MODERNISMO

A.

Definicin de Berman sobre la Modernidad.

Caractersticas.

a travs de la vorgine y hacerla suya. A lo largo del siglo pasado,

estos valores y visiones llegaron a ser agrupados bajo el nombre de
"modernismo".
F.

Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y

del espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y
los peligros de la vida- que comparten hoy los hombres y mujeres
de todo el mundo de hoy. Llamare a este conjunto de experiencias
la modernidad.
B.

Qu es "ser modernos": "todo lo slido se desvanece

en el aire"

Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete

aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros
y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo
que tenemos, todo lo que sabemos todo lo que somos. Los entornos
y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la
geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la
ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une a
toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la
desunin: no arroja a todos en una vorgine de perpetua
desintegracin y renovacin, de luca y contradiccin, de
ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un
universo en el que, como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en
el aire.
C.

Fuentes que refieren a la Modernidad. Proceso de

base que dan forman a la Modernidad.

La vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por muchas

fuentes: los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que
han cambiado nuestras imgenes del universo y nuestro lugar en l;
la industrializacin de la produccin, que transforma el
conocimiento cientfico de la tecnologa, crea nuevos entornos
humanos y destruye los antiguos, acelera el ritmo general de la
vida, genera nuevas formas de poder colectivo y de luchas de
clases; las inmensas alteraciones demogrficas, que han separado a
millones de personas de su hbitat ancestral, lanzndolas a nuevas
vidas; el crecimiento urbano, rpido y a menudo catico; los
sistemas de comunicacin de masas, de desarrollo dinmico, que
envuelven y unen a las sociedades y pueblos mas diversos, los
Estados cada vez mas poderosos, estructurados y dirigidos
burocrticamente, que se esfuerzan constantemente por ampliar sus
poderes; los movimientos sociales masivos de personas y pueblos,
que desafan a sus dirigentes polticos y econmicos y se esfuerzan
por conseguir cierto control sobre sus vidas; y finalmente un
mercado capitalista mundial siempre en expansin y drsticamente
fluctuante.
El explosivo aumento de la preocupacin de la modernidad se debe
a dos fenmenos. Primero, la sociedad moderna desarrolla una
aguda conciencia sobre s misma. Por un lado, como
problematizacin de la vida cotidiana. Por otro lado, en el nivel
intelectual, por una acelerada acumulacin y uso del conocimiento
de todas las esferas de la actividad humana especializada.
Segundo, los procesos de base que dan forma a la modernidad
esto es una revolucin continua en la produccin, una incesante
conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y
movimiento constantes que distinguen a la poca burguesa de todas
las anteriores- configuran un entorno de creciente complejidad y
cambio. Ser moderno equivale a vivir e interpretar el mundo como
un constante proceso de creacin y destruccin, en medio de ciclos
de estabilidad y crisis. Tambin por este motivo la modernidad es
tremendamente inquietante y obliga a un angustioso saber.
D.
E.

Concepto de Modernizacin.
Concepto de Modernismo.

En el siglo XX, los procesos sociales que dan origen a esta

vorgine, nombrada anteriormente, han recibido el nombre de
modernizacin. Estos procesos han nutrido variedad de ideas y
visiones que pretenden darles a los hombres y a las mujeres el
deponer de cambiar el mundo que est cambindoles, abrirse paso

Tesis del libro de Berman.

En lneas generales la tesis central del trabajo de Marshall Berman,

se podra reconstruir citando la frase con la que da inicio a su
anlisis: Hay una forma de experiencia vital, la experiencia del
tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las
posibilidades y los peligros de la vida que comparten hoy los
hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamare a este
conjunto de experiencias la modernidad. Queda al descubierto
que el propsito del autor no es otro que mostrar a travs de una
periodizacin histrica, que la modernidad es solo un proceso
continuo, de discontinuidades, y paradojas que viene sucedindose
en occidente desde hace ms de 500 aos, mucho antes de que el
mundo se viera invadido por el impulso transformador de la
maquinizacin, propia y caracterstica de la Modernidad. Para el
autor lo ms caracterstico de la modernidad radica en sus fuerzas
progresivas y revolucionarias.
G. Historia de la Modernidad. Fases. Narrativa de su
origen segn Carlos Altamirano.
La modernidad se ha dividido en tres fases. En la primera fase, que
se extiende desde el siglo XVI hasta finales del XVIII, las personas
comienzan a experimentar la vida moderna. Buscan
desesperadamente un vocabulario adecuado; tienen poca o nula
sensacin de pertenecer a un pblico o comunidad moderna en el
seno de la cual pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas.
Nuestra segunda fase comienza con la gran ola revolucionaria de la
dcada de 1790. Con las Revolucin francesa y sus repercusiones,
surge el gran pblico moderno. Este pblico comparte la sensacin
de estar viviendo una poca revolucionaria. Al mismo tiempo
puede recordar lo que es vivir, material y espiritualmente, en dos
mundos que no son en absoluto modernos. De esta sensacin de
vivir simultneamente en dos mundos, emergen las ideas de
modernizacin y modernismo. En el siglo XX, nuestra fase tercera
y final, el proceso de modernizacin se expande para abarcar todo
el mundo. Por otra parte, a medida que el pblico moderno se
expande, se rompe en una multitud de fragmentos, que hablan
idiomas privados; la idea de la modernidad, concebida en
numerosas formas fragmentarias pierde buena parte de su viveza y
pierde su capacidad de organizar y dar un significado a la vida de
las personas.
Segn se estime que el origen de la modernidad se encuentra en la
Reforma protestante, la Revolucin Francesa, la revolucin
industrial o en el modernismo esttico, su comienzo se fechar a
comienzos del siglo XVI, durante el siglo XVII, a finales del siglo
XVIII. Similar enredo reina en torno del fin de la modernidad. Sus
propios sostenedores hacen coincidir dicho fin con diferentes
fenmenos, tales como la emergencia de la sociedad postindustrial,
la revolucin informtica, el desplome del socialismo burocrtico,
la globalizacin de los mercados y la prdida de crdito frente a las
metanarraciones o grandes relatos que sirven de eje discursivo a la
modernidad.
No hay manera de encontrar un terreno comn. La narrativa
estndar sita el origen de la modernidad en el siglo XVII, cuando
surgen nuevos y poderosos modos racionales de pensar la
naturaleza y la sociedad.
Ms discutida es la idea de que la asimilacin social de la
modernidad se habra iniciado solo a comienzos del siglo XX,
junto con la emergencia de un sistema de produccin cultural
diferenciado para pblicos masivos.
H. Modernismo: voces representativas: Rousseau,
Nietzsche y Karl Marx.
La primera fase de la modernidad hay una voz moderna, la de JeanJacques Rousseau. Asombr a sus contemporneos al proclamar
que la sociedad europea estaba "al borde del abismo".
Experimentaba la vida cotidiana en esa sociedad como un

torbellino y el individuo no puede moverse y vivir en el torbellino.

