Universidade Estadual de Maring

08 e 09 de Junho de 2009

POESIA

HOMRICA

COMO

INSTRUMENTO

EDUCADOR

FUNDAMENTAL NA GRCIA ANTIGA

MURARI, Juliana Cristhina (UEM)

PEREIRA MELO, Jos Joaquim (Orientador/UEM)
Agncia Financiadora CAPES

Introduo

Hoje muitos se indagam sobre a importncia da leitura dos textos clssicos, questionam
sua relevncia, e colocam em pauta se j no podem consider-los como obras
ultrapassadas. Mas quando trata-se da Grcia antiga, se torna inevitvel a busca pelo
auxlio desse tipo de literatura, especialmente dos poemas homricos: Ilada e Odissia.
Os poemas picos homricos so considerados as primeiras obras de literatura grega, e
estes, por sua vez, abriram portas para outros grandes poemas clssicos. A constituio
do mito, vinculado a um passado de glrias, associado escrita, colaborou
decisivamente para a formao da literatura grega, e tambm contribuiu para as
posteriores composies literrias.

Ainda que esse tema possa despertar mltiplas abordagens, preciso esclarecer que a
preocupao deste trabalho ser entender a poesia como fenmeno educador
fundamental da Grcia antiga. Pois, na Grcia antiga, poesia e educao coincidem,
sendo que o cantar e o ouvir os cantos dos poetas se constituem em mtodo de ensino e
se insere em uma relao no de apresentador e ouvinte, mas sim na de educador e
educando.

Nesse sentido, a educao grega, buscou organizar um ideal de educao que

enquadrasse o homem dentro de uma comunidade, formando assim a idia de cultura,
na qual, a educao elaborou todo um significado prenhe de sentidos que seriam
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absorvidos pela cultura ocidental. Segundo Jaeger1 toda educao o resultado da

conscincia viva de uma norma que rege uma comunidade humana. A educao
participa da vida e do crescimento da sociedade, tanto no seu desenvolvimento exterior
quanto no seu desenvolvimento espiritual.

Ao abordar nesse texto a importncia da leitura de tais obras o nosso objetivo destacar
como esses poemas so importantes meios de acesso para elucidar as antigas tradies
gregas, e o modo como elas se tornaram a base da formao da cultura daquela
civilizao. Civilizao essa que serviu de exemplo para muitos povos posteriores, tal
como o nosso.

No se sabe com certeza quando Ilada e Odissia foram escritos pela primeira vez, mas
no sculo VI a.C., j havia muitas cpias escritas deles, e tornaram-se extremante
populares; preservando assim a histria da cultura e do ideal educacional grego,
tornando possvel que esses ainda se faam estudados na atualidade. A educao
ocidental desde o seu nascimento at hoje recebe influncias desse modo grego de
educar, e no s no campo da educao encontramos influncias, mas tambm no que
diz respeito poltica, a arte, enfim, em muitos outros aspectos culturais.

O surgimento da escrita e a formao histrica da Ilada e da Odissia

Atribui-se a Ilada e a Odissia o ttulo de mais antigo documento de literatura grega, e

como se sabe consagra-se Homero como o autor dessas obras. Ambas fazem referncia
a um tempo histrico que compreende entre os sculos IX e VIII a.C. destacam-se como
acontecimentos significativos, nesse perodo, o estabelecimento gradual da polis e o
domnio da escrita. Esses acontecimentos foram fundamentais na estruturao da Ilada
e da Odissia. A discusso sobre esses poemas gregos arcaicos traz como exigncia
traar, ainda que resumidamente, um esboo histrico de como se constituiu o povo

JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. (Trad. Artur M. Parreira). So Paulo: Martins
Fontes, 1986. 4 p.

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grego, at a formao da cultura micnica que proporcionou o surgimento dessas

epopias.

