com o que cometemos ou omitimos mas
sbio alijar o sentido de responsabilidade ou livre-arbtrio e nos considerar como
instrumentos guiados pelo onisciente e todo poderoso e sofrer conforme sua vontade.
Neste caso Ele suporta todos nossos encargos e nos d a paz. Uma maharani disse a
Bhagavan: Eu sou agraciada com tudo o que um ser humano gostaria de ter. a voz de
sua alteza tornou-se embargada. Aps controlar-se continuou falando pausadamente:
Eu tenho tudo o que quero, tudo o que um ser humano quer... mas...mas no tenho paz.
Algo o impede provavelmente meu destino. O silencio se estabeleceu por alguns
instantes. Depois Bhagavan falou em seu usual modo doce: Tudo bem, voc disse tudo
o que queria. Bem, o que o destino? No existe destino. Submisso e tudo mais
correr bem. Ponha toda responsabilidade em Deus e no carregue o fardo voc mesma.
Que poder o destino causar a voc ento?
Devoto: a submisso impossvel.
Bhagavan: A submisso total impossvel. A parcial certamente possvel para todos.
No passar do tempo esta ltima se tornar completa. Bem, se a submisso impossvel
que se pode fazer? No h paz mental. Voc no capaz de consegui-la. Isto s pode ser
obtido atravs da submisso.
D submisso parcial. Bem, essa poder alterar o destino?
B Sim, poder.
D Mas o destino no devido ao karma?
B Se a pessoa se submete a Deus, este cuidar disto.
D se o karma um decreto de Deus, como pode ele desfaz-lo?
B Tudo se acha apenas nele.
A um devoto que freqentemente orava para obter vises de Shiva, Bhagavan disse:
Submeta-se e viva pela vontade dele quer ele aparea ou desaparea: Aguarde sua
vontade. Se voc pede que ele faa o que voc quer no submisso pois isto significa
que esta pretendendo comandar Deus. Voc no pode querer que ele lhe obedea e ao
mesmo tempo pensar que se rendeu a ele. Ele sabe o que melhor para voc, quando e
como dever ocorrer. O fardo dele. Voc no tem mais encargos. Todos os seus
problemas pertencem a ele. Esta a real submisso. Esta bhakti.

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VI OS TRES ESTADOS: VIGLIA, SONHO E SONO PROFUNDO.

No a diferena entre o estado de sonho e o de viglia, exceto que o sonho curto e a

viglia longa. Ambos so resultado da mente. Nosso real estado est alm da viglia,
do sonho e do sono profundo, chama-se Turiya. Somente o Eu existe e permanece como
. Os trs estados devem sua existncia Avichara(no indagao) mas a autoindagao pe um fim a eles. Apesar do muito que a pessoa possa explicar este fato no
se tornar claro at que ele atinja a auto-realizao e imagine como estava cega, h
tanto tempo, ante a auto-evidncia da nica existncia. Tudo que vemos um sonho,
quer o vejamos durante o sonho, quer durante a viglia. Por conta de alguns modelos
arbitrrios sobre a durao da experincia e outros parmetros, damos a uma
experincia o nome de sonho e outra de viglia. Em relao realidade, ambos so
irreais. Um homem pode ter uma experincia ao receber Anugraha (graa) em seu
sonho e os efeitos e influencia disto podem se estender a sua vida futura de modo to
profundo e penetrante que no poder cham-la de irreal, entretanto chama de real um
acidente trivial que ocorre durante a viglia, que casual, momentneo e logo
esquecido. Certa vez tive uma experincia, uma viso, ou um sonho, ou o que voc
possa cham-lo. Eu e os outros discpulos, incluindo Chadwick, estvamos passeando
pela montanha. Na volta estvamos passando ao longo de uma enorme avenida ladeada
por grandes edifcios, quando perguntei a Chadwick e aos outros se alguns deles
poderiam dizer que o que estavam vendo era um sonho e estes responderam: Qual tolo
diria isso? e caminhamos at entrar no salo do Ashram quando a viso ou sonho
terminou ou quando acordei. Como podemos chamar isso? Logo aps o despertar do
sono, h um breve estado, livre de pensamentos. Este estado deveria tornar-se
permanente. No sono profundo no existe mundo, nem ego, nem infelicidade. Mas o
Eu permanece. No estado de viglia existe todas essas coisas. Mesmo assim existe o
Eu. A pessoa tem apenas que remover os fatos transitrios de modo a realizar a
sempre presente beatitude do Eu.Sua natureza a bem-aventurana. Busque isso
sobre o qual tudo superposto e permanea como o puro Eu. No sonho profundo no
existe nem tempo nem espao. Estes so conceitos que surgem aps o eu-pensamento
aparecer. Voc est alm do espao e do tempo. O eu-pensamento um eu limitado. O
Eu real um Eu ilimitado, universal, alm do tempo e do espao. Logo aps o
despertar do sono mesmo antes de se ver o mundo objetivo ho um estado de
conscincia que seu puro Eu. Este deve ser conhecido.

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VII A GRAA E O GURU

Eu no disse que um guru no necessrio. Mas o guru nem sempre se apresenta em

forma humana. De incio a pessoa pensa que inferior e que existe um superior, um
Deus, onisciente, todo poderoso que controla a ele e o destino do mundo. E ento o
adora, ou pratica bhakti. Quando atinge certa etapa e se acha pronto para a iluminao,
este mesmo deus a quem estava adorando se manifesta como guru e cuida dele. Este
guru vem apenas para dizer-lhe: Este deus est no seu interior. Mergulhe em seu
interior e o realize, Deus, o guru e Eu so uma s coisa.A realizao mais o resultado
da graa do mestre (ou guru) do que os ensinamentos, leituras, meditaes, etc. Estes
so apenas ajutrios secundrios, enquanto a primeira, a graa, a causa primordial e
essencial.
A graa do guru est sempre presente. Voc imagina que algo que se situa alm, no
cu, longe de si e que deve descer. Na verdade est no seu interior, no seu corao, e a
partir do momento que voc utilizando qualquer dos mtodos acalme ou mergulhe a
mente em sua fonte, a graa irrompe, saltando como se fosse uma mola, no seu interior.
O contato com os Jnanis bom, eles agiro atravs do silncio. O guru no a forma
fsica. Portanto seu contato persiste mesmo depois que a forma fsica do guru
desaparece. Depois que seu bhakti (devoo) Deus amadureceu, Deus na figura de
um guru exterior empurra sua mente para dentro enquanto ele, o guru, como sendo o
prprio Eu em seu interior,o atrai para dentro. Tal guru geralmente necessrio,
embora no o seja em raros casos ou quando se trata de almas espiritualmente elevadas.
A pessoa poder procurar outro guru quando seu guru morrer. Mas afinal, os gurus so
uma s coisa, pois nenhum deles a forma. Sempre o contato mental com eles o
melhor.
Sat-Sang significa associao com sat ou a realidade. Aquele que conhece, ou realizou
sat considerado como sat. Tal associao absolutamente necessria para todos.
Sankara disse: Em todos os trs mundos no existe barco igual a sat-sang para
conduzir seguramente a pessoa atravs do oceano de nascimentos e mortes.
O guru no sendo fsico, seu contato continuar mesmo aps sua forma humana ter
desaparecido. Se um jnani acha-se no mundo fsico, sua influencia ser sentida ou
beneficiar todas as pessoas no mundo e no apenas seus discpulos imediatos. Como
foi descrito no Vedanta Chudamani todas as pessoas do planeta podem ser
classificadas em quatro categorias: os discpulos dos gurus, os bhaktas, aqueles que so
indiferentes aos gurus e os que so hostis a eles. Todos sero beneficiados pela
existncia do jnani, cada um em seu prprio e correspondente grau. Do livro A divina
graa atravs da submisso total ao Eu do autor D.C.Desai, Bhagavan leu, para nosso
benefcio, as seguintes citaes escolhidas por Paul Brunton: A divina graa uma
manifestao da vontade csmica em operao. Ela pode alterar o curso dos
acontecimentos de modo misterioso por meio de suas prprias leis desconhecidas, as
quais so superiores a todas as leis naturais e pode modificar estas ltimas por ao

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recproca. a fora mais poderosa existente no universo. Ela desce e atua somente
quando invocada por total submisso. Ela atua a partir do interior, porque Deus reside
no corao de todos os seres. Seu sussurro pode ser ouvido apenas pela mente
purificada, pela submisso e prece.
Os racionalistas riem-se disso, os ateus a desdenham mas ela existe. a descida de
Deus na zona da alma que a conscincia. a presena do poder inesperado e
imprevisvel. a vontade csmica que pode operar autnticos milagres sob suas
prprias leis. Deus e o guru no so diferentes na realidade. Tal como a presa que cai
na mandbula de um tigre no escapa, tambm aqueles que se acham sob a proteo
benevolente de um guru jamais sero abandonados. Entretanto, deve-se permitir que
cada devoto que busque a Deus siga seu prprio caminho para o qual possa ter sido
inclinado. No se deve convenc-lo a mudar de rumo de modo violento. O guru
conduzir o discpulo atravs do caminho que o mesmo escolheu e gradualmente o
dirigir ao caminho supremo quando chegar o momento propcio. Suponha que um
veculo acha-se em alta velocidade. Fre-lo bruscamente ou mud-lo rapidamente de
direo poder ter conseqncias desastrosas.

VIII AUTO-REALIZAO

O estado que chamamos realizao simplesmente ser o que se . No conhecer algo

ou tornar-se algo. Se a pessoa se realizou, ele aquilo que simplesmente , e que
simplesmente sempre foi. Ele no poder descrever este estado. Ele s pode ser aquilo.
certo que, em voz corrente, usamos a expresso auto-realizao por no dispormos de
uma palavra mais adequada. Aquilo que , a paz. Tudo o que temos a fazer nos
manter quietos. A paz nossa real natureza. Ns a destrumos. O que se requer que
cessemos de destru-la. No vamos criar espao de novo. Existe um espao, por
exemplo, numa sala(ou quarto). Ns o enchemos de vrios objetos, se quisermos
espao, tudo que necessitamos remover todos esses objetos e assim teremos espao.
De modo semelhante se removermos todo o lixo da mente, a paz se manifestar. O que
est obstruindo a paz deve ser removido. A paz a nica realidade. Mukti ou
libertao nossa natureza. outro nome que se d a ela. Nossa vontade de obter
mukti algo muito engraado. como se fosse um indivduo que estivesse na sombra e
voluntariamente a deixasse ficando sob um sol escaldante, sentindo a severidade do seu
calor, e depois fizesse grande esforo para voltar sombra e a, rejubilante, exclamaria:
Como doce a sombra. Finalmente consegui atingi-la!. Ns estamos fazendo
exatamente o mesmo. No somos diferentes da realidade. Ns imaginamos que somos,
isto , criamos o bheda bhava(a percepo da diferena)e ento nos engajamos em
grandes sadhanas afim de nos livrarmos do bheda bhava e realizar a unidade. Porque
imaginar ou criar o bheda bhava e depois destru-lo?
errado falar em realizao. O que existe para ser realizado? O real como , eterno.
Como realiz-lo? Tudo o que se quer isto. Ns realizamos o irreal, isto , tomamos