Si tratamos de identificar los ritmos y tonos distintivos de la
modernidad del siglo XX, lo primero que advertimos es el nuevo
paisaje sumamente desarrollado, diferenciado y dinmico en el que
tiene lugar la experiencia moderna. Es un paisaje de maquinas de
vapor, fabricas automticas, vas frreas nuevas zonas industriales;
ciudades que han crecido de la noche a la maana; medios de
comunicacin de masas que informan a una escala cada vez ms
amplia; de movimientos sociales de masas que luchan contra esa
modernizacin; de un mercado mundial siempre en expansin que
lo abarca todo.
En el modernismo del siglo XX hay dos voces distintivas: una es la
de Nietzsche, que es generalmente considerado como una de las
fuentes primarias de muchos de los modernismos de nuestros
tiempos, y la de Marx que no es normalmente asociado a ninguna
clase de modernismo.
Marx dice que uno de los objetivos ms urgente es hacer que la
gente sienta la presin de la atmosfera; sta es la razn por la que
sus ideas estn expresadas en imgenes tan intensas y
extravagantes.
Las mquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y
hacer ms fructfero el trabajo humano, provocan el hambre y el
agotamiento del trabajador. El dominio del hombre sobre la
naturaleza es cada vez mayor; pero al mismo tiempo, el hombre se
convierte en esclavo de otros hombres. Todos nuestros inventos y
progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales,
mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza
material bruta.
Sabemos que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la
sociedad se necesita nicamente que stas pasen a manos de
hombres nuevos, y que tales hombres nuevos son los obreros. Estos
son igualmente un invento de la poca moderna, como las propias
mquinas. Por lo tanto una clase de hombres nuevos, ser capaz de
resolver las contradicciones de la modernidad.
La burguesa existe a condicin de revolucionar incesantemente los
instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de
produccin, y con ello todas las relaciones sociales.
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de
creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las
nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo
slido se desvaneces en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los
hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.
As, el movimiento dialctico de la modernidad se vuelve
irnicamente contra su fuerza motriz fundamental, la burguesa.
Si avanzamos, con Nietzsche en 1880 nos encontramos con
prejuicios, lealtades y esperanzas muy diferentes, pero con un
sentimiento de la vida moderna similar.
En tiempos como stos, el individuo se atreve a individualizarse.
Por el contrario, este valiente individuo necesita un conjunto de
leyes propias, necesita de sus propias habilidades y astucias para su
auto-conservacin, auto-elevacin, auto-despertar, auto-liberacin.
Ahora nosotros mismos somos una especie de caos. La solucin al
caos de la vida moderna es intentar no vivir en absoluto: para ellos
ser mediocres es la nica moralidad que tiene sentido.
Otro tipo de moderno se dedica a parodia el pasado. Ninguno le va
completamente bien, ni el primitivo, ni el clsico, ni el medieval, ni
el oriental, as que sigue probndose. Nunca puede verse bien
porque no hay ningn rol social en los tiempos modernos en que se
pueda calzar perfectamente. La postura de Nietzsche hacia los
peligros de la modernidad es aceptarlos con alegra. Y sin embargo,
no est dispuesto a vivir para siempre en medio de este peligro.
Afirma su fe en una nueva clase de hombre que tendr el valor y la
imaginacin para crear nuevos valores necesarios para que los
hombres y las mujeres modernas se abran camino a travs de los
peligrosos infinitos en que viven.
I.

Modernismo: siglos XIX Y XX. Polarizaciones: los

futuristas italianos, Inkeles, Weber, Herbert Marcuse.

El modernismo del siglo XIX en el siglo XX en algunos aspectos

ha madurado y crecido por encima de las esperanzas ms
desenfrenadas. La brillantez y la profundidad del modernismo vivo
nos ofrecen mucho de qu enorgullecernos, en un mundo en que