Os gregos fazem parte de um conjunto de povos denominados Indo-Europeus, que a

partir do terceiro milnio migraram em diversas direes, uns se direcionaram para a
sia e outros permaneceram na Europa, tal como afirma Brando2. Essas migraes
proporcionaram a independncia entre os grupos e, como nmades, esses
desenvolveram distintas expresses lingsticas e culturais. No que diz respeito aos
gregos e a sua composio, pode-se falar que aqueles que habitaram a Hlade, e depois
ficaram conhecidos como helenos, formaram-se por quatro povos: jnios, aqueus, elios
e drios. Esses chegaram Grcia em sculos muito dispersos, tendo cada um deles
uma organizao social e a cultura distinta.

Entre esses povos o que mais nos interessa aqui so os aqueus, tal povo invadiu a Grcia
por volta de 1600-1580 a.C. Os aqueus dominaram Creta que era a grande potncia
poltica e econmica da poca. Os habitantes de Creta, os cretenses, eram o antigo povo
jnio, j tinham desenvolvido toda uma organizao social, cultural, poltica e
habilidades martimas, que implicavam em relaes comerciais muito significativas.
Com a invaso de Creta pelos Aqueus, e a assimilao de sua cultura, origina-se a
civilizao micnica.

O perodo denominado micnico uma subdiviso temporal da chamada Idade do

bronze, tambm conhecido por perodo Heldico final. Essa cultura desenvolveu-se por
volta de 1600 a.C e 1050 a.C, e dominou economicamente e culturalmente todos os
povos

do

mediterrneo

oriental.

Sua

mais

importante

contribuio

foi o

desenvolvimento do dialeto jnio que proporcionou o surgimento da Ilada e da

Odissia. Os micnicos utilizavam uma forma de escrita denominada Linear B, que foi
desenvolvida a partir da escrita utilizada anteriormente em Creta conhecida como
Linear A. A escrita do perodo micnico usada somente como fins de registro, listas de

BRANDO, J. S. Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. 45 p.

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funcionrios ou trabalhadores, eram utilizadas para fins administrativos, tal como nos
apresenta Baldry3.

Com as invases drias por volta do sculo XII a.C., a civilizao micnica foi
destruda, a escrita desapareceu assim como o comrcio e as artes.

Desapareceu a arte da escrita, os centros poderosos ruram,

as guerras insignificantes eram permanentes, tribos e grupo
pequenos deslocaram-se dentro da Grcia e para leste,
atravessando o Mar Egeu em direo a sia Menor, e os
nveis material e cultural empobreceram em todos os
aspectos, se comparados a civilizao micnica.4

Os aqueus regressam a sia Menor expulsos pelos seus novos conquistadores, os

drios. De acordo com Brando5 os aqueus assim como os jnios e os elios voltam a
sia como suplicantes, como imigrantes nostlgicos que cultuavam o seu passado de
glrias. Mesmo voltando vencidos a terra que seus antepassados conquistaram, esses
povos levavam consigo esse sentimento de orgulho referente s antigas conquistas e ao
passado cheio de riquezas.

O perodo denominado Idade das Trevas da Grcia corresponde a um momento de

retrocesso tanto cultural, como social ou econmico. Nessa poca os poemas homricos
tornaram-se fundamentais na vida cotidiana, enquanto instrumentos para incitar a
coragem, a esperana e a preservao de valores tradicionais.

Portanto, foi nesse cenrio de conflito e contradio, prprias de um perodo de

transio que a Ilada e a Odissia foram transformadas pelos aedos e poetas em
veculos das lembranas e do orgulho, remetendo-o seus jovens a uma descendncia
herica da qual eles podiam se orgulhar, e at mesmo como acalento quando em perodo
de lutas, escassez de alimentos, ou quando em condies difceis.
3

BALDRY, B. C. A Grcia Antiga: cultura e vida. (Trad. Mario Matos e Lemos). Lisboa: Verbo, 1969.
29 p.
4
FINLEY, M. I. O legado da Grcia. (Trad. Ivette V.P. de Almeida). Braslia: EdUnB, 1998. 14 p.
5
BRANDO, J. S. Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. 105 p.

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Os poemas homricos eram transmitidos oralmente, os versos da Ilada e da Odissia

foram cantados pelos aedos e pelos poetas, gerao aps gerao, reproduzindo os
valores fundamentais para aquela comunidade. Segundo Finley por detrs da Ilada e da
Odissia, h sculos de poesia oral, composta, recitada e transmitida por bardos
profissionais, sem o auxlio de uma s palavra escrita 6.

Devido a essa oralidade a poesia estava sempre em constante movimento e crescimento,

pois, cada um, que cantava o poema o fazia ao seu particular modo, acrescentando
algumas coisas e modificando outros. De acordo com Brando7, a poesia micnica no
de modo algum esttica. Sem o apelo escrita, sendo somente preservada pela memria,
ela se torna suscetvel a mudanas. Nos dizeres de Baldry8 nesse recordar o antigo em
conjuno com a necessidade de improvisar um novo material tornam-se as
caractersticas principais da narrativa de Homero. A estrutura hexmetra, que
possivelmente nunca foi usada na fala corrente, foi adaptada pelos cantores para seguir
uma estrutura mtrica, preenchendo o verso hexmetro.

Vale lembrar que as epopias homricas retratam em seus cantos a vida, os costumes, a
organizao, entre tantos outros, da populao micnica, sendo fontes bsicas para o
estudo dessa civilizao. Privilegiada, nessa direo, so as informaes sobre
guerreiros, famlias aristocratas, que buscavam suas descendncias at um fundador
heri ou com procedncia divina. Essa atribuio de poder por meio de uma
descendncia herica ou divina pode ser facilmente observvel em muitas passagens da
Ilada. Segundo Rostovtzeff9 a tradio grega conserva o registro de duas delas: a
guerra de Micenas contra Tebas e da coligao micnica dos aqueus contra Tria,
celebrada por Homero em sua Ilada.

FINLEY, M. I. O legado da Grcia. (Trad. Ivette V.P. de Almeida). Braslia: EdUnB, 1998. 17 p.
BRANDO, J. S. Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. 118 p.
8
BALDRY, B. C. A Grcia Antiga: cultura e vida. (Trad. Mario Matos e Lemos). Lisboa: Verbo, 1969.
30 p.
9
ROSTOVTZEFF, M. Histria da Grcia. (Trad. Edmond Jorge). Rio de Janeiro: Guanabara, 1986. 52
p.
7

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Outra questo a se considerar diz respeito ao fato de Homero relata em seus poemas
eventos muito anteriores do que de sua prpria poca. Encontra-se fragmentos de
acontecimentos que podem ter ocorridos em meados do sculo XIII a.C., at o sculo
VIII a.C., Sendo assim, nessas epopias encontra-se inmeros cantos que fazem
referncia a momentos distintos da histria grega, desde um passado glorioso a um
presente que representa-se conflituoso. Por isso, contesta-se a real existncia de Homero
e a legitimidade de suas obras. Ainda que a tradio tenha adotado-o como o autor da
Ilada e a Odissia, h vrios questionamentos sobre sua existncia ou no. Argumentase se o poeta criou algo novo ou foi s o relator de mitos j previamente existentes. No
entanto, a principal questo que se coloca entre os estudiosos, assim como Vico e Wolf,
se teria sido ou no Homero o autor de ambas as obras, pois visvel que a Ilada e
Odissia dizem respeito a perodos distintos da histria grega.

A poesia pica e seu fundamento educativo

com Homero que aparecem os primeiros registros sobre educao, que do as bases
ou a gnese da futura histria da educao. A importncia universal dos gregos como
educadores deriva da sua concepo do lugar que o indivduo devia ocupar em
sociedade.