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por real o que irreal. Temos que abandonar essa atitude. Isto tudo o que se requer
para que se atinja o jnana. No estamos criando nada de novo ou obtendo algo que no
possuamos antes. A ilustrao dada nos livros essa. Ns cavamos um poo e criamos
um enorme buraco. O akasha (espao) no buraco ou poo no foi criado por ns.
Apenas removemos a terra que estava preenchendo o akasha j existente ali. O akasha
estava ali, ento, continua tambm agora. Do mesmo modo temos que simplesmente
eliminar todos os samkaras antigos (tendncias inatas) que esto em nosso interior.
Quando todas tiverem sido varridas o Eu brilhar sozinho. Nosso verdadeiro estado
a conscincia; livre de encargos e desejos. Se conseguirmos atingi-la ou nos
identificarmos com ela tudo estar bem. Mas no possvel atingi-la sem esforo, o
esforo da meditao deliberada. Todas as velhas vasanas (impresses) levam a mente a
se exteriorizar e a dirigir-se aos objetos externos. Todos esses pensamentos devem ser
excludos e a mente orientada para o interior. Eis porque o esforo necessrio para a
maioria das pessoas. claro que todas as pessoas, todos os livros falam: Fique quieto
ou silente.Mas no fcil. por isso que o esforo necessrio. Mesmo se voc
encontrar algum que atingiu rapidamente mouna (o silncio), ou estado supremo, saiba
que este esforo foi feito numa vida anterior. A conscincia livre de encargos e de
desejos obtida somente aps a meditao deliberada.
Os livros, sem dvida, falam de sravana (ouvir) manana (reflexo) e nididhyasana
(prtica), samadhi e sakshthkara (realizao). Ns somos sempre o sakshat (oreal). E o
que necessrio para a pessoa atingir karam (a realizao) disto? Chamamos o mundo
de saksahat ou pratyaksha (percepo direta). Aquilo que est sempre em mutao, que
aparece e desaparece aquilo que no sakshat ns tomamos como sakshat. Ns
existimos sempre e nada pode ser mais diretamente presente, pratyaksha, do que ns.
Por isso que dizemos que temos que atingir sakshatkara aps todas as sadhanas. Nada
pode ser mais estranho do que isso. O Eu no realizado pelo fato de fazermos alguma
coisa para isso, mas apenas por nos manter quietos e silentes, permanecendo como
realmente somos.
Dizemos que somente aquilo que vemos com os olhos pratyaksha. Deve existir
primeiro aquele que v (vidente) antes de qualquer coisa ser vista. Voc o olho que v,
o olho infinito que apontado no Ulladu Narpadu (quarenta versos sobre a realidade).
As pessoas temem que, se matarem o ego ou a mente, tero como resultado um mero
vazio e no a felicidade. Neste caso o que realmente vai acontecer ao pensador, ao
objeto do pensamento e ao pensar que todos submergem numa nica fonte que
conscincia e bem-aventurana e assim este estado no nem inerte nem vazio. No
entendo porque as pessoas deveriam temer este estado no qual os pensamentos cessam
de existir e a mente eliminada. Eles esto experimentando esse estado todos os dias
quando entram em sono profundo. No h nem mente, nem pensamento no sono
profundo. Mesmo assim quando acordam dele dizem: Eu dormi feliz. O sono to
agradvel para todos que nem prncipes ou mendigos, podem passar sem ele.
Quando temos vikalpas (dvidas) e estamos tentando nos livrar delas, isto , quando
ainda no somos perfeitos, mas temos que fazer um esforo consciente para manter a
mente unidirecionada ou livre de pensamentos podemos atingir o nirvikalpa samadhi.
Quando atravs da prtica, permanecemos neste estado, sem entrar e sair dele em

16
seguida, atingimos o estado natural (sahaja). No sahaja a pessoa v sempre a si mesmo.
V o jagat (mundo) como swarupa (a realidade) ou brahmakara (a forma de Brahman).
Aquilo que antes era o meio torna-se a prpria meta no importando o mtodo que
usado. Dhyana (meditao), jnana, bhakti ou samadhi outro nome para ns mesmos,
para nosso real estado. Conhecer o Eu apenas ser o Eu, pois no existe uma segunda
existncia. Isto auto-realizao.
Voc poder continuar lendo qualquer livro sobre Vedanta. Eles podero dizer apenas:
realize o Eu. O Eu no pode ser encontrado em livros. Voc tem de ach-lo em voc
mesmo.
O Senhor que escolheu esta cavidade do ltus do corao para sua morada e brilha a
como o Eu, aquele que adorado como Guhesa(o habitante da caverna). Se a
idia que voc este guhesa torna-se, pela prtica, to firme em sua mente como a
que voc tem que o corpo fsico e pode se tornar este Deus, ento a ignorncia que o
identifica com o corpo perecvel desaparecer como a escurido diante do sol.
O verdadeiro karma, yoga, bhakti ou jnana consiste em descobrir quem que pratica ou
busca a unio com o Ser atravs do yoga, ou se sente separado do senhor ou se acha em
estado de ignorncia. Tudo isso no existe sem o Eu. Portanto permanecer como o Eu
a realidade.
Se nos consideramos como os agentes das atividades devemos tambm ser aqueles que
gozam os frutos das aes. Se perguntarmos quem executa as aes veremos que o
Eu, a partir da o sentido de autoria desaparece e com ele os trs tipos de karma
(sanchita, agamya e prarabdha). Este o estado de eterna liberdade ou mukti.
Nossa real natureza mukti. Mas ns imaginamos que somos escravizados e que
estamos fazendo ingentes tentativas para nos tornar livres, quando durante todo tempo
somos livres. Isto s ser compreendido quando atingirmos este estgio. Ficaremos
surpresos ao perceber que praticamente estvamos tentando obter algo que sempre
fomos e somos. Um exemplo tornar isto mais claro. Um homem vai dormir no salo
do ashram. Ele sonha que fez uma viagem ao redor do mundo, atravessando montanhas
e vales, florestas e pases, desertos e mares, atravs de vrios continentes e aps muitos
anos desta viagem penosa e extenuante retorna a este pas, chega a Tiruvannamalai,
entra no ashram e passeia pelo salo. Neste preciso momento acorda e v que no
arredou um centmetro daquele local onde estava dormindo. exatamente isso. Se se
perguntarmos porque apesar de sermos livres imaginamos estar escravizado eu
responderei: Porque estando no salo do ashram voc imaginou que realizava uma
aventura atravs do mundo, cruzando montanhas e vales, desertos e mares? tudo isso
a mente ou maya.
As dualidades ou os pares de opostos tais como prazer e dor e as trades ou distines
tais como o conhecedor, objeto conhecido, e o processo de conhecer dependem de uma
s coisa: o ego. Quando a pessoa procura estas coisas no corao e v sua real
natureza, elas desaparecero. Aqueles que buscaram unicamente a real natureza do ego
perceberam a realidade. Estes no tero mais dvidas ou ansiedades.

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No existe conhecimento parte da ignorncia, nem ignorncia parte do
conhecimento. Aquele que atravs do jnana ou conhecimento real indaga a que surge
este conhecimento ou ignorncia, atinge aquela fonte que o eu. Eu sou o corpo, este
pensamento ignorncia. Saber que o corpo no existe separado do Eu sabedoria.
O corpo uma projeo mental. A mente o ego e o ego surge do Eu. O pensamento
de que somos o corpo nos distrai, desviando-nos do Eu. Para quem existe o corpo ou o
nascimento? No para o Eu, o esprito. Existe para o no-eu que se imagina separado
do Eu. Enquanto perdure o sentido de separao, existiro pensamentos de aflio. Se
recuperarmos a fonte original e o sentido de separao ter desaparecido, existir a paz.
Se uma pedra ao ser deslocada de seu ponto original for arremessada ao ar no
descansar at que retorne terra. As guas do oceano ao evaporarem sobem ao cu
condensando-se sob a forma de nuvens e no tero descanso at que retornem como
chuva e finalmente corram para o oceano. O ego somente ter paz quando se submergir
em sua fonte, o eu.
Ver a Deus sob qualquer forma e falar a ele to real como sua prpria realidade. Em
outras palavras, quando voc se identifica com o corpo como em jagat (estado de
viglia), ver os objetos materiais; como no corpo sutil (astral) ou no plano mental,
como sonho, voc v objetos sutis; quando no tem identidade, como no sono profundo,
voc nada v. Os objetos vistos acham-se relacionados com o estado de conscincia
daquele que os v. O mesmo se aplica s vises de deuses. Por longa prtica, a figura
do deus sobre o qual se medita aparece em sonho e mais tarde pode apareces at no
estado de viglia.
Existiu um santo de nome Nam Dev. Ele podia ver, conversar e divertir-se com Vithoba,
o deus de Pandharpur. Deus teve que ensin-lo que isso no era o suficiente e que a
pessoa deveria aprofundar-se mais e realizar o Eu, no qual aquele que v e o objeto
visto so um s.
Vejamos a viso de Shiva. A viso sempre um objeto, o que implica na existncia do
sujeito. O valor da viso o mesmo daquele que v. A natureza da viso est no mesmo
plano daquele que v. O aparecimento implica de igual modo no desaparecimento. Uma
viso no pode ser eterna, porm, Shiva eterno.
Viswarupa Darshana (viso csmica) e Viswatma Darshana (viso do eu universal) so
a mesma coisa. Tal darshana no aparece atravs do olho fsico ou de qualquer forma
fsica. Como s existe o ser uno, sem segundo, qualquer coisa que se v no pode ser
real. Esta a verdade.
A moral por trs da histria de Ashtavakra e Janaka simplesmente esta: o discpulo se
submete ao mestre. Isto significa que no h vestgio de individualidade retido pelo
discpulo. Se a submisso completa todo sentido de individualidade perdido e no
existe causa para o sofrimento. O Eu eterno apenas felicidade e isto revelado. Toda
vedanta acha-se contida em duas declaraes da bblia: Eu sou o que sou e Aquietate e sabe eu sou Deus. Existe um estado alm de nossos esforos, o estado livre de
encargos. At que ele seja realizado o esforo necessrio. Aps termos experimentado
essa bem-aventurana ao menos uma vez, tentaremos repeti-la tendo experimentado o

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gozo da paz, ningum gostar de estar fora dele ou engajar-se em outro estado. difcil
para um Jnani entreter pensamentos tal como difcil para um Ajnani ver-se livre deles.
Nenhum tipo de atividade afeta um jnani. Ele permanece para todo o sempre em paz.
Ishta Devata (a divindade de devoo de cada um) e o guru so ajudas, realmente
poderosas, no caminho espiritual. Mas para que esta ajuda seja efetiva requere-se o
esforo por parte do nefito. Seu esforo a condio sine qua non. voc quem tem
que ver o sol. Podem os culos ou o sol ver por voc? Voc tem que ver sua prpria
natureza. No h necessidade de muita ajuda para faz-lo.
De incio a pessoa v o Eu como objetos, depois o v como o vazio e finalmente v o
Eu como eu, porm neste ltimo caso no h busca porque ver na verdade ser.
Quanto mais controlamos o pensamento, a atividade e o alimento, melhor
controlaremos o sono. Isto porque a moderao deve ser a regra para o discpulo como
est explicado na Bhagavad Guita.
Como se acha explicado no livro, o sono o primeiro obstculo para todos os sadhakas.
O segundo obstculo diz-se ser vikshepa ou os objetos dos sentidos inerentes ao mundo
os quais desviam a ateno do discpulo. O terceiro kashaya, ou os pensamentos que
aparecem na mente referentes s passadas experincias ligadas aos objetos dos sentidos.
O quarto ananda (beatitude) tambm chamada de obstculo porque neste estado est
presente um sentido de separao em relao fonte deste ananda, levando aquele que
o goza a dizer: Estou gozando o ananda. At mesmo esse estado deve ser superado.
O estado final de samadhana ou samadhi deve ser atingido quando ento a pessoa se
torna o prprio ananda (gozo) ou uno com a realidade. Neste caso cessa o dualismo
entre gozador e algo a ser gozado, pois se identificou como oceano de satchidananda
(existncia-conhecimento-beatitude) ou o Eu.
O poder da realizao de um sbio muito superior a todos os poderes ocultos. Para o
sbio no existem outros. Mas qual o mais elevado beneficio que possa ser
conferido aos outros como os chamamos? a felicidade. A felicidade nasce da paz.
A paz s pode reinar quando no h perturbao oriunda dos pensamentos.
Quando a mente foi aniquilada haver paz perfeita. Como no existe mente para o
sbio este no pode ser consciente da existncia de outros (pessoas e coisas), mas o
mero fato de ter atingido a auto-realizao por si mesmo, suficiente para tornar felizes
e cheios de paz a todos os demais.
O extrato de uma carta do poeta Tennyson a B.P. Blood foi lido na presena de
Bhagavan: Uma espcie de transe me ocorre com freqncia desde a minha infncia
quando estou s. Isto geralmente acontece quando digo meu nome duas ou trs vezes
para mim mesmo, silenciosamente at que de repente, como se estivesse fora da
intensidade da conscincia da individualidade e esta parece dissolver-se e desvanecer no
Ser sem limites. E isto no um estado confuso, mas o mais claro entre os claros, o
mais seguro entre os seguros, o mais extraordinrio de todos e inexpressvel em
palavras, onde a morte seria uma impossibilidade, algo irrisrio, e a perda da

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personalidade (se assim fosse) que no parecia a extino, mas apenas a verdadeira
vida!
Bhagavan comentou: Este estado chamado de habitar no eu.

IX - CORAO
No centro da cavidade do corao o uno Brahman brilha por si mesmo como o atm
(Eu), no sentido de Eu Eu. Atinja o corao, mergulhando em seu interior, quer
controlando a respirao, quer concentrando o pensamento na busca do Eu. Voc ento
se fixar no Eu.
Tenho dito sempre que o centro, o corao, acha-se no lado direito, mesmo quando os
homens letrados diferem de mim. Eu falo por experincia. Eu tive conscincia dele
durante meus transes. At mesmo durante o incidente acontecido na auto-realizao tive
uma clara viso e experincia. Repentinamente uma luz veio de um lado toldando a
viso do mundo durante seu curso at que se difundiu eliminando completamente sua
percepo. Senti que o corao do lado esquerdo parou e o corpo ficou azulado e inerte.
Vasudeva Sastri abraou o corpo. Chorou minha morte, mas eu no podia falar. Durante
todo tempo percebi que o centro espiritual, o corao do lado direito trabalhava to bem
como sempre. Este estado durou 15 a 20 minutos. Subitamente algo explodiu da
direita para a esquerda como um foguete rompendo o cu. O sangue reassumiu a
circulao e o corpo voltou a sua condio normal.
O universo inteiro est condensado no corao e todo corpo no corao. Assim o
corao o ncleo de todo o universo. Este universo no outra coisa se no a prpria
mente; a mente no outra coisa se no o corao; esta toda verdade.
A fonte um ponto sem qualquer dimenso. Ele se expande como o cosmos de um lado
e como a bem-aventurana de outro. Este ponto o piv. Dele uma simples vasana
inicia e se expande como o eu que experimenta, a experincia, e aquilo que
experimentado (o mundo).
Rama dirigiu-se a Vasistha e perguntou: Que esse espelho no qual todas as coisas so
reflexos? Qual o corao de todas as almas ou criaturas nesse universo? Vasistha
respondeu: Todas as criaturas nesse universo tem dois tipos de corao um para ser
levado em conta e o outro para ser ignorado. Oua suas respectivas particularidades.
Aquele que deve ser ignorado o rgo fsico chamado corao que fica situado no
peito como parte do corpo mensurvel. O que para ser notado o corao (espiritual)
que da natureza da conscincia. Est tanto dentro como fora de ns e no tem nem
interior nem exterior.
Este realmente o corao importante, este o espelho que encerra todas as coisas
como reflexos. a base e a fonte de todos os objetos e todos os tipos de bens. Portanto
apenas esta conscincia que o corao de todos e no o rgo que uma pequena
parte do corpo o qual insensvel como uma pedra, alm de ser perecvel. Assim o

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indivduo pode obter a erradicao de todos os desejos e o controle da respirao pela
prtica de mergulhar a mente no corao que pura conscincia.
A concentrao dos pensamentos somente no Eu nos levar felicidade e bemaventurana. Dirigir os pensamentos para o interior, freando-os e impedindo que se
exteriorizem chama-se vairagya. Fix-los no Eu sadhana ou abhyasa. Concentrar no
corao o mesmo que concentrar no Eu. O corao outro nome do Eu.
O Eu o corao. o corao auto-luminoso. A luz surge do corao e chega at o
crebro que a sede da mente. O mundo visto com a mente, isto , pela luz refletida
do Eu. percebida com o auxlio da mente. Quando a mente iluminada, no
consciente do mundo. Se a mente introvertida em direo fonte de luz o
conhecimento objetivo cessa e apenas o Eu brilha como o corao.
A lua brilha por refletir a luz do sol. Quando o sol se pe, a lua til para se perceber os
objetos. Quando o sol se levanta, ningum necessita da lua, embora seu plido disco
permanea visvel no cu. Assim acontece com a mente e o corao.

X - RENNCIA

Perguntado sobre como um Grihastha (chefe de famlia) se encaixa no esquema de moksha

(liberao), Bhagavan respondeu: Porque voc pensa que um chefe de famlia? Se voc
se engaja como sanyasin (monge asceta), pensamento similar que voc um asceta o
perseguir. Quer voc continue como chefe de famlia, ou renuncie a tudo e v para a
floresta, sua mente ir com voc. O ego a fonte de todos os pensamentos. Ele cria o corpo
e o mundo e faz com que voc acredite ser um chefe de famlia. Se voc renuncia ao
mundo apenas substituir o pensamento de asceta pelo de chefe de famlia e o ambiente da
floresta pelo do lar. Mas os obstculos da mente continuaro ali. Eles at aumentam nos
novos ambientes. No existe vantagem em mudar de ambiente. O obstculo a mente. Ele
deve ser superado quer no lar ou na floresta. Se for capaz de faz-lo na floresta, porque no
far no lar? Portanto, para que mudar de ambiente? Seus esforos podem ser feitos mesmo
agora. Em qualquer ambiente que esteja. O ambiente nunca mudar de acordo com seu
desejo.
Se os objetos tiverem uma existncia independente, isto , se existem em qualquer parte
ser possvel a voc se separar deles. Mas eles no existem parte de voc; eles devem sua
existncia a voc, ao seu pensamento. Assim aonde ir voc de modo a escapar deles?
Onde voc pode ir para escapar do mundo ou dos objetos?
Os objetos so como a sombra de um homem, da qual no pode fugir. H uma histria
engraada de um homem que queria enterrar sua sombra. Ele cavou um buraco bem
profundo e, ao ver sua sombra no fundo, ficou contente por crer que poderia enterr-la no
interior dele. Comeou ento a cobrir o buraco com terra e quando o tapou completamente

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ficou surpreso e desapontado ao ver sua sombra em seu topo. Do mesmo modo os objetos
ou os pensamentos sobre eles estaro sempre com voc, at que realize o Eu.
Porque seu trabalho e deveres na vida interfeririam em seu esforo espiritual? Por exemplo,
h uma diferena entre suas atividades no lar e as no trabalho. No trabalho voc
desapegado em relao as suas atividades, pois ao terminar sua tarefa voc no se importa
com os resultados no que se refere ao ganho ou perda para o empregador. Entretanto no lar
suas obrigaes so executadas com interesse e durante todo tempo voc est ansioso para
saber se sero vantajosas ou no para voc e sua famlia. Mas possvel executar todas as
atividades da vida com desapego e perceber apenas o Eu como real. errado supor que, se
a pessoa se fixa no Eu, as obrigaes da vida no sero desempenhadas de modo correto.
Ele se comporta como um ator, ele se veste e atua e at sente o papel que est
desempenhando, mas sabe que no o personagem e sim outra pessoa na vida real. Da
mesma maneira porque ser que a conscincia do corpo ou o sentimento eu sou o corpo o
perturba, de vez que voc tem certeza que no o corpo mas o Eu. Nada que o corpo faa o
impedir de habitar no Eu.
Tal identificao com o Eu no interferir com a execuo correta e efetiva que o corpo
tenha que efetuar; da mesma forma que o ator, por ser consciente de seu real estado na vida,
no interferir no papel que ir representar no palco.
A renncia est sempre na mente, no pelo fato de ir para a floresta ou para locais solitrios
ou abandonar seus deveres. A coisa mais importante ver se a mente no se exteriorize mas
interiorize. Na verdade ela no repousa no homem quer ele v a este ou aquele lugar, quer
abandone ou no suas obrigaes. Tudo acontece de acordo com o destino.
Todos os acontecimentos que o corpo tem que passar esto determinados quando inicia sua
vida na terra. No lhe cabe aceitar ou rejeitar o que acontecer. O nico receio que voc
tem de introverter sua mente e renunciar s atividades aqui. Ningum pode dizer porque
somente este medo e no outro se reserva para o homem. Este o divino esquema.
Quando falamos em renunciar s atividades queremos significar que no devemos nos
apegar a elas ou aos frutos dela resultantes, descartando assim a noo de eu sou o
agente. As atividades que tiverem de ser executadas atravs deste corpo devero acontecer.
No se trata de abandonar tais atividades, no importando se a pessoa goste ou no de
execut-las. Se a pessoa fixar-se no Eu, as atividades continuaro a existir e seu sucesso no
ser afetado. A pessoa no dever assumir a idia de que o agente ou fazedor. As
atividades ainda continuaro. Este poder, ou qualquer que seja o nome que voc o chame,
que trouxe o corpo existncia se incumbir das atividades que este corpo est determinado
a exercer.
Se as paixes so algo externo a ns, podemos adquirir munio e empunhar armas a fim
de conquist-las. Elas todas vem do nosso interior. Se olharmos para a fonte de onde elas
surgem conseguiremos prevenir seu aparecimento e as conquistaremos. o mundo e os
objetos nele existentes que despertam nossas paixes. Mas o mundo e esses objetos so
apenas criados por nossa mente. Eles no existem durante nosso sono profundo.

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O fato que qualquer montante de aes pode ser executado perfeitamente pelo jnani sem
que este de modo algum se identifique ou imagine que o agente ou autor da atividade. Um
poder atuar atravs de seu corpo e o usar a fim de executar a tarefa.

XI DESTINO E LIVRE ARBTRIO

Livre-arbtrio e destino so coisas sempre existentes. O destino o resultado de aes
passadas; diz respeito ao corpo. Deixe o corpo agir como sua maneira de ser. Que relao
tem voc com ele? Porque presta ateno a ele? Livre-arbtrio e destino duram enquanto
dura o corpo. Mas jnana os transcende. O Eu est alm do conhecimento e da ignorncia. O
que quer que acontea surge como resultado das aes passadas, da vontade divina e de
outros fatores.
H somente duas maneiras: ou conquistar o destino, ou ser independente dele. Uma delas
indagar a quem ocorre este destino e descobrir que apenas o ego acha-se escravizado pelo
destino mas no o Eu e que o ego inexistente.
O outro meio matar o ego atravs da submisso ao Senhor, sentindo-se desamparado e
repetindo todo o tempo: no eu, mas somente tu, oh Senhor!, abandonando todo o sentido
de eu e meu e deixando que o divino faa o que quiser com voc. Um completo
apagamento do ego necessrio a fim de conquistar o destino, o qual pode ser obtido
atravs da auto-indagao ou do bhakti-marga (caminho da devoo).
Tudo est predeterminado. Mas o homem acha-se sempre livre para no se identificar com
o corpo e no ser afetado pelos prazeres e dores em conseqncia das atividades do corpo.
Apenas aqueles que no tem conhecimento da fonte da qual o destino e livre-arbtrio
surgem que disputam qual deles pode conquistar o outro. Aqueles que realizaram o Eu
que a fonte de ambos destino e livre-arbtrio esto livres dessa disputa (e no tem
qualquer coisa a haver com eles).
Sucesso e fracasso se devem ao karma e no ao poder da vontade ou a falta dele. O
indivduo deveria tentar obter o equilbrio da mente sob todas as circunstncias. Este o
poder da vontade.
XII JNANI
Um Jnani aquele que atingiu a liberao enquanto vivo, aqui e agora. Para ele
indiferente como, quando ou onde deixar o corpo. Alguns jnanis podem dar a impresso
que esto sofrendo, outros podem estar em samadhi; outros ainda podem desaparecer da
vista de todos antes da morte. Mas isto no faz diferena para sua jnana. Seu sofrimento
aparente, mas parece real aquele que o observa, pois o jnani no o sente de vez que
transcendeu a falsa identidade do Eu com o corpo.
O jnani no pensa que o corpo. Ele nem sequer v o corpo. Ele apenas o Eu no corpo.
Se o corpo l no est, mas apenas o Eu, a questo referente ao seu desaparecimento sob
qualquer forma no surge. Como explicado nos livros a maior das doenas que temos o
corpo, a doena do nascimento, e se o indivduo toma remdios para fortalecer e prolongar
sua vida, como o homem que toma remdios para perpetuar a doena. Um verso em
snscrito, extrado do XI captulo do Bhagavata, diz que o corpo no real (
impermanente). O siddha no consciente do corpo mesmo que este esteja descansando, ou

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se movendo, ou, por razoes karmicas, esteja ligado a ele ou se libere dele. comparvel a
um brio que, cego pela intoxicao alcolica, no est consciente se seu corpo est vestido
com roupa ou no.
Exemplos so dados nos livros mostrando como o jnani, que se acha no estado de sahaja e
que percebe sempre e apenas o Eu, pode mover-se e viver no mundo como os demais seres.
Por exemplo, voc v um reflexo no espelho. Voc sabe que o espelho real mas a imagem
nele um mero reflexo. Ser necessrio que, para se ver o espelho, tenhamos necessidade
de parar de ver o reflexo nele existente? Vejamos o exemplo da tela. Na tela aparece de
incio uma figura. Ao lado desta aparecem outras figuras e a primeira figura passa a ver as
outras. Se voc a tela, e sabe que a tela, ser necessrio no ver a primeira figura e as
outras imagens? Se voc no conhece a tela voc pensa que as figuras e as outras imagens
so reais. Mas quando voc conhece a tela e a realiza ela a nica realidade sobre a qual,
na qualidade de substrato, as sombras da figura e as imagens so projetadas; ver ento que
so meras sombras. Voc poder ver as sombras, percebendo-as como tal, e conhecer-se a si
mesmo como a tela que a base de todas elas.
Voc tem a impresso que o corpo fsico. Desse modo pensa que o jnani tambm tem um
corpo. O jnani por acaso diz que tem um corpo? Ele pode olhar para voc como se tivesse
um corpo e fazer coisas com o corpo como fazem outras pessoas. Uma corda que foi
queimada ainda parece ser uma corda mas no serve mais como corda caso voc queira
prender alguma coisa com ela. Enquanto a pessoa se identifica com o corpo, tudo isso
difcil de entender.
Examine todos os tipos de estados de conscincia e, ao fixar-se naquele estado no qual se
percebe que apenas o Ser Supremo a verdade, ver que sua vida e atividade no mundo
sero encaradas como um jogo. Neste caso voc descobriu qual a realidade que se acha no
interior de seu corao, acima de todas as aparncias deste mundo. Assim, sem perder de
vista o supremo, divirta-se como quiser neste mundo. Dando a impresso que tem
entusiasmos e gratificaes, ansiedades e averses (mas na realidade no tendo nenhum
deles), dando a impresso de iniciar e perseguir objetivos (mas na realidade no tendo
qualquer apego a esses esforos), encarregue-se dos afazeres do mundo sem qualquer
prejuzo para voc. Livrando-se de todos os apegos, mantendo a mesma equanimidade e
exercendo suas atividades terrenas em consonncia com o meio em que voc se encontre,
divirta-se no mundo com lhe apraz.
Aquele cuja mente no est apegada a qualquer desejo na realidade no atua, embora seu
corpo possa faz-lo. Ele como uma pessoa que est ouvindo uma histria mas sua mente
est muito longe. De modo semelhante o homem cuja mente est cheia de desejos est
realmente agindo embora seu corpo possa estar imvel. Um homem pode estar dormindo
mas seu corpo est inerte e mesmo assim ao mesmo tempo ele pode estar escalando
montanhas ou descendo delas durante o sonho...
Para a pessoa que est dormindo profundamente deitado numa carroa tanto faz que os bois
achem-se atrelados nela e se movam ou que estes sejam desatrelados. Da mesma forma
para o jnani, que foi dormir na carroa de seu corpo fsico, tanto faz que esteja trabalhando
ou em meditao profunda(samadhi) ou dormindo.
Quando s vezes se diz que o jnani se livra dos karmas sanchita e agamya mas dever
sofrer o prarabdha, na realidade isto uma resposta convencional inquiridores ocasionais.
Tal como uma entre vrias esposas no pode se livrar de se tornar viva quando o marido
delas todas morre, assim tambm nenhum tipo de karma pode sobreviver no estado em que
o sentido de autor desaparece, o sentido de eu fiz isso.

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Nota: o karma se diz ser de trs tipos. Prarabdha aquela poro do karma passado que est
designado para ocorrer na vida presente; sanchita o resto de seu passado karma e agamya
aquele que foi acumulado na presente encarnao.
A inatividade do sbio realmente a cessao da atividade, sua caracterstica atividade
eterna e intensa. Sua imobilidade como se fosse a aparente imobilidade de um disco que
gire em alta rotao. Sua extrema velocidade no pode ser acompanhada pela viso humana
e por isso d a impresso que est parada. Isto deve ser explicado, pois o povo interpreta
erroneamente a imobilidade do sbio como sendo inrcia.
XIII MISCELNEA
Ningum pode escapar da mira da suprema presena, uma vez que voc identifique um
corpo como sendo Bhagavan e outro como sendo voc, ver duas entidades separadas e dir
que se ausentar do ashram. Onde quer que voc esteja voc no me deixar.
Diz-se que Sri Ramakrishna viu vida na imagem de Kali que adorou. A vida foi percebida
por ele e por mais ningum. A fora vital deveu-se a ele mesmo. Foi sua prpria energia
vital que se manifestou como se fosse exterior surgida na imagem e o atraiu. Fosse a
imagem realmente viva e apareceria para todos. Em outras palavras todas as coisas so
cheias de vida. Este o fato. Muitos devotos tiveram experincias semelhantes as de
Ramakrishna.
Cristo o ego, a cruz o corpo. Quando o ego crucificado e morre, o que sobrevive o
Ser Absoluto (Deus). Disse Cristo: Eu e meu pai somos um. Esta gloriosa sobrevivncia
chamada de ressurreio. Deus o pai representa Iswara, o filho o guru e o esprito santo
o Atm.
A bblia diz Aquieta-se e sabe eu sou Deus. Existe apenas um sem segundo. E diz
tambm: O corao do sbio acha-se direita e o do nscio esquerda.
Nenhum pensamento perdido. Cada pensamento produzir seus efeitos em um dado
momento ou outro. A fora do pensamento jamais ser perdida.
Algumas pessoas pretendem que o corpo possa se tornar imortal e para isso do receitas,
remdios e outras frmulas no intuito de aperfeioar o corpo e faz-lo desafiar a morte. A
escola siddha (como conhecida no sul da ndia) acredita nesta doutrina. Venkasami Rao
iniciou uma escola em Kumbakonam que acreditou nisto. Existe tambm uma sociedade
em Pondichery com o mesmo objetivo. H tambm uma escola que acredita poder
transformar o homem num super homem por meio da descida do poder divino. Entretanto
todas as pessoas, aps terem escrito longos tratados sobre a indestrutibilidade de seus
corpos, e terem tomado receitas mdicas e yguicas a fim de aperfeioar o corpo e mant-lo
vivo para sempre, um dia tiveram que falecer.
O nome de Deus e Deus no so coisas diferentes. A bblia tambm diz: No incio era o
verbo e o verbo era com Deus e o verbo fez-se carne.
No nome Rama, Ra subentende o Eu e ma o ego. Quando a pessoa repete Rama,
Rama o ma desaparece submerso no Ra e assim somente o ra permanece. Neste estado
no h necessidade do esforo como se faz em dhyana, pois a dhyana est sempre presente
uma vez que nossa real natureza. O yogui pretende definitivamente fazer subir
kundalini(o poder serpentino) atravs do sushumna (o nadi central). Mas o jnani no tem
esse objetivo. Ambos atingem o resultado, ou seja fazer subir a vida-energia atravs do
sushumna at atingir o chitjadagranthi (o n que ata o sensvel ao inerte, a esprito ao
corpo). Kundalini outro nome de atm, ou Eu ou shakti. Ns dizemos que kundalini se