hay tanto de qu avergonzarse y de qu temer. Y sin embargo, no

sabemos cmo utilizar nuestro modernismo. Nuestro siglo ha
engendrado un arte moderno espectacular; pero parece que hemos
olvidado cmo camptar la vida moderna de la que emana este arte.
La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego condenada
con un distanciamiento y un desprecio; en ambos casos es
concebida como un monolito cerrado, incapaz de ser configurado o
cambiado por los hombres modernos.
Las polarizaciones fundamentales tienen lugar al comienzo mismo
de nuestro siglo. He aqu a los futuristas italianos, partidarios
apasionados de la modernidad en los aos que precedieron a la
primera guerra mundial. Aqu no hay ambigedades: tradicin es
igual a dcil esclavitud, y modernidad es igual a libertad.
El deseo de los futuristas es fundir sus energas con la tecnologa
moderna y crear el mundo de nuevo. La capacidad de experimentar
los trastornos polticos de manera esttica (msica, pictrica) es
una expansin real de la sensibilidad humana. Su experiencia no se
ve por ninguna parte en el cuadro futurista. Parece ser que algunos
tipos muy importantes de sentimientos humanos mueren cuando
nacen las mquinas.
De acuerdo con esto, los jvenes futuristas se lanzaron
ardientemente a lo que llamaban la guerra, la nica higiene del
mundo, en 1914. En el plazo de dos aos, sus espritus ms
creativos (Boccioni y SantElia) resultaran muertos por las
mquinas que adoraban.
Los futuristas llevaron la glorificacin de la tecnologa moderna a
un extremo grotesco y autodestructivo que asegur que sus
extravagancias no se repitieran jams.
El ensayo de Inkeles tiene por objetivo mostrar la importancia del
deseo y la iniciativa humana en la vida moderna. Pero su problema,
y el problema de todos los modernismos de la tradicin futurista, es
que, con unas mquinas resplandecientes y unos sistemas
mecnicos que desempean todos los papeles principales, al
hombre moderno le queda muy poco que hacer que no sea enchufar
las mquinas.
Si nos trasladamos al polo opuesto del pensamiento del siglo XX,
nos encontramos con un rotundo no! a la vida moderna. Max
Weber dice que todo el poderoso cosmos del orden econmico
moderno es visto como una jaula de hierro. Este orden inexorable,
capitalista, legalista y burocrtico, determina las vidas de todos los
individuos nacidos dentro del mecanismo con una fuerza
irresistible.
Los grandes crticos del siglo XIX tambin comprendieron las
formas en las que la tecnologa y la organizacin social modernas
determinaban el destino del hombre. Pero todos crean que los
individuos modernos tenan la capacidad para comprender este
destino y, tras haberlo comprendido, luchar contra l. Para Weber,
la sociedad moderna no slo es una jaula, sino que todos los que la
habitan estn configurados por sus barrotes. Los que se encuentran
dentro de ella estn desprovistos de libertad o dignidad interior, la
jaula no es una prisin; simplemente ofrece el vaco que necesitan
y anhelan.
A finales de los aos sesenta, Herbert Marcuse se convirti en el
paradigma dominante del pensamiento crtico. No slo las luchas
sociales y de clase, sino tambin los conflictos y contradicciones
psicolgicos han sido abolidos por el estado de administracin
total. Las masas estn vacas de tensin interior o dinamismo: sus
ideas, necesidades y hasta sus sueos no son suyos; su vida
interior est totalmente administrada, programada para producir
exactamente aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer
y nada ms. Las personas se reconocen en sus mercancas;
encuentran su alma en su automvil, en su equipo de alta fidelidad,
en sus casa a varios niveles, en el equipamiento de su cocina.
An cuando los jvenes radicales de los sesenta lucharon por
conseguir cambios que permitiesen a la gente que les rodeaba
controlar su vida, el paradigma proclamaba que no haba camino
posible y que, de hecho, esa gente no estaba ni siquiera realmente
viva. A partir de este punto se abrieron dos caminos. Uno fue el de
la bsqueda de una vanguardia que estuviera fuera de la sociedad
moderna.
Desde luego tal bsqueda fue en vano. No hay nadie que est o
pueda estar fuera del mundo contemporneo.

J.

Modernismo-antimodernismo de los aos 60.

Tendencias: marginal, negativa y afirmativa.

