Dnde se Encuentra La Verdadera Iglesia?

Informaciones sobre las iglesias y sectas

Parte I
Contenido:
Las caractersticas de la Iglesia verdadera.
Informacin sobre la Iglesia Ortodoxa,
la Iglesia Catlica Romana.
Roma y Rusia.
El Protestantismo.
La religin Luterana y su evolucin.
El Calvinismo,
la Iglesia Reformada y la Iglesia Presbiteriana.
La religin Anglicana.
Las Caractersticas de la Verdadera Iglesia
El nmero siempre creciente de iglesias y de cualquier tipo de sectas, hace complicado para algunos, el
interrogante de cul de todas ellas es la Iglesia Verdadera. Parecera, piensan algunos, que la Iglesia
apostlica original se ha fraccionado con el tiempo y que las iglesias actuales poseen slo vestigios de su
original riqueza espiritual, fragmentos de su gracia y de su verdad. Pensando de esta manera acerca de la
Iglesia, algunos opinan que existe la posibilidad de reconstruirla a partir de las sociedades cristianas
existentes, por medio de acuerdos y concesiones recprocas. Tal opinin est enraizada en el movimiento
ecumnico, el cual no reconoce como verdadera a ninguna iglesia de las ya existentes. Podra ser, piensan
otros, que la verdadera Iglesia no tiene nada en comn con las iglesias oficiales, sino consista en personas
creyentes aisladas que oficialmente pertenecen a distintos grupos eclesisticos. Esta ltima opinin se ha
manifestado en la enseanza de la as llamada "Iglesia invisible," que est siendo expresada por los
actuales telogos del protestantismo. Finalmente, para muchos cristianos aparece la pregunta: Es
necesaria en realidad, la Iglesia, si el hombre se est salvando por su propia fe? Todas estas opiniones
contradictorias y fundamentalmente incorrectas, surgen de la incomprensin de la verdad central de la
enseanza de Cristo la de la salvacin del hombre. Leyendo el Evangelio y las Cartas de los apstoles
se entiende con claridad que el pensamiento de Cristo es llamar a los hombres para su salvacin no en
forma individual y dispersada, sino en conjunto para crear un Reino en comn, nico y lleno de la divina
gracia. Sabemos que el reino del mal, encabezado por el prncipe de las tinieblas, acta, en conjunto, en su
lucha contra la Iglesia como lo record el Salvador, al decir: "Si Satans expulsa a Satans, contra s mismo
est dividido: cmo, pues, va a subsistir su reino?" (Mateo 12:26). Sin embargo, a pesar de todos los
matices actuales de las opiniones sobre la Iglesia, la mayora de los cristianos bien pensantes admite que
en los tiempos de los apstoles, exista la verdadera Iglesia de Cristo como la nica sociedad de los
hombres que se estn salvando. El Libro de los Hechos de los Apstoles nos narra acerca de la aparicin
de la Iglesia en Jerusaln, cuando 50 das despus de la Resurreccin de Cristo, el Espritu Santo
descendi sobre los apstoles en la forma de lenguas de fuego. Desde aquel da la fe cristiana empez a
propagarse rpidamente en todas las partes del vasto Imperio Romano. A medida que se iba propagando
en las ciudades y aldeas, aparecieron comunidades que eran las primeras iglesias. En la vida cotidiana y
debido a las enormes distancias, estas sociedades vivan en forma separada, pero se consideraban
miembros orgnicos de una Iglesia Santa, catlica y apostlica, estando unidas por una fe y una fuente de
santificacin que se recibe desde los divinos sacramentos (bautismo, comunin y ordenacin o imposicin
de manos). En un principio estos actos sagrados los realizaban los mismos apstoles. Pero pronto surgi la
necesidad de tener ayudantes, y los apstoles elegan entre los miembros de las comunidades cristianas a
los dignos candidatos para ser ordenados como obispos, presbteros y diconos. (As es como el apstol
Pablo orden como obispos a Timoteo y a Tito). Los apstoles encomendaban a los obispos la vigilancia
sobre la pureza de la enseanza de la fe cristiana, la vida devota y la facultad de ordenar nuevos
presbteros y diconos. De este modo, la Iglesia durante los primeros siglos estaba creciendo
continuamente y se expanda por todos los pases, enriqueciendo su experiencia espiritual a travs de la
literatura religiosa, las plegarias y cnticos para los oficios divinos, y luego en la arquitectura de los templos
y en el arte sagrado; siempre manteniendo la esencia de la verdadera Iglesia de Cristo. Los Evangelios y
las Epstolas de los apstoles no aparecieron de inmediato y en una misma poca. Durante largos decenios
despus de la instauracin de la Iglesia, las Sagradas Escrituras no constituan la fuente de las
enseanzas; la fuente fue nicamente la tradicin oral llamada as por los mismos apstoles, y era la nica

base de la enseanza religiosa (1 Corintios 11:16 y 15:2; 2 Tes. 2:15 y 3:6; 1 Tim. 6:20). La Iglesia la tuvo
como peso de arbitrio en los casos de duda, para decidir que era lo correcto y que no lo era. En casos que
hubiera surgido algo que no corresponda a la tradicin apostlica, ya sea en asuntos de la fe, de la prctica
de los sacramentos o de administracin, era rechazado como incorrecto. Al seguir la tradicin apostlica,
los obispos de los primeros siglos han controlado todos los manuscritos cristianos con el mayor esmero
posible y recolectaron poco a poco los Hechos de los apstoles, el Evangelio y las epstolas, reunindolo
todo en un conjunto que obtuvo el nombre de Escritura del Nuevo Testamento que, conjuntamente con el
Antiguo Testamento se constituy en la Biblia en su forma actual. Este proceso de recopilacin fue
terminado en el tercer siglo despus de Cristo. Los libros que no coincidan en un todo con la tradicin
apostlica, fueron descartados como incorrectos y se denominaron apcrifos. De esta manera, la tradicin
apostlica tena la voz decisiva en la formacin de las Escrituras del Nuevo Testamento, de este tesoro
escrito de la Iglesia. Los cristianos de todas las denominaciones utilizan las Escrituras del Nuevo
Testamento, a menudo sin el debido respeto, sin darse cuenta de que las mismas son propiedad de la
Iglesia Verdadera, un tesoro recolectado por ella con esmero.
Gracias a otros pilares de la escritura que nos han llegado, supimos de otros valiosos detalles escritos por
los discpulos de los apstoles, acerca de la vida y la fe de las comunidades cristianas en los primeros
siglos de la era cristiana. En aquella poca, la fe en la existencia de una santa Iglesia apostlica era
generalizada. Por supuesto, la Iglesia de entonces tena su "lado visible" en la liturgia y otros oficios
sagrados, en sus obispos y sacerdotes, en las plegarias y cnticos, en las leyes (reglas apostlicas) que
reglamentaban las relaciones entre varias iglesias, en todas las manifestaciones de la vida de las
comunidades cristianas. Por lo tanto, tenemos que admitir que la enseanza de la Iglesia Invisible es una
enseanza nueva e incorrecta. Al admitir la existencia de la Iglesia real, una y santa, en los primeros siglos
del Cristianismo, podramos encontrar el momento histrico en que la misma se haya fraccionado y
hubiera cesado de existir? La respuesta honesta a esta pregunta debe ser negativa. La verdad es que las
desviaciones de las enseanzas de los apstoles, las herejas, empezaron a surgir todava en la poca de
los apstoles. Particularmente activas, se revelaron las enseanzas de los gnsticos, que agregaban a las
enseanzas cristianas elementos de la filosofa pagana. En sus epstolas, los apstoles prevenan a los
cristianos y afirmaban directamente que los seguidores de estas sectas se haban separado de la Iglesia.
Los apstoles los consideraban como ramas secas que se haban separado del rbol de la Iglesia. De
manera similar, los sucesores de los apstoles, los obispos de los primeros siglos, no reconocan las
desviaciones de la verdadera fe que aparecan en su poca, y separaban de la Iglesia a los porfiados
seguidores de las mismas, siguiendo las palabras del Apstol: "Ms aun si nosotros o un ngel del cielo os
anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema" (Es decir: que sea expulsado; Glatas
1:8-9). De esta manera, en los primeros siglos del Cristianismo estaba claro que la Iglesia es una familia
espiritual, que desde los tiempos de los Apstoles lleva la enseanza verdadera, los nicos sacramentos y
la ininterrumpida transmisin de los sacramentos que pasa de obispo a obispo. Para los seguidores de los
apstoles no hubo duda alguna que la Iglesia es absolutamente indispensable para la salvacin. Ella
custodia y proclama la verdadera enseanza de Cristo, santifica a los creyentes y los lleva hacia la
salvacin. Empleando la expresin de las Escrituras, en los primeros siglos del Cristianismo la Iglesia se
entenda como "el corral de ovejas," dentro del cual, Cristo el Buen Pastor protege a sus ovejas del "lobo," o
sea del diablo. La Iglesia se comparaba tambin con una vid, cuyas ramas proveen a los creyentes las
fuerzas indispensables para la vida cristiana y las buenas obras. La Iglesia se entenda como el Cuerpo de
Cristo, en el cual cada creyente debe llevar su servicio necesario para un todo. La Iglesia se representaba
tambin como el Arca de No, en la cual los creyentes atravesaban el mar de la vida y llegaban al puerto
seguro del Reino Celestial. Asimismo, se comparaba la Iglesia con una alta montaa, que se levanta por
encima de los errores humanos y lleva a los viajeros hacia el cielo, a la comunidad con Dios, con los
ngeles y los santos.
En los primeros siglos del Cristianismo, creer en Cristo significaba creer en que la obra que haba cumplido
en la tierra, los medios que l dio a los creyentes para la salvacin no pueden perderse o ser arrancados
por los esfuerzos del diablo. Tanto los profetas del Antiguo Testamento, como el Seor Jesucristo y sus
apstoles, ensearon claramente sobre la permanente existencia de la Iglesia hasta los ltimos aos de la
existencia del mundo. "En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser
destruido, y este reino no pasar a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos estos reinos, y l subsistir
eternamente," as ha profetizado el ngel al profeta Daniel (Daniel 2:44). El Seor prometi al apstol
Pedro: "Y yo a mi vez te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra (de la fe) edificar mi Iglesia, y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella" (Mateo 16:18). Y nosotros, de la misma manera, si creemos
en la promesa de nuestro Salvador, tenemos que reconocer la existencia de Su Iglesia en nuestra poca y
hasta el fin del mundo. Hasta ahora no dijimos dnde est esta Iglesia, pero nos limitamos a exponer la
idea fundamental: la Iglesia debe existir en su santa, ntegra y real naturaleza. Siendo fraccionada,

lesionada y evaporada no puede existir como Iglesia. Pues entonces, dnde est la Iglesia? Cmo
encontrarla entre las actualmente existentes ramas cristianas?
Por lo pronto, la verdadera Iglesia debe contener la pura e intacta enseanza cristiana, como fue anunciada
por los apstoles. La finalidad de la llegada a la tierra del Hijo de Dios consista en traer la verdad a la tierra,
tal como l lo anunciara antes de padecer sobre la Cruz: ."..Yo por esto he nacido y para esto he venido al
mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz" (Juan 18:37). El
apstol San Pablo, al instruir a su discpulo Timoteo para que ste cumpliera sus deberes de obispo, le
escribe finalizando: "pero si tardo, para que sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios, que es la
Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad" (1 Tim. 16:18). Hay que reconocer con tristeza
que en el problema de la enseanza vemos grandes diferencias entre las actuales ramas cristianas.
Fundamentalmente hay que reconocer que todos no pueden ensear correctamente. Si una iglesia, por
ejemplo, afirma que la Comunin es Cuerpo y Sangre de Cristo y la otra lo niega, es imposible que ambas
tengan la verdad. O sea, si una iglesia cree en la realidad de la fuerza espiritual de la seal de la Cruz y la
otra lo niega, est claro que una de las dos se est equivocando. La Iglesia verdadera debe ser aquella que
no tiene diferencias con la Iglesia de los primeros siglos de la era cristiana. Si alguien compara
imparcialmente las enseanzas de las actuales iglesias cristianas, tendr que llegar a la conclusin (como
lo veremos ms adelante) que slo la Iglesia Ortodoxa est profesando la fe intacta de la antigua Iglesia de
los apstoles.
Otro signo, segn el cual se puede encontrar la verdadera Iglesia, es la gracia o fuerza divina mediante la
cual la Iglesia est llamada a santificar y fortalecer a los creyentes. Aunque la gracia es una fuerza invisible,
existe tambin una condicin real externa, segn la cual se puede juzgar sobre la presencia o ausencia de
la gracia: es la continuidad de la tradicin apostlica. Desde los tiempos de los apstoles la gracia se
otorgaba a los creyentes por medio de los sacramentos del bautismo, de la comunin, de la imposicin de
manos, (uncin de leos y la consagracin) y otros. En principio los realizadores de estos sacramentos eran
los apstoles (Hechos 8:14-17), ms tarde los obispos y los sacerdotes (Los sacerdotes se distinguan de
los obispos al no poder consagrar a los presbteros). El derecho de realizar estos sacramentos era
transmitido exclusivamente a travs de la sucesin de la tradicin apostlica; los apstoles consagraban a
los obispos y slo estos ltimos podan consagrar a otros obispos, a sacerdotes y a los diconos. La
sucesin apostlica se asemeja a una llama sagrada que con una vela enciende las dems. Si la llama se
apaga y la cadena de la sucesin apostlica se interrumpe, no habr ms sacerdocio, ni sacramentos, ni
medios para santificar a los creyentes. Es por eso que desde la poca de los apstoles, se segua
observando atentamente la preservacin de la sucesin apostlica: un obispo debe ser consagrado
obligatoriamente por otro obispo verdadero, cuya consagracin asciende sin interrupcin hasta la poca
apostlica. Los obispos que haban cado en la hereja o llevaban una vida indigna, se destituan y perdan
el derecho de administrar los sacramentos o consagrar para s a otros sucesores.
En la poca actual, existen slo unas pocas iglesias cuya sucesin apostlica es indudable: la Iglesia
Catlica y algunas Iglesias no ortodoxas orientales (que sin embargo, se haban alejado de la pureza de la
enseanza apostlica ya en la poca de los Concilios Ecumnicos). Las denominaciones cristianas, que
desde un principio niegan la necesidad de sacerdocio y la sucesin apostlica, por este solo signo se
distinguen de la Iglesia cristiana de los primeros siglos y por lo tanto, no pueden considerarse verdaderas.
Una persona con sensibilidad espiritual no necesita, por supuesto, pruebas visibles de la gracia divina.
Percibe por s solo la accin clida y pacificadora que obtiene al recibir los sacramentos, y al presenciar los
servicios divinos en la Iglesia Ortodoxa. [al pie de Pg.: (12) El cristiano debe distinguir la gracia divina del
xtasis nocivo y barato, con el que utilizan para exaltarse artificialmente los sectantes del tipo de los
pentecostales en sus reuniones para la oracin. Los indicios de una verdadera gracia son la paz del alma,
el amor a Dios y al prjimo, la modestia, la humildad, la mansedumbre y otras cualidades semejantes,
enumeradas por el apstol Pablo en su epstola a los Glatas, 5:22-26].
Otro de los signos de la Iglesia verdadera son sus padecimientos. Si los hombres tienen dificultades para
decidir cul Iglesia es la verdadera, el diablo su enemigo, lo sabe perfectamente. l la odia y trata de
aniquilarla. Estudiando la historia de la Iglesia, vemos claramente que ella est escrita con las lgrimas y la
sangre de los mrtires por la fe. Las persecuciones comenzaron por parte de los primeros sacerdotes y
escribas, todava en la poca de los apstoles. Luego le siguen tres siglos de persecuciones, de parte de
los emperadores romanos y los regentes locales. Luego levantaron sus armas contra los cristianos los
rabes - musulmanes, seguidos por los cruzados que vinieron del Occidente. Estos han debilitado las
fuerzas fsicas de Bizancio, baluarte en ese entonces de la Ortodoxia, la que en su momento no tena ms
energa para oponerse a los turcos que la inundaron en los siglos XIV y XV. Y finalmente, los luchadores
contra Dios, los comunistas han superado a todos los dems perseguidores, haciendo morir ms cristianos
que todos los perseguidores juntos. He aqu el milagro: la sangre de los mrtires sirve de semilla para los
nuevos cristianos, y las puertas del Infierno no podrn superarla, como prometi Cristo. Finalmente, el
medio para encontrar la Iglesia de Cristo con relativa facilidad es estudiar su historia. La Iglesia verdadera

asciende sin interrupcin a los tiempos de los apstoles. Es suficiente establecer cuando empez una u
otra Iglesia. Si la Iglesia surgi en siglo XVI, por ejemplo, y no en la poca de los apstoles, es imposible
que sea la verdadera. Este solo hecho invalida las pretensiones de todas las llamadas denominaciones
cristianas, que tienen su inicio en Lutero y de sus seguidores, la luterana, calvinista y presbiteriana, como
asimismo las posteriores: la mormona, la bautista, la adventista y la de los testigos de Jehov, la de los
pentecostales y otras semejantes. Estas denominaciones no fueron fundadas por Cristo o sus discpulos,
sino por profetas falsos; los luteranos, los calvinistas, los enriquistas, los smithistas y otras recientemente
aparecidas.
La finalidad de este cuadernillo, es hacer conocer al lector ortodoxo la historia del nacimiento de las
principales ramas modernas del cristianismo y la esencia de sus enseanzas, tratando de hacer ms fcil
su conocimiento de las diferencias con la nica y santa Iglesia apostlica, fundada por Cristo. En las pocas
de las "disputas cristolgicas" desde el siglo IV al VIII siglo, algunas corrientes herticas se han separado
de la Iglesia; la arriana, la macedoniana, la monofisita y monofilitas (de los dos ltimos se han formado los
actuales coptos), la iconoclasta y otras. Sus enseanzas fueron condenadas por los Concilios Ecumnicos
(de los cuales hubo siete en total) y estas herejas no representaban un peligro para el hombre ortodoxo.
Por esta razn, no hablaremos de ellas.
Empecemos con decir algunas palabras acerca de la Iglesia Ortodoxa de la cual hablaremos ms
detalladamente en un cuadernillo separado.
La Iglesia Ortodoxa
Al estudiar la historia del cristianismo, llegamos a la conclusin que la formacin de la Iglesia Ortodoxa
asciende de manera ininterrumpida hasta la poca de los apstoles. La Iglesia era pequea como una
semilla de mostaza, segn la comparacin empleada por Jesucristo, ha crecido finalmente en un rbol
grande extendiendo sus ramas sobre todo el mundo (Mateo 13:31-32). Ya a principios del primer siglo,
encontramos comunidades cristianas casi en todas las ciudades del Imperio Romano: en Tierra Santa, en
Siria, Armenia y en Asia Menor, en Grecia y Macedonia, en Italia y Galia, en Egipto y frica Septentrional,
en Hispania y Britania y hasta ms all de los confines del Imperio, en la lejana Arabia, en la India y en
tierra de los escitas. Al finalizar el primer siglo, todas las comunidades cristianas de las ciudades ms o
menos importantes, eran encabezadas por los obispos que retenan la totalidad de la gracia apostlica. Ya
en el siglo II, los obispos de las ciudades ms importantes del Imperio Romano, que reunan en sus
regiones las ctedras de los obispados vecinos se llamaron (obispos) metropolitanos. La obligacin de los
metropolitanos era convocar regularmente a los concilios obispales, para decidir sobre los asuntos
pendientes de carcter religioso y administrativo. Adems de las grandes ciudades centros de los distritos
en el Imperio Romano, existan las llamadas dicesis imperiales. De acuerdo a ello, se iban formando los
puntos con administracin eclesistica ms amplia, que ms tarde tomaron la denominacin de
patriarcados. En el Cuarto Concilio Ecumnico celebrado en Calcedonia en el ao 451, se haban definido
los confines de los cinco patriarcados: el romano, el de Constantinopla, el de Alejandra, el de Jerusaln
(cuya regin no era grande en el sentido administrativo, pero importante por su significado religioso).
Con el transcurrir de los aos y debido a varias causas histricas, las regiones de los patriarcados,
aumentaban o disminuan en extensin. Grandes cambios sobrevinieron en Europa debido a las invasiones
germnicas (fines del siglo IV), hubo persecuciones persas y la invasin rabe en las regiones orientales
del Imperio de Bizancio (mediados del siglo VII). A mediados del siglo IX se percibe un movimiento hacia el
cristianismo por parte de los pueblos eslavos. Para la cristianizacin de los blgaros y los moravos, han
trabajado mucho los hermanos de Tesalnica Cirilo y Metodio. Su gran logro fue la invencin del alfabeto
eslavo, y la traduccin del griego al idioma eslavo de los textos selectos de los servicios divinos y de los
libros de las Sagradas Escrituras. Con sus esfuerzos prepararon la cristianizacin de Rusia.
Si bien a fines del siglo I, en las orillas del Mar Negro ya existan comunidades cristianas, la conversin
masiva al cristianismo de las tribus eslavas que habitaban la antigua Rus, empez con la poca del
Bautismo de Rusia en el ao 988 por el Prncipe Vladimir en la ciudad de Kiev, sobre el ro Dnieper (ver
cuadernillo sobre el prncipe San Vladimir y el milenio del Bautismo de Rusia). Desde Kiev, la fe ortodoxa se
expandi a toda Rusia. La magnitud de expansin de la fe ortodoxa en Rusia, antes de la revolucin
bolchevique, se puede ver en los siguientes datos: en el territorio ruso hubo 1098 monasterios - conventos,
con ms de 90 mil monjes y monjas. Adems del patriarca de Mosc, hubo 6 obispos metropolitanos, 136
obispos, 48.000 sacerdotes y 15.000 diconos que sirvieron en 60.000 iglesias. Para preparar a los
sacerdotes hubo 4 academias, 57 seminarios, 185 escuelas religiosas. Se editaba un sinnmero de Biblias
y distintos libros de contenido espiritual.
Lamentablemente, nosotros no nos interesbamos suficientemente por nuestra inmensa riqueza espiritual
propia y fuimos seducidos por las ideas occidentales. La verdadera gran persecucin de la Iglesia, que
empez a partir del ao 1918 con la masiva exterminacin fsica de los sacerdotes y legos creyentes por las

fuerzas ateas con la simultnea destruccin de los templos, puede slo ser explicada como la profeca del
Apocalipsis, acerca de la gran persecucin de la fe cristiana antes del fin del mundo.
Desde mediados del siglo XVIII, gracias al trabajo realizado por San Germn de Alaska y otros misioneros
rusos, la Ortodoxia entr en Alaska donde fue bautizado un gran nmero de habitantes de la zona, los
aleutianos. De esta manera se haba iniciado la propagacin de la fe ortodoxa en Amrica del Norte
(actualmente viven en los Estados Unidos de Norteamrica cerca de tres millones de cristianos ortodoxos).
Hoy en da, la Iglesia Ortodoxa est constituida por las siguientes Iglesias Ortodoxas autocfalas (locales):
la de Constantinopla (que tiene un gran nmero de parroquias en Europa, Amrica del Norte y Sur y la
ctedra del Patriarca de Constantinopla en Estambul, Turqua), la de Alejandra (Egipto), la de Antioqua
(con sede en Damasco, Siria), la de Jerusaln, la rusa, la georgiana, la serbia, la rumana, la blgara, la
chipriota, la griega, la albana, la polaca, la checoslovaca, la lituana y la Iglesia Ortodoxa de Amrica. Las
Iglesias autnomas son: la sinata, la finlandesa y la japonesa. Luego de las dos Grandes Guerras, se ha
formado un gran nmero de parroquias griegas y rusas (la Iglesia Rusa en el Extranjero) casi en todas las
partes del mundo. El nmero total de los cristianos ortodoxos en el mundo llega aproximadamente a los 130
millones.
La denominacin "Iglesia Ortodoxa" empez a ser utilizada en la poca de las discusiones religiosas desde
los siglos IV al VI, cuando apareci la necesidad de diferenciar la verdadera Iglesia de los grupos herticos
(arrianos, nestorianos y otros), que tambin se llamaban cristianos. La palabra "ortodoxia" viene de la
palabra griega "orthodokeo" que significa "pienso correctamente." Otra definicin de la Iglesia era "catlica"
que en griego significa "todo englobante." El sentido de esta definicin significa que la Iglesia llama a todos
para la salvacin, independientemente de su nacionalidad o situacin social.
Las iglesias ortodoxas locales, como por ejemplo la de Jerusaln, la rusa, la serbia y otras estn
encabezadas ya sea por patriarcas, ya sea por arzobispos u obispos metropolitanos. Para decidir sobre
asuntos relativos a cualquiera de estas iglesias, el superior de ellas convoca a un concilio de sus obispos.
Los asuntos que se refieren a toda la Iglesia Ortodoxa, como problemas de la fe (dogmas) y de los cnones
(leyes eclesisticas) se llevan a la discusin en los "Concilios Ecumnicos." Para participar de los Concilios
Ecumnicos se renen los obispos de todas las iglesias ortodoxas locales y las iglesias autnomas. Si es
necesario, se convocan los representantes del clero y los legos. De esta manera, la direccin de la
Ortodoxia no es unipersonal o democrtica, sino catlica.
Las enseanzas de la Iglesia Ortodoxa estn formuladas de manera compacta en el Credo, que fue
compuesto en los Concilios Ecumnicos Primero y Segundo, celebrados en las ciudades de Constantinopla
y Nicea en los aos 325 y 381. Este Credo, a su vez, fue compuesto sobre la base de otros smbolos que
ascienden a la poca de los apstoles. Resumiendo las enseanzas ortodoxas, creemos en Dios nico
Padre, Hijo y Espritu Santo, en la Trinidad nica e indivisible. El Dios Hijo naci del Padre antes de todos
los siglos. El Espritu Santo emana ininterrumpidamente de Dios Padre. Creemos que Dios nico, adorado
en la Trinidad, es eterno, omnipotente y omnipresente, que l por su propia voluntad ha creado de la nada
todo lo que existe primero el mundo invisible de los ngeles y luego el nuestro, visible y material. Dios
tambin nos cre inspirando en nosotros el alma inmortal, inscribiendo Su Ley en nuestros corazones. Dios
nos ha creado para que nosotros nos perfeccionemos y gocemos de la vida eterna en comunin con l.
Creemos que Dios es infinitamente justo y misericordioso. l reina sobre todo el Universo y sobre la vida de
cada uno de los hombres; nada ocurre en el mundo sin la voluntad de Dios. Cuando los primeros hombres
infringieron la ley divina, Dios no los rechaz definitivamente, sino empez a prepararlos para su salvacin
por medio de Sus profetas, prometindoles enviar al Mesas, es decir a Cristo. Cuando el mundo madur lo
suficientemente para recibir la verdadera fe, el Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo vino para salvarnos a
nosotros, pecadores. Cristo enseaba cmo haba que creer y vivir en la verdad. Para lavarnos de nuestros
pecados l muri sobre la Cruz y con Su sangre lav nuestros pecados. Al tercer da resucit de los
muertos y dio el comienzo a nuestra resurreccin y la vida eterna en el Paraso. Creemos en que el Seor
Jesucristo a los cincuenta das de Su resurreccin, envi a sus apstoles el Espritu Santo que a partir de
entonces permanece en la Iglesia guindola hacia la verdad. Creemos en que una Iglesia santa, catlica y
apostlica permanecer invicta ante las fuerzas del mal, hasta el fin del mundo. Creemos en que el Espritu
Santo purifica y santifica a los creyentes en los sacramentos del bautismo y confirmacin, confesin y
eucarista y en otros actos del servicio divino, proporcionndoles las fuerzas para vivir como cristianos.
Creemos en que el Seor Jesucristo volver a la tierra por segunda vez. Entonces habr una resurreccin
general de los muertos, terminar el mundo y se abrir el Juicio Final para todos, y cada uno ser juzgado
por todo lo que hizo en su vida. Luego del Juicio tendr su comienzo la vida eterna, para los justos el goce
eterno en la comunin con Dios, para el diablo y los pecadores el eterno padecimiento en la marea de
fuego. Reconocemos que para ser salvado, una sola fe abstracta no es suficiente y que es imprescindible
que la vida corresponda a la fe. Reconocemos por lo tanto, el cumplimiento de los diez mandamientos que
Dios dio al profeta Moiss (xodo, Cp. 20), y tan imprescindible como el cumplimiento de los
Mandamientos son las Bienaventuranzas del Evangelio, que diera el Seor Jesucristo (Mateo 5:3-12). La

esencia de los Mandamientos est en el amor a Dios, al prjimo y hasta a los enemigos (Mateo 5:43-45).
Estos Mandamientos de amor hacen la fe cristiana superior a las dems religiones, mientras que desde el
punto de vista del razonamiento humano, pueden ser valorados como el nico camino para crear la paz
entre los hombres, el mutuo respeto y legalidad entre ellos. Sin el sincero amor hacia el prjimo y el perdn,
son inevitables las guerras y la mutua destruccin. El Seor Jesucristo nos ensea a perdonar a todos en la
divina plegaria del Padre nuestro, cuando decimos: "y perdnanos nuestras deudas as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores." En sus parbolas, el Seor nos ensea las virtudes de la fe, la
humildad, la paciencia, la constancia, la justicia y otras. Entre las parbolas se destaca la parbola sobre
los talentos, que nos llama a desarrollar en nosotros los talentos y capacidades que Dios nos ha
proporcionado. La verdadera fe debe manifestarse indefectiblemente en el crecimiento positivo del alma y
en obras buenas, porque: "la fe sin las obras es muerta." Un cristiano no debe ser acaparador, es decir, ser
indiferente con respecto a los bienes materiales, no utilizarlos para sus deleites, sino slo para su
necesidad y la ayuda a los dems. La soberbia, el egosmo, la altivez son execrables a los ojos de Dios.
La Iglesia Ortodoxa nos ensea que cada hombre fue dotado por el Creador de una voluntad libre y es por
lo tanto, responsable de sus actos. El Seor nos ama y tiene piedad de nosotros. Nos est ayudando en
todo lo bueno y especialmente cuando nosotros pedimos Su ayuda, dado que dijo: "Pedid y se os dar,
buscad y hallaris, llamad y se os abrir" (Mateo 7:7). Una plegaria fervorosa aclara la razn, ayuda a
superar las tentaciones y vivir de acuerdo a los mandamientos divinos. La plegaria nos ayuda a
perfeccionar nuestras capacidades espirituales y esto es precisamente el objetivo principal de nuestra vida
en la tierra. Cuando a un cristiano ortodoxo le suceden contratiempos o enfermedades, l no debe
reprocharlo a Dios, sino recordar que Dios admite que los sufrimientos lleguen a l para el provecho de
nuestra alma; para purificarla de los pecados y fortalecer nuestra voluntad, para mejorarnos. En los
momentos difciles hay que dirigirse a Dios, nuestro Padre Celestial: "Cmplase Tu voluntad, tanto en el
Cielo como en la tierra." Los ortodoxos veneramos a los santos, la Virgen Mara, los profetas, los apstoles,
los mrtires y a todos los dems santos que merecieron su santidad ante Dios y los hombres. Luego de su
muerte, los santos no interrumpieron su lazo con nosotros sino pasaron a otra regin, la regin celestial de
la Iglesia que se denomina la Iglesia Triunfante. All, ante el Trono del Todopoderoso, estn bregando por
nosotros, como si furamos sus hermanos menores para ayudarnos a ganar el Reino Celestial. Los rusos
veneramos en especial, y nos es grata la memoria de los santos de Rusia, los santos equivalentes a los
apstoles, los prncipes Vladimir y Olga, los santos Bors y Gleb, san Sergio de Rdonezh, los santos
Antonio y Teodosio de Pechera, san Serafn de Sarov, san Juan de Kronshtd y otros, como asimismo los
nuevos mrtires rusos que resplandecieron en nuestro siglo.
Los servicios divinos de la Iglesia Ortodoxa, siguen el rito que se ha establecido durante siglos. El servicio
principal es la Liturgia. La parte esencial de la Liturgia es el sacramento de la Eucarista (comunin),
durante el cual los creyentes reciben el Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo bajo el aspecto del
pan y del vino, y se unen con l mediante este acto, tal como el Seor lo ha dicho: "El que come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da" (Juan 6:54). Antes de comulgar, el
creyente confiesa sus pecados.
Para ayudar al cristiano a luchar contra sus faltas fueron instituidos los das de ayuno. Desde la poca de
los apstoles existe la costumbre de observar el ayuno los das mircoles y viernes (en memoria de la
Pasin del Salvador), como asimismo antes de la Fiesta de Pascua, durante el Gran Ayuno. Durante los
das de ayuno no se permite ingerir comida con carne y productos lcteos y participar de diversiones; si no
que corresponde practicar la oracin y leer libros de contenido religioso. La creencia ortodoxa hace el
llamamiento de preocuparse por la familia, ayudar a los pobres y enfermos y no reprobar a nadie. "No
juzguis, para que no seis juzgados" (Mateo 7:1). El objetivo de vida a seguir es la permanente perfeccin
moral: "Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mateo 5:48).
Pasemos ahora a contemplar la historia, el origen y las enseanzas de otras Iglesias. La existencia en los
pases occidentales de otras iglesias cristianas naci del movimiento luterano, que a su vez, surgi en
reaccin contra los abusos en la Iglesia catlica romana. Continuaremos pues, con el surgimiento de la
Iglesia catlica romana.
La Iglesia Catlica Romana
Luego de la destruccin de Jerusaln en el ao 78 de la era cristiana, la Iglesia de Jerusaln haba cesado
de existir durante cierto tiempo, y en su lugar se fue colocando paulatinamente la comunidad romana,
creciendo con ello la importancia de su obispo, basndose sobre la ubicacin central de Roma y su origen
de la ctedra de los primeros apstoles. El obispo de Roma empez a subrayar esta supremaca de la
Iglesia, con lo que no estaban conformes los obispos de las provincias orientales del Imperio Romano.
Ya hemos mencionado el crecimiento eclesistico - administrativo de una serie de ciudades en el amplio
Imperio romano, que empez a manifestarse en el segundo y tercer siglo. As, el obispo Irineo de Lyon fue
reconocido como la cabeza espiritual de toda Galia, el obispo Cipriano de Cartago, consideraba bajo su

mando a los obispos de Mauritania y Numidia, los obispos de Alejandra administraban las iglesias de
Egipto, los de Efeso a las de Asia Menor, mientras que la Iglesia Romana encabezaba a toda la regin
romana. Ms adelante, una serie de Iglesias fueron declaradas principales por su condicin religiosa y civil
por decisin de los Concilios Ecumnicos, aunque este hecho no infringa la igualdad de ellas, y los
problemas que surgan en toda la Iglesia se resolvan por toda la Iglesia mediante los Concilios
Ecumnicos.
La regla apostlica 34 reza: "Los obispos de cualquier pueblo deben reconocer al principal entre ellos y
reconocerlo como cabeza, y no hacer nada que supere el poder de ellos sin su consentimiento: cada uno
hace todo lo que tiene relacin con su dicesis y de los lugares que a ella pertenecen. Pero tampoco el
primero no hace nada sin el consentimiento de los dems. As se obtendr el pensamiento comn y se
glorificar a Dios, en comunin con el Espritu Santo, Padre, Hijo y Espritu Santo." Esta regla expresa
claramente el principio de la universalidad. Por lo general, las reglas apostlicas y las reglas de los
Concilios antiguos, no admiten la autocracia del primero entre los obispos y menos an, el absolutismo en
la Iglesia. La suprema instancia para decidir sobre asuntos religiosos y cannicos, es el Concilio de los
Obispos, Concilio local o, si fuera necesario, el Concilio Ecumnico. No obstante todo ello, las
circunstancias polticas han favorecido el crecimiento de la influencia del obispo de Roma, favorecido por la
invasin de los brbaros a fines del siglo IV y las migraciones de los pueblos de Europa. Las olas de los
brbaros arrastraban en su movimiento todas las huellas del cristianismo por las antiguas provincias
romanas. Entre los pases en formacin, Roma se expone en calidad de defensor de la fe apostlica y de la
tradicin cristiana. El enaltecimiento del prestigio del obispo de Roma, fue favorecido por las inquietudes de
carcter religioso del IV hasta el VIII siglo en el Imperio Bizantino, cuando los obispos de Roma actuaban
en defensa de la ortodoxia. As, poco a poco entre los obispos de Roma iba creciendo la conviccin de ser
llamados a dirigir la vida de todo el mundo cristiano. Una gran ayuda para afianzar las pretensiones de los
obispos romanos en el siglo IV, fue el decreto del Emperador Graziano, que reconoca en la persona del
Papa de Roma (Papa, es decir padre, este ttulo llevaban los obispos de Roma y de Alejandra) al "juez de
todos los obispos," y ya en el siglo V, el Papa Inocencio declar que "nada puede ser hecho sin consulta de
la ctedra de Roma, especialmente en asuntos de la fe, todos los obispos deben dirigirse al apstol San
Pedro," o sea al obispo de Roma. En el siglo VII, el Papa Agathon exigi que las disposiciones de Roma
fuesen aceptadas por toda la Iglesia, como reglas sancionadas por las palabras del apstol San Pedro. En
el siglo VIII el Papa Esteban escribi: "Yo soy el apstol San Pedro, llamado por la misericordia divina,
Cristo, el Hijo de Dios vivo y puesto por su poder de ser el iluminador de todo el mundo."
Estas pretensiones que se acrecentaban, no fueron tomadas con seriedad por los obispos orientales y no
dividan a la Iglesia. Todos se sentan unidos por la fe, los sacramentos y la conciencia de pertenecer a una
sola Iglesia Apostlica. Pero por desgracia para el mundo cristiano, esta unidad fue interrumpida por los
obispos de Roma en siglo XI y los siguientes siglos, mediante las modificaciones y las nuevas reglas en los
dominios dogmtico y cannico (leyes eclesisticas). La separacin de la Iglesia Romana iba
profundizndose mediante nuevos dogmas, primero de la emanacin del Espritu Santo "y del Hijo"
(Filioque), introduciendo estas palabras en el Credo, luego de la inmaculada concepcin de la Santsima
Virgen, del purgatorio, del Papa como representante de Cristo, cabeza de toda la Iglesia y de los estados
legos, de la infalibilidad del Papa en asuntos de la fe. En suma, se modifica la misma nocin de la
naturaleza de la Iglesia. [Para ju de Jerusaln del ao 51 estaba presidido por el apstol Santiago. Con lo
concerniente a la sucesin del poder que asciende a San Pedro, ste ha ordenado a los obispos de varias
ciudades, no slo en Roma, sino por ejemplo en Alejandra, Antioqua y otras. Por qu los obispos de
aquellas ciudades no obtuvieron las prerrogativas del apstol San Pedro? Al estudiar ms profundamente,
llegamos a una honesta conclusin: la enseanza sobre la supremaca fue creada por los obispos de Roma
de manera artificial, en favor a sus propias ambiciones. Esta enseanza era desconocida en la Iglesia
antigua. Las crecientes pretensiones del obispo romano a la supremaca y la introduccin de la enseanza
sobre la procedencia del Espritu Santo, llevaron a la separacin de la Iglesia en la Oriental - griega y en la
Occidental - romana (o catlica). Como ao oficial de la separacin se considera el ao 1054, cuando el
cardenal Humberto puso la carta del Papa sobre el altar de la iglesia de Santa Sofa en Constantinopla,
donde maldeca a todos los que no estaban conformes con la Iglesia romana.
En la vida religiosa de Europa, el siglo XI est caracterizado por la victoria del Papado sobre el poder lego.
Roma se convierte en el poder central del mundo. El deseo de obtener el poder mundano y participar en las
luchas polticas, no fue slo caracterstico para algunos Papas, sino caracteriza todo el sistema papal. El
Papa Po IX, declar obligatorio para cada catlico reconocer el poder mundial representado en el Papa.
Bastaba una palabra del Papa para que pueblos enteros se levantasen y fuesen a combatir contra
cualquiera, que el Papa declarase como enemigo suyo. En el siglo XII el Papa no slo distribuye coronas
reales, dirime las controversias entre los prncipes, sino desencadena o frena las guerras con slo una
palabra. Designa o depone a los reyes y emperadores, libera a sus sbditos del juramento de fidelidad y
realiza otros actos semejantes.

En su lucha por el poder, los papas aprovechaban cualquier oportunidad para recordar su supremaca y su
infalibilidad. El Papa Bonifacio VIII escribe en su bula del ao 1302:"..Declaramos asimismo que la Santa
Sede Apostlica y el obispo de Roma tienen la supremaca sobre el mundo entero y que este obispo es
continuador del Apstol San Pedro, prncipe de los apstoles, representante de Cristo en la tierra, cabeza
de toda la Iglesia, padre y gua de todos los cristianos." Palabras parecidas podemos encontrar en las
disposiciones del Concilio Vaticano del ao 1870. En el derecho cannico publicado en 1917 por el Papa
Benito XV dice: "El obispo de Roma el representante de Cristo en la tierra, no slo tiene el supremo honor,
sino tambin el supremo y completo poder jurdico sobre toda la Iglesia." Estas pretensiones siempre
crecientes de los obispos romanos, hacan aumentar la brecha entre las Iglesias Ortodoxa y Catlica. A
partir del siglo XI, la Iglesia Ortodoxa tuvo que resistir a las exigencias ambiciosas de los Papas en defensa
de la independencia dogmtica de las iglesias locales, tal como fue establecido por los apstoles. En la
lucha por el poder mundano sobre la tierra, el obispo de Roma contradice a las enseanzas cristianas,
puesto que la espada en manos del representante de Jess tergiversa el sentido del servicio episcopal.
Muchos representantes de la Iglesia y de ciertos pueblos, han llegado a darse cuenta de ello. A partir del
siglo XVI, comenz la decadencia religiosa y moral del papado. Su poder se torna cada vez ms mundano
con sus intrigas, suntuosidad y avidez hacia las riquezas terrenales. La mayora de los pobladores sufra
bajo la desptica opresin de los representantes de la corte del Vaticano. Un historiador alemn dijo: "los
sacerdotes miran con desprecio el estudio de la teologa, el Evangelio y las obras de los Santos Padres de
la Iglesia, no dicen nada acerca de la fe, la piedad y otras virtudes, no hablan de los mritos de Jesucristo y
sus milagros; y a esta clase de gente se confan los mayores puestos en la Iglesia y los llaman pastores de
almas!" Pronto aparecieron los resultados de todo ello. A principios del siglo XVI naci en Alemania el
Protestantismo, la protesta contra los abusos del obispo romano, y en particular contra la criminal
inquisicin y la venta de indulgencias y el perdn de los pecados, a cambio de pagos con dinero. Al pasar
los siglos, el Protestantismo se descompuso en un sinnmero de sectas.
Roma y Rusia
Para nosotros, los rusos, es importante conocer las relaciones entre Rusia y Roma durante el transcurso de
la historia. Ya en los albores del bautismo de nuestro pueblo (a fines del siglo X), el Papa haba enviado una
misin a Korsu, para impedir la unin entre el prncipe Vladimir y el Bizancio ortodoxo. Con el mismo fin se
enviaban embajadores a Kiev. El Papa intentaba de ejercer su influencia a travs de los reyes de Polonia y
Checoslovaquia, tratando tambin de aprovechar las divergencias internas entre los distintos prncipes
rusos.
Aprovechando la invasin en Rusia de los trtaros, los Papas dirigen contra Rusia las armas de los suecos,
caballeros del orden, y de los hngaros. Despus de haber sufrido reveses en el campo de batalla en la
poca del Prncipe Alejandro Nevsky, el Papa ofrece a Rusia su ayuda contra los trtaros. Al recibir la
contestacin de Alejandro que: "Dios no est en la fuerza, sino en la verdad," el Papa contesta a los rusos
tomando medidas militares en las ofensivas del siglo XIII, y luego tambin durante la "poca Turbia" (de
Transicin) en los aos 1605-1612.
La tctica agresiva de Roma con respecto a la Ortodoxia, no conoce tregua durante todo el transcurso de la
historia de Rusia. El Papa declar a Polonia "territorio misionero," cuyo mtodo segua siendo la fuerza.
Durante nuestro siglo, desde el ao 1919 hasta el 1929, los catlicos romanos quitaron a los ortodoxos el
43% de sus iglesias. Desde el primer cuarto de este siglo, un nuevo rgano de la conversin de los
ortodoxos al catolicismo era el "rito oriental." Los prelados seguan declarando que "El Seor est limpiando
el Oriente ortodoxo con una escoba de hierro, para que all se entronice la nica iglesia catlica." En 1926
y 1928, el representante del "rito oriental" visit Mosc para realizar la unin entre la iglesia renovadora
ortodoxa y establecer un vnculo con la Internacional marxista. El jesuita Schweigel opinaba que los
comunistas rusos han preparado perfectamente el terreno para la actividad de los misioneros catlicos,
mientras que la devocin religiosa y los sufrimientos del pueblo ruso, sirven de garanta para la propaganda
de los prelados catlicos. Los hechos han demostrado que la tctica agresiva del Vaticano contra la
ortodoxia no fue abandonada hasta el da de hoy.
Las diferencias bsicas entre la Ortodoxia y el Catolicismo son las siguientes:
1. El Catolicismo ha introducido una serie de nuevos dogmas, que no son conformes con la enseanza de
los apstoles y las estipulaciones de los Siete Concilios Ecumnicos. Las ms serias divergencias con la
verdad son los dogmas relativos a la procedencia del Espritu Santo "y del Hijo" y la infalibilidad del Papa de
Roma.
2. Contrariamente a la tradicin apostlica, los sacerdotes de la iglesia Catlica deben ser clibes.

3. El sacramento de la Comunin no sigue el precepto de los apstoles, puesto que en lugar del pan y del
vino se utilizan hostias (de esta manera, a los fieles se les priva de comulgar con la Sangre de Cristo). El
sacramento del Bautismo se realiza por aspersin, en lugar de la inmersin en el agua.
4. La Iglesia Ortodoxa no reconoce la existencia del purgatorio (lugar intermedio entre el paraso y el
infierno, donde las almas se purificaran de sus pecados cometidos), ni de las indulgencias, condena las
crueldades de la Inquisicin y la seduccin de las poblaciones ortodoxas imponindoles el Catolicismo.
El Protestantismo
Martn Lutero era un monje instruido y de conciencia despierta, que presenci ya en su juventud, en 1510,
el extremo libertinaje de la corte del Papa y del sacerdocio en Roma. Ello produjo un fuerte impacto sobre
sus convicciones religiosas, e hizo quebrantar su interior acerca de la santidad de los servidores de la
Iglesia de Roma.
En 1516 Lutero contemplaba como se realizaba ampliamente la venta de las "indulgencias," para reunir
fondos para la edificacin de la catedral de San Pedro en Roma, o sea el perdn escrito de los pecados y
no slo de los pecados ya cometidos, sino tambin de los pecados a cometer en el futuro (!). Lutero
conden pblicamente esta venta sacrlega, y explicaba a sus feligreses que ser liberado de los pecados
puede ser logrado nicamente mediante el arrepentimiento y la contricin de lo cometido. Se inici una
disputa entre Lutero y Tetzel, un monje instruido de los dominicanos, quien amenaz a Lutero que sera
expulsado de la Iglesia, y que l tena el derecho de quemar vivos a los herejes. Contestndole, Lutero fij
en las puertas de la iglesia de la ciudad de Wittenberg sus 95 tesis, en las cuales expuso sus puntos de
vista sobre la contricin, la absolucin de los pecados y la venta nefasta de las indulgencias. La disputa
prosigui varios aos, durante los cuales Lutero rechaz la autoridad del Papa, quien lo excluy de la
Iglesia. Slo la defensa del poder poltico en Alemania salv a Lutero de la muerte siendo l apoyado por
varios sacerdotes, profesores, estudiantes, prncipes y caballeros. El movimiento a favor de la depuracin
de la Iglesia de los errores de la corte papal y de sus abusos no se limit a Alemania. Zwinglio y Calvino
prosiguieron con las reformas de la Iglesia, fueron ms all de las enseanzas de Lutero, se pronunciaron
sobre la moralidad y los sacramentos. La particularidad especial de la enseanza de Calvino fue sobre la
predestinacin, segn la cual, Dios desde la eternidad predestina a ciertos hombres para su salvacin y a
otros para su condenacin. Tal enseanza desde un principio, desecha la necesidad de las obras cristianas
y las obras de bien.
Las enseanzas de Lutero y su evolucin
En un principio, las prdicas de Lutero y Calvino se concentraron en la personalidad de Jesucristo. "No hay
otro camino. Cristo slo es el Camino y la Verdad. Fuera de l no se puede encontrar a Dios... Slo en el
Cuerpo de Cristo, Dios puede ser conocido... porque al enviar a Su Hijo, l nos hizo entender Su voluntad y
Su corazn." As reza el Pequeo Catecismo luterano: "Lutero es el querido y bendecido preceptor de las
Santas Escrituras, quien ha reformado la Iglesia de Dios para restablecer la pureza de las enseanzas
cristianas y la correcta realizacin de los sacramentos."
Pero a esta lucha por la pureza de la Iglesia se junt un elemento extra eclesistico, a saber: la enemistad
contra el Papado, basado sobre las razones de ndole poltica, econmica y personal, lo que influy de
manera negativa sobre el desarrollo de la reforma. Al haberse propuesto restablecer las enseanzas de la
Iglesia en su pureza apostlica, a Lutero y sus adeptos por el hecho de que varios siglos los separaban de
los primeros siglos del cristianismo, les faltaba la experiencia espiritual y carecan del conocimiento de las
obras de los Padres y Preceptores de la Iglesia antigua, mientras que la Escuela Escolstica del Medioevo,
representaba al cristianismo bajo una luz tergiversada. La nica fuente para su interpretacin fue para ellos
el propio pensamiento y la propia opinin.
La Iglesia Ortodoxa rechazaba las errneas interpretaciones de la Tradicin y los hechos y documentos
inventados en Roma, ajenos a la Palabra Divina. Los protestantes, por su lado, se alejaron por completo de
la Tradicin Apostlica, negando aceptar la experiencia espiritual de los santos eruditos de la Iglesia, de las
resoluciones de los Concilios, y dejaron como nica gua lo dictado por las Santas Escrituras,
interpretndolas a su antojo. La ignorancia y el rechazo de la Tradicin de la Iglesia fue el origen principal
de las equivocaciones de los protestantes, puesto que la Biblia, el Evangelio y la Tradicin constituyen la
palabra de Dios. Dice San Pablo: "As pues, hermanos manteneos firmes y conservad las tradiciones que
habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta" (2 Tesalonicenses 2:15). El apstol San Juan dice:
"Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el
mundo bastara para contener los libros que se escribieran" (Juan 21:25). "No todo transmitieron los
apstoles en sus mensajes, mucho tambin fuera de lo escrito, pero tanto uno como otro merece ser credo,
por lo tanto, lo consideramos digno para ser interpretado como Tradicin," dice San Juan Crisstomo. Lo