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acha no corpo, mas na realidade est tanto dentro como fora, no sendo outra coisa se no o
Eu ou shakti. No jnana-marga ( o caminho do conhecimento), ao se praticar a autoindagao a mente submerge no Eu; o Eu sua shakti ou kundalini desperta
automaticamente. Se a paz mental o verdadeiro mukti ou liberao, como podem aqueles
cujas mentes se prendem aos siddhis (poderes miraculosos), que s podem ser obtidos com
auxlio das atividades mentais, atingir mukti, no qual toda a turbulncia da mente cessa?
Evite tanto o desejo como a averso. No prenda a mente s questes mundanas. Tanto
quanto possvel no se envolva nos problemas dos outros. Dar ao prximo , na realidade
dar a si mesmo. Se a pessoa conhece essa verdade acaso deixar de dar? Se o ego surge,
tudo mais surge. Se o ego submerge, tudo submerge. Quanto mais humildes formos melhor
ser para ns. A melhor e a mais potente disksha (iniciao) o silencio, que foi praticado
pelo senhor Dakshinamurthi. As iniciaes pelo toque, pelo olhar so de uma ordem
inferior. Mouna (silncio) pode mudar todos os coraes.
Bhagavan, quando perguntado por um devoto se deveria continuar usando como mantr o
nome de Deus conforme instruo de seu ltimo guru ou praticar a vichara (autoindagao), mostrou ao devoto um artigo publicado no peridico Vision, de setembro de
1937, sobre a filosofia do divino nome de autoria do Santo Nam Dev no qual este explicava
que Deus e o nome de Deus so a mesma coisa. O sol ilumina o universo, enquanto o sol de
Arunachala, to deslumbrante que nele o universo no visto mas em seu lugar
permanece uma luminosidade ininterrupta. No verdade que nascer homem seja
necessariamente a melhor coisa ou que a auto-realizao s pode ser alcanada neste caso.
At um animal pode atingir a auto- realizao. No h necessidade que algum comece a
reformar o estado ou a nao antes de reformar a si mesmo. O primeiro dever do homem
realizar sua verdadeira natureza. Se aps fazer isso sentir que deve reformar o estado ou a
nao, por certo deixe que o faa. Swami Ram Tirtha anunciou: precisa-se de
reformadores mas quais se reformaro a si mesmos? No h duas pessoas iguais nesse
mundo ou que ajam da mesma forma. As diferenas externas tendero a persistir apesar do
duro esforo que se faa para tentar elimin-las. A nica soluo que cada homem realize
sua verdadeira natureza. O Brihadaranyaka Upanishad diz: Aham o primeiro nome de
Deus. A primeira letra do alfabeto snscrito o A e a ltima o H e Aha inclui
todas as coisas do incio ao fim. A palavra Ayam significa aquilo que existe, autoluminoso e auto-evidente. Ayam, atm, aham todas essas palavras referem-se a mesma
coisa. Na bblia Eu sou refere-se ao nome de Deus. Se nos concentramos em qualquer
pensamento e formos dormir, logo aps o acordar o mesmo pensamento continuar em
nossa mente. Quando se d clorofrmio a uma pessoa costuma-se pedir que conte: um,
dois, etc. Um homem que for interrompido aps dizer seis, por exemplo, dir, quando
recomear, sete, oito, etc. Quando me deitei com meus membros esticados e mentalmente
encenei os tramites da morte percebendo que o corpo poderia ser levado cremao e
mesmo assim eu continuaria vivo, uma fora, quer lhe denomine poder tmico ou outro
nome qualquer, surgiu dentro de mim e me possuiu. Com isso eu renasci e me tornei um
novo homem. Fiquei indiferente a tudo, no tendo mais desejos nem repulsas. Do silncio
veio o pensamento, do pensamento surgiu o ego e do ego a fala. Pois se a fala efetiva
quanto mais no ser sua fonte? Karpura Arathi (queimar cnfora diante de Deus) um
smbolo da queima da mente pela luz da iluminao. Vibhuti (cinza sagrada) Shiva (Ser
Absoluto) e Kum kum (p vermelho) shakti (conscincia). Os Puranas falam desta

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montanha (Arunachala) como sendo oca e contendo cidades e ruas em seu interior. Eu vi
estas coisas em minhas vises. Os livros falam do corao como uma cavidade. Mas
penetrando nele prova-se que uma expanso de luz. A montanha tambm uma expanso
de luz. As cavernas so cobertas por essa luz. Os meios que se prescreva para assegurar o
objetivo espiritual tais como: caridade, penitencias, sacrifcios ou dharma ou conduta
virtuosa, yoga, bhakti ou devoo e o prprio objeto descrito como cu, supremo objeto,
paz, verdade, graa, estado quiescente, morte imortal, conhecimento real, renncia,
moksha(liberao) e bem-aventurana todos nada mais so que livrar-se da obsesso que no
faz crer que o corpo o Eu. Desista de se considerar este corpo desprezvel e realize sua
real natureza que uma e eternamente bem-aventurada. Procurar descobrir a si mesmo,
enquanto se continua buscando o bem estar do corpo, como tentar cruzar um rio usando
um crocodilo como balsa.
No desejar o no-eu desapego (vairagya). Identificar-se com o Eu jnana. Ambos so o
mesmo.