El modernismo de los sesenta se puede dividir a grandes rasgos en

tres tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su
conjunto: afirmativa, negativa y marginada. Puede que esta
divisin parezca burda pero las actitudes recientes hacia la
modernidad tienden de hecho a ser ms simples y burdas, menos
sutiles y dialcticas que las de hace un siglo.
K. Modernismo marginal. Barthes.
El primero de esos modernismos, el que intenta marginarse de la
vida moderna, fue proclamado con ms fuerza por Roland Barthes,
en literatura, y Clement Greenberg en las artes visuales. Greenberg
alegaba que la nica preocupacin legtima del arte modernista era
el arte en s; es ms, para un artista el nico enfoque correcto era la
naturaleza y los lmites de ese gnero.
El modernismo se presentaba como la bsqueda del objeto de arte
puro y autorreferido.
Barthes afirma que vuelve la espalda a la sociedad y se enfrenta al
mundo de los objetos sin pasar por ninguna de las formas de la
historia o vida social. Y as el modernismo apareca como un gran
intento de liberar a los artistas modernos de las impurezas y
vulgaridades de la vida moderna. Pero muy pocos artistas o
escritores modernos han permanecido fieles mucho tiempo a este
modernismo: un arte sin sentimientos personales o relaciones
sociales est destinado a parecer rido y carente de vida al cabo de
poco.
L.

Modernismo como revolucin permanente.

Luego vino la visin del modernismo como revolucin permanente

y sin fin contra la totalidad de la existencia moderna: era la
tradicin de derrocar la tradicin, una cultura adversaria, una
cultura de la negacin. Busca el derrocamiento violento de todos
nuestros valores y se preocupa poco de la reconstruccin de los
mundos que destruye. Hubo crculos en que el modernismo se
convirti en el santo y sea de todas las fuerzas de rebelin.
Obviamente esto revela parte de la verdad, pero es demasiado lo
que omite. Omite el gran romance de la construccin. Omite la
fuerza afirmativa y vitalizadora que en los modernistas de ms
altura va siempre entrelazada con el asalto y la revuelta.
Hay otro problema en la idea de que el modernismo no significa
ms que problemas: tiende a proponer como modelo de sociedad
moderna una sociedad que en s misma est exenta de problemas.
Omite todas las perturbaciones ininterrumpidas de todas las
relaciones sociales, la inquietud y la agitacin perpetuas que
durante doscientos aos han sido elementos fundamentales de la
vida moderna.
LL. Visin afirmativa.
La visin afirmativa del modernismo coincidi con la aparicin del
pop art a comienzos de los sesenta. Sus temas dominantes eran que
debemos abrir los ojos a la vida que vivimos y cruzar la
frontera, saltar al vaco. Ello significaba, en primer lugar, romper
las barreras entre el arte y otras actividades humanas tales como el
espectculo comercial, la tecnologa industrial, la moda y el diseo,
la poltica. Tambin estimulaba a escritores, pintores, bailarines,
compositores y cineastas a romper las fronteras de sus
especialidades para trabajar juntos en producciones y actuaciones
que combinaran diversos medios y crearan unas artes ms ricas y
polivalentes.
Para los modernistas de esta clase, que a veces se llamaban a s
mismos posmodernistas, su ideal era abrirse a la inmensa
variedad y riqueza de las cosas, los materiales y las ideas que el
mundo moderno produca inagotablemente. El modernismo pop
recre la apertura al mundo, la generosidad de visin, de algunos
de los grandes modernistas del pasado.
El problema fue que el modernismo pop nunca desarroll una
perspectiva crtica que pudiera clarificar cul era el punto en que la
apertura al mundo moderno deba detenerse y el punto en que el

