1

AGUSTN DE HIPONA
1. Resume el contenido del texto y define:
En este texto de San Agustn de su obra De Trinitate el filsofo busca responder al a pregunta:
Quin ama lo que ignora? Y para ello desarrolla toda una argumentacin en la que claramente
expone su concepcin de las relaciones entre fe y razn.
En primer lugar para explicar el texto explicar las relaciones entre fe y razn, desde el punto de
vista de San Agustn.
El origen del problema entre razn y fe surge debido a que el cristianismo no es filosofa, sino
una doctrina para la salvacin. ste no pretende competir con los sistemas filosficos sino que
se presenta como una doctrina revelada por Dios. Su objetivo es salvar al hombre y la
encontramos en los textos sagrados.
Sin embargo esta doctrina revelada por Dios incluye una serie de afirmaciones sobre asuntos
que han sido desde el comienzo cuestionados por los filsofos (alma, moral...)
La filosofa utiliza la razn para resolver problemas que se plantean, mientras que el
cristianismo se apoya en el valor de la palabra de Dios y su aceptacin se hace por fe, no por
razn. La fe es el conocimiento otorgado por Dios que asiente a la verdad revelada. El
cristianismo no se apoya en razones sino en la fe.
Los primeros cristianos no procedan de ambientes intelectuales ni sus problemas prioritarios
eran intelectuales, pero pronto necesitaron recurrir a argumentos filosficos para defender su
religin frente a los ataques de sus perseguidores. Con lo cual fue cuando comenz a plantearse
el problema de las relaciones entre razn y fe, o entre filosofa y teologa.
Ante este problema se pueden tomar dos posiciones, una de oposicin, como la que mantenan
tales pensadores como Tertuliano, o por el contrario una posicin reconciliadora como es el caso
de San Agustn de Hipona (que considera que la razn y la fe tienen como misin el esclarecimiento de la
verdad nica que, como creyente, piensa que es la verdad cristiana. El objetivo de su obra es la comprensin de esa
verdad y a ello colaboran la fe y la razn).

La posicin de San Agustn fue la siguiente:

No se ocup de marcar fronteras entre razn y fe, sino de recalcar que las dos tienen como
misin el esclarecimiento de la verdad nica que como creyente no poda considerar otra que la
verdad cristiana.
Mediante la fe alcanzamos la verdad, por creencia, pero el uso de la razn se hara necesario
para comprender lo que se cree, un esfuerzo que todo creyente debe hacer segn San Agustn,
para no quedarse en una creencia superficial.
Para San Agustn slo Dios es la verdad y hacia l est orientada toda su filosofa. Dios es un
ser infinitamente perfecto que posee en s, al modo de ideas divinas, los modelos ejemplares,
segn los cuales, han sido creadas todas las cosas; de una sola vez ha hecho existir la totalidad
de lo que ha sido, de lo que es y de lo que ser en el futuro.
Razn y fe se funden en un mismo concepto de bsqueda que lleva a la verdad, al bien y a la
felicidad.

2
Para comprender la verdad nica, la cristiana, razn y fe colaboran de la siguiente manera:
1. La razn ayuda al hombre a alcanzar a fe
Cuando se llega a alguna verdad de la fe, esto implica que ha habido un trabajo previo de la
razn, aunque slo el necesario para conceptuar, expresar la forma inteligible, y tambin un
trabajo de la razn que es necesario para plantear, al menos, la legitimidad de creer esa
verdad de la fe. Aparte de esto, las verdades no son demostrables ni empricamente ni por
razn, pero s es posible demostrar, sin caer en el absurdo, que no es irracional La filosofa
tendra la tarea de demostrar la legitimidad de esa verdad de fe.
El asentamiento a las verdades de fe debe ir precedido por algn trabajo de la razn, puesto que en gran parte
las verdades e la fe no son demostrables, la razn es la encargada de demostrar que es legtimo creerlas.

2. La fe orienta e ilumina a al razn

La fe le ofrece a la razn un contenido sobre el que estudiar. Se puede extrapolar a ciencia.
El conocimiento comienza por la creencia. La autntica sabidura no se la proporciona al
hombre la filosofa (actividad racional, sino la actividad racional controlada en el anlisis
de lo racional)
3. La razn contribuye al esclarecimiento de contenidos de la fe
Una vez aceptada la fe, la razn permite al creyente profundizar en ella, en lo que la fe
dice. De esta profundizacin surgir la sabidura. La razn sirve para sacar consecuencias a
partir de los conocimientos obtenidos de lo que dice la fe.
La afirmacin de San Agustn comprende para creer, cree para comprender expresa
perfectamente su opinin sobre la colaboracin entre la razn y la fe en la comprensin de la
verdad.
En el primer prrafo San Agustn se pregunta, si no podemos amar algo antes de conocerlo,
entonces tampoco podemos amar a Dios antes de conocerlo. Este conocimiento de Dios es
definido por el filsofo en clave platnica, como un conocimiento por el alma, intelectual y no
por los sentidos ya que Dios no es una cosa sensible que podamos percibir por la sensibilidad,
a travs de los sentidos. Agustn lo explica con la teora de la iluminacin que lo explicaremos
en la segunda pregunta.
Mas tarde en el segundo prrafo San Agustn argumenta que llegamos a Dios amndolo antes
por la fe que conocindolo por la razn; son los limpios de corazn los mejor preparados
para llegar a Dios ya que la fe les permite un acercamiento genuino a Dios.
Por ltimo como conclusin afirma que podemos amar lo que ignoramos (Dios) puesto que
creemos previamente en ello.

3
2.

Teora antropolgica

EL HOMBRE COMO ALMA

Hereda de Platn la distincin entre alma y cuerpo, San Agustn define al hombre como un
alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre. El autntico yo humano es el alma
mientras que el cuerpo es una envoltura, una crcel. Seala al igual que Platn que el alma es
superior y ms sublime, a travs de ella se puede llegar a conocer y no a travs del cuerpo. Pero
hay un punto de divergencia con Platn que no es compatible con la doctrina cristiana con lo
cual lo elimina: La idea de que la unin entre cuerpo y alma es accidental, y la idea de que el
alma es eterna (ya que esta es creada por Dios de la nada (exnihila).)
Por qu el cristianismo tiene inters en que se crea eso?
Surge la idea del alma original creada a la vez que el cuerpo por Dios, pero que sta le
sobrevive. El cristianismo contempla el individualismo para poder preservar la responsabilidad
de cada uno. Si el alma hubiera pasado por otros cuerpos no se podra atribuir los pecados a esas
personas.
Como creyente sabe que el hombre es unidad de cuerpo y alma pero al desarrollar
conceptualmente esta unidad afora continuamente una valoracin negativa del cuerpo.
Piensa que hay dos grados esencialmente distintos de realidad:
-La realidad que no admite mutacin: Dios. No admite cambio ya que la plenitud est
alcanzada, es el Ser en su plenitud.
-La realidad que cambia: Lo creado. Cambia ya que no posee la plenitud del ser, aspiran a
algo ms perfecto. Dentro de la realidad creada se distinguen dos tipos:
-Cambian en el espacio y el tiempo: El cuerpo
-Cambian slo en el tiempo: El alma. El alma no cambia en el espacio por que no es algo
material, no son eternas, son creadas por Dios.
El alma humana, creada por Dios de la nada a partir del alma de los padres, es por tanto
la realidad intermedia entre lo mutable y lo inmutable, y de ah su preeminencia con
respecto al cuerpo. El Alma posee dos partes:
-Razn Inferior: comunica con lo sensible, informa y dirige al cuerpo (apetitiva)
-Razn Superior: comunica con la divinidad, es inteligible como ella (Racional)
El alma posee tres cualidades que son: la memoria, el entendimiento y la voluntad (que
son imagen de la Trinidad).
Dios crea al ser humano imperfectamente para darle libertad, con lo cual bondad,
porque si lo hubiera creado perfecto, no cabria la posibilidad de que el hombre hiciera
el mal. Dios eligi crearlo libre, porque solo de esta forma puede tener una dimensin
moral. El ser humano es bueno por origen aunque sea defectuoso por naturaleza.
La necesidad de encontrar la comunicacin del alma humana con dios es lo nico
necesario para dar credibilidad a la existencia de Dios.

4
EL CONOCIMIENTO
a.

El conocimiento sensible:

Es el conocimiento de una realidad imperfecta que no sirve para hacer conocimiento

verdadero, ciencia.
Este conocimiento es la percepcin, un conjunto de estmulos modifican un rgano sensorial.
(Vemos un rbol, omos un ruido...)
Esta modificacin de los sentidos no llega al alma (suponerlo seria admitir que lo inferior, el
cuerpo, puede influir en lo superior, el alma, cuando es al revs: el alma manda al cuerpo y
este la obedece, y el alma se manda a si misma).
Lo que ocurre es que el alma advierte esa modificacin que se ha producido en los sentidos y
elabora, de su propia sustancia una imagen semejante a la del objeto que ha modificado
los rganos sensoriales.
(El alma puede responder e informar al cuerpo a que es consciente de lo que ocurre. Para
informarlo crea una imagen que se puede homologar. Si nuestro ojo queda modificado porque
ve algo y el alma crea una imagen que pueda representar lo que hemos visto, la imagen no se
imprime hasta el alma. Lo que vemos estimula, pero la imagen con la que te quedas la crea el
alma. Hace una representacin, pero no es exactamente igual.)
El conocimiento as obtenido, conocimiento sensible, es por lo tanto inestable. Por eso no
constituyen un conocimiento autentico, universal e inmutable. Cuando el hombre capta la
verdad, capta algo que es inteligible, no sensible, valido para todos y que no puede cambiar.
Es necesario con lo cual otro conocimiento que permita hacer ciencia.
b. El conocimiento intelectual:
Lo lleva a cabo el entendimiento humano y consiste en la captacin de verdades universales,
eternas e inmutables, la ciencia.
Descarta la posibilidad de que este conocimiento provenga de los datos del conocimiento
sensible, ya que los conocimientos que proporcionan los sentidos son contingentes, mudables
y pasajeros.
Tampoco puede obtener las verdades universales de s mismo, por que tambin el ser humano
es contingente como las cosas.
Lo nico que resta es asumir que en el interior del hombre hay una realidad necesaria eterna,
Dios, que es la fuente de todos los conocimientos.
Las ideas de las que hablaba Platn y situaba en el mundo inteligible, Agustn las sita en
Dios.
Pero, Cmo accede el ser humano a esas ideas divinas? El hombre conoce las verdades
necesarias, universales e inmutables por una iluminacin divina. Es la llamada teora de la
iluminacin.
En el alma hay que distinguir entre la razn inferior que informa al cuerpo y entronca con a
mutabilidad, imprescindible para poder satisfacer las necesidades de hombre. Y por otro lado,
la razn superior que es la que comunicaron la divinidad y es la que tiene la capacidad de
conocer lo inteligible, de alcanzar las ideas de llegar a Dios.
Por ello lleva un camino asctico. El conocimiento autntico le lleva al hombre ms all de s
mismo. Le hace que se autotrascienda, en un proceso que tiene tres momentos:

1-Apartamiento del mundo material (alejarse de ello)

