Da vida arte e de volta vida: O sujeito em Lygia Clark

Conferncia

Da vida arte e de volta vida:

o sujeito em Lygia Clark
Cibele Prado Barbieri*

Unitermos: Lygia Clark; arte;

subjetividade; sujeito; representao.

Resumo
Partindo dos escritos e da obra plstica
da artista Lygia Clark, a autora tenta
desenvolver a tese de que a arte capaz
de produzir novas representaes,
reorganizando o discurso, promovendo
uma nova dinmica na economia
psquica e uma subjetividade calcada
no desejo.

Trecho do dirio, publicado na Revista ISTO,

So Paulo, Editora Trs, ano 30, n. 1.953, 4
abr. 2007.
2

Id., ibid.,. p. 102.

NETSABER. Biografias. Disponvel em:http://

www. n e t s a b e r. c o m . b r / b i o g r a f i a s /
ver_biografia.php?c=221.
4

Associao Cultural O Mundo de Lygia Clark.

Diponvel em: www.lygiaclark.org.br.
5

Segundo Maria Hirszman. Estado.com.br.

Disponvel em: http://www22.estadao.com.br/
divirtase/visuais/noticias/2006/jan/24/126.htm.

*Psicanalista, Presidente do Crculo

Psicanaltico da Bahia e do Crculo Brasileiro
de Psicanlise. Conferncia de abertura da
XIX Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia,
2007. A verso resumida dessa palestra pode
ser encontrada na revista Estudos de
Psicanlise, do Crculo Brasileiro de
Psicanlise, v. 31, 2008.

10

noite, A. apareceu e foi a noite mais alucinante da minha vida. Nos

entregamos, ou eu me entreguei [...] a uma relao super agressiva, super
infantil e chegamos prximos das fantasias mais [ ...] erticas. Quase
apanhei, perdi a noo das coisas, como acontece nas minhas experincias.
Virei energia pura e nem me dava conta do que estava acontecendo. Foi
soberbo.1 (Trecho do dirio indito de Lygia Clark).
Esse trecho, colhido das pginas da
Revista ISTO 2 , dirigiu minha
curiosidade para esta artista pela sutil
articulao que estabelece entre a
relao ertica e a experincia
artstica. A possibilidade de trabalhar,
com seu auxlio, as questes da mulher
e da criao artstica pareceu-me
interessante para esta jornada em que,
mais uma vez, articulamos Arte e
Psicanlise.
Entretanto, ao entrar no mundo dos
seus escritos, fui levada a tomar outros
rumos, ampliar minha viso, pois
descobri uma fascinante complexidade
interior, talhada nos objetos de arte e
de letra que ela produziu. Seus textos
revelam o que a leva a construir novas
representaes (de coisa e de palavra,
talvez possamos at dizer); seus
objetos de arte se transformam
materializando suas falas. Seu legado
escrito me fez cogitar muitos
caminhos possveis para trabalhar e tive
que escolher apenas um para aqui
abordar. O que me pareceu o mais
fundamental e que pretendo tomar o
percurso subjetivo que se delineia
atravs dos avanos de sua obra
paralelamente aos momentos
existenciais que ela descreve em seu
dirio indito, depoimentos, cartas e
textos, aos quais tive acesso.
Esta artista considerada a
revolucionria que quebrou paradigmas
gerando uma mudana radical nas
relaes entre o artista, o objeto de
arte e o espectador. Numa das muitas
biografias que podemos encontrar na
Internet, li um trecho de autor no

mencionado, que diz o seguinte:

[...] tentando superar os limites entre
obra e vida, ela rejeitou a ortodoxia
do concretismo , fundou um novo
movimento, experimentou a body
arte, adentrou a arte plurissensorial.
Vivendo no limiar entre a psicanlise
e a expresso artstica, em dado
momento abdicou do prprio rtulo
de artista, exigindo ser chamada de
"propositora" e ao final de seu
percurso usou a sua criao como
instrumento teraputico.3
A leitura de Lygia Clark me revelou o
percurso de engendramento desse
sujeito como um processo no qual a
arte entra como produtora de
representaes, reorganizando o
discurso e promovendo uma nova
articulao entre real, imaginrio e
simblico.
essa leitura que pretendo transmitir
aqui, embora no podendo, no espao
deste artigo, mencionar todos os fatos
e atos que se articulam ao longo de
sua trajetria artstica, justificando essa
afirmao. Trago, apenas, alguns
recortes do extenso material ao qual
tive acesso, graas ao simptico
acolhimento da Associao Cultural "O
Mundo de Lygia Clark" 4 e,
especialmente, de lvaro Clark, filho
de Lygia, privilegiando trechos que
fundamentam as idias que formulei.
DA VIDA ARTE
Essa mineira de Belo Horizonte,
nascida em 1920 e falecida em 1988,
analisada por Pierre Fdida 5 - quando

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

Cibele Prado Barbieri

morava na Frana - e por vrios

psicanalistas brasileiros ao longo de
toda a sua vida6, considerada a
fundadora do neoconcretismo.
Os dirios de Lygia, ainda inditos,
revelam um mundo interior povoado de
angstias e fantasias e, para alm das
questes cotidianas do feminino, uma
rica trama de questionamentos que
denunciam sua busca constante de
uma nominao. Encontramos neles
e nas cartas enviadas a Hlio Oiticica
muitas passagens da histria da artista
e relatos de sonhos que revelam o
tormentoso sofrimento de sua vida e o
papel da criao como recurso para
inventar um lugar para si no mundo.
Num desses escritos, ela relata na 3
pessoa, como se fosse um ensaio ou
um conto, acontecimentos que
marcaram precocemente sua vida e
iniciao na arte e que, segundo lvaro
Clark, referem-se ao momento do
nascimento de seu terceiro filho,
Eduardo.

A Me
Quando o caula nasceu, a Me
sentiu toda a magia de um eclipse.
[...] O caula berrava noite e dia
quando a loucura acabou de baixar
sobre o corpo e a alma da Me.
Acabou sendo posto para fora do
quarto, no corredor, mais tarde na
sala e em seguida na entrada do
apartamento [....] alucinaes que
a mudariam tambm pelo resto da
sua existncia cujo processo nunca
mais a deixaria, sempre num
equilbrio entre a loucura que era sua
e a realidade que ela estava sempre
na eminncia de perder [...] Teve
alucinaes terrveis, escutava
vozes [...] mais tarde saberia ser o
vago-simptico que nunca mais a
deixou sem noticias [...] conflitos de
tal fria que quando passava a crise
o corpo banhado de suor frio, a
cabea rodando junto ao teto de seu
quarto que sempre se punha em
movimento mostrando Me o seu
interior desagregado e perdido.
Medo de animal, medo de gua, que
somente anos depois dessa crise
ela saberia um dia por acaso o
comeo desse medo no seu
inconsciente infantil. Quando era
muito garota o mdico da famlia
aconselhava carreg-la ainda

adormecida nos braos do pai e ser

jogada dentro de uma banheira
cheia de gua gelada nas noites de
inverno, isso para acalmar os seus
nervos pois diziam-na muito
instvel.[...]

Em pesadelos acordava gritando

como se algum estivesse lhe
prendendo os braos e constatava
que era ela mesma que com uma
mo puxava o outro brao.[...]

Sentia que estava no fundo de um

poo e queria sair de qualquer
maneira. Negaram-lhe um
psicanalista ningum acreditava
nisso na famlia. Isso foi em 1947.
O que a salvou foi o sono. Dormia
12 horas por noite e passava o dia
se debatendo contra a loucura e a
morte.

Segundo informao de lvaro Clark.

As pginas dos dirios foram numeradas com

a finalidade de transcrio, da forma como
foram encontradas. Mas nem todos os escritos
esto datados e no se sabe a ordem correta,
pois as pginas foram sendo acrescentadas
ao dirio sem obedecer a uma cronologia.
O primeiro trecho muito provavelmente
anterior sua separao do marido e ida para
Paris pela segunda vez. E est localizado na
pg. 110 do dirio.
9

Cartas Enviadas a Hlio Oiticica, 26 out.1968

10

KERKENHOFF, Paulo. Catlogo Tpies,1997.

p.36.

Um n na garganta, o bolo
histrico,[...] a realidade, o mundo
que continuava apesar de a vida que
escorria ao redor dela, ela vendo de
fora na impossibilidade de ser
integrada no mesmo.
Depois a sada para o mundo, a
busca de ser ela mesma. Toda uma
reviravolta na sua vida. Trabalhando
na pintura, no desenho, fazendo
testes psicolgicos que a
apontavam como to louca que o
milagre era ainda ela poder se
exprimir [...]
O medo do medo era a fantasia que
fazia na crise. Medo de animal,
inconsciente, aterrorizador, medo do
medo nada podia explic-lo e darlhe uma conotao com a
realidade. (Dirio 1. [Trechos] [s.d.],
p. 62;63;64 7 .
Esse fragmento de texto permite situar
a origem precoce da angstia, revelada
como na definio lacaniana que
encontramos no texto "A Terceira"
(Lacan, 1973), e situa as origens do
desnorteamento de Lygia a partir da
infncia.
Alm disso, podemos dele extrair
tambm subsdios para apoiar a
hiptese de uma estrutura histrica
(caso houvesse dvidas sobre a
possibilidade de tratar-se de uma
estrutura psictica) na base das crises
que a acometem na vida adulta,
apontando a arte como seu primeiro e
mais poderoso recurso. Lendo esta e

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

11

Da vida arte e de volta vida: O sujeito em Lygia Clark

outras passagens dos dirios na

ntegra, podemos constatar o papel da
angstia na construo dessa biografia
tanto quanto da prpria produo
artstica. Em dois outros trechos, um
sem data e outro de 1959, Lygia coloca
claramente seu questionamento a
respeito da articulao que faz entre a
arte e a angstia.

Agora me pergunto:
At onde identifico o meu lado
criador com o patolgico e at que
ponto quero me ver livre da criao
pela conotao com a patologia?8
Ao abrir um cesto senti que a forma
externa s existe em relao absoluta
a esse vazio - "vazio pleno"
abrangendo o sentido existencial me
deu no sentido imediato a conscincia
da minha feminilidade, senti o vazio
vaginal como expressivo, interno em
contraposio a sua forma externa o avesso do pnis que a mulher traz
cravado dentro de si.