artista moderno debe ver y decir que algunos de los poderes de este
mundo tienen que desparecer.
Todos los modernismos y antimodernismos de los sesenta
generaron un lenguaje comn, un ambiente vibrante, un horizonte
compartido de experiencia y deseos. Todas estas visiones y
revisiones de la modernidad eran intentos de conectar el presente
turbulento con un pasado y futuro, de ayudar a los hombres y
mujeres de todo el mundo contemporneo a sentirse cmodos en l.
Todas estas iniciativas fracasaron.
M. Modernidad segn Foucault.
Casi el nico autor de la pasada dcada que ha dicho algo
sustancial sobre la modernidad es Michel Foucault. Foucault niega
la posibilidad de cualquier clase de libertad, ya sea fuera de estas
instituciones o entre sus intersticios. Imponiendo sus ideas a sus
lectores como barrotes de hierro, haciendo que cada dialctica
penetre en nuestra carne como una nueva vuelta de tornillo.
Reserva su desprecio ms feroz para las perdonas que imaginan
que la humanidad tiene la posibilidad de ser libre. Somos movidos
por las modernas tecnologas del poder que toman la vida como su
objeto, somos arrastrados por el dispositivos de sexualidad que el
poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su
materialidad, sus fuerzas, sus energas, sus sensaciones y sus
placeres.
En el mundo de Foucault no hay libertad porque su lenguaje forma
un tejido sin costuras, una jaula mucho ms hermtica de lo que
Weber llegara a soar, y dentro de la cual no puede brotar la vida.
Es intil tratar de resistir a las opresiones e injusticias de la vida
moderna, puesto que hasta nuestros sueos de libertad no hacen
sino aadir ms eslabones a nuestras cadenas; no obstante, una vez
que comprendamos la total inutilidad de todo, podemos por lo
menos relajarnos.
N.

La modernidad ayer, hoy y maana: elaborar una

conclusin con la precedente cita del ttulo de la
introduccin al texto de Berman con el siguiente
pasaje: El modernismo dinmico y dialctico del
siglo XIX.

En este contexto tan desolado, quisiera resucitar al modernismo

dinmico y dialctico del siglo XIX. Un gran modernista, el crtico
y poeta mexicano Octavio Paz, se ha lamentado de que la
modernidad, cortada del pasado y lanzada hacia un futuro, vive al
da: no puede volver a sus principios y, as, recobrar sus poderes de
renovacin. Sostiene que, los modernismos del pasado pueden
devolvernos el sentido de nuestras propias races modernas, races
que se remontan a doscientos aos atrs.
Entonces podra resultar que el retroceso fuera una manera de
avanzar: que recordar los modernismos del siblo XIX nos diera la
visin y el valor para crear modernismos del siglo XXI. Este acto
de recuerdo podra ayudarnos a devolver el modernismo a sus
races, para que se nutra y renueve y sea capaz de afrontar las
aventuras y peligros que le aguardan. Apropiarse de las
modernidades de ayer puede ser a la vez una crtica de las
modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades de
maana y de pasado maana.
. Amrica Latina. Narrativa sobre la modernidad.
Centro y periferia. Octavio Paz. Beatriz Sarlo. Borges
(Carlos Altamirano).
Se recordar que existe una narrativa estndar sobre el origen y
despliegue de la modernidad, cuyo foco explicativo se encuentra en
el proceso cada vez ms intenso de racionalizacin del mundo.
Tambin en Amrica latina contamos con una narrativa elaborada a
lo largo de las dos ltimas dcadas del siglo XX. Esta narrativa
busca responder a la pregunta ms general sobre cmo se
transmiten y difunden, desde un centro avanzado, las instituciones
y la experiencia vital de la modernidad y cmo se reciben, adaptan
y experimentan en las regiones intermedias y marginales.
Consiste, entonces, dicha versin latinoamericana estndar en una
interpretacin de la modernidad vista desde los dispositivos (la
ciudad, el mercado, la escuela) como una experiencia de