Para uma maior compreenso desse processo, costuma-se dividir a educao grega em
dois perodos: o chamado perodo homrico e perodo histrico. Foi no primeiro perodo
que desenvolveu o sistema educacional, herdado pelas geraes posteriores. Nesta
poca a educao era voltada, sobretudo para a prtica de atividades fsicas, era uma
educao que consistia essencialmente num treino de atividades prticas definidas.
Importa lembrar que a educao do chamado perodo homrico, no tinha nenhuma
organizao institucional especfica. Os ensinamentos sobre aquilo que era
minimamente necessrio para a vida eram aprendidos em casa, no convvio familiar e
com pessoas prximas: os jovens aprendiam aquilo que praticamente no poderiam
viver sem saber, quando adultos. Nas guerras, e nos conselhos, nas assemblias, na
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polis, nesse exerccio entravam em contato com aquilo que era preciso saber no que diz
respeito vida pblica.

Contudo, alm das atividades fsicas, a educao homrica trouxe consigo a gnese da
teoria do desenvolvimento da personalidade, o que compreendia um duplo ideal
formativo: o homem de ao e de sabedoria, o que constituiu-se no o ncleo da
educao grega.
Homero no dizer de Plato foi o educador da Hlade (thn Hlada pepaideuken).10 De
fato, Homero deu ao povo grego, juntamente com a paidia, a lngua, as artes e a f
religiosa nos seus deuses olmpicos. A Ilada e a Odissia so os textos de base da
paidia grega. Nos mitos homricos encontra-se personagens de extrema bravura,
honestidade, sabedoria e um elevado senso de justia, a exemplo de Aquiles, Ulisses e
Heitor que se tornaram heris modulares para os gregos, que deveriam busc-los como
exemplo. O homem grego aprende desde a mais tenra idade a respeitar os seus deuses e
a crer em seus mitos. Esse modelo educativo, que recorria a essas histrias ainda que
fantsticas, objetivavam a formao de um cidado tico, justo e sbio, portanto, a
formao de homem aristocrata. Os heris encontrados na Ilada e na Odissia
incorporam as caractersticas fundamentais de ser humano da poca, do seu ethos.

Justamente por prescrever regras e determinados modos de viver que os textos

homricos tornam-se fenmenos estruturadores da cultura grega, fixando-se como o
ncleo da educao daquela sociedade.

Segundo Jaeger o corao do poeta est com os homens que

representam a elevao da sua cultura e costumes, e isso se
percebe passo a passo. A contnua exaltao que faz das suas
qualidades tem, sem dvida, uma inteno educativa. (...) A
posio e o domnio preeminente dos nobres acarretam a
obrigao de estruturar os seus membros desde a mais tenra
idade segundo os ideais vlidos dentro de seu crculo. A
educao converte-se aqui, pela primeira vez, em formao,

10

PLATO, Repblica, X, 606 e

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isto , na modelao do homem integral de acordo com um

tempo fixo.11

As diferenas sociais, culturais e polticas so explcitas. A Odissia em relao Ilada

representa uma posteridade histrica. Isso se faz perceptvel na organizao social da
cidade de Ulisses, nos seus modos, e na sua polidez, nos costumes e nas tradies. Um
exemplo a necessidade da rainha Penlope escolher um novo marido, j que o seu
encontra-se a muitos anos longe da casa. Em todas as relaes interpessoais percebe-se
que se trata de um povo j mais refinado e politicamente desenvolvido.

Para Jaeger (1986, p.40) o primeiro poema nos apresenta o estado absoluto de guerra,
tal como devia ser no tempo das grandes migraes das tribos gregas. A Ilada
representa um tempo onde os valores ideais estavam centrados na coragem e na honra,
incluindo sempre a fora bruta. J a Odissia percebe-se um tempo de paz, retrata o pai
e marido que precisa voltar a sua ptria e reassumir o seu papel na famlia e na
sociedade. Enquanto em um momento temos os sentimentos aflorados e o homem
guiado sempre pelos seus apetites, no outro o homem j se encontra desenvolvendo a
sua razo, e por ela que ele est destinado a vencer suas dificuldades. A maior arma de
Ulisses a razo, no a razo que seria desenvolvida posteriormente pela filosofia, mas
uma razo estritamente ligada prudncia, a engenhosidade, a percepo. Ulisses
astuto, e sagaz, e atravs desses atributos que ele se mantm vivo, como no episdio em
que engana Polifemo.