Caminhando, perdeu o seu

significado, e se ainda o utilizo
para que ele seja o mediador para a
participao. As luvas sensoriais,
por exemplo, para dar a medida
do ato e tambm o milagre do gesto
na sua espontaneidade que parece
esquecida. Em tudo que fao h
realmente necessidade do corpo
humano, para que ele se expresse
ou para revel-lo como se fosse
uma experincia primeira. A mim
no importa ser colocada em novas
teorias ou ser de vanguarda. S
posso ser o que sou... Para mim
tanto as pedras que encontro ou os
sacos plsticos so uma s coisa:
servem s para expressar uma
proposio.9
Para entender melhor essa fala da
artista, vejamos um pouco esse seu
percurso.
ARTE E VIDA: ARTE VIVIDA

Me pergunto pela primeira vez se o

problema arte e vida no seria um
s.(Trecho dos dirios -1959).

A obra de Lygia se inicia no fim dos

anos 40 com trabalhos tradicionais de
pintura leo sobre tela. Escadas:

Essa relao fica ainda mais clara

quando observamos, constantemente,
o relato detalhado de um sonho seguido
da construo de um novo objeto que
o materializa. E ela literalmente diz:

Las escaleras de Clark son un lugar

de paso, el flujo ambivalente de
subir y bajar, um trnsito de
opuestos. Conforman la gnesis de
las dualidades que preocuparn a
la artista em el futuro: "Soy el dentro
y el fuera: el derecho y el revs.10

Gostaria de pegar todos os meus

cadernos de apontamentos e fazer
uma ligao com a obra que fazia
no momento de cada sonho ligando
a obra, a realidade e os sonhos
como processo de toda essa minha
luta de integrao de tudo. (Trecho
dos dirios, 25 dez.1968).
Segundo lvaro Clark, que conhece
bem todo o extenso acervo de escritos
que ela deixou, toda a sua produo
est descrita, "explicada" e relacionada
aos seus processos internos, suas
"crises" como ela prpria denomina,
tornando compreensveis as mudanas
em cada fase do seu trabalho.

[...] a vida sempre para mim o

fenmeno mais importante e esse
processo quando se faz e aparece
que justifica qualquer ato de criar,
pois de h muito a obra para mim
cada vez menos importante e o
recriar-se atravs dela que o
essencial [...]
Para mim o objeto, desde o

12

Escada

Essa preocupao, que revela a diviso

subjetiva de Lygia, pode ser rastreada
em toda a sua obra, tanto na vertente
da arte como em seus escritos. Esta
tendncia vai-se diluir nas duas
dcadas seguintes e poderemos
discernir a partir dos anos 70, a
configurao de uma posio de ($)
sujeito da fantasia ($<>a), dividido pelo
desejo, liberto do gozo do Outro que
se vai esboar atravs de seus textos
e relatos de sonhos, que abordaremos
mais adiante.
Mas, neste tempo inicial, essa
dualidade reiterada vai ser subvertida
de diversas formas, numa tentativa
recorrente de encontrar a "integrao
de tudo", comeando pela anulao
dos limites da moldura e inaugurando
uma continuidade entre a obra e o
espao que a circunda. Seus objetos
se lanam no espao aberto, "esto
abertos para o espao que neles
Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

Planos

Casulo

Bicho

Caminhando

Cibele Prado Barbieri

penetra", segundo Ferreira Gullar 11.

Ela vai trabalhar, durante a dcada de
50, com as superfcies e os planos,
na perspectiva de diluir fronteiras at
chegar aos "Casulos", que marcam "A
morte do plano" e introduzem o que
ela chamou de "vazio pleno". Os
casulos, lugares de gestao, vo
desembocar nos "Bichos", estruturas
em metal que articulam vrios planos
e podem ser movimentados e
transformados pelo espectador.
Com a srie "Bichos", a partir de 1960,
ela inicia uma verdadeira subverso da
arte: 1) propondo que o objeto de arte
no seja apenas visto, mas tambm
tocado; 2) introduzindo os outros
sentidos do espectador na cena
artstica; e 3) incluindo-o na prpria
criao, no mais como observador,
mas como sujeito co-autor da obra.
o incio do que se configurar como
"proposies" e que vai implicar o
apagamento do artista como autor da
obra. "Somos os propositores: somos
o molde; a vocs cabe o sopro, no
interior desse molde: o sentido de
nossa existncia [...]"12.
Por volta de 1963, ela prope que o
espectador, que j ento co-autor
participante da obra, crie uma fita de
Moebius que cortar em toda a sua
extenso, fazendo a experincia da
continuidade entre o dentro e o fora que ela chama de "Caminhando".
Nessa experincia com a banda de
Moebius, Lygia encontra uma
intimidade entre o eu e o outro, o artista
e o espectador ou, ainda, entre a obra
e o espectador/participante, numa
relao de continuidade que promove
a fuso entre o eu e o outro. O objeto
criado perde a importncia, e o ato
criativo assume todos os privilgios, de
forma que podemos pensar que da
posio de sujeito que se trata nessa
tentativa de Lygia de, a partir do outro
(o participante), encontrar seu prprio
lugar.

Daqui em diante atribuo uma

importncia absoluta ao ato
imanente realizado pelo participante.
[...] Se eu utilizo uma fita de Moebius
para esta experincia, porque [...]
Ela nos faz viver a experincia de
um tempo sem limite e de um
espao contnuo. relao dualista

entre o homem e o "Bicho" que

caracterizava as experincias
precedentes, sucede um novo tipo
de fuso. Na obra sendo o ato de
fazer a obra, vocs e ela tornam-se
totalmente indissociveis.13
O ato assume aqui o valor de obra,
independente do objeto criado e do eu
do artista/criador, que se unificam
atravs da continuidade que o prprio
ato produz entre o espectador/
participante e o objeto real que se
desvanece, pois no tem importncia
em si mesmo.
Lygia descobre na banda de Moebius
que o eu ilusrio, o sujeito voltil e
que s o ato pode lhe dar a
consistncia de sujeito. Quanto ao
objeto, ele metonmico e s ganha
valor quando assume o papel de
representao, quando se presta a
simbolizar a "coisa", como metfora.

11
GULLAR, Ferreira. Uma experincia radical.
In: LYGIA Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980.
p. 7-12.
12
LYGIA Clark : Catlogo Fundao Antoni
Tpies ,1997, p.233. Tema de vrias
exposies dessa fase.
13

Pasta V - D - 4. Material coletado para o livro

LYGIA Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980,
extrado do acervo da Associao Cultural O
Mundo de Lygia Clark.
14
Dingvorstellung o termo que Freud usa no
cap.VII de "A Interpretao dos sonhos" (1900)
e de "O Inconsciente"(1915), para falar de um
dos dois nveis da Representao
(Vorstellung): Representao de coisa e
representao de palavra.
15

Trecho da conferncia "El arte cura?"

publicada como artigo em Quaderns porttils,
que uma publicao gratuita oferecida na
Internet no site do Museu d'Art Contemporani
de Barcelona. A conferncia foi dada em
fevereiro de 2001, no MACBA, no contexto de
debates sobre Arte, Loucura e cura. Este e
outros artigos esto disponveis no site
www.macba.es.

O objeto no tem per si realidade

potica, mas esta potica
transferida a ele pelo homem. A
viso do mundo como realidade
tambm uma projeo do homem
que cria e torna a recriar esta
realidade em conceitos novos. Esta
projeo da sensibilidade potica
que sempre foi a busca do
"absoluto", a obra de arte. Hoje a
diferena de que este dilogo
sujeito-objeto j no satisfaz e a
nova realidade a tentativa de fundir
esses dois elementos. Da a
tendncia da arte contempornea,
de procurar estabelecer um dilogo
de tal maneira participante do
sujeito-objeto que faz do espectador
um colaborador ativo da prpria obra
de arte. (Dirio 2.Paris, [3]).
"O que me toca na escultura 'dentro
e fora' que ela transforma a
percepo que eu tenho de mim
mesma, do meu corpo. Ela me
muda eu fico sem forma, elstica,
sem fisionomia definida.

No meu dialogo com a minha obra

"dentro e fora" o sujeito agindo
reencontra sua prpria precariedade.
Ele descobre o efmero, por
oposio a toda espcie de
cristalizao. O espao agora o
tempo sem cessar metamorfoseado
pela ao. Sujeito-objeto se
identificam essencialmente no ato.
(Trecho dos Dirios, 1965).

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

13

Da vida arte e de volta vida: O sujeito em Lygia Clark

"O dentro o fora" e "O antes o

depois" (1963) so frutos desta fase,
e ela passa a criar os "Trepantes"
(metlicos) e as "obras moles", que
so trepantes feitos de material flexvel
(borracha), que ainda privilegiam o
sentido da viso e a mostrao
moebiana da continuidade.
Mas no por muito tempo, pois esta
fase vai desembocar na "Nostalgia do
corpo"(1967).
A mostrao da continuidade nesses
objetos moebianos no d conta da
construo de uma subjetividade
singular, pois est calcada na
identificao imaginria do eu a partir
do outro tambm imaginrio. A
alienao ao outro impede a separao
necessria constituio de um
sujeito singular, o sujeito do desejo.
Esta fuso no mais responde
suficientemente, e, talvez por isso, a
partir da, o corpo convocado. A partir
de 1966/67, Lygia comea a produzir
objetos criados especialmente para
explorar e estimular o corpo.
Comeando pela srie "Natureza estrutura cega" em que ela comea a
excluir a viso para privilegiar os outros
sentidos, vai chegar srie "Nostalgia
do corpo", na qual cada um dos
sentidos vai ser explorado atravs de
objetos que so criados para estimular,
primeiramente novas percepes e
gradativamente a sensao, mais alm
da percepo e do sentimento.
Nesse perodo, Lygia vive uma fase de
grandes privaes que a impedem de
obter material para sua criao. Passa,
ento, a recolher todo tipo de material
que encontra, pois o importante no
o objeto, a esttica, a imagem visual
do objeto. Mais importante a funo
do objeto criado. O que ela visa
causar impresses, percepes,
imagens sensoriais outras que seus
objetos podem produzir no observador/
participante. Em outras palavras, criar
novas representaes a partir da
sensibilizao dos outros sentidos do
corpo. Poderamos pensar, com Freud,
em "representaes de coisa" ?14

Comecei j a trabalhar catando

pedras nas ruas, pois dinheiro no
h para comprar material! Uso tudo
que me cai nas mos, como sacos
vazios de batatas, cebolas,

14

plsticos que envolvem roupas que

vm do tintureiro, e ainda luvas de
plstico que uso para pintar os
cabelos! J fiz alguma coisa
interessante como um capacete
feito de capa de um disco que tinha
aqui, com duas luvas que saem
diretamente da cabea.... Fiz
tambm um plstico ultra-ertico
com um pano de guarda-chuva
velho, preto, o que d um enorme
mistrio e mais ertico que todos
os outros. (Cartas Enviadas a Hlio
Oiticica, 21 set. 1968).
A DIMENSO
ROLNIK

O dentro o fora

CURATIVA DA ARTE SEGUNDO

Em seu artigo "El arte cura?", Suely

Rolnik, falando da obra de Clark,
desenvolve um argumento sobre o
papel da arte como cura. Ela diz que:

El espectador, convocado en su
subjetividad no psicolgica, capta
las sensaciones provocadas por la
extraa experiencia con aquellos
objetos y, al realizar su
desciframiento, se vuelve otro
diferente de s mismo. Lo que est
viviendo es una experiencia
propiamente esttica que nada tiene
de psicolgica: su subjetividad est
en accin, como tambin lo est su
relacin con el mundo .15
Rolnik define o psicolgico como as
faculdades de memria, inteligncia,
percepo, sentimento, etc. que
atuam como operador pragmtico que
nos permite situar-nos no universo dos
significados vigentes. Mas, alm
dessa subjetividade psicolgica, ela
situa uma outra dimenso da
subjetividade que intervm em nossa
relao com o mundo, pela propriedade
de captar sensaes, que ela
denomina dimenso esttica da
subjetividade.

Es algo que captamos ms all de

la percepcin, pues esta solo
alcanza lo visible; y es algo que,
cuando lo captamos, nos afecta
ms all de los sentimientos, que
solamente dicen respecto de
nuestro yo. (Lo que denomino
"sensacin" es precisamente esto
que se configura ms all de la
percepcin y del sentimiento en
nuestra relacin con el mundo).
Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

O antes o depois

trepante, obra mole

O eu e o tu

Cibele Prado Barbieri

Cuando se produce una sensacin,

nos molesta porque no se ubica en
el mapa de sentido del que
disponemos.
Em outras palavras, podemos
entender que essa subjetividade
psicolgica a que maneja o simblico
e o imaginrio e a dimenso esttica
da subjetividade a prpria captao
do que est fora do sentido e, portanto,
da ordem do real. Esta subjetividade
esttica convoca ao deciframento, o
que vai levar Rolnik a dizer que o
trabalho do artista (a obra de arte)
consiste no deciframento da sensao
em signo que pode ser lido. Consiste
em inventar um sentido que localize a
sensao no mapa de sentido de que
dispomos.
Esta concepo da arte como criao
de sentido e de representao para
algo da ordem do real est em acordo
com o que desenvolvi anteriormente,
ao trabalhar a relao entre repetio
e sublimao16, considerando a criao
como um ato que visa fazer passar ao
simblico algo que do registro do real.
Este ato visa a representao de coisa
e de palavra para, finalmente, atingir o
nvel da Vorstellung.
Para Rolnik, a arte, enquanto "prtica
de problematizao (deciframento de
signos e produo de sentido)" ,
interfere diretamente no mundo atravs
da sua ao no universo simblico no
qual nos inserimos. Mas, segundo ela,
em nossa sociedade a dimenso
esttica da subjetividade est
reservada ao artista e isto produz a
reduo da subjetividade sua
dimenso psicolgica, excluindo a
possibilidade curativa de "participao
da subjetividade no processo de
criao e transformao da
existncia". assim que ela justifica
o mal-estar da atualidade.
A proposio de Lygia, a partir da
"Nostalgia do corpo", despertar essa
experincia sensorial e esttica no
participante; estimular a produo de
sentido a partir da dimenso esttica
da subjetividade, experincia que ela
prpria vivenciou e que vai desenvolver
e aprofundar at o final de sua obra,
inclusive com objetivos teraputicos.

ALIENAO/SEPARAO
Retomando, Lygia viveu intensamente
at esta fase a dualidade que j
mencionamos e que promoveu a
repetio incessante da continuidade
entre sujeito-objeto, "O dentro o fora",
"O antes o depois" e, finalmente, "O
Eu e o Tu". Nos fragmentos seguintes
da carta de 11 de agosto de 1970,
podemos ler sobre o apagamento que
o sujeito sofre nessa tentativa de
encontrar no outro uma nominao,
no apenas atravs da arte, mas
tambm na vida. Nessa carta, Lygia
revela suas tentativas de encarnar o
objeto causa de desejo do Outro, tanto
quanto uma indiferenciao prpria da
alienao ao Outro. Mas lemos
tambm um movimento nascente em
direo a um novo ato, fundador de
uma subjetividade singular.

16

BARBIERI, C. Psicanlise da Criao:

sublimao e repetio. Cgito , n.2, 2000. p.
22.
17

LACAN, J. O Seminrio: Livro 20: Mais, ainda

[1972-1973]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.

J estou me sentindo um pouco

sabida demais em relao a esses
ltimos trabalhos. Vou cavar uma
crise com certeza para sair para
outra coisa e, se no puder, pararei
simplesmente de propor algo, mas
s o farei se parar sem sentir perda
e angstia. Gerchman no me
escreve h muito tempo ...! Acho
tambm bom que ele esteja em
crise pois tudo que ele e Antonio
Dias fizeram at agora tem
qualidade demais. preciso que
eles errem para encontrarem um
caminho pessoal e nico!
[...]
Estou comeando a ler ... Simone
Weil. Uma mstica das antigas eras
... Michel acha que eu estou
passando tambm por uma grande
experincia mstica na medida em
que sou o outro. Imagine uma
experincia mstica e ertica ao
mesmo tempo, mas um ertico
nada transcendente e camuflado...
Acho que coisas comeam a se
remoer dentro de mim e devo passar
ainda por grandes transformaes!
[...] Terei tempo de ficar adulta antes
da morte? Poderei amar ainda na
minha vida? Ou isso me foi tirado
na relao direta sendo eu "o
outro"? At no ato do amor como
nos ltimos trabalhos. Soergo como
as camadas de plstico, tomo a
estrutura proposta pelo outro e sou
na sua medida para depois cair no

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

15

Da vida arte e de volta vida: O sujeito em Lygia Clark

plano sem forma definida, sem

fisionomia prpria at o fenmeno
tornar a acontecer, o que pode ser
com o mesmo parceiro ou outro que
aparea... Passei ou ainda passo
por uma vivncia nada gratificante.
como se tivesse perdido minha
cara. Me vejo em todos, podendo
ser todos, tal a identificao, menos
eu prpria! Estou procura da
minha cara e tem dias que me
encontro, mas raro e espero o dia
lindo em que poderei fixar minha
fisionomia tal qual e aceit-la na
maior alegria...
isso, meu anjo, a sua amiga
assim mesmo e se fao o que fao
porque assim o sou, e nada a fazer
de melhor do que ser-se sendo o
outro. (Cartas Enviadas a Hlio
Oiticica, 11 ago.70)
Ocupar o lugar de objeto da fantasia
de um homem (objeto a) exige do
sujeito o abandono de sua posio,
tanto quanto o gozo mstico que
corresponde, segundo Lacan (19721973) 17 , ao gozo propriamente
feminino. Esse Outro gozo sendo um
gozo fora da linguagem identificado
como gozo do corpo para alm do
discurso e de qualquer subjetividade,
promovendo
efeitos
de
despersonalizao
como
conseqncia. Nas duas situaes,
retornar posio de sujeito requer a
retomada dos liames do discurso
talhado por um nome e desejo prprios,
coisa que parece complicada nesse
momento de Lygia quando a
indeterminao do desejo ("Que
queres?") e uma certa alienao ao
gozo do Outro dificultam seu acesso.
Podemos ouvir em suas palavras que,
na vida como na arte de Lygia, "ser-se
sendo o outro" torna-se cada vez mais
insuportvel e poucos dias aps esta
carta, ao chegar Espanha, ela vive
uma grande crise que vai resultar na
descoberta de uma cara prpria e
promover o desenvolvimento de uma
nova srie criativa.

[...] a fuso das duas coisas est

se fazendo e Carboneras foi para
mim fundamental, pois l vivi, numa
s noite, o primeiro choque direto
vindo de percepes da vida e
passei uma noite alucinatria como
se tivesse tomado L.S.D.!...

16

[...] quando me vi no espelho,

descobri maravilhada que minha
cara, que h muito havia perdido,
estava l, olhando para mim; foi
como se me reencontrasse depois
de viver "o outro" tanto tempo, e hoje
me sinto eu mesma! Depois disso
me pergunto se ainda precisarei
fazer proposies, pois o que
preconizo - arte-vida - j foi
desencadeado diretamente em mim
nessa noite!(Cartas Enviadas a
Hlio Oiticica, 22 out.1970).
Isto que ela chama de "fuso das duas
coisas", eu chamaria de um encontro
com seu desejo, promovendo uma
relao de reconhecimento entre o eu
imaginrio (moi) e o sujeito do
inconsciente (Je) em seu lugar de
sujeito dividido por esse desejo ($).
Construo de uma identidade prpria
que advm do errar para encontrar um
caminho pessoal e nico na prpria
singularidade de seu objeto. Nesta nova
pele de sujeito, liberta do jugo do gozo
do Outro, Lygia aprofunda sua
explorao do corpo e suas
sensaes, como se buscasse
recuperar o prazer dele emanado para
usufruir desta condio de ser sujeito
do desejo e do prazer. Esta elaborao
que envolve a estrutura e a arquitetura
psquica
tambm
encontra
correspondncia na sua obra e abre
para uma nova vertente: O
"Pensamento mudo".

Depois da fase "Homem Estrutura

viva de uma arquitetura viva e
biolgica" me veio com freqncia
essa formulao, PensamentoMudo. Estava numa fase sem
formulaes vivendo a vida com
grande intensidade s vezes num
estado to febril e arrebatador como
se estivesse drogada, recompondo
a imagem do casal em sonhos
belssimos como uma totalidade,
procurando tambm me assumir
como Eu deixando de ser "O outro"
- depois da experincia de
Carboneras - talvez tentando
recompor meu Super ego sozinha
na falta do parceiro, imagem do
homem que sempre esteve por traz
me impulsionando no passado todo,
sem a qual nada podia fazer.
Vitalidade eltrica, e febril me
perguntava como poderia me sentir
to feliz sem motivo aparente, em
Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

Baba Antropofgica

Pensamento mudo

Nostalgia do corpo

Dilogo de culos

Estruturao do Self

Cibele Prado Barbieri

que o quotidiano e as pequenas

coisas da vida me eram suficientes
para me drogar eufrica sem
depresses... eu j h tempos antes
da minha ida ao Brasil havia
formulado s com o corpo e a viso
atravs das mos uma nova
percepo do O Outro, e pensava
que o Pensamento-Mudo teria que
ser formulado atravs de
proposies como at agora os
outros conceitos o foram. Uma noite
de insnia amarrei o seu significado.
O Pensamento-Mudo j estava
sendo formulado: Era o simples viver
sem fazer qualquer proposio, era
o reaprender ou por outra havia,
atravs das outras proposies,
reaprendido a viver e estava me
expressando atravs da vida!
(Trecho dos dirios, jun.1971)18.
Esta fase do "Pensamento - Mudo"
expressa "o simples viver", pois a
conseqncia da libertao do Outro
e por isso no exige a criao de um
novo objeto como representao.
apenas um novo sentido que surge
para Lygia e vem apaziguar o conflito
em relao demanda do Outro,
inclusive no sentido do imperativo
Superegico de gozar. Este sentido
novo possibilita um arranjo na
economia libidinal e uma nova relao
do sujeito com o desejo e seu objeto
particular.
a partir dessa posio de sujeito que
Lygia passa a explorar a
"Fantasmtica do Corpo" (1973), fase
que vai propor o que ela chama de
"Corpo Coletivo" em que os
participantes exploram mutuamente
suas sensaes corporais usando todo
tipo de material. desta fase a "Baba
Antropofgica", que emerge de um
sonho em cujo relato podemos ouvir a
construo da fantasia e a sua
transposio e realizao no ato
artstico.

Tudo comeou a partir de um sonho

que passou a me perseguir o tempo
inteiro. Eu sonhava que abria a boca
e tirava sem cessar de dentro dela
uma substncia, e na medida em
que isso ia acontecendo eu sentia
que ia perdendo a minha prpria
substncia interna, e isso me
angustiava muito, principalmente
porque no parava de perd-la. Um

dia, depois de ter feito as mscaras

sensoriais, me lembrei de construir
uma mscara que possusse uma
carretilha que fizesse a baba ser
engolida. Foi realizada em seguida
o que se chamou de 'baba
antropofgica', onde as pessoas
passavam a ter carretis dentro da
boca para expulsar e introjetar a
baba. Depois disso s tive um
sonho: ia mais uma vez tirando da
boca a tal baba at que tudo o que
havia sado se transformou em um
tubo de borracha que eu
imediatamente introjetei em minha
boca. Ento eu nunca mais sonhei
sobre isso.(FUNARTE, 1993).
DE VOLTA VIDA
No momento em que Lygia est dando
aulas na Sorbone e se analisa com
Pierre Fdida, ela se aproxima da
psicanlise. Podemos saber disto por
um fragmento de entrevista concedida
a Roberto Pontual, do Jornal do Brasil,
em 197419, quando ele pergunta o que
a "fantasmtica do corpo" e ela
responde:

um trabalho de fronteira:
impossvel defini-lo com preciso. A
partir de determinadas vivncias, e
de sua expresso verbal em grupo,
chego s margens da psicanlise.
Por isso, com a inteno de
converter-me em um suporte slido,
estou me analisando em
profundidade com Pierre Fedida, cujo
interesse pelo redescobrimento do
corpo o aproxima de mim.[...]
Cria-se um corpo coletivo. E
precisamente meu silncio, minha
escuta, o receber o que eles me
entregam nesse momento, o que
constitui agora a parte mais intensa
de meu trabalho. Como na
psicanlise, o que importa no o
fato em si, a figura da me ou do pai
engolida na infncia, seno o que a
envolve, a fantasmtica que se lhe
confere. E em tudo isso, lano
tambm minha prpria fantasmtica
para ser elaborada pelo outro....
Elaboro um rito em que cada um dos
participantes termina assumindo seu
prprio mito. (Entrevista completa no
Catlogo da Fundao Antoni
Tpies,1997. p.314).

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008

Dessa forma, Lygia caminha

transformando o que era objeto de arte
em objeto de uma experincia vivida
onde o outro pe em ato as cenas da
sua fantasia, de forma que o ato criativo
se torna cada vez mais um ato do
participante, cada vez mais autor.
Da para a "Estruturao do self"
(1975), sua prxima e ltima fase, no
h mais que um desdobramento que a
leva a propor, inspirada em Winnicott,
Laing e outros autores psicanalistas,
o "objeto relacional", que "se define na
relao estabelecida com a fantasia do
sujeito", segundo sua prpria definio.
Sistematizando seus procedimentos,
Lygia passa a aplicar como tcnica
teraputica aquilo que se iniciou como
uma criao artstica. Como
propositora, ela promove a experincia
do vazio de sentidos, provoca o desejo
de representao, buscando que esse
pequeno outro produza seu objeto e
se faa sujeito da fantasia. Desta
forma, ela busca promover "a
desobstruo da dimenso esttica da
subjetividade" que seria, na viso de
Suely Rolnik, o objetivo da clnica em
ltima instncia.
Se o final de um processo de anlise
habilita o sujeito a ocupar a posio
de analista, talvez possamos aqui fazer
um paralelo e pensar que Lygia, aps
esse percurso de elaborao que
envolve o atravessamento da prpria
fantasia, tenha desejado estar nesse
lugar de objeto causa de desejo do
outro, para dele ouvir uma construo
a partir do imaginrio que a sua tcnica
estimula.
Para alm de toda polmica que essa
prtica gerou, e ainda pode provocar,
sobre a validade dessa tcnica
enquanto teraputica, o que pretendo
trazer aqui atravs desses recortes do
texto de Lygia Clark , fundamentalmente,
o percurso de um sujeito em seu
processo de construo de uma
identidade, processo este que
encontrou em Lygia a riqueza e o
privilgio de ter a arte como
instrumento para manusear a fantasia
como matria prima.
No sendo mais que um breve relato
das impresses alcanadas num
estudo um tanto apressado de sua
obra e vida, este artigo limita-se a uma

17

Da vida arte e de volta vida: O sujeito em Lygia Clark

tentativa de abordagem do fenmeno

Lygia Clark, que merece, sem dvida,
um estudo muito mais aprofundado, j
que a consistncia de seus textos e
de sua obra artstica pode ensinar aos
psicanalistas as artes do sujeito ao
longo da sua prpria constituio.

18

Texto completo no Catlogo da Fundao

Antoni Tpies ,1997. p.270
19
A entrevista visava o curso que Lygia dava
na Sorbone nessa poca. Fragmento de
Roberto Pontual. "Lygia Clark: a fantasmtica
do corpo". Jornal do Brasil (Rio de janeiro) (21
de setembro de 1974) In: "Lygia Clark" Catlogo Fundao Antoni Tpies ,1997 p.314

Para finalizar esta comunicao,

recorto mais um trecho de seu dirio
indito onde encontrei o motivo para o
meu ttulo e o esquema para
desenvolver o trabalho:

Como poderia escrever meu livro?

Me pergunto todos os dias e vejo a
dificuldade.
Seria de como sa da loucura para
a vida atravs da arte e depois como
sa para a vida atravs da arte,
deixando de faz-la. Esse o
esquema, mas entram todas as
vivncias na arte, a percepo das
mesmas na vida, os sonhos que
formularam muitas vezes o
processo da conscientizao. Sem
ilustrar o processo, sem tempo
linear. Penso que um dia vai
aparecer a forma de expressar isso
que seria um documento onde eu
procurei colar arte e vida. De
maneira linear seria:

Estruturao do Self

REFERNCIAS
ASSOCIAO Cultural "O mundo de Lygia Clark". Disponvel em:
www.lygiaclark.org.br.
BARBIERI, C. Psicanlise da Criao: sublimao e repetio. Cgito, n.2,
p.21-28, 2000. p.21.
FREUD, S. A Interpretao dos sonhos [1900]. In:____. Obras completas de
Sigmund Freud. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973. v. I.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985.
LACAN, J. A Terceira [1973]. Indito. Traduzido por lide Valarini para a Biblioteca
do Campo Freudiano.
LYGIA Clark . Barcelona: Fundaci Antoni Tpies, 1997.

- Nascimento de Eduardo, loucura

e arte como terapia.

LYGIA Clark - Hlio Oiticica: Cartas, 1964-74. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,1996.

- Bicho, depois perda da autoria do

objeto: grande crise que declanchou
a "doena" at a passagem para o
objeto sensorial o corpo.

QUADERNS PORTTILS: Museu d'Art Contemporani de Barcelona. Disponvel

em: www.macba.es.

- Regresso nessa fase at atingir

outra etapa em que o objeto foi
introjectado o homem se religa com
o mundo.
- Pensamento mudo: a vida no
estado drogada.
(Trecho dos dirios, sem data,
certamente posterior a 1971/72,
tempo do "Pensamento mudo", est
localizado nas pginas 94/95 do
dirio) .

LYGIA Clark. Rio de Janeiro: Funarte, 1980.

From life to art and back to life: the

subject in Lygia Clark.
Keywords: Lygia Clark; art;
subjectivity; subject; representation.
Abstract
Based on the writings and works of
plastic artist Lygia Clark, the author tries
to develop the theory that art is capable
of producing new representations,
reorganizing the speech, promoting a
new dynamic in the psychic economy
and a subjectivity based on desire.

18

Cgito Salvador n. 9 p. 10 -18 Outubro. 2008