mismo ensean acerca de la Tradicin, los Padres de la Iglesia: San Basilio el Grande, San Irineo de Lyon,
el bienaventurado Agustn y otros santos de los primeros siglos.
Al rechazar desde un principio la Tradicin apostlica, los protestantes se muestran inconsecuentes.
Aceptaron sobre la base de la Tradicin "el Canon de las Santas Escrituras," la confesin de los principales
dogmas cristianos relativos a la Trinidad, el Hijo de Dios hecho Hombre, y reconocen los tres credos
antiguos que manifiestan estos tres dogmas. Rechazando la autoridad de los antiguos Padres de la Iglesia;
ellos establecieron la autoridad de los nuevos telogos alemanes: Lutero, Calvino y otros. Los luteranos
aseveran, que la salvacin del hombre y su liberacin de los pecados se realiza por el mismo Dios y no
mediante las obras del hombre, slo por la fe que puede ser otorgada y recibida por Su voluntad. La Gracia
divina influyendo en el hombre, lo hace creyente en Cristo y sta es la nica condicin para la salvacin;
haciendo al hombre servidor de la verdad. La particularidad de esta creencia consiste en que el hombre no
debe dudar de la posibilidad de recibir la Gracia divina. Gracias a esta fe, el hombre se hace santo, una
criatura de Dios, piadosa y sobreseda. Tal es, dicho en forma breve, la enseanza del "sobreseimiento" por
la fe que representa el punto central de toda la dogmtica protestante. Las sagradas escrituras no nos
proporcionan la base para aceptar la enseanza de los luteranos; esta enseanza esconde elementos
destructivos para la moral cristiana. Este dogma contradice a la Palabra divina, y proviene de la incorrecta
interpretacin de las palabras de los santos apstoles. Lutero tom palabras sueltas del apstol San Pablo
en su sentido literal, fuera de contexto y fuera del pensamiento del apstol. "El hombre se justifica por la fe
independientemente de los hechos de la Ley" (Epstola a los romanos). "El hombre se justifica no por las
obras de la Ley, sino slo por la creencia en Jesucristo" (Epstola a los Glatas). Con estas palabras el
apstol no deca nada en contra de las obras de bien, sino por la errnea y presuntuosa confianza en s
mismo de los sabios judos, que crean que la salvacin se logra mediante las obras superficiales de la ley
de Moiss: la circuncisin, la observacin del sbado, el lavado de las manos y dems. El mismo apstol
San Pablo dice en su epstola a los romanos: "que el Seor el da del Juicio retribuir a cada uno por lo que
habr hecho." El apstol San Pedro: "Llamis Padre a Aqul Quien juzga a cada uno por sus actos." El
apstol San Juan: "Hijos mos, ammonos los unos a los otros verdaderamente, no de palabra o de lengua,
sino mediante los actos." El apstol Santiago: "Qu mrito hay si uno dice que tiene fe, pero no hace
nada? Acaso puede salvarlo la fe?... Como el cuerpo sin el espritu es muerto, as la fe sin actos es
muerta." El mismo Seor dice que hasta los pecadores pueden tener fe y reconocer las verdades existentes
de la religin, pero esta fe no es suficiente para la salvacin: "No todo aquel quien me llama: Seor, Seor,
entrar en el Reino celestial, mas aqul que cumpla la voluntad de Mi Padre Celestial."
Al rechazar las exageraciones de las enseanzas catlico - romanas, el mismo Lutero cay en otro
extremo: rechaz no solo al sacerdocio instituido por el mismo Dios, sino tambin a los sacramentos y la
misma comprensin de la Iglesia por los apstoles. Lutero dice que la verdadera Iglesia est donde se
guarda inclume la palabra de Dios y se ofrecen correctamente los sacramentos. Pero dnde est el
criterio de la pureza de la palabra de Dios y de la correcta realizacin de los sacramentos, si el mismo
Lutero ha rechazado la experiencia espiritual de la Iglesia antigua, no acept la tradicin, el razonamiento
universal de la misma, imponiendo en cambio, un entendimiento que se le antojaba?
"El sacerdocio espiritual, dice Lutero, es propiedad de todos los hombres. Nosotros todos somos
sacerdotes, o sea, todos somos hijos de Cristo, del sumo pontfice. No necesitamos, pues, a ningn otro
sacerdote fuera de Cristo, dado que cada uno de nosotros recibi el encargo del mismo Dios. Todos
nosotros somos sacerdotes a travs del Bautismo." Cada uno puede predicar en la Iglesia la palabra de
Dios y oficiar los sacramentos. Los pastores y los superintendentes existen slo para el mantenimiento del
orden. Ellos sern elegidos por la sociedad de los hombres capaces de ensear a los miembros de la
comunidad. En el acto de la eleccin, los representantes mayores les imponen sus manos en sus cabezas.
Aqu no existe la transmisin apostlica, ni la gracia del sacerdocio, sino solamente una designacin
administrativa de predicadores. Tal aseveracin es totalmente contraria al mtodo y entendimiento del
sacerdocio de la Iglesia de los primeros cristianos, y no es correcto pensar que Jesucristo y los apstoles
no han transmitido ninguna regla para la constitucin de la Iglesia. En realidad, en el transcurso de los 40
das luego de Su Resurreccin, el Seor convers con los discpulos sobre el "Reino de Dios" (Hechos de
los Apstoles), o sea acerca de la constitucin de la Iglesia, la sociedad de los creyentes. Slo a los
apstoles les dio el Seor el derecho de realizar los sacramentos, y ensear la fe a los creyentes: "Jess se
acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues y haced
discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo" (Mateo 28:19-20). Les dio tambin el derecho de dirigir a los hombres, llevndolos
as a la salvacin: Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os
envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" (Juan 20:21). Los mismos
apstoles atestiguan el hecho de que no es la sociedad de los creyentes, sino el mismo Seor que los ha

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llamado al servicio apostlico: "Pablo, apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre
alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos" (Glatas 1:1).
Los apstoles conservaron y transmitieron el orden y el sistema de la organizacin de la vida en la Iglesia,
el mismo que fuera instituido por el Seor; ellos mismos ordenaron a los obispos y presbteros. La
enseanza de Lutero que se refiere al sobreseimiento mediante la fe, ha modificado la creencia en los
sacramentos; que para algunos luteranos tienen slo un significado simblico y toda la fuerza de ellos est
limitada a la conviccin del creyente que se cree salvado. Los luteranos tienen tan slo dos sacramentos,
mejor dicho su forma externa; el bautismo y la comunin, como los instituidos por el mismo Salvador. Una
errnea espiritualidad se observa en el misticismo protestante, en la pretensin de una comunicacin con
Dios, fuera de los sacramentos y los servicios divinos establecidos. Los protestantes llegaron a negar el
vnculo existente entre los hermanos en vida y los fallecidos, al rechazar la necesidad de rezar por los
difuntos, y la intercesin de los santos por nosotros. La base de esta negacin es puramente racionalista:
para qu hay que rezar, si no se pueden modificar los destinos fijados por Dios, ya que Cristo cumpli por
completo la satisfaccin para todos nosotros. Tal enseanza lleva a una pasividad moral. Mediante un gesto
"amplio y liberal," el protestantismo traspas el valor de la experiencia de la Iglesia a sus vicisitudes
personales y los piadosos estados de nimo. Surge la pregunta: siendo as para qu sirve la fuerza de la
Gracia de Dios? Si en realidad; "la salvacin ya ha sido realizada y yo participo de la misma." Hay
necesidad de milagros y del milagro mismo de la Resurreccin? A principios de los aos 40,los protestantes
eliminaron de las enseanzas de Lutero la enseanza sobre el Hijo de Dios y nuestra salvacin por medio
de l. A principios del siglo, el 80 % de los pastores de la ciudad de Hamburgo negaron la divinidad de
Jesucristo. ltimamente los luteranos empezaron a ordenar a mujeres para el sacerdocio. Sera justo
sealar que en el luteranismo coexistieron corrientes muy diferentes, y hoy en da, a veces se escuchan
voces que dicen: "nosotros no tenemos Iglesia alguna!" Entre algunos de ellos se advierte el inters por la
ortodoxia. De esta manera, el movimiento luterano rechaza el valor de la experiencia de la Iglesia, de su
tradicin, de la veneracin de la Virgen Mara y de los santos, las plegarias por los difuntos, el orden
administrativo de la Iglesia, los santos sacramentos, los iconos, la seal de la cruz, y considera que la sola
fe es suficiente para ganarse el Reino Celestial. Es un cristianismo tergiversado que crea un abismo entre
ellos y la nica, santa Iglesia ecumnica y apostlica.
Calvinismo, Reformismo y Presbiterianismo
Calvino realiz la reforma en Suiza, y sus enseanzas se extendieron a Alemania sur occidental y a
Holanda (Reformismo), a Francia (hugonotes), mientras que en Escocia, Inglaterra y Amrica del Norte se
conoci bajo la denominacin de Presbiterianismo. Calvino complet el luteranismo con la enseanza de la
"predestinacin incondicional." Lutero ha conservado por lo menos las bases del cristianismo y muestra
poca influencia del judasmo, mientras que Calvino en sus enseanzas incluy elementos del judasmo y
paganismo, de manera que difcilmente puede ser considerado como una enseanza cristiana. La
"predestinacin incondicional" de acuerdo con Calvino, dice: Dios ha escogido a unos hombres para la
salvacin y a otros para la perdicin, independientemente de la voluntad de ellos. Aquellos escogidos para
la eterna salvacin, constituyen un grupo limitado de hombres elegidos por Dios, en virtud de Su decisin
difcil de comprender y sin mritos de ellos. Por otro lado, ningn esfuerzo puede salvar a aqullos que
estn predestinados a sufrir la condenacin eterna. As, tanto los actos buenos como los malos sirven para
que se realicen los destinos fijados por Dios.
Para qu, entonces, Jesucristo nos ha enseado cmo hay que vivir, hacer sacrificios e ir por el camino
angosto? Qu sentido tienen entonces las plegarias, la contricin, para qu mejorar nuestro modo de
vivir? Los calvinistas se refieren a algunas frases del apstol San Pablo (Romanos cap. 9), sacndolas de
contexto, y as creen encontrar la justificacin para la enseanza de Calvino sobre la predestinacin. Estos
puntos de las Escrituras, bien comprendidos slo dentro del contexto de aquel captulo, en el cual el apstol
dice que la absolucin no es el destino slo del pueblo judo: "No es que haya fallado la palabra de Dios.
Pues no todos los descendientes de Israel son Israel. Ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos" (Rom. 9:6-7). El apstol aqu contradice a los judos que consideraban a los gentiles como privados
de la salvacin para siempre, y slo ellos decan ser los hijos de Dios (por su descendencia y el
cumplimiento de la ley mosaica). El apstol est probando que la Gracia salvadora de Dios se extiende a
todos los hombres, y que Dios est llamando a la salvacin a todos, no slo a los judos, sino tambin a los
gentiles. La enseanza de Calvino se encuentra bajo la influencia del judasmo, cuando dice que slo los
elegidos son predestinados a la salvacin y el resto a la condenacin. La palabra de Dios ensea
que: ."..quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Timoteo
2:4). Y; "No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa
de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin" (2
Pedro 3:9). Las enseanzas de Calvino asimismo rechazan y contradicen la comprensin de la Santidad de
Dios. No es compatible con semejante enseanza el hecho que el mismo Dios es culpable y causal del mal;

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eligiendo a unos para la salvacin y a otros para su condenacin. En ello se manifest la influencia del
paganismo, que acepta la existencia de una fuerza de la fatalidad, que es el destino. Esta enseanza lleva
a la prdida de inters y apata para con las buenas y malas acciones. Las enseanzas de Calvino
rechazan pues, la existencia del libre albedro; considera el pecado como algo natural e inevitable contra lo
cual no existe remedio alguno, porque hasta la plegaria con contricin no sirve para combatirlo; rechaza as
las bases del cristianismo y considera que los sacramentos son meros smbolos; y cree que la presencia de
Cristo en la Eucarista es irreal. En Escocia el calvinismo (Presbiterianismo) fue reconocido como religin
del Estado en el ao 1592. Bajo la denominacin de "puritanos," los presbiterianos exigieron del Rey de
Inglaterra la simplificacin de los ritos religiosos y la eliminacin del simbolismo; como la representacin de
la Cruz, la persignacin en el rito del bautismo, etc. La base de la organizacin eclesistica es la parroquia
liderada por un presbtero que elige la comunidad de los fieles. Ha sido eliminado el grado de obispo. Los
servicios divinos se limitan a las plegarias inventadas por el pastor, el sermn de ste y el canto de los
salmos. Se comulga sentado en una larga mesa; los matrimonios se bendicen en las propias casas; las
plegarias por los difuntos tambin se leen en las casas; no existen las imgenes. La Liturgia se elimin,
como asimismo el Credo (el Padrenuestro no es obligatorio).
La Iglesia Anglicana
La religin anglicana representa una mezcla del catolicismo, la fe luterana y el calvinismo. Siglos antes de
la reforma, surgi una oposicin en Inglaterra al despotismo eclesistico de Roma. La oposicin maduraba
por razones polticas, econmicas y religiosas. Los ingleses se indignaban ante la continua injerencia del
obispo de Roma en la vida interior del pas, las exigencias exageradas de carcter mundano y poltico, los
grandes tributos que deban ser enviados a Roma, y el libertinaje de los sacerdotes, etc. Como causa de la
ruptura con Roma, fue el rechazo del Papa para disolver el matrimonio del Rey Enrique VIII con Catalina de
Aragn. En un principio no hubo reformas religiosas pero Enrique se proclam jefe de la Iglesia, cerr
muchos monasterios y anul el pago del diezmo a la Iglesia. Ms adelante, influenciado por los protestantes
que inundaron Inglaterra, el rey orden revisar las enseanzas de la Iglesia dictadas por Roma. En 1536 el
parlamento public los 10 puntos de la fe anglicana, que resultaron ser una mezcla del protestantismo con
el catolicismo. En 1552 se publica un nuevo manual de la fe compuesto de 42 puntos, y luego el "Pequeo
Catecismo." En este ltimo, muchos ritos fueron anulados; como la bendicin del agua, el uso de las
campanas, considerado todo como supersticin.
Durante el reinado de Eduardo VII en 1551, estos puntos fueron revisados y fueron dictados como los 42
puntos de la confesin anglicana. Los mismos representaron nuevamente una mezcla del catolicismo con el
protestantismo. De esta manera nace la Iglesia Episcopal Inglesa. Comenz la lucha entre los partidos
religiosos, y en 1559, la reina public un nuevo manual de la fe consistente en 39 prrafos, obligatorio tanto
para los sacerdotes como para los laicos. En estas "bases," hay dogmas que coinciden con la ortodoxia:
acerca de un Dios trinitario, del Hijo de Dios y otros, la inexistencia del purgatorio, las indulgencias y el
primado del Papa. Los servicios divinos se celebran en el idioma del pas. Pero se hered del catolicismo el
error de los latinos con respecto a la procedencia del Espritu Santo (y del Hijo Filioque). Del luteranismo
se tom el error del sobreseimiento mediante la sola fe, el no-reconocimiento de los Concilios Ecumnicos,
la no-veneracin de los iconos y de las reliquias. En la fe anglicana se subraya la supremaca del rey como
cabeza de la Iglesia. El prrafo no reconoce como sacramentos la confesin, la santa uncin, el matrimonio,
la uncin de los leos y el sacerdocio. La Iglesia Ortodoxa no puede consentirlo, y no hay esperanza de una
modificacin en la postura de los anglicanos, dado que esta Iglesia depende del parlamento, que tiene
como miembros a personas pertenecientes a la masonera, que profesan el judasmo y hasta existen
agnsticos. En los asuntos de la fe, el parlamento ingls tiene la palabra definitiva. El rey-cabeza de la
Iglesia anglicana, jura durante la coronacin: "Declaro y juro a Dios que creo que en el sacramento de la
comunin no se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo
antes y despus de la santificacin, no importando por quien haya sido realizado. Y creo que la veneracin
y las plegarias a la Virgen Mara y los santos son contrarias a la enseanza protestante." En 1927 y 1928, el
parlamento rechaz dos veces el Libro de la Fe, sancionado por los dignatarios de la Iglesia y la Cmara de
los Lores, ya que contena la invocacin del Espritu Santo en el rito de la Liturgia y tambin la conservacin
de los santos Dones para los enfermos.
De esta manera, hemos dedicado esta primera parte para demostrar que la Iglesia verdadera puede ser
solamente una. Tiene que tener un vnculo indestructible con la Iglesia de los apstoles, conservando la
pureza de la fe y la sucesin de la gracia del sacerdocio; los creyentes reciben la gracia de la santificacin
en los sacramentos de la Iglesia, particularmente en la comunin que es el Cuerpo y la Sangre real de
Jesucristo. La Iglesia ortodoxa cumple estas condiciones. Hemos esquematizado brevemente la historia y
las enseanzas de la Iglesia ortodoxa.

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Luego expusimos al lector el origen y el desarrollo de la Iglesia catlica romana, que en el principio fue la
rama occidental de la Iglesia cristiana. En el siglo XI, hubo una creciente sed por el poder del obispado
romano, que culmin con la separacin de la Iglesia catlica romana de la Iglesia ortodoxa. Convencidos
por su infalibilidad, los obispos de Roma introdujeron una serie de nuevos pensamientos en la enseanza
cristiana y en la prctica sacramental. El alejamiento de la Iglesia catlica romana de la pureza de la
creencia apostlica dio origen al movimiento protestante, del cual se han formado varias sectas, ahora en
existencia. Hemos tocado brevemente este tema, al hablar de los movimientos luterano, reformista,
calvinista y anglicano.
En la parte siguiente hablaremos de los bautistas, cuqueros, pentecostales, del as llamado "don de las
lenguas," de los metodistas, menonitas, mormones, adventistas del VII da, Testigos de Jehov, de las
sectas denominadas: "Ciencia Cristiana," "Humanismo actual," acerca de las sociedades y cultos pseudoreligiosos, de las herejas y sectas existentes en Rusia actualmente, de la "Iglesia unida" y del "Rito
Oriental," del judasmo, mahometismo, del budismo y del atesmo.
Al concluir, hacemos un resumen de la presente investigacin sobre las iglesias existentes.

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