ndice-controle de Estudo

Unidade I Introduo Filosofia

Aula 1 O que Filosofia?
Aula 2 Mito e Filosofia
Aula 3 Scrates e o nascimento da Filosofia

Unidade II Teoria do Conhecimento

Aula 4 Plato e o mundo das Ideias
Aula 5 Aristteles e o mundo sensvel
Aula 6 As cincias

Aula
O que Filosofia?
Para pensar
primeira vista, muito fcil definir o que
Filosofia, basta lembrar das origens gregas do termo:
philos (amigo) + sophia (sabedoria). Porm, bem mais
difcil tentar explicar para que ela serve. De fato, a
Filosofia no visa a resultados prticos ou imediatos.
Ao contrrio, ela abre espao justamente para
perguntas como: por que todas as coisas devem ter
uma finalidade prtica?
Observe a imagem:

Meret Oppenheim. Object. 1936. Xcara, pires e colher

forrados com pele.
Muitos artistas do sculo XX deslocaram
objetos cotidianos de seu contexto habitual,
colocando-os em outros, muitas vezes inusitados.
Com isso, conseguiram, entre outras coisas, chamar a
ateno para o fato de que existem outras realidades
alm da aparente e de que nem tudo deve ser
observado somente em termos de sua utilidade
prtica.
A Filosofia um tipo de conhecimento que se
justifica por si mesmo. Por isso, no se deve cobrar
dela uma aplicao imediata. Faz parte de nossa
cultura pensar no conhecimento como um
instrumento para a realizao de coisas materiais.
Porm, essa ideia nem sempre acompanhou o
homem, ela foi fruto, principalmente, das mudanas
decorrentes da Revoluo Industrial, que transformou
o conhecimento em tcnica, por sua vez utilizada na
produo de objetos em larga escala. Esse processo
de tal forma afetou nossa vida e mudou nossos
hbitos, que passamos a considerar a utilidade prtica
como nica funo do conhecimento.
A Filosofia no despreza a realidade concreta,
mas tambm no se limita a ela: constitui-se em busca
constante por explicaes e tem no seu horizonte o
desafio de levar o indivduo ao conhecimento de si
mesmo.

Criando problemas
Os homens comearam a filosofar movidos
pelo espanto. Essa frase, do filsofo grego Aristteles
(384 322 a.C.), resume bem o sentido da Filosofia:
ancorada em nossa capacidade de problematizar, ela
ajuda-nos a enfrentar questes fundamentais para as
quais normalmente no encontramos respostas em
nosso cotidiano. Isso inclui o questionamento sobre si
mesmo. Scrates (470 399 a.C.), pensador grego,
considerado por muitos uma espcie de pai da
Filosofia, tinha como um de seus princpios a
mxima: Conhece-te a ti mesmo.
Para atestarmos a complexidade dessa tarefa,
imaginemos o seguinte: quando voc acorda pela
manh, uma de suas primeiras experincias olhar-se
ao espelho. E, durante o dia, muitas vezes voc usa a
expresso eu. Quando algum pergunta quem
voc?, voc diz seu nome. Ao mesmo tempo,
identifica seu nome com aquela imagem do espelho
qual est acostumado. Mas o que apenas um nome e
uma imagem dizem sobre voc? Certamente, existem
muitos outros atributos (virtudes e defeitos). Ser que
voc sabe exatamente quais so? Voc alguma vez j
se surpreendeu quando algum disse que voc era
uma coisa que voc nunca imaginou que fosse? Em
outras palavras: quanto de voc mesmo voc
conhece?
E mesmo quando algum diz que voc
inteligente ou bonito, ou quando algum diz
somos amigos, o que isso significa realmente? O
que inteligncia, beleza? O que amizade? O
sentido dessas palavras sempre o mesmo ou muda
de pessoa para pessoa ou mesmo ao longo do tempo?
A Filosofia no oferece respostas prontas para
esse tipo de questo, ou seja: no um conjunto
pronto e acabado de conhecimentos que se aprende.
Ela uma forma de encarar o mundo, uma busca e
um questionamento permanentes.
Conceito, reflexo e crtica
O conceito a base do pensamento filosfico.
Criamos conceitos para nos referirmos mais
precisamente a objetos, ideias ou sentimentos. Para
isso, necessrio que cada coisa seja designada
naquilo que lhe fundamental. Em outras palavras,
conceitos so abstraes, modelos abstratos que
podem ser usados sempre que tentarmos identificar
ou entender os diversos aspectos da realidade (e de

ns mesmos). Pode-se dizer que a Filosofia

essencialmente a atividade de criar conceitos.
Outra caracterstica do pensamento filosfico
que ele depende de um procedimento ou mtodo
baseado na reflexo, que deve ser entendida como
algo mais do que um simples pensamento.
Conhecemos a palavra reflexo do nosso vocabulrio
de uso cotidiano ou do vocabulrio da Fsica.
Simplificando um pouco, o reflexo a imagem que o
espelho nos devolve. Em Filosofia, reflexo significa
um pensamento que tem a capacidade de voltar-se
contra si mesmo. Isso quer dizer que a Filosofia
procura sempre questionar aquilo que j foi pensado.
Dessa forma, no se prende a dogmas (ou seja, a
ideias indiscutveis).
Mas, ao mesmo tempo em que rejeita o
dogmatismo (a crena inegvel num sistema), o
pensamento filosfico quase sempre rejeita o
ceticismo (no sentido da impossibilidade de se chegar
a alguma certeza). Por isso se diz que a reflexo
filosfica crtica. Na linguagem cotidiana,
costumamos ligar a palavra crtica ao ato de falar
mal ou ver defeitos: esse no o sentido filosfico.
Fazer a crtica significa examinar minuciosamente e,
sobretudo, com critrio e rigor, sem extremismos e
considerando a diversidade de opinies. Se algum diz
No gostei daquele filme, estar simplesmente
emitindo uma opinio, criticando (no sentido vulgar
da palavra). Mas, se disser No gostei daquele filme
porque o roteiro no original e os atores foram
pouco convincentes, estar fazendo um exame mais
minucioso, a partir de critrios mais precisos. Estar,
portanto, sendo rigoroso e crtico.
Exerccios
1. Para responder pergunta que segue, considere a
afirmao do filsofo francs Merleau Ponty (1908
1961):
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo.
Em sua opinio, como a Arte e a Filosofia conseguem
nos fazer repensar nossa maneira de ver e entender o
mundo, as pessoas e a ns mesmos?

2. Diga qual a explicao histrica para o fato de

buscarmos uma utilidade prtica para tudo e aponte
as consequncias desse tipo de postura.

3. Pensamento e discurso so, pois, a mesma coisa,

salvo que ao dilogo interior e silencioso da alma
consigo mesma que chamamos de pensamento.
(Plato, Sofista.)

Como sugere Plato, o pensamento um tipo de

discurso com caractersticas muito particulares. Com
base no texto da aula, diga quais so as principais
especificidades do pensamento filosfico.

4. Defina brevemente, com suas palavras, ceticismo e

dogmatismo e procure ilustrar, com exemplos da
realidade concreta, os perigos de uma postura
extremada.

Tarefa Mnima
O filsofo grego Scrates foi acusado de
corromper a juventude ateniense, e seu julgamento
foi descrito pelo discpulo Plato, no texto Apologia de
Scrates. No fragmento abaixo, Scrates, aps saber
de sua condenao, dirige-se aos juzes, rejeitando a
pena alternativa de expulso da cidade e propondo o
pagamento de uma multa irrisria. Sem alternativa, os
juzes confirmaram a sentena de morte.
SCRATES: Algum de vs talvez pudesse
contestarme: Em silncio e quieto, Scrates, no
poderias viver aps ter sado de Atenas? Isso seria
simplesmente impossvel. Porque se vos dissesse que
significaria desobedecer ao deus e que, por
conseguinte, no seria possvel que eu vivesse em
silncio, no acreditareis e pensareis que estivesse
sendo sarcstico. Se vos dissesse que esse o maior
bem para o homem, meditar todos os dias sobre a
virtude e acerca de outros assuntos que me ouviste
discutindo e examinando a mim mesmo e aos outros,
e que uma vida no examinada no digna de ser
vivida, se vos dissesse isso, acreditar-me-iam menos
ainda. Contudo, isto que vos digo, atenienses,
porm difcil convencer-vos. Por outro lado, no
estou habituado a considerar-me merecedor de mal
algum. Se possusse dinheiro, poderia ter-me aplicado
uma multa que conseguisse pagar, porque, assim, no
teria me infligido mal algum. Mas no possuo dinheiro
e no posso fazer isso, exceto se desejeis multar-me
de uma quantia que eu tenha possibilidade de pagar.
Poderei pagar-vos apenas uma mina de prata,
portanto multo-me em uma mina de prata.
(Plato, Apologia de Scrates.)
De acordo com Scrates, qual a finalidade da
Filosofia? Indique o trecho da fala de Scrates que
justifica sua resposta.

Tarefa Complementar
Leia o trecho do texto O Inutenslio, do
poeta Paulo Leminski, e responda: por que o autor
afirma que as coisas inteis so a prpria finalidade da
vida?
O indispensvel in-til
As pessoas sem imaginao esto sempre
querendo que a arte sirva para alguma coisa. Servir.
Prestar. O servio militar. Dar lucro. No enxergam
que a arte (a poesia arte) a nica chance que o
homem tem de vivenciar a experincia de um mundo
da liberdade, alm da necessidade. As utopias, afinal
de contas, so, sobretudo, obras de arte. E obras de
arte so rebeldias.
A rebeldia um bem absoluto. Sua
manifestao na linguagem chamamos poesia,
inestimvel inutenslio.
As vrias prosas do cotidiano e do(s)
sistema(s) tentam domar a megera.
Mas ela sempre volta a incomodar.
Com o radical incmodo de uma coisa in-til
num mundo onde tudo tem que dar um lucro e ter um
por qu.
Pra que por qu?
(Paulo Leminski, Anseios Crpticos, 1986.)

Leitura complementar
A Grcia e a Filosofia
A civilizao grega foi talvez a primeira, na
Antiguidade, a agrupar um conjunto de caractersticas
muito peculiares, que se relacionam ao surgimento da
Filosofia. Em primeiro lugar, o desenvolvimento da

navegao no mar Mediterrneo. Vivendo em uma

terra pobre e em contato com o mar, os gregos se
dedicaram a viagens martimas, voltadas para o
comrcio e possibilitando amplo deslocamento da
populao. Nessas viagens, os gregos jamais
encontraram os deuses e as criaturas fabulosas que
existiam nas lendas e mitos, tanto as suas quanto as
de outros povos. Pelo contrrio, foram percebendo
que a Natureza sempre segue as mesmas regras,
no importando o local onde estivessem.
Foi tambm o comrcio com locais distantes e
povos diversos que estimulou o emprego da moeda e
a disseminao da escrita. Ao substituir a troca entre
mercadorias, a moeda ajuda a desenvolver o
raciocnio abstrato, para a elaborao de clculos de
valor. A escrita fontica, em que cada letra representa
um som, faz com que as palavras percam seu carter
mgico de representao de um objeto ou uma ideia
(palavra = coisa) e passem a ser apenas o seu signo
(palavra = signo), dessacralizando o uso da escrita e
estimulando o raciocnio.
A riqueza trazida pelo comrcio e a utilizao
em larga escala de escravos, tornou possvel o cio, o
tempo livre, que podia ser dedicado atividade
contemplativa, estimulando o esprito de observao.
Da mesma forma, o aperfeioamento do calendrio,
baseado na observao da Natureza (repetio das
estaes do ano, das fases da lua), que deu ao tempo
um carter natural e no divino.
Tais condies, sozinhas, no explicam por
que a Filosofia nasceu na Grcia Antiga, mas
certamente contriburam para que isso ocorresse.
Brevemente,
cite
algumas
condies
especficas que favoreceram o desenvolvimento da
Filosofia
na
Grcia
Antiga?

Aula
Mito e Filosofia
Para pensar
Muitas vezes, acreditamos em algumas coisas
e no sabemos bem por qu. Em outras palavras,
acreditamos, sem questionar, naquilo em que todos
acreditam.
Voc capaz de identificar se j teve (ou tem)
alguma dessas crenas? Quem as ensinou? Essas
crenas tinham (ou tm) alguma finalidade, ou seja,
elas faziam (ou fazem) voc agir de determinada
forma?
Observe a imagem:

Peter Paul Rubens e Jan Brueghel, o Velho. O jardim

do den e a queda do homem, 1614-15.
A cena, retratada pelos artistas Peter Paul
Rubens (1577 1640) e Jan Brueghel (1568 1625) no
incio do sculo XVII, remonta ao mito que est na
base da cultura ocidental: o da existncia de um
paraso do qual o homem foi expulso aps cometer o
pecado original.
Apesar de muitos de ns questionarmos a
existncia do den, a noo de paraso to forte em
nossa cultura que at hoje ela recorrente em nosso
cotidiano: est, por exemplo, na publicidade, no
cinema e nas canes populares, e nos referimos a ela
sem notar que, na realidade, trata-se de um mito.
Mas o que exatamente um mito?
Origens do mito
Na aula anterior, falamos brevemente sobre
as origens gregas da Filosofia. Afirmar que a Filosofia
foi criada pelos gregos significa dizer que eles foram
os primeiros a propor que o mundo existia e as coisas
aconteciam no apenas devido ao dos deuses. Em
outras palavras, os gregos explicaram o mundo a
partir do logos, da palavra racional. O mito, por sua
vez, uma forma de explicao da realidade anterior
Filosofia e que no se baseia na racionalidade.
Todas as culturas inclusive a grega criaram
seus mitos, associando a origem do mundo, os

fenmenos da Natureza e os grandes acontecimentos

da vida atuao de foras exteriores realidade
concreta. O mito se originou do medo e do espanto
do homem diante de uma Natureza potencialmente
hostil. Por isso, mais do que para explicar o mundo, o
mito serviu para acalmar a ansiedade humana em
relao aos mistrios da criao.
Caractersticas do mito
Ao contrrio da Filosofia, que se funda na
racionalidade, o mito se baseia, sobretudo, na
intuio, e incorpora ao mesmo tempo imaginao e
emotividade.
Vejamos um exemplo de mito proveniente do
Egito Antigo:
Osris
Osris foi um antigo governante egpcio, filho
de Geb (deus da terra) e Nut (deusa do cu). Ele
ensinou aos homens a agricultura e a domesticao
dos animais. Seu irmo Set, governante do deserto e
invejoso da prosperidade e riqueza das terras de
Osris, planejou seu assassinato: ofereceu a ele um
jantar, no qual o presenteou com um rico sarcfago,
e, auxiliado por setenta e dois conspiradores, acabou
trancando Osris no caixo, jogando-o no rio Nilo, de
onde foi parar no mar.
sis, irm e mulher de Osris, saiu em busca de
seu amado. Encontrou-o em Biblos, porto do mar
Mediterrneo, e resgatou seu corpo, levando-o de
volta ao Egito. Quando Set soube do retorno do corpo
de Osris, ordenou sua apreenso e esquartejamento
em catorze pedaos, que foram espalhados por todo o
Egito. sis, mais uma vez, saiu em busca dos restos de
Osris e acabou por junt-los, o que tornou possvel
sua ressurreio. sis e Osris se uniram e tiveram um
filho, Hrus, que derrubou Set e tornou-se governante
de todo o Egito. Osris passou a governar o mundo dos
mortos.
Algumas caractersticas dessa narrativa
permitem sua identificao como um mito. Em
primeiro lugar, o fato narrado ocorreu em um tempo
passado indeterminado, em que deuses habitavam a
terra, ou seja, em um tempo fundamentalmente
diferente do nosso. Em segundo lugar, a narrativa
mtica baseia-se na imaginao e na capacidade
humana de construir smbolos; por isso quase sempre
assume um carter de exagero e de inverossimilhana
em relao realidade concreta. Finalmente, o mito
est ligado aos fenmenos da natureza: assim como
houve a ressurreio de Osris, haver a

ressurreio da terra a cada ano, em razo do

regime de cheias do rio Nilo. Assim, o culto religioso a
Osris era tambm a festa da colheita. O fenmeno da
cheia do rio explicado, ainda que metaforicamente,
como fruto de iniciativas e intrigas dos deuses.
A Filosofia, ao contrrio do mito, aborda
coisas que ocorrem em um tempo conhecido e
possvel, bem como sua permanncia e mudana. Ao
mesmo tempo, no admite o incompreensvel,
buscando sempre explicaes racionais, ao alcance de
qualquer indivduo. Dessa forma, explica a natureza
dentro dessa mesma perspectiva: racional e acessvel.
Ruptura ou continuidade?
At que ponto a passagem do mito Filosofia
na Grcia Antiga significou uma ruptura? A Filosofia
nascente buscou, a partir do pensamento e da
especulao racional, formular respostas para
questes que tambm eram abordadas pelo mito,
como a da origem do mundo. Alm disso, as
propostas racionais de explicao dos filsofos muitas
vezes tinham espantosa semelhana com as
formulaes mticas. Por exemplo, de acordo com o
filsofo Tales de Mileto (624? 558? a.C.), a gua a
origem de todas as coisas. J para a mitologia grega, o
deus Oceano originou a vida. Nesse sentido, pode-se
falar em uma continuidade entre mito e Filosofia, uma
vez que os problemas abordados continuam sendo
basicamente os mesmos. A novidade est na
abordagem, j que a Filosofia busca um princpio
racional de explicao.
Exerccios
1. Tradicionalmente, as religies sempre se utilizaram
dos mitos. Em sua opinio, que caracterstica do
pensamento mtico permitiu isso?

Tarefa Mnima
Aquele que ouve o mito, independente de seu
nvel cultural, enquanto est ouvindo o mito, esquece
de sua situao particular e projetado em outro
mundo, em outro universo que no mais o seu
pequeno e humilde universo do dia a dia Os mitos
so verdadeiros porque so sagrados, porque eles
falam sobre criaturas e eventos sagrados. Em
consequncia, recitando ou ouvindo o mito, recuperase o contato entre o sagrado e o real, e assim fazendo,
supera-se a condio profana, a situao histrica.
Em outras palavras, pode-se ir alm da condio
temporal e da autossuficincia entorpecente que o
fardo de cada ser humano simplesmente porque cada
ser humano ignorante no sentido de que ele se
identifica, e a Realidade, com sua situao particular.
E a ignorncia , em primeiro lugar, essa falsa
identificao da Realidade em que cada um de ns
parece estar ou possuir.
(M.Eliade, Imagens e smbolos.)
A partir do fragmento de texto do filsofo
romeno Mircea Eliade (19071986), responda: por
que existe a crena em mitos ainda hoje? Cite
exemplos de mitos contemporneos, que nos retiram
do universo do dia a dia e nos colocam em contato
com o sagrado.

Tarefa Complementar
O desenvolvimento da Filosofia e da
especulao racional em geral (por exemplo, nas
cincias da natureza), acabou por criar um novo
sentido palavra mito: hoje, muitas vezes usamos
essa palavra para identificar uma ideia falsa ou sem
correspondncia com a realidade. Em outras palavras,
muitas vezes em nosso cotidiano usamos mito como
sinnimo de mentira.

2. Quais as principais diferenas entre mito e

Filosofia?

1. Cite exemplos, extrados do seu cotidiano, do

emprego da palavra mito no sentido exposto acima.

3. Apesar das diferenas entre os dois tipos de

pensamento, pode-se dizer que existe alguma
semelhana entre mito e Filosofia? Justifique.