heterogeneidad cultural que se constituye por va de mltiples

hibridaciones de significados.
La particular recepcin latinoamericana de la modernidad da lugar
a ciertas experiencias tpicas de relacin con la modernidad central.
En un extremo, sta se impone por ausencia, obligando a la
periferia a asumirla como un simulacro. La idea subyacente es que
Amrica latina no puede tener una verdadera modernidad (o sea, la
modernidad central) pues le faltan los antecedentes intelectuales y
las instituciones que le dieron origen en Europa. Dicho dficit
histrico conducira a una experiencia de la modernidad como
disfraz que encubre y disimula.
Segn Octavio Paz, la modernidad nos viene impuesta desde afuera
y, en el proceso de adaptarnos a ella, se general simulacros y
distorsiones. La periferia imita al centro. Le pide prestado un traje
histrico que le viene mal y la desfigura.
En el extremo opuesto, la periferia dialoga con los temas de la
modernidad central y global como propios. Es decir, se los apropia,
mediante adaptacin o la adopcin receptiva; sin meramente
imitarlos o simularlos sino en comunicacin directa con ellos. Es
una modernidad de inscripciones mltiples y ya no slo una doble
inscripcin de la que habla Beatriz Sarlo.
Borges proclama: la originalidad no es un valor, es un producto de
transferencias, citas, apropiaciones, adquisiciones. Borges elabora
los mecanismos de su ficcin que le permiten participar de la
universidad. Mecanismos similares, por tanto, a los dispositivos
culturales que Amrica latina emplea para participar de las
corrientes de la modernidad contempornea. Esta visin se
encuentra emparentada con las teoras de la globalizacin, de las
modernidades mltiples y con las corrientes hermenuticas de la
comunicacin y el anlisis cultural.
O. Posiciones discursivas sobre la modernidad
latinoamericana. Macondismo y marianismo,
similitudes y diferencias.
Se despliega un amplio abanico de posiciones discursivas sobre la
modernidad latinoamericana. Aqu destacaremos el macondismo y
el marianismo cerca del polo del simulacro y, del otro lado,
prximas al polo de integracin a la modernidad global, dos
visiones opuestas sobre sta y su futuro.
Macondismo sera una manera de manifestar lo misterioso, o
mgico-real, de Amrica latina; su esencia innombrable por las
categoras de la razn y por la cartografa poltica, comercial y
cientfica de los modernos.
Existe un especfico sentimiento de rechazo, malestar y desajuste
frente a la modernidad y sus riesgos. Ms que de una escuela de
pensamiento se trata en consecuencia de una perspectiva, un estilo,
un momento que aparece en los anlisis culturales
latinoamericanos, con mayor o menos nfasis segn los autores.
El marianismo debe su denominacin al sincretismo religioso de la
sociedad novohispana y al papel central que all desempea el culto
mariano. Octavio Paz postula que la cultura latinoamericana tiene
un sustrato catlico-barroco constituido durando los siglos XVI y
XVII, el cual conformara un peculiar ethos cuyas caractersticas
esenciales son dos. Primero, es resistente frente a intentos
modernizadores de las elites ilustradas, que fracasaran
reiteradamente debido a su iluminismo.
Segundo, dicho ethos crea su propia sntesis cultura expresada a
travs de la religiosidad popular, cuya racionalidad permanece por
ende del lado de la subjetividad y de los sentimientos. Esta forma
de religiosidad sera una de las pocas expresiones autnticas de esa
sntesis que permea el conjunto de la cultura latinoamericana.
En cuanto posicin intelectual, el marianismo se conecta con el
macondismo y con otras corrientes fundamentalistas, tales como el
indigenismo y el neoindigenismo. En tanto estrategia en la lucha de
posiciones acadmicas, sus efectos se limitan al campo intelectual
catlico principalmente, pero a travs de la funcin cultural ms
amplia qe ejerce la Iglesia se proyectan a lo largo de sus
organismos educacionales, organizaciones no gubernamentales y
de sociedad civil.
Macondismo y marianismo se hallan emparentados y difieren a la
vez. Ambos tienen un inevitable fondo romntico. Pero mientras
aqul es una construccin secularizada sobre la superposicin de la
Contrarreforma y la anti-Ilustracin a las culturas aborgenes,

experimento forzado que no sirve para solidificar una nueva

identidad, este ltimo, en cambio, interpreta el choque de
civilizaciones como un encuentro que lleva a un sincretismo y
luego a una sntesis cultural de fondo religioso.
P.

Modernidad globalizada y conflictivamente

integrada. Planteo de Berman sobre las visiones de
la modernidad. Visiones abiertas y cerradas (Carlos
Altamirano).

Si consideramos el polo opuesto el de la modernidad globalizada

y conflictivamente integrada- nos encontramos all con lo que
Berman califica como visiones abiertas y visiones cerradas de la
modernidad, que dan lugar a otros tantos discursos sobre la
experiencia de nuestra poca.
Las visiones cerradas habran olvidado el modernismo dinmico y
dialctico del siglo XIX. Imponen una aceptacin acrtica, de ciego
entusiasmo, respecto de la modernidad o, en el otro extremo, su
rechazo y condena con gesto resignado. En ambos casos la
modernidad se concibe como un monolito cerrado, incapaz de ser
configurado o cambiado por los hombres modernos. Ciertas
descripciones neoliberales ingenuas de lo moderno caben en la
vertiente del monolitismo optimista. Al monolitismo pesimista,
corresponden algunas descripciones venidas del progresismo y
tambin del neoconservadurismo. Ambos ven en la modernidad un
callejn sin salida donde el capitalismo avanzado habra terminado
por borrar cualquier alternativa concebible al statu quo imperial de
un capitalismo de consumo.
Por lo contrario, las visiones abiertas conservan una aguda
conciencia de las dos caras de la modernidad: su impronta creativa
y transformadora por una parte y su carcter destructivo por la otra.
Sobre esa base buscan mantener en alto los ideales modernos y
completar su proyecto inconcluso, o abrir las compuertas hacia
modernidades mltiples, o convocar a las personas en la multitud
que estn empleando y estirando sus poderes vitales, su visin,
cerebro y coraje para generar fuentes y espacios de significado, de
libertad, dignidad, belleza, gozo y solidaridad.
Al comenzar el siglo XXI, predomina entre los grupos dirigentes
latinoamericanos la visin cerrada sobre la abierta.
Q. Sntesis de Berman sobre el Modernismo: Octavio
Paz, Marx, Nietzsche.
Un gran modernista, el crtico y poeta mexicano Octavio Paz, se ha
lamentado de que la modernidad, cortada del pasado y lanzada
hacia un futuro, vive al da: no puede volver a sus principios y, as,
recobrar sus poderes de renovacin. Sostiene que, los modernismos
del pasado pueden devolvernos el sentido de nuestras propias
races modernas, races que se remontan a doscientos aos atrs.
Experiencias como stas nos ligan al mundo moderno del siglo
XIX: un mundo en el cual, como dijo Marx todo est preado de
su contrario y todo lo slido se desvanece en el aire; un mundo
en el cual, como dijo Nietzsche hay peligro, la madre de la moral,
un gran peligro pero esta vez desplazado a lo individual, a lo ms
cercano y ms querido, a la calle, a nuestro propio hijo, nuestro
propio corazn, nuestros ms ntimos y secretos reductos del deseo
y la voluntad. Las mquinas modernas han cambiado
considerablemente durante los aos que separan a los modernistas
del siglo XIX de nosotros; pero los hombres y las mujeres
modernos slo ahora podran comenzar a sentirse totalmente a sus
anchas.
Marx, Nietzsche y sus contemporneos experimentaron la
modernidad como una totalidad en un momento en que slo una
pequea parte el mundo era verdaderamente moderna. Un siglo
ms tarde, cuando el proceso de modernizacin haba arrojado una
red de la que nadie puede escapar, podemos aprender mucho de los
primeros modernistas. Hemos perdido nuestro control de las
contradicciones que ellos tuvieron que captar con toda su fuerza
simplemente para poder vivir. Si podemos hacer nuestras sus
visiones y utilizan sus perspectivas para observar nuestro propio
entorno con nuevos ojos, veremos que en nuestras vidas hay ms
profundidad de lo que pensamos. Y volveremos a conectar con una
cultura modernista notablemente rica y vibrante, nacida de esas
luchas: una cultura que contiene grandes reservas de fuerza y salud,