Na Ilada, a figura do guerreiro central. O comportamento do homem no est voltado

para a vida pblica, em sociedade, mas para suas atitudes na guerra. A figura do heri
nesses poemas est sempre inserida em alguma batalha e o que determina suas virtudes
sua bravura, lealdade, coragem e esprito de liderana. Segundo Jaeger para o heri a
luta e a vitria so a distino mais alta e o contedo prprio da vida.

11

JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. (Trad. Artur M. Parreira). So Paulo: Martins
Fontes, 1986, 44 -45 p.

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Os heris da Ilada, que se revelam no seu gosto pela guerra e

na sua aspirao honra como autnticos representantes da sua
classe, so, todavia, quanto ao resto da sua conduta, acima de
tudo grandes senhores, com todas as suas excelncias, mas
tambm com todas as suas imprescindveis debilidades.
impossvel imagin-los vivendo em paz: pertencem ao campo
de batalha. Fora dele s os vemos nas pausas do combate, nas
suas refeies, nos seus sacrifcios, nos seus conselhos.12

O cenrio dos poemas sempre composto por lutas onde o mais valente e aquele mais
respeitado por todos. Pode-se dizer que esse modelo reflexo da vida daquele tempo,
corresponde historicamente a um perodo em que a civilizao ainda no estava
consolidada; o homem dessa poca se via constantemente em guerra, suas tribos
migravam sempre e lutavam entre si.

Na Odissia encontra-se um cenrio diferente; efetivamente, Ulisses aparece como um

rei, um marido e um pai que deseja regressar sua casa. Nota-se o refinamento de
Ulisses e dos pretendentes de Penlope. Atravs das manifestaes culturais como o
comer, o beber, o cantar ou celebrar, percebe-se o quanto o mundo grego j est
consolidado e o homem, e tambm a figura do heri, est muito mais centrada em sua
casa do que na guerra. Agora ele tem uma terra natal, fixa e para ela vive envolto em
muitos costumes, como as libaes que esse deve fazer aos deuses, ou o respeito
tradio, ou a rainha que tem obrigatoriamente de escolher um novo rei j que Ulisses
est ausente h mais de vinte anos. O homem se v dentro de uma cidade, de uma
comunidade onde prevalecem leis jurdicas e regras morais.

Na Ilada h o heri na batalha, na Odissia ele aparece aps ela. Diz Jaeger:

A nobreza da Odissia uma classe fechada, com intensa

conscincia dos seus privilgios, do seu domnio e dos seus
costumes e modos de vida refinados. Em vez das grandiosas
paixes das figuras sobre-humanas e dos trgicos destinos da

12

JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. (Trad. Artur M. Parreira). So Paulo: Martins
Fontes, 1986, 41 p.

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Ilada, deparamos no novo poema com grande nmero de

figuras de estatura mais humana.13

Nesses dois poemas v-se claramente o que Homero concebia como expresso de seu
prprio pensamento conjugado com a realidade por ele percebida. H aqui uma
passagem do primitivo para o j civilizado, onde o guerreiro substitudo pelo
cidado polido. Homero ao ressaltar as caractersticas do heri, enquanto fora bruta na
Ilada e astcia na Odissia mostra sua preocupao e o objetivo da sociedade em dois
momentos diferentes. A clara mudana do predomnio guerreiro para o cidado revela
um desenvolvimento dentro de um determinado perodo histrico, apontando para um
diferente ideal de homem.

Homero, conforme j mencionado, foi o educador primeiro da Grcia. Ele guiou durante
muitos sculos o modo pelo qual os jovens deveriam se comportar e o que deveriam
aprender para estarem prontos para a vida em um ambiente coletivo. Mesmo depois de a
Grcia procurar sobrepor ao pensamento mtico o pensamento filosfico, as pessoas
ainda recorriam aos poemas para idealizar modelos de virtude, justia e coragem.
Quando se procura mostrar homens dignos e merecedores de glria, ontem como hoje,
recorre-se s figuras hericas, como Aquiles e Ulisses, no passado e s personagens
marcantes de hoje.

Concluso

Desse modo, Homero, atravs de seus poemas acima mencionados, poemas esses que
eram transmitidos pela oralidade atravs das geraes criou um ideal de homem,
produziu uma espcie de arqutipo que deveria ser seguido por todos os homens. Nos
mitos homricos encontramos dois personagens que deveriam nortear a educao dos
jovens na Grcia so eles: Aquiles e Ulisses, que correspondem conseqentemente s
duas obras atribudas a Homero: Ilada e a Odissia. Esses dois personagens
representavam um ideal de virtude, bravura, temperana, poder e sabedoria. A figura
13

JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. (Trad. Artur M. Parreira). So Paulo: Martins
Fontes, 1986, 43 p.

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desses heris, muitas vezes comparados aos deuses, representava um modelo que
deveriam ser seguidos por todos; os jovens deveriam procurar ser iguais aos seus
modelos e era principalmente nisso que consistia a educao homrica. Para Homero e
para o mundo da nobreza desse tempo, a negao da honra era, em contrapartida, a maior
tragdia humana. Os heris tratavam-se mutuamente com respeito e honra consoantes.
Assentava nisso toda a sua ordem social. 14

Esse ideal de um homem que bravo, astuto, bondoso, piedoso, continua mesmo depois
que os ideais filosficos esto inseridos no contexto grego. Os gregos eram contra aos
excessos da vida; um bom homem deveria ser sempre guiado pela temperana, isto ,
pela exata medida, nunca errar pela falta ou pelo excesso, tudo deveria ter uma exata
medida entre os extremos.

Pode-se concluir que Homero apesar de suas diferenas estruturais na Ilada e na

Odissia, formou o ideal pedaggico da Grcia. Esse que influiu em todo o pensamento
ocidental e perpetuou at a contemporaneidade. O modelo criado por esse poeta foi
usado para educar milhares de gregos ao longo dos sculos e at hoje os heris
presentes nos mitos so buscados quando se precisa de um exemplo de homem
completo, verdadeiro, possuidor de todas as caractersticas que compe o homem
perfeito, ideal.

Aquilo que eles concebiam como valores necessrios em um homem para viver em
sociedade, so alguns dos valores que faltam hoje em dia. Ideais de virtude, temperana
e justia so atributos fundamentais que os jovens deveriam aprender e que hoje faltam
na educao. Esses valores no so muito comuns nos dias de hoje; o ensino no mais
direcionado para a virtude e, s vezes, tem-se a impresso que esses valores, para
muitos dos jovens de hoje no significam muito, pois no so mais enfatizados no
processo pedaggico e correm o perigo de seu sentido esvair-se. Talvez seja o momento
de se comear, ou melhor, se continuar a repensar o ato pedaggico e no se esquecer de
14

JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. (Trad. Artur M. Parreira). So Paulo: Martins
Fontes, 1986, 31 p.

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vincul-lo a alguns valores ticos e morais os quais, ao lado dos valores intelectuais,
possam dar um fundamento mais profundo e duradouro ao ato do conhecimento e da
formao do futuro adulto que deve sempre ser agente de ao propositiva na
Sociedade.

REFERNCIAS
BALDRY, B. C. A Grcia Antiga: cultura e vida. (Trad. Mario Matos e Lemos).
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