2. Explique a frase do intelectual norte-americano

Joseph Campbell (1904 1987): Mitologia o nome
que damos s religies dos outros.

Leitura complementar
Importncia do pensamento mtico
No devemos considerar o mito apenas uma
narrativa inocente e que foi definitivamente
superada pela Filosofia. Ao incluir elementos como a
intuio e a emotividade, o mito uma forma de
conhecimento vlida, porm diferente daquela que
chamamos racional.
Geralmente associa-se o mito religio e
acredita-se que sua fora advm do fato de muitas
vezes ser transmitido por um narrador que tem algum
tipo de autoridade (por exemplo, um religioso). Mas
deve-se lembrar que, embora durante muito tempo
eles tenham se confundido, o pensamento mtico
transcende o religioso. Se no fosse isso, como
explicar a fora com que certos mitos emergem na

contemporaneidade? O mito do heri, por exemplo,

costuma levar multides ao cinema.
Outra prova de que o mito no apenas um
tipo de narrativa ou interpretao de mundo
ultrapassado o fato de que at hoje existe a
tendncia de mitificar os indivduos e
acontecimentos: com a ajuda da mdia, tomamos
como verdadeiras certas caractersticas das pessoas
ou certas explicaes das coisas, sem que tenhamos
exatamente uma motivao racional para isso. E os
mitos criados pela cultura pop so muitos: de cantores
de rock a celebridades instantneas.
Diferentemente de uma simples crena, o
mito tem uma finalidade: ajuda a definir modelos de
comportamento, expressando valores comuns a uma
sociedade.

Aula
Scrates e o nascimento da Filosofia
Para pensar
Vivemos numa sociedade que estimula a busca por
prazeres e a afirmao das individualidades. Porm,
ser que a realizao pessoal suficiente para uma
vida feliz? Por exemplo, possvel ter prazer
saboreando um lanche se, ao lado, vemos uma pessoa
faminta? Em outras palavras: possvel ser
indiferente situao do outro e conviver
passivamente com as injustias?
Observe a imagem:

Jacques-Louis David. A morte de Scrates, leo sobre

tela, 1787.
A pintura, produzida mais de 2.000 anos aps
a morte do filsofo grego, retrata a dor e o desespero
de seus amigos diante da arbitrariedade de sua
condenao. Mas a injustia cometida contra Scrates
no os deixou indiferentes; pelo contrrio, pode-se
dizer que fortaleceu os ideais defendidos pelo filsofo
e estimulou a atividade de novos pensadores, dentre
eles Plato, cujo pensamento est na base da cultura
ocidental.
Quem foi Scrates?
Scrates foi um ateniense que viveu no sculo
V a.C., perodo conhecido como a Idade de Ouro de
Atenas. No deixou nenhum escrito; o que sabemos
de suas ideias deve-se a citaes, sobretudo daqueles
que o conheceram, como seu discpulo Plato (428
347 a.C.).
Desapegado de bens materiais, tinha o hbito
de caminhar pela cidade propondo dilogos aos
cidados. Esses dilogos giravam em torno de
assuntos aparentemente triviais, mas, a partir deles e
por meio de hbeis perguntas, Scrates acabava por
abordar questes complexas, que costumavam deixar
seus interlocutores perplexos.
Scrates considerado o pai da Filosofia,
pois buscou atingir uma verdade a partir da prtica

filosfica, do dilogo com os demais cidados. No

centro de sua busca pelo conhecimento verdadeiro,
estavam as questes humanas, como a amizade, o
belo e a virtude. Isso distanciou Scrates dos filsofos
gregos anteriores a ele, que se limitaram a explicar a
natureza ou a praticar a retrica.
Mtodo socrtico
No dilogo Teeteto, de Plato, Scrates define
a funo do filsofo como sendo semelhante de
uma parteira: seu objetivo seria dar luz ideias.
Chama-se maiutica o mtodo socrtico de obteno
da verdade segundo o qual cada pessoa seria capaz de
atingi-la, cabendo ao filsofo apenas facilitar esse
encontro, por meio de perguntas. Scrates acreditava
que o primeiro passo para se chegar a essa verdade
era o reconhecimento da prpria ignorncia, ideia
expressa pelo lema: S sei que nada sei.
Nas conversas, ele abusava da ironia como
forma de abalar crenas constitudas e expor a
fragilidade das argumentaes. Ainda no dilogo
Teeteto, Scrates apresentou uma metfora para
ilustrar sua luta contra a passividade e o
adormecimento intelectual da sociedade ateniense:
Atenas era uma gua preguiosa, e ele um pequeno
mosquito, que mordia seus flancos para provocar
alguma reao.
importante frisar que h um princpio tico
na base do pensamento de Scrates. Uma vez que o
homem racional, ele teria a capacidade de conhecer
a verdade, que no se encontra somente nele, mas
tambm na natureza. Como o homem faz parte da
natureza, pode-se dizer que participa da verdade e
pode ter acesso a ela pelo pensamento. Scrates dizia
ouvir uma voz divina que o levava a fazer o que era
certo e, para isso, era necessrio o conhecimento, ou
seja, a conexo com a verdade expressa pela natureza
um pr-requisito para se fazer o bem.
Com o conhecimento, o homem ganha
autonomia, isto , a capacidade de determinar sua
prpria conduta e suas prprias regras. Por isso
Scrates dava tanta importncia conscincia tica:
ao determinar sua conduta, o homem deveria,
necessariamente, considerar sua relao com a
verdade.
A mais importante contribuio de Scrates
para a nascente Filosofia foi a identificao do homem
com sua psyche, ou alma, caracterizada ao mesmo
tempo como centro da racionalidade, da
personalidade e da conscincia tica.

Sofistas e Pr-Socrticos
Scrates considerado o pai da Filosofia, mas ele no
foi o primeiro filsofo grego. Antes dele, outros
tentaram explicar o mundo a partir da razo e no do
mito: os chamados pr-socrticos. Tambm
conhecidos como filsofos da natureza, sua reflexo
estava voltada, sobretudo, para a explicao da
origem do mundo fsico, sua composio e suas
mudanas. Tales de Mileto, por exemplo, afirmava ser
a gua a origem de todas as coisas; j Demcrito de
Abdera dizia que todas as coisas eram formadas por
tomos.
O desenvolvimento da democracia em Atenas
e a prtica das discusses pblicas sobre assuntos de
interesse dos cidados levaram ao surgimento dos
filsofos sofistas, que negavam a possibilidade de um
conhecimento verdadeiro e enfatizavam o uso da
retrica e das tcnicas de persuaso: a verdade de um
discurso estaria na sua adequao a um fim desejado.
Portanto, no existiria uma verdade a ser atingida
pela razo, mas vrias opinies que poderiam
convencer ou no, dependendo da habilidade do
orador. Scrates criticava os sofistas quando eles
aceitavam pagamento por seus ensinamentos, pois
isso era considerado perda de autonomia.

Exerccios
1. Apesar de no ser o primeiro filsofo grego,
Scrates considerado o pai da Filosofia. Como eram
chamados os filsofos que o precederam e qual a
novidade do pensamento socrtico em relao ao
desses filsofos?

2. Uma vida no examinada no digna de ser

vivida.
Scrates
Pode-se afirmar que Scrates lutou contra a
indiferena e a passividade dos cidados atenienses.
Para isso, desenvolveu um mtodo, a maiutica. Diga
no que consistia esse mtodo e qual a principal arma
usada pelo filsofo para desconstruir ideias
preconcebidas.

3. Explique por que se pode afirmar que h um

princpio tico na base do pensamento socrtico.

Tarefa Mnima
SCRATES - Acredito, e j o disse muitas
vezes, que no deve ir o sapateiro alm do sapato.
No creio em versatilidade. Recorro ao sapateiro
quando quero sapatos e no ideias. Creio que o
governo deve caber queles que sabem, e os outros
devem, para seu prprio bem, seguir suas
recomendaes, tal como seguem as do mdico.
Sua liberdade de expresso parte do
pressuposto de que as opinies de todos os homens
tm valor e de que a maioria constitui melhor guia
que a minoria. Mas como podem jactar-se* de sua
liberdade de expresso quando desejam silenciar-me?
Como podem ouvir as opinies do sapateiro ou do
curtidor quando discutem sobre a justia na
assembleia, porm fazer-me silenciar quando
manifesto as minhas, embora toda minha vida tenha
sido dedicada busca da verdade, enquanto os
senhores cuidam de seus assuntos particulares?
(Libnio sc. IV, Apologia de Scrates.)
* jactar-se: vangloriar-se; gabar-se.
Indique as crticas democracia ateniense presentes
no fragmento.

Tarefa Complementar

Claudia Andujar. Sem ttulo, da srie Yanomami,

realizada entre 1982 e 1990 e exposta na XXVII Bienal
de So Paulo.
A atuao do filsofo Plato teve incio com
uma reao injustia cometida contra Scrates.
Como Plato, muitas pessoas se dedicam a denunciar
aquilo que consideram uma grande injustia.
Claudia Andujar um exemplo disso:
fotgrafa sua radicada no Brasil, viveu muitos anos
entre os ndios ianommis e, alm de fotograf-los,
atuou de maneira efetiva na luta pelo
reconhecimento dos direitos indgenas e pela
demarcao de suas terras.
Agora sua vez: pense em sua realidade.
Dentre as muitas injustias que presencia, qual mais
o(a) incomoda? Procure denunciar isso.
Voc poder realizar essa tarefa de vrias
formas: elaborando um cartaz, escrevendo um texto,

fazendo um desenho, uma pintura, uma colagem, ou

mesmo tirando uma foto. O importante que voc
consiga deixar clara sua indignao e tente despertar
no outro o mesmo sentimento.

LEITURA COMPLEMENTAR
O julgamento de Scrates
No ano de 399 a.C., Scrates foi julgado por
um tribunal de cidados, sob a acusao de
corromper a juventude ateniense e introduzir o
culto a novos deuses na cidade. Os detalhes do
episdio foram narrados por seu discpulo, Plato, em
A Apologia de Scrates. Durante o julgamento,
Scrates procurou convencer os acusadores do seu
equvoco e tentou, sem sucesso, extrair deles o
significado do que seria, exatamente, corromper a
juventude.
Na sua defesa, afirmou que seu amigo
Querofonte, ao consultar o Orculo de Delfos, ouviu
dos deuses que Scrates o mais sbio dos
homens. Por isso mesmo teria iniciado a sua busca
por algum mais sbio: sua atividade seria fruto dessa
misso divina.
Apesar de apresentar uma
argumentao slida durante todo o julgamento,

Scrates foi considerado culpado e condenado

morte. Conforme a tradio, ele teria o direito de
propor uma pena alternativa, mais branda. E, como
sua condenao havia sido obtida por uma apertada
votao entre os 500 cidados sorteados para fazer
parte do tribunal, tudo indicava que a pena mais
branda seria de fato aceita. Mas Scrates recusou-se a
faz-lo. Afirmou que pedir qualquer pena, por mais
branda que fosse, seria reconhecer a culpa, algo que
para ele seria impossvel. Assim, preferiu constranger
os cidados de Atenas e seus juzes, obrigando-os a
conden-lo pena de morte.
A forma como a Atenas democrtica executou
aquele que era talvez seu mais brilhante cidado
chocou vrios atenienses, dentre os quais o discpulo
de Scrates, Plato. Inconformado com a morte do
mestre, Plato comeou a escrever, e um de seus
primeiros escritos que quase sempre apresentam a
forma de dilogos e nos quais Scrates aparece como
personagem foi justamente a Apologia de Scrates.
Inicialmente o objetivo de Plato foi defender
a memria de seu mestre agora morto. Ele queria
consertar o que a seu ver foi uma injustia e, para
isso, seus escritos deveriam conter uma
argumentao que pudesse provar a verdade sobre
Scrates: no apenas uma opinio que pudesse ser
debatida, mas um conhecimento verdadeiro.

Aula
Plato e o mundo das Ideias
Para pensar
Imagine que voc est sentado na sala de
aula, e uma bola entra pela janela, pula pelas
carteiras,
faz
alguns
estragos.
Quase
automaticamente, voc faz uma srie de operaes
de pensamento: de onde veio a bola, quem pode ter
arremessado, onde ela vai parar? Essas operaes so
estratgias para se chegar ao conhecimento da
situao.
Todos so capazes de conhecer. Mas qual
seria a gnese, ou seja, a origem do conhecimento?
Na
histria da Filosofia, diversos pensadores tentaram
desenvolver uma Teoria do Conhecimento, buscando
indicar a fonte de um conhecimento verdadeiro e as
condies em que possvel estabelec-lo.
Observe a imagem:

Mark Rothko, Sem ttulo, 1953.

Como veremos a seguir, para Plato a busca
pelo conhecimento verdadeiro deve ser entendida
como a busca pela essncia aquilo que eterno e
imutvel.
Esse pensamento teve e ainda tem grande
alcance no Ocidente. Pintores abstratos, por exemplo,
concentraram seu trabalho na busca por aquilo que
eles pensavam ser a essncia da pintura. No caso de
Mark Rothko, essa essncia estaria na cor.
A importncia do pensamento socrtico
J sabemos que os primeiros escritos de
Plato foram uma resposta injusta condenao de
Scrates. Mas a influncia de Scrates sobre seu
discpulo no se limitou a esse impulso inicial. Para
Plato, o discurso no mera expresso de uma
opinio, devendo estar fundamentado naquilo que de
fato existe ou existiu; naquilo que , portanto,
verdadeiro. Por isso pode-se dizer que Plato

incorporou e desenvolveu os ensinamentos

socrticos.
Na tentativa de reproduzir as conversas que
Scrates mantinha, criou a forma do dilogo. Com
ele pretendia mostrar que o conhecimento verdadeiro
s pode ser atingido por meio da troca de ideias e do
debate, incluindo a maiutica e o uso da ironia. A
palavra dialtica refere-se a essa busca da verdade
pelo jogo do dilogo.
Segue trecho do livro A Repblica, de Plato,
no qual Scrates explica em que consistiria
exatamente a tarefa do filsofo de amar o
espetculo da verdade.
()
SCRATES: Acontece a mesma coisa com o justo e o
injusto, o bom e o mau e todas as outras formas: cada
uma delas, tomada em si mesma, uma; porm, dado
que entram em comunidade com aes, corpos e
entre si mesmas, elas se revestem de mil formas que
parecem multiplic-las.
GLAUCO: Tens razo.
SCRATES: neste sentido que eu diferencio, de um
lado, os que amam os espetculos, as artes e so os
homens prticos; e, de outro, aqueles a quem nos
referimos no nosso discurso, os nicos a quem com
razo podemos denominar filsofos.
No trecho, a personagem Scrates afirma que
existem o justo e o injusto, o bom e o mau, e cada
uma dessas coisas, apesar de se revestir de mil
formas diferentes, de fato uma s. Em outras
palavras, existe algo a que se chama Bom, e esse algo
assume diversas caractersticas, na medida em que
entra em comunidade com outras coisas, quer dizer,
na medida em que caracteriza pessoas, objetos ou
aes. Dessa forma, temos o homem bom, a ao
boa, o cavalo bom. Em todos esses casos, o bom
sempre existe, independentemente dos diversos itens
que caracteriza. Chama-se a isso de forma: a forma
Bom nica e eterna.
Para Scrates, algumas pessoas admiram as
artes e os espetculos, ou seja, os diversos modos
como a realidade se apresenta, e se entretm com
eles. O filsofo, por sua vez, busca conhecer as formas
e sua essncia.
O mundo das Ideias
As formas platnicas so uma expanso da
forma socrtica e se caracterizam, entre outros, pelo
fato de no se aplicarem somente a conceitos

abstratos como bom e mau, justo e injusto, mas

tambm a seres e objetos da realidade concreta,
como, por exemplo, as plantas e os animais.
Pensemos num co. Nenhum co igual.
Apesar de existirem ces da mesma raa, da mesma
cor e at do mesmo tamanho, sempre haver algo
que os diferencia. Alm disso, cada co individual tem
uma determinada idade e, conforme o tempo passa,
ele envelhece e se transforma, at um dia deixar de
existir. Porm, h algo em todo co que nos permite
identific-lo como tal. Trata-se da forma co.
Outro exemplo: se pedirmos para quarenta
pessoas pensarem em uma rosa, certamente todas
pensaro de fato em uma rosa. Das quarenta rosas
imaginadas, talvez nenhuma seja igual: tero
diferentes cores, tamanhos, quantidades de ptalas e
folhas. Porm, apesar da diversidade, cada rosa
imaginada ser uma representao individual da
forma rosa.
Existe, portanto, uma diferena entre os
objetos materiais (que se transformam, mudam) e as
formas (ao mesmo tempo eternas e imutveis). As
coisas materiais so percebidas pelos homens atravs
dos rgos dos sentidos (viso, audio, tato, etc.),
enquanto as formas s podem ser entendidas pelo
pensamento (ou pela alma). Em outras palavras,
existe um mundo concreto, percebido pelos sentidos,
com todas as suas imperfeies; mas alm dele existe
outro, o mundo das Ideias, que contm as formas
imutveis e perfeitas. A tarefa do filsofo seria
conhecer esse mundo.
Plato defendia a superioridade do mundo
das ideias sobre o mundo material. Isso se deve no
s ao fato de a realidade concreta estar sempre
mudando (e nunca poderemos ter um conhecimento
seguro sobre algo que hoje de um jeito e amanh
de outro), mas tambm ao fato de nossos sentidos
nos enganarem (muitas vezes pensamos ter visto ou
ouvido uma coisa, que na verdade era outra).
O ser humano carrega essa dualidade: ao
mesmo tempo corpo (que se transforma e acaba por
morrer) e aquilo que no corpo e podemos chamar
de alma (considerada imortal e sede do pensamento).
Se a alma eterna, pertence ao mundo das ideias;
portanto, sempre existiu e sempre existir, antes e
depois daquele intervalo de tempo em que ocupou o
corpo de um indivduo. Por possuir uma alma, cada
homem j nasce com uma vaga noo das formas.
Segundo Plato, guardamos dentro de ns a
reminiscncia, isto , a lembrana das formas
perfeitas com as quais nossa alma estava em contato
antes de se juntar a um corpo. Quando vemos um
co, nossa alma identifica essa criatura com a forma
co que j existe em nosso pensamento. Ou seja, as
ideias so inatas (j nascemos com elas); os que
amam o conhecimento (os filsofos) simplesmente

aproximam-se delas, aprimorando o conhecimento

que j possuem.
Quando Plato se refere a Eros o amor ao
conhecimento e o desejo de se aproximar do imortal
(para aprofundar, leia texto da Leitura Complementar)
, trata desse desejo da alma de alcanar o mundo
das ideias, de retornar ou de entrar em comunho
com sua morada original. A alma desejaria se libertar
da priso imperfeita que o corpo.
A alegoria da caverna
No livro VII de A Repblica, Plato relata o
mito ou a alegoria da caverna. Mais uma vez dando
voz a Scrates, descreve o seguinte cenrio: uma
caverna, no fundo da qual esto vrios prisioneiros,
acorrentados, imobilizados, com as cabeas presas na
direo de uma parede. Em suas costas, desfilam
figuras, espcies de marionetes, que tm suas
sombras projetadas na direo da parede e se
movimentam com a ajuda de algumas pessoas. Os
prisioneiros, que s veem as sombras, acham que elas
so seres verdadeiros e que as vozes ouvidas so
delas.
Certo dia, um dos prisioneiros consegue se
libertar. Ele d as costas parede para onde olhava
at ento. Inicialmente, fica ofuscado pela luz, uma
vez que at ento s vira sombras, mas logo v as
marionetes sendo manipuladas e a chama que
projetava as sombras na parede.
Em seguida, o prisioneiro, agora liberto,
caminha para fora da caverna e, finalmente,
contempla o sol. A luz quase o cega, mas ele acaba
aprendendo a lidar com tanta claridade e comea a
ver as coisas verdadeiras. Ele percebe que elas so
muito mais belas e claras que as sombras no fundo da
caverna. Conclui que a luz do sol a origem de toda
beleza que existe.
Sabendo que ainda existem vrias pessoas
acorrentadas, o ex-prisioneiro decide voltar para a
caverna para libert-las. Voltando escurido, tem
dificuldade de ver nas sombras (uma vez que agora j
se acostumou luz). Mesmo assim, tenta convencer
as pessoas de que aquilo que elas veem no a
realidade, mas uma cpia muito imperfeita dela. Os
demais prisioneiros no conseguem conceber que
exista algo alm das sombras: eles riem e, caso o
prisioneiro liberto tente libertar mais algum, correr
o risco de ser morto.
Com a alegoria da caverna, Plato descreve a
forma como se origina o conhecimento, ou seja, a
forma como o filsofo deixa para trs o mundo das
coisas visveis, materiais e imperfeitas, e chega at o
mundo das ideias, que brilham diante de ns at
quase nos cegar. H no texto uma crtica aos
habitantes de Atenas, que, ao condenarem Scrates
morte, agiram como os prisioneiros no fundo da
caverna, que se negaram a caminhar para a luz, ou

para o conhecimento, que estava sendo apontado por

Scrates.
Dessa alegoria ainda se depreende que o
filsofo deve ter a coragem de seguir o difcil caminho
de sair da caverna (o que pode trazer sofrimento) e,
ao mesmo tempo, tem a obrigao de apontar o
caminho do conhecimento s outras pessoas, apesar
de, com isso, correr riscos.
Exerccios
1. Por que Plato costuma ser considerado o criador
da razo ocidental?

Plato descreveu o conhecimento do divino

como algo implcito em todas as almas, embora
esquecido. A alma, imortal, sentiria o contato direto e
ntimo com as realidades anteriores ao nascimento,
mas a condio ps-nascimento do aprisionamento
corporal faria a alma esquecer a verdadeira situao.
A meta da filosofia seria libertar a alma dessa
condio ilusria na qual ela enganada pela finita
imitao e encobrimento do eterno.
(Adaptado de R.Tarnas, A Epopeia do Pensamento
Ocidental.)
Explique a seguinte frase do segundo
pargrafo: A meta da filosofia seria libertar a alma
dessa condio ilusria na qual ela enganada pela
finita imitao e encobrimento do eterno.

2. Scrates: Admitamos, pois o que me servir de

ponto de partida e de base que existe um Belo em si
e por si, um Bem, um Grande, e assim por diante. Se
admitirmos a existncia dessas coisas, se concordares
comigo, esperarei que elas me permitiro tornar-te
clara a causa que assim descobrirs, que fez com que
a alma seja imortal.
(Plato, Fdon.)
Ao falar do Belo, do Bem e do Grande, Scrates est
se referindo s formas. O que forma e qual a
principal caracterstica da forma platnica?

Tarefa Complementar
Para responder s questes, tome por base a imagem
e o comentrio que seguem.

3. Plato estabeleceu a distino entre dois mundos.

Quais so eles e como se caracterizam?

Tarefa Mnima
Para Plato, a realidade ltima no teria
natureza apenas racional e tica, mas tambm
esttica: o Bem, a Verdade e o Belo estariam
realmente unidos no supremo princpio criativo,
impondo ao mesmo tempo afirmao moral,
fidelidade intelectual e rendio esttica. A Beleza a
mais acessvel das Formas, atraindo o filsofo para a
viso do conhecimento do Verdadeiro e do Bom. Com
isso Plato mostrava que a viso filosfica mais
elevada s seria possvel a quem tivesse o
temperamento de um amante. O filsofo deveria se
permitir ser agarrado pela mais sublime forma de
Eros: aquela paixo universal de reconstituir a
unidade anterior, de superar a separao com o
divino e tornar-se uno com ele.

Praxteles. Hermes e o jovem Dioniso, c. 340 a.C.

A escultura de Praxteles ilustra o quanto a
arte grega, principalmente a do perodo clssico (sc.
V e IV a.C.), esteve preocupada com certo ideal de
beleza. Isso se deve ao fato de que os gregos
desenvolveram uma concepo de esttica ligada ao
conceito de Belo. Baseados na mimese imitao da
natureza , criaram um naturalismo idealista, em que
aspectos da realidade so disfarados, em favor
daquilo que se considera belo.
Plato, todavia, tinha profunda desconfiana
da arte, afirmando que a obra de arte era apenas a

cpia de um objeto do mundo real que, por sua vez,

era cpia imperfeita do mundo das ideias.
1. Estabelecendo as possveis relaes entre as
concepes estticas gregas e as ideias de Plato
sobre arte, comente a afirmao do historiador da
Arte E. H. Gombrich:
(...) suas obras [dos gregos] nunca se parecem com
espelhos onde se refletem todos os recantos, ainda os
mais inslitos, da natureza. Elas ostentam sempre o
cunho do intelecto que as criou.

2. Passados muitos sculos, o ideal de beleza continua

sendo
uma
preocupao
das
sociedades
contemporneas. Seria possvel afirmar que, tambm
nesse sentido, somos herdeiros dos gregos? Fale
sobre os perigos de uma valorizao exagerada dos
padres de beleza.

LEITURA COMPLEMENTAR
O Banquete
O Banquete talvez o mais conhecido escrito
de Plato. Esse dilogo narra um encontro na casa do
poeta gathon, onde diversas pessoas se renem para
uma festa, um banquete. Nesse encontro, conversam
sobre Eros, o amor. Quando Scrates toma a palavra
para falar, muitos j haviam proferido belos discursos.
No seria capaz de proferir um discurso to bonito,
afirma Scrates. Em seguida, diz que ir buscar a
verdade sobre o amor, sem eloquncia. quando
cita Diotima.
Diotima fala da origem de Eros, afirmando
que ele no um deus, nem um homem, mas um
daimon, ou seja, um gnio ou um esprito que
torna possvel a ligao entre os homens e os deuses.
Nesse sentido, eros como logos, a palavra racional
que, segundo os gregos, tambm capaz de
estabelecer essa ligao. Diotima conta qual teria sido
a origem mitolgica de Eros: filho de Penia (a pobreza)

com Poros (o estratagema), nasceu no mesmo dia em

que Afrodite (a beleza). Por isso mesmo, Eros ama a
beleza, mas vive miservel, sem lar (como a me),
apesar de ter a argcia e ser capaz de dizer coisas
belas (como o pai). Por meio de um mito, Diotima
ilustra seu conceito de amor.
Por no ser um deus e por no ser ingnuo,
Eros ama a sabedoria (se fosse deus, ele j a teria; se
fosse ingnuo, j se acharia sbio). Percebemos que,
ao falar dos deuses, Diotima na verdade est dando
voz aos conceitos de Plato que se aplicam ao
homem. Portanto, Eros, o Amor, desperta nos homens
o desejo pelo belo, que ao mesmo tempo o desejo
por almas belas e por corpos belos. Aparentemente,
esses dois desejos vm juntos, mas Plato sugere uma
hierarquia entre eles: Scrates, ao que tudo indica,
era bem pouco belo, mas despertava paixes nas
pessoas devido beleza de sua alma, ou seja, de sua
sabedoria.
O desejo pelos corpos belos nos leva a buscar
uma aproximao com aqueles que so proporcionais,
atraentes e harmnicos, e o resultado da atrao dos
corpos a reproduo, a perpetuao da espcie
humana. J o desejo pelas almas belas basicamente
o desejo pelo conhecimento, identificado por Plato
como o desejo pelo bem, uma vez que as almas belas
so justamente aquelas capazes de produzir aes
belas e pensamentos belos (como o so todos os
pensamentos verdadeiros). nessa busca que se
encontra a virtude a que todo homem aspira.
O desejo desperto por Eros aproxima o
homem da imortalidade, seja por meio da
reproduo, seja pela obteno do conhecimento
verdadeiro. O que Plato est afirmando, nas palavras
de Diotima, que existe algo de perfeito e imortal na
alma humana, que se manifesta atravs da razo, do
logos. Esse seria o maior de todos os bens. A Filosofia
o desejo de chegar at esse saber de que a alma
humana capaz, portanto a Filosofia o prprio
Amor (philos + sophia). Segundo a filsofa Marilena
Chau, em sua Introduo Histria da Filosofia, na
contemplao da beleza-bondade isto , da ideia do
Bem e da Beleza os humanos alcanam a cincia ou
o saber, por meio do qual concebem, engendram e
do nascimento s virtudes e por meio delas se
tornam imortais.
Agora, responda: por que Plato considera
que na Filosofia se encontra a virtude?

Aula
Aristteles e o mundo sensvel
Para pensar
Pense sobre o paradoxo de Zenon:
Aquiles, heri grego, decide apostar uma
corrida de 100 metros com uma tartaruga. A
velocidade de Aquiles 10 vezes superior, portanto a
tartaruga pode comear a corrida com 80 metros de
vantagem. Aps a largada, Aquiles percorre 80
metros, e a tartaruga 8. O problema que, quando
Aquiles houver percorrido mais 8 metros, a tartaruga
ter andado mais 80 centmetros e assim
indefinidamente. Ou seja: no importa o espao
percorrido pelo heri grego, porque a tartaruga estar
sempre sua frente.
Agora, observe a gravura A cascata, do artista
holands Maurits C. Escher (1898 1972). Na imagem,
a gua est subindo ou descendo?
Em sua opinio, o que a imagem e o paradoxo tm em
comum?

Maurits C. Escher. A cascata, 1961.

A sensao de estranhamento que
experimentamos ao ler o paradoxo e ao observar a
imagem certamente se deve ao fato de que ambos
parecem nos enganar, constituindo-se em verdadeiros
desafios razo e aos sentidos.
Fugir do engano, do erro foi a principal meta
dos filsofos gregos, que em geral valorizaram muito
o papel da razo para conseguir isso. Plato, por
exemplo, associou o mundo sensvel ao engano,
propondo a superao desse mundo em favor de
outro o mundo das Ideias perfeitas e imutveis. Mas
o pensamento platnico, embora muito difundido,

encontrou a resistncia de um discpulo de Plato que

tambm teve profunda e duradoura influncia sobre o
Ocidente: Aristteles.
Quem foi Aristteles?
Aristteles (384 322 a.C.) foi um pensador
originrio
de
Estagira,
cidade
macednica
intensamente helenizada (isto , influenciada pela
cultura grega). Antes dos 20 anos, mudou-se para
Atenas e ingressou na Academia de Plato. Seu pai era
mdico, o que parece ter influenciado Aristteles,
principalmente no que diz respeito sua capacidade
de observao e de tentar obter informaes ou
desenvolver modelos tericos a partir dos sintomas
que se apresentam diante dos sentidos.
Por ser um meteco (estrangeiro vivendo em
Atenas), Aristteles no possua os direitos polticos
dos cidados atenienses. Dessa forma, sua relao
com a democracia grega se limitou especulao
terica. Mas isso no diminuiu sua importncia
poltica, j que, devido sua origem e proximidade
entre sua famlia e os governantes da Macednia,
Aristteles foi escolhido para ser preceptor do jovem
prncipe Alexandre, que mais tarde iria conquistar um
vasto imprio e o governaria com o ttulo de
Alexandre, o Grande (356 323 a.C.).
Em Atenas fundou uma escola chamada Liceu,
que rivalizaria com a Academia de Plato. Por essa
poca, seus discpulos eram chamados de
peripatticos (que significa os que passeiam),
devido ao hbito de realizar debates enquanto
caminhavam.
Foi autor de extensa obra, e muitos dos seus
escritos chegaram at ns, seja de forma fragmentada
ou integral. Dentre eles, destacam-se o Organon (que
inclui os textos sobre Lgica); tica a Nicmaco (sobre
tica e Poltica); Poltica; Fsica (sobre o mundo
natural); e Potica (que inclui suas ideias sobre
Esttica).
A oposio a Plato
O pensamento de Aristteles se ope ao de
Plato em diversos aspectos. O principal deles
certamente a importncia dada aos sentidos (viso,
olfato, tato, etc.) para se alcanar o conhecimento.
Plato afirmava a superioridade do mundo das ideias
sobre o mundo das coisas: o que vemos nossa volta
seria reflexo das formas eternas e imutveis que
podem ser conhecidas porque tambm existem em
nossa alma. Para Aristteles, d-se exatamente o

contrrio: as imagens que formamos em nosso

pensamento surgem a partir de um contato prvio
com as coisas materiais, que so captadas pelos
rgos dos sentidos.
Alm disso, Plato dizia que as ideias eram
inatas. Para Aristteles, a razo era inata: todos os
homens nascem com a razo, que lhes d a
capacidade de ordenar e classificar todas as coisas do
mundo conforme so percebidas pelos sentidos.
Portanto, Aristteles preocupava-se, sobretudo, com
a natureza, com a sua observao e com a
classificao de seus fenmenos.
De acordo com Aristteles, as coisas
apresentam diversos modos de ser. Um touro, por
exemplo, ao mesmo tempo: forte, preto, bravo,
touro. Ou seja, ele pode ser caracterizado por diversas
categorias. Dessas, a mais substancial o touro em si,
pois da sua existncia ou da sua individualidade que
derivam as demais. Nesse caso, o touro uma
substncia (uma categoria), sua cor preta uma
qualidade (outra categoria), sua fora uma
quantidade (outra categoria). Aristteles definiu dez
categorias, ou seja, dez formas de se caracterizar a
substncia (o sujeito individual): substncia,
quantidade, qualidade, relao, tempo, lugar,
situao, ao, paixo e possesso.
Dessa forma, o mundo seria composto de
substncias distintas, mas que so caracterizadas por
categorias comuns a outras substncias. Segundo
Plato, essas qualidades comuns derivavam de uma
Ideia transcendente (por exemplo, a ideia de Belo, a
ideia de Branco); j para Aristteles, essas qualidades
eram apenas categorias universais percebidas pela
razo no mundo concreto.
O mundo material
Segundo
Aristteles,
as
substncias
apresentam certas peculiaridades. Uma substncia
no apenas certa quantidade de matria; ela
tambm apresenta uma forma. A matria um
suporte passivo que precisa de uma forma para
tornar-se uma coisa; j a forma algo que pode ser
percebido pela razo a partir da observao. A
substncia touro s percebida como tal porque
conhecemos a forma touro.
Mas a forma tambm um princpio de
funcionamento, que faz com que as coisas estejam
sempre mudando e se aperfeioando. Assim, a forma
rvore est contida na semente, o adulto est contido
na criana. Nesses exemplos, a rvore e o adulto
representam a essncia de uma forma. Todas as
coisas existem em potncia e em ato: enquanto uma
coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra
(semente), a coisa em ato algo que j est realizado
(rvore). Nesse sentido, cada forma especfica contm
uma dinmica interior, um movimento que faz com
que ela passe da potencialidade realidade.

Mas de onde viria essa dinmica interior ou

movimento? Ora, cada potencialidade surgiu
necessariamente de uma causa externa, ou seja, de
uma forma j desenvolvida: a semente surgiu de uma
rvore; a criana surgiu de um casal de adultos. A
causa tudo aquilo que contribui para que um ser se
torne real. Aristteles distinguiu:
causa material: o material de que algo feito
(madeira, mrmore, carne e osso);
causa formal: referente forma (rvore, homem,
touro);
causa eficiente (ou motora): responsvel por
realizar a potencialidade de uma matria;
causa final: objetivo ou finalidade do
desenvolvimento de uma forma.
Essa diviso ficou conhecida como a teoria
das quatro causas. O movimento da potencialidade
realidade ocorre tanto na natureza quanto nas aes
humanas. Aristteles ilustra isso com o exemplo de
um escultor (causa eficiente) de uma esttua de
mrmore (causa material), que representa o deus
Hermes (causa formal) com a inteno de criar uma
forma bela (causa final).
No que se refere natureza, surge a questo
de qual seria a causa eficiente e qual seria a causa
final dos movimentos observados no universo. nesse
ponto que se chega ao conceito de Deus a Causa
Primeira de tudo o que existe (para aprofundar, leia
texto da Leitura Complementar).
Exerccios
1. Com base no trecho que segue, diga qual a
importncia da razo e dos sentidos para Aristteles.
Todos os homens, por natureza, desejam conhecer
Sinal disso o prazer que nos proporcionam os nossos
sentidos; pois, ainda que no levemos em conta sua
utilidade, so estimados por si mesmos; e, acima de
todos, o sentido da viso. () Por outro lado, no
identificamos nenhum dos sentidos com a sabedoria,
se bem que eles nos proporcionem o conhecimento
mais fidedigno do particular. No nos dizem, contudo,
o porqu de coisa alguma.
(Aristteles, Metafsica.)

2. Na definio de cada ser est contida sua

substncia.
(Aristteles, Metafsica.)
Como voc conceituaria substncia e qual a diferena
entre ela e as demais categorias definidas por
Aristteles?

3. Aristteles resolveu muito satisfatoriamente uma

questo que preocupou muito os filsofos anteriores
a ele: a da mudana. Afirmou que um objeto pode
mudar e continuar sendo e apontou quatro causas
para o movimento interior que resulta nas
transformaes da matria. Quais seriam essas
causas? D um exemplo de cada uma delas.

Tarefa Mnima
Que diferenas entre os pensamentos de
Plato e Aristteles so apontadas pelo texto que
segue?
Essa compreenso foi obtida atravs da ideia
aristotlica de potencialidade ideia essa
excepcionalmente capaz de proporcionar uma base
conceitual para a mutao e para a continuidade, ao
mesmo tempo. Parmnides no permitira a
possibilidade racional de mudana real, porque algo
que no pode se transformar em algo que no ,
porque no no pode existir, por definio. Plato,
tambm atento ao ensinamento de Herclito de que o
mundo natural est em fluxo constante, havia, por
conseguinte, localizado a realidade nas Formas
imutveis que transcendiam o mundo emprico [isto ,
o mundo percebido pela experincia]. Mostrou, no
entanto, uma distino verbal que lanou luz no
problema de Parmnides. Este no fazia distino
entre dois significados claramente diferentes da
palavra de um lado pode-se dizer que uma coisa
no sentido de que ela existe, enquanto que do
outro pode-se dizer que quente ou um
homem no sentido afirmvel de um predicado.
Baseado nessa importante distino, Aristteles
afirmou que uma coisa pode mudar e tornar-se outra
se houver uma substncia sucessora que sofra a
mudana de um estado real, determinado pela forma
inerente a essa substncia. Desse modo, Aristteles
movia-se para a reconciliao com as Formas
platnicas atravs de fatos empricos de processos
dinmicos naturais e sublinhava mais profundamente
a capacidade do intelecto humano em reconhecer
esses padres formais no mundo sensvel.
(Adaptado de R.Tarnas, A Epopeia do Pensamento
Ocidental.)

as causas formais e finais. Essa afirmao nos faz

pensar sobre a importncia de uma atuao
consciente no mundo, j que o homem tambm um
criador de formas e deveria refletir sobre a finalidade
e adequao de suas criaes.
Tendo isso em vista, observe as imagens da
artista talo-brasileira Anna Maria Maiolino em ao e
leia trecho que trata de seu trabalho escultrico.

Todos esses objetos tm a marca da mo. a

mo que faz, modela, compacta, aperta, amassa,
estica. A mo faz, o molde. Em geral, tudo que a
mo realiza no dia a dia tende a desaparecer sem nos
darmos conta. At mesmo no prprio momento em
que agimos. Ela age e nos esquecemos daquilo que
ela toca, apanha, pega, puxa, entre tantas outras
aes. ()
Na sociedade industrial moderna, a repetio
est associada diviso social do trabalho e
alienao. O trabalho repetitivo domina os indivduos
sem que eles sejam capazes de totalizar o seu sentido.
Suas aes permanecem sempre um fragmento
desarticulado. Esta situao universal tambm tende
a impregnar o cotidiano, tornando-o cada vez mais
mecnico e programado. Da, frequentemente, no
nos darmos conta das mos e das aes. Elas parecem
ter adquirido uma independncia que as coloca, em
ltima instncia, alm da conscincia. Tornam-se
meros instrumentos operativos e especializados.
(Paulo Venncio Filho, A mo que faz, texto que
integra o catlogo da mostra itinerante lnside the
Visible, Kanaal Art Foundation, Kortrijk, Blgica.)
Agora, reflita: em sua opinio, qual a importncia do
fazer para o homem e quais as possveis
consequncias de uma atuao pouco consciente
sobre a realidade?

Leitura complementar

Tarefa Complementar
A valorizao do mundo material foi uma
grande contribuio do pensamento aristotlico.
Segundo Aristteles, para se obter o conhecimento do
universo, deve-se estudar as causas materiais das
coisas e, a partir delas, buscar uma aproximao entre

O Deus Aristotlico
Aristteles dividiu o universo fsico em duas
partes: a regio sublunar e a regio supralunar. A
regio sublunar constituda de quatro elementos:
terra, gua, ar e fogo, e cada um deles tem seu lugar
natural. Assim, terra e gua, que so corpos pesados,
tm seu lugar natural embaixo: uma vez jogados,
tendem a cair. J o fogo e o ar so leves; seu lugar

natural em cima. Cada coisa tende a permanecer em

um lugar esttico no universo, em repouso, e s
retirada desse lugar por meio de um movimento
violento. Para que esse movimento se realize,
necessrio que um motor se una ao objeto que
retirado do repouso. Esse motor pode ser entendido
como o cavalo que puxa uma carroa ou como a mo
que arremessa a pedra.
J a regio supralunar constituda pelo ter
e se caracteriza pelos movimentos circulares e
contnuos (ao contrrio da regio sublunar, onde
predomina o movimento retilneo e descontnuo). Da
a perfeio da regio, uma vez que o crculo, que d
forma ao movimento dos corpos celestes, a figura
mais perfeita. O mundo supralunar seria constitudo
de uma sucesso de esferas, cada qual funcionando
como motor da esfera que est abaixo. Ao final dessa
sucesso de esferas se encontraria o primeiro motor,
um Ato Puro movimentando o universo como sua
causa final. Aristteles chama o primeiro motor de
Deus. Trata-se de um Ser eterno e imvel, uma Forma
perfeitamente realizada e sem existncia fsica: dotlo de existncia fsica seria coloc-lo no fluxo de
mudanas, limitando, portanto, sua perfeio. Sem
participar do processo de transformaes e
realizaes, o Deus de Aristteles pensamento
autocontemplativo, um pensamento que se pensa a
si mesmo.
Ao se referir ao mundo supralunar, Aristteles
acabou por abordar um objeto que estava alm do
mundo material, ou seja, alm da fsica. Nesse
sentido, surgiu a expresso metafsica, que se refere
a tudo aquilo que est alm da experincia dos
sentidos (por exemplo, a ideia de deus).

Aula
As cincias
Para pensar
Saber poder, afirmou o pensador Francis
Bacon no sculo XVI. Com isso, ele quis dizer que o
conhecimento cientfico da natureza permite domla, ou seja, utiliz-la em benefcio do homem. A
Filosofia, uma cincia humana, distingue-se das
cincias da natureza por no estar voltada
exatamente para o domnio dos recursos naturais.
Em sua opinio, a afirmao de Bacon de que
saber poder tambm se aplicaria s cincias
humanas (por exemplo, Histria e Geografia)?
Observe a imagem:

Leonardo da Vinci. Homem vitruviano, 1492.

O Homem no centro do Universo pode ser
considerado o pilar da nova mentalidade que se
inaugura no perodo histrico conhecido como
Renascimento. tambm o tema do desenho de
Leonardo da Vinci, baseado no tratado de Vitruvio
arquiteto romano do sculo I a.C. Por apresentar um
cnone das propores do corpo humano com base
num raciocnio matemtico e na divina proporo, o
trabalho considerado por muitos o smbolo do
esprito renascentista, e seu autor, misto de artista e
cientista, o arqutipo do homem do Renascimento.
Renascimento cultural e nascimento das cincias
J falamos sobre a importncia das
concepes de Plato e Aristteles para o

desenvolvimento do pensamento ocidental. Porm, a

partir do sculo IV, o triunfo do cristianismo no
Ocidente resultou em um deslocamento das
perspectivas sobre o saber, no cabendo mais
Filosofia a busca de um conhecimento verdadeiro,
que, nesse novo contexto, passou a ser dado pela
Sagrada Escritura. As correntes de pensamento
dominantes no perodo conhecido no Ocidente como
Idade Mdia (sculos V a XV) subordinaram a
especulao filosfica religio e tinham como foco a
questo da salvao da alma.
Com o Renascimento, a partir do sculo XIV,
originaram-se novas formas de saber independentes
da Igreja e do pensamento teocntrico. Desse
processo de renovao cultural e intelectual resultou
o desenvolvimento de uma nova forma de explicao
da natureza, separada da religio, que passou a ser
conhecida como cincia.
Uma consequncia do Renascimento e do
estabelecimento do mtodo cientfico foi a definio
de um campo de saber especfico chamado de cincia
moderna, cujo desenvolvimento deixou de estar
necessariamente vinculado Filosofia. Por exemplo, a
Fsica, assim como outras cincias, tem seu objeto de
estudo claramente delimitado e mtodos especficos
para lidar com ele. Nesse sentido, apresenta duas
caractersticas da cincia moderna: particular, pois
estuda apenas seu objeto; mas tambm geral, pois o
conhecimento que produz trata de fenmenos que se
repetem a natureza, podendo caracterizar-se como
leis.
Galileu Galilei e o mtodo cientfico
Um dos mais importantes pensadores do
Renascimento ligados ao desenvolvimento do
conhecimento cientfico foi Galileu Galilei (1564
1642). Viveu na Itlia e foi influenciado por Nicolau
Coprnico (1473 1543), defensor do heliocentrismo
concepo segundo a qual a Terra gira em torno do
Sol. Ao desenvolver o telescpio, Galileu ampliou o
alcance das observaes de Coprnico, validando suas
concluses. Dessa forma, contrariou a Igreja catlica,
que defendia o geocentrismo. Galileu foi julgado pelo
tribunal da Inquisio em 1533 e foi obrigado a
desmentir suas teorias.
Alm de ter realizado descobertas especficas
no campo da Fsica e da Matemtica, foi responsvel
pelo desenvolvimento de um novo olhar sobre a
realidade, de uma nova forma de abordar os
fenmenos do mundo natural. Esse novo olhar pode

ser resumido pelos trs princpios de seu mtodo

cientfico:
1) observao rigorosa dos fenmenos, livre da
influncia de ideias preestabelecidas e tidas como
verdadeiras.
2) experimentao, por meio da qual fenmenos
podem ser reproduzidos para serem mais bem
observados. A experimentao deve servir como
prova, legitimando certa teoria.
3) regularidade matemtica observvel na repetio
dos fenmenos que, dessa forma, podem ser
expressos por meio de equaes.
Ao investigar um fenmeno da natureza,
primeiro concebo com a mente, escreveu Galileu.
Essa afirmao refere-se quela que talvez seja a
etapa mais rdua da investigao cientfica, o
estabelecimento de uma hiptese uma explicao
dos fenmenos concebida com base na reflexo e a
partir da qual se far a observao, visando sua
verificao.
Nesse contexto, a experimentao s tem
sentido quando subordinada razo. Em outras
palavras, a teoria (sob a forma de modelos
matemticos), orienta a maneira como o mundo
natural ser questionado e como as respostas sero
interpretadas.
Cincia ou f?
O fsico ingls Isaac Newton (1642 1727)
deu um importante passo na explicao do mundo
natural, ao conceber a Lei da Gravitao Universal e
apresentar os fundamentos da chamada mecnica
clssica. As leis formuladas por Newton se aplicam a
todo o universo, servindo, inclusive, para explicar os
movimentos dos planetas e das estrelas.
As teorias de Newton abalaram fortemente a
viso da Igreja catlica, baseada na separao entre
cu e terra. Porm, o prprio Newton afirmou
que suas descobertas haviam reforado sua f, pois
somente um Deus seria capaz de criar leis to
perfeitas. Nesse contexto, nasceu a concepo de
Deus como relojoeiro universal, capaz de criar um
universo complexo, bem como as leis que o mantm
em funcionamento, sem a necessidade de interveno
na vida terrena dos homens.
Cincia e realidade
O crescente conhecimento cientfico da
natureza possibilitou a explorao cada vez mais
ampla e intensa dos recursos naturais. A Revoluo
Industrial, a partir do final do sculo XVIII, acentuou o
desenvolvimento da tecnologia, isto , a aplicao do
conhecimento cientfico produo em geral. Por
meio dela, o mundo transformou-se rapidamente.
Prova dessa transformao a quantidade de objetos
tecnolgicos que empregamos no cotidiano

(automveis, televiso, microcomputador, livros

impressos por meios mecnicos, roupas produzidas
por mquinas, etc.).
Mas, apesar dos muitos benefcios gerados
pelo desenvolvimento tecnolgico, a aplicao do
conhecimento cientfico coloca em cheque a
neutralidade da cincia. Se esse tipo de
conhecimento obtido por meio de mtodos
universais e chega a leis tambm universais, deveria
ser neutro, no cabendo a ele nenhum sentido
econmico ou poltico. Mas isso no o que se
observa na realidade.
Vejamos um exemplo: a fsica pura do tomo
no pode ser considerada neutra, uma vez que est
inevitavelmente ligada possibilidade de seu
emprego tecnolgico. Esse emprego inclui o
desenvolvimento, entre outros, de armas nucleares,
tornando-se primordial a questo poltica da posse
desse conhecimento. Nesse sentido, no existe cincia
neutra. Por isso a importncia da reflexo sobre a
finalidade da pesquisa cientfica e se ela beneficiar a
todos.
As cincias humanas
Os progressos da explicao racional da
natureza, sobretudo aps o impacto das descobertas
de Newton, influenciaram a reflexo sobre os fatos
humanos. Em consequncia disso, no final do sculo
XVIII e, principalmente, durante o sculo XIX,
perguntava-se se haveria uma teoria geral do homem,
assim como um mtodo adequado para o seu
desenvolvimento.
Com a obra A Riqueza das Naes, de autoria
de1 Adam Smith (1723 1790), nasceu a primeira das
cincias humanas: a Economia. No sculo XIX,
desenvolveram-se a Sociologia e a Histria (para alm
da mera narrao de fatos passados), tendo havido
algumas tentativas de se estabelecer um mtodo
preciso e adequado s suas finalidades. Num primeiro
momento, essas disciplinas copiaram mtodos das
cincias naturais (Fsica, Qumica e Biologia) ou das
cincias formais (Matemtica e Lgica): tratava-se de
uma maneira de garantir o estatuto de cientfico.
Porm, as cincias humanas tm certas
peculiaridades que as afastam das cincias da
natureza. A principal delas o fato de o objeto de
pesquisa se confundir com o seu sujeito (o prprio
pesquisador), o que impossibilitaria a objetividade e o
distanciamento fundamentais para a atividade de
pesquisa. Outra diferena a complexidade dos
fenmenos humanos, bem como a dificuldade (ou
mesmo impossibilidade) de uma formalizao nos
moldes de cincias mais exatas. Alm disso, h
restries no que se refere prtica da
experimentao: no possvel (com raras excees)
reproduzir o comportamento humano em laboratrio,
por exemplo.

Tarefa Complementar
Exerccios
1. Levando-se em considerao a afirmao de Bacon
de que saber poder (veja a Leitura
Complementar), pode-se afirmar que o Renascimento
se caracteriza como um momento histrico de
retomada do poder pelo homem? Justifique sua
resposta.

2. Em sua opinio, quais as vantagens e os perigos do

intenso desenvolvimento tecnolgico em meio ao
qual vivemos?

(Leonardo da Vinci, Estudos de embries, 1509-1514.)

3. Voc acha que as cincias humanas podem
contribuir na discusso das questes geradas pela
tecnologia? D exemplos.

Tarefa Mnima
Depois de ler o fragmento, responda: qual a
importncia do conhecimento matemtico para
Galileu?
Parece-me tambm perceber em Sarsi slida
crena que, para filosofar, seja necessrio apoiar-se
nas opinies de algum clebre autor, de tal forma que
o nosso raciocnio, quando no concordasse com as
demonstraes de outro, tivesse de permanecer
estril e infecundo. Talvez considere a filosofia como
um livro e fantasia de um homem, como a Ilada e
Orlando Furioso, livros em que a coisa menos
importante a verdade daquilo que apresentam
escrito. Sr. Sarsi, a coisa no assim. A filosofia
encontra-se escrita neste grande livro que
continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o
universo), que no se pode compreender antes de
entender a lngua e os caracteres com os quais est
escrito. Ele est escrito em lngua matemtica. O livro
da natureza est escrito em lngua matemtica, os
caracteres
so tringulos, circunferncias e outras figuras
geomtricas, sem cujos meios impossvel entender
humanamente as palavras; sem eles ns vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.
(Galileu Galilei, O Ensaiador.)

Leonardo da Vinci costuma ser considerado

um homem frente de seu tempo. Muitos sculos
antes de ser possvel captar imagens do interior do
tero materno, fez desenhos de fetos que
demonstravam seu profundo conhecimento sobre a
anatomia humana. Para chegar a esse conhecimento,
Leonardo participou de vrias dissecaes de corpos e
realizou diversos estudos anatmicos, apesar do risco
de ser acusado de heresia pela Igreja, que condenava
essa prtica, hoje aceita desde que realizada dentro
de certos parmetros.
Assim
como
Leonardo,
cientistas
frequentemente se colocam frente de seus
contemporneos, o que costuma gerar intensos
debates, uma vez que as mudanas propostas pela
cincia muitas vezes se chocam com a viso de mundo
estabelecida. Da muitos defenderem a necessidade
de um amplo debate tico no s sobre as
descobertas cientficas e sua aplicao, mas tambm
sobre os mtodos cientficos. Faa uma pesquisa
sobre alguma descoberta que tenha provocado
discusses desse tipo. Tente identificar as diversas
opinies sobre o assunto e, depois, posicione-se:
afinal, a pesquisa cientfica deve ou no estar pautada
por princpios ticos?

Leitura complementar
Francis Bacon (1561 1626)
O ingls Francis Bacon no props um sistema
filosfico abrangente, tendo se preocupado,
sobretudo, com a questo do mtodo. O ponto de

partida de seu pensamento a crtica ao pensamento

aristotlico, visto por Bacon como capaz de grandes
construes intelectuais desprovidas de finalidade. Ou
seja, todo pensamento filosfico at ento, por mais
sofisticado que fosse, no havia apresentado nenhum
resultado prtico para a vida dos homens. Saber
poder, dizia Bacon, fazendo referncia ao que ele
considerava ser a finalidade do conhecimento: sua
utilizao para a melhoria da qualidade de vida do
homem. Nesse sentido, Bacon considerado um dos
precursores do utilitarismo.
A crtica tradio aristotlica e Filosofia
anterior como um todo tambm inclua a rejeio ao
conhecimento obtido apenas atravs da especulao
racional e de proposies lgicas: para Bacon, era
fundamental a experincia prtica, o empirismo. A
partir da, props um mtodo fundado na teoria da
induo. Bacon defendia a anlise atenta da natureza,
seja por meio de observaes ocasionais, seja por
meio da realizao de experimentos. Os dados
coletados deveriam ser submetidos a uma srie de
procedimentos
experimentais,
conforme
minuciosamente detalhados nas tbuas de
investigao que Bacon apresenta em sua obra
Novum Organum.
Bacon foi um dos principais idelogos da
futura Revoluo Industrial e do desenvolvimento
tecnolgico, uma vez que exaltava no s o emprego
prtico da cincia, como a dominao da natureza e
sua utilizao em benefcio do homem. Para Bacon, a
cincia era capaz de desvendar todos os segredos do
universo, no restando nenhum mistrio a ser
resolvido e nenhum fenmeno inexplicado. O
movimento intelectual chamado Iluminismo, a partir
do sculo XVIII, compartilhava diversos aspectos do
pensamento de Bacon, notadamente a ideia de que o
conhecimento cientfico iria emancipar o homem. No
seu livro inacabado Nova Atlntida, Bacon descreveu
uma sociedade ideal, baseada em princpios
cientficos, onde predominavam a harmonia e a
felicidade entre os homens.
Agora, leia o fragmento que segue para
responder questo:
Qual a ideia dos autores sobre o pensamento
de Bacon e sobre a neutralidade da cincia?
Apesar de seu alheamento matemtica, Bacon
capturou bem a mentalidade da cincia que se fez
depois dele. O casamento feliz entre o entendimento
humano e a natureza das coisas que ele tem em
mente patriarcal: o entendimento que vence a
superstio deve imperar sobre a natureza
desencantada. O saber que poder no conhece
nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura,
nem na complacncia em face dos senhores do
mundo. Do mesmo modo que est a servio de todos

os fins da economia burguesa na fbrica e no campo

de batalha, assim tambm est disposio dos
empresrios, no importa sua origem. Os reis no
controlam a tcnica mais diretamente do que os
comerciantes: ela to democrtica quanto o sistema
econmico com o qual se desenvolve. A tcnica a
essncia desse saber, que no visa conceitos e
imagens, nem o prazer do discernimento, mas o
mtodo, a utilizao do trabalho dos outros, o capital
() O que os homens querem aprender da natureza
como empreg-la para dominar completamente a ela
e a outros homens. Nada mais importa. Sem a menor
considerao consigo mesmo, o esclarecimento
eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua
autoconscincia. () Poder e conhecimento so
sinnimos. Para Bacon, como para Lutero, o estril
prazer que o conhecimento proporciona no passa de
uma espcie de lascvia. O que importa no aquela
satisfao que, para os homens, se chama verdade,
mas a operation, o procedimento eficaz. Pois no
nos discursos plausveis, capazes de proporcionar
deleite, de inspirar respeito ou de impressionar de
uma maneira qualquer, nem em quaisquer
argumentos verossmeis, mas em obrar e trabalhar e
na
descoberta
de
particularidades
antes
desconhecidas, para melhor prover e auxiliar a vida
[Bacon] que reside o verdadeiro objetivo e funo da
cincia. No deve haver nenhum mistrio, mas
tampouco o desejo de sua revelao.
(Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialtica do
Esclarecimento.)