Hay algo de mstico en l, pero no es un mstico porque que le da valor a la razn.
Apartarse de los estmulos, de la sobreestimulacin, buscar un poco la soledad, alejarse de
las luces, ruido, ya que son una distraccin.
Esto lo hace para hacer un camino de introversin.
2-Camino de introversin
Camino hacia el interior de uno mismo. En ese estado puede hacer un salto a la
trascendencia, a Dios. En la esfera del alma hay una presencia divina que permite saltar a
la trascendencia.
3-Salto a la trascendencia, a Dios, que es la razn del mundo exterior e interior.
Es un dios ntimo que se encuentra en un viaje hacia el interior. Se produce el encuentro
de mi pensamiento con el divino.
La iluminacin consiste en dejar fluir ese encuentro que es casi natural. La presencia de
Dios es constante, otra cosa es que se fundan los pensamientos y hace falta darse cuenta y
por ello no hay que distraerse con otras cosas.
No salgas fuera, vulvete a ti mismo pues es en el interior donde reside la verdad
De ah la predileccin que la obra de Agustn de Hipona muestra por la intimidad y de ah
tambin que la demostracin de al existencia de Dios sea para l casi innecesaria. Dios
aparece demostrado en la misma estructura del alma que cree y ama.
LA REALIDAD
a. Argumentos de San Agustn de la existencia de dios
La autentica prueba de la existencia de Dios es la presencia en el hombre de verdades
universales, necesarias e inmutables, puesto que ellas exigen la existencia de un ser necesario,
inmutable y eterno para explicar su origen.
b. La creacin del mundo
El mundo, cuya caracterstica esencial es el orden, ha sido creado por Dios. Dios contiene
eternamente en s los modelos arquetpicos de todos los seres posibles. Estos modelos eternos
son ideas, increadas y consustanciales a Dios. Para crear el mundo, Dios no ha tenido ms que
quererlo, y lo ha hecho de una vez sin sucesin en el tiempo. De una sola vez ha hecho existir
la totalidad de lo que ha sido, de lo que es y de lo que ser en el futuro. Todos los seres han
sido producidos desde el principio, pero en forma germinal, que deben desarrollarse segn el
orden y las leyes que Dios ha previsto.
c. Dios objeto de la felicidad humana
En el mbito de querer, de la voluntad, al autotrascenderse, el hombre llega tambin a Dios,
puesto que el hombre busca la felicidad, pero la felicidad no la puede encontrar en si mismo.
De todas formas el hombre es libre y puede alejarse de Dios, objeto de su felicidad, y
perseguir exclusivamente bienes materiales, mutables. En estas actuaciones del hombre se
encuentra, adems, el origen de mal que no es propiamente un ser, sino una ausencia de ser,
por lo que no puede tener su origen en Dios.
Slo autotrascendindose puede llegar el hombre a ser feliz. La comunicacin con Dios
supone a felicidad del hombre

6
3.

Contexto histrico
Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C, en el perodo helenstico, se produce el
derrumbamiento de la polis. Los griegos ya no participan en las tomas de decisiones, so se
sienten libres y estn desorientados.
En este contexto surgen escuelas de moral cuyo fin es la felicidad de los individuos, entre las
que destacan los epicreos, los escpticos y los estoicos.
Tambin aparecern filosofas de la religin cuyo fin es la salvacin entre las que destacan el
cristianismo y el neoplatonismo. El cristianismo penetra en las capas cultas del Imperio
Romano, surgiendo la patrstica (padres de la Iglesia).
Apenas nacido el cristianismo (coger fuerza en el S.IV), surgen movimientos filosficoreligiosos que dan diversas interpretaciones del mensaje evanglico y que fueron consideradas
herticas por el sector triunfante del cristianismo. Destacan el gnosticismo, pelagianismo y
maniquesmo.
El principal filsofo de la antigedad y de la patrstica media es San Agustn, que intentar dar
una fundamentacin filosfica al pensamiento tradicional religioso y unificar la doctrina
cristiana.
Nace en Tagaste (N.frica) en 354, de padre pagano y de madre cristiana. Se traslada a
Madaura y ms tarde a Cartago donde estudia Letras y Retrica.
En esta etapa de su vida lleva un tipo de vida movida por el juego y los espectculos y alejada
del estudio. Conoce mal el cristianismo y su tipo de vida hace que sea cada vez ms difcil
conocerlo.
A los 19 aos al leer Cicern (Hortensius), despierta en l un inters por la sabidura, le lleva
a buscar y abrazar el conocimiento verdadero.
Ms tarde esa pasin por el conocimiento le lleva al maniquesmo, doctrina de moda en la
poca y que se presentaba con un carcter religioso y racional al mismo tiempo, pero pronto
se decepciona y abandona la secta.
Esta etapa de su vida que coincide con la obtencin de la ctedra de Retorica en Miln se
caracteriza por un escepticismo que le hace dudar de casi todo y que a su vez la hace sufrir
por esa falta de certeza.
El contacto con las obras neoplatnicas a travs de Plotino (Enadas) le hace experimentar un
anhelo de purificar sus costumbres, semejante al deseo que le haba suscitado Cicern en su
obra. Sin embargo, en este intento de purificacin moral se ve impotente ante la fuerza de sus
pasiones y sigue esclavo del placer, de hecho abandona a la mujer con la que haba estado y
toma otra.
En esta situacin, lee a San Pablo, y la afirmacin que ste hace en una de sus Epstolas de
que el hombre no puede librarse del pecado sin la gracia de Jesucristo le lleva a interesarse
por la doctrina cristiana y a verla desde una perspectiva diferente a la que haba mantenido
hasta el momento.
A los 32 aos se convierte al cristianismo, en su conversin juegan un papel muy importante
la fe cristiana de su madre Mnica, el sacerdote Simplicio, gran conocedor del neoplatonismo
y el obispo Ambrosio que conoce en 384 en Miln y del que se hace gran amigo.

7
En 387 recibe el bautismo y en 391 es ordenado sacerdote, en 396 llega a ser obispo de
Hipona, donde permanece hasta su muerte en 430.
En la ltima etapa de su vida se dedica a profundizar en su fe utilizando el neoplatonismo.
Obras importantes desde el punto de vista filosfico:
Contra Acadmicos(386, crtica del escepticismo)
Sobre la vida feliz (386)
Soliloquios (387, conocimiento, inmortalidad del alma, verdad, sabidura)
Confesiones (410) historia de su vida relatada sensiblemente. Una de las ms
grandes obras de la filosofa de la intimidad
Ciudad de Dios (426) reflexiona la cada del Imperio Romano y expone su
concepcin filosfica de la historia.

8
4.

Comparacin San Agustn-Platn

Tanto Platn como Agustn duplican la realidad en dos grados, pero a los cuales se refiere con
diferentes nombres:
Platn inteligible y sensible
S.A Dios y lo creado
Los conceptos son los mismos, Dios coincide con el mundo de las Ideas y el pensamiento
divino y las cosas creadas o sensibles cambian, tienen movimiento y aspiran a algo ms
perfecto.
El mundo de las Ideas para P. es autnomo, pero en cambio para S.A. Dios siempre ha existido
y con el sus ideas, son inherentes.
Entre Platn y S.A hay alguna diferencia en cuanto al alma:
- Platn: El alma racional es eterna, sobrevive al cuerpo.
- S.A: el alma no es eterna.
En San Agustn hay una diferencia con Platn y Aristteles, se crean las cosas de la nada
(exnihilo). Esta concepcin la obtiene de Parmnides y P y Ar. no la recoga. Para Ar. la materia
existe y para P. existe un sustrato.
Otra diferencia con Platn es la divisin del alma:
Platn- 3 partes: racional, irascible y concupiscible.
S.A 2 partes: superior (racional) e inferior (apetitiva)
En Platn hay un rea intermedia nimo que S.A. no contempla, ya que para el sentimiento
de culpa y la razn forman parte de la razn superior que comunica con Dios, ya que si no
hubiera esta relacin nos sentiramos culpables.
En cuanto al conocimiento sensible, tanto para Platn como para S.A., no se puede hacer ciencia
con l porque trata de la realidad imperfecta y no se puede llegar al conocimiento verdadero.
Para ello es necesario otro tipo de conocimiento (En Platn la dialctica y en S.A. el
conocimiento intelectual).