Universidad de Chile

Facultad de Derecho
Depto. Ciencias del Derecho
Ctedra Antropologa Jurdica
Profesora Nancy Yez
Ayudante Pedro Campos

Ensayo:
Para un anlisis de Disgrace desde el pluralismo jurdico

Axel Gottschalk Castro

2.1 Introduccin. Contexto e hiptesis del trabajo a desarrollar.

Disgrace es una pelcula dirigida por Steve Jobs y una adaptacin del libro del mismo nombre del
ganador del novel J.M Coetzee. El contexto en el cual se desarrollan los sucesos de la pelcula es
el de una nacin Sudafricana postapartheid, que se encuentra en el desafi de avanzar, a partir
del influjo del multicultarismo entendido como intencin poltica1, hacia la interculturalidad
entendida como un cumulo de relaciones sociales que ponen en relacin a las hombres a partir
del reconocimiento reciproco de las diferencias culturales.

Por supuesto dicho intento no es

pacfico y supone una tensin constante por dejar atrs la segregacin tanto racial como tnica
que fue la regla durante gran parte del siglo XX en dicha nacin.
En el marco de ese contexto, analizaremos los conflictos y las formas de solucin a ellos desde la
perspectiva del pluralismo jurdico. Este ltimo concepto puede ser definido como una
perspectiva terica que permite reconocer la coexistencia de diversos sistemas jurdicos en un
mismo espacio geopoltico; espacio en el que, por ende, se dan mltiples conflictos de
interlegalidad.3
Bajo esa perspectiva es que se sostiene en este ensayo, a modo de tesis, que solo es posible
avanzar hacia la interculturalidad, resolviendo los conflictos de interlegalidad, en la medida en
que existe una construccin comn respecto de los derechos bsicos que limitan al derecho al
tiempo que son su base. Como seala Irigoyen Considerando el principio de la igual dignidad
de las culturas que las nuevas constituciones reconocen ahora, lo coherente sera una definicin
intercultural de los derechos humanos donde los pueblos indgenas tuviesen igual poder de
definicin que otros pueblos. Del mismo modo, debera reconocerse poder de definicin a todos
los pueblos para establecer los principios y ejes de la articulacin nacional de la diversidad de
pueblos y culturas. 4 De lo contrario, los conflictos solo sern resueltos desde la dominacin de
1 MARTINEZ,GUTIERRREZ,ARIZA y otros; Elementos y tcnicas de pluralismo
jurdico: Manual para operadores de Justicia, p. 43
2 Op. Cit. P, 43
3 YRIGOYEN FAJARDO Raquel , Hitos del reconocimiento del pluralismo y el derecho
indgena en las polticas indigenistas y el constitucionalismo andino, p. 1
4 YRIGOYEN FAJARDO Raquel , Hitos del reconocimiento del pluralismo y el derecho
indgena en las polticas indigenistas y el constitucionalismo andino, p. 20

un sistema respecto de otro, sin haber ningn grado de interculturalidad y perpetundose por
tanto la segregacin.
Ser entonces objeto de este ensayos verificar si en los conflictos narrados por la pelcula existe o
no esta construccin comn respecto de los derechos y si en virtud de ello es posible o no el
desarrollo de algn grado de interculturalidad.
2.2 Desarrollo. Anlisis temtico de los contenidos requeridos en los objetivos.
Sin duda el gran conflicto de la pelcula dice relacin con el acto de saqueo, violencia y violacin
cometido por miembros de la familia de Petrus, un jefe de familia de cultura africana autctona
de un territorio fuera de Ciudad del Cabo, haca Lucy y David Laurie. Lucy es la hija de Laurie, y
hace algunos aos que fue a vivir a dicho territorio, cultivando flores y cuidando animales, en
territorios que histricamente haban pertenecido a la familia de Petrus. Laurie es un profesor de
Universidad, que luego de un incidente de abuso con una estudiante es expulsado al no pedir
perdn y decide ir a visitar a su hija.
Desde la perspectiva de Laurie, que representa la cultura hegemnica occidental dentro del pas,
el saqueo y la violacin constituyen un ataque sin explicacin. En el marco de la cultura de la
cual Laurie es parte, no se puede entender un acto de auto tutela, violento y que atente contra los
derechos humanos ms bsicos, como los que sufrieron el y su hija por parte de la familia de
Petrus. Diramos, a partir de lo sealado por Snchez Botero en su primer eje epistemolgico, que
Laurie no puede ver lo que no puede explicar. En palabras de la autora Para ver, lo cual
significa de modo prctico comprender y explicar un hecho marcado como diverso, es necesario
encontrar el criterio o regla que revele su importancia preexistente para una sociedad
culturalmente determinada y que lo explique retroactivamente. 5 Es precisamente la falta de
comprensin de los elementos estructurales que impiden una descripcin funcional y que hacen
inexplicable para Laurie el actuar de Petrus y de su familia. Todo es observado desde los
elementos estructurales de su propia cultura, donde prima una visin de sujeto individualista,
donde la nocin de perdn es fundamental para reestablecer la paz social, donde la solucin de
los conflictos esta entregada a terceros imparciales que juzgan aplicando penas que buscan
reestablecer el imperio del derecho. Estos elementos aparecen claramente desarrollados en la
5 SANCHEZ BOTERO , Esther, Construcciones epistemolgicas para el conocimiento de los
Sistemas de derecho propio y de las justicias indgenas , p 2

resolucin del conflicto entre Laurie y Melanie, la alumna de la cual abusa, por una comisin de
la Universidad que le exige mostrar arrepentimiento y perdn, y que ante su negativa le impone
como pena la expulsin de la comunidad universitaria.
Distinta es la mirada desde Petrus y su familia, quienes tienen como elementos estructurales una
concepcin ms colectiva ligada a la idea de familia, no como suma de individualidades sino
como un todo, donde es el jefe de familia en este caso Petrus, quien vela por la integridad y los
inters de la familia, protegiendo a esta. Por esto es que el ser interpelado por Laurie, Petrus
califica el hecho como lamentable pero en ningn momento lo reprocha. Esto en tanto se entiende
que la llegada de Lucy viene a perturbar la vida de la familia y esta adems ocupa territorios
pertenecientes a estos y ms all de los ttulos que el derecho hegemnico la entregue, vulnera as
el derecho que ellos tienen sobre su territorio. Por tanto, el robo y la violacin, son formas en que
es posible reestablecer el equilibrio quebrado por la llegada de Lucy. Esta actuacin es propia de
sociedades como esta, como analiza bien Clastre La propiedad esencial de la sociedad primitiva
es la ejercer un poder absoluto y completo sobre todo lo que la compone, es la de prohibir la
autonoma de cualquiera de los subconjuntos que la constituyen, es la de mantener todos los
movimientos internos, consientes e inconscientes, que alimentan la vida social, en los lmites y en
la direccin querida por la sociedad. La tribu manifiesta, entre otras cosas (y por la violencia si es
necesario), su voluntad de preservar ese orden social primitivo 6. Es ese orden el que Lucy viene
a romper y que busca ser compuesto mediante la venganza.
En torno a este conflicto entre dos sistemas jurdicos enfrentados que son expresin de la
confrontacin mayor entre dos culturas con sistemas filosficos, morales, polticos y sociales
diversos, Lucy aparece como la posibilidad de encuentro, de dialogo y de interculturalidad. En
tanto ella, pese a provenir de la cultura hegemnica occidental, hace constantes esfuerzos por
comprender y lograr vivir en armona con la familia de Petrus. Inclusive cuando es violada, esta
no juzga como su padre a la familia de Petrus, sino que lograr comprender el conflicto en
cuestin que se ha ocasionado con su llegada, por lo que diramos en palabras de Ester Snchez
que logra ver.

6 CLASTRES, PIERRE. (2013 2. Ed.) La Sociedad Contra el Estado. Captulo XI.

Heuders. Santiago. P. 97.

En base a ello Lucy acepta como solucin del conflicto la propuesta de Petrus de contraer
matrimonio con l y que sea este el que sea dueo de las tierras como se denota al final de la
pelcula, ya que as lo disruptivo de su presencia ser resuelto en tanto pasara a ser parte de la
familia pudiendo vivir en armona y paz. Nuevamente aquello aparece inaceptable para su padre,
en tanto para su cultura el matrimonio es expresin de una relacin amorosa, y en este caso
aparece ms como un acuerdo contractual para mantener la paz y la convivencia. En este sentido,
tambin es complejo para Lucy tomar la decisin, pero termina aceptndola como una forma
pragmtica de dar solucin al conflicto.
Lo relevante para nuestro anlisis ser que finalmente no termina existiendo ningn grado de
interculturalidad en el desenlace del conflicto. Como seala Ester Snchez Con lo expuesto, se
concluye que as como es importante aceptar por parte de los miembros de la sociedad
hegemnica, que existen diferentes concepciones de hombre y sociedad y maneras de organizar
el mundo, que no hay seres humanos con condiciones biolgicas superiores o inferiores, es
necesario tambin por parte de algunos pueblos indgenas iniciar procesos mentales y ejercicios
de enfoque para poder ver de otra manera7. Nada de ello ocurre en el caso en cuestin, porque ni
el padre de Lucy como expresin de la cultura hegemnica llega a aceptar o comprender en
realidad las concepciones detrs de la cultura de Petrus sino que termina hacia el final de la
pelcula por tolerar dicha situacin, ni Petrus en ningn momento hace un enfoque para ver de
otro manera comprendiendo la gravedad que signific el actuar de miembros de su familia al
violar, golpear y robar a Lucy y su padre. Finalmente Lucy, como expresin del intento de
interculturalidad, fracasa en tanto termina sucumbida al pragmatismo de aceptar el acuerdo de
Petrus con la nica finalidad de poder vivir, renunciando por completo a los elementos relevantes
de su cultura como seran el perdn respecto de la violacin sufrida o aceptando un matrimonio
con una persona que no ama. Por tanto podemos constatar, desde una perspectiva del pluralismo
jurdico, que los sistema jurdicos nunca logran una relacin de entendimiento o dialogo, sino que
finalmente termina primando el sistema de la familia de Petrus respecto de la concepcin de Lucy
y su padre, que para poder sobrevivir terminan en una situacin de mera tolerancia, que se aleja
de los intentos de la sociedad sudafricana por intentar grados de interculturalidad real.

7 SANCHEZ BOTERO , Esther, Construcciones epistemolgicas para el conocimiento de los

Sistemas de derecho propio y de las justicias indgenas , p.3

Volviendo a la tesis planteada en un inici, efectivamente en este caso encontramos que no se

desarrolla la interculturalidad en tanto nunca existe entre las culturas que coexisten un intento por
construir de forma conjunto los derechos bsicos que sern base y limite al derecho utilizada en
lo solucin de conflictos. No solo es que este dialogo o construccin conjunta no se realiza, sino
que los mnimos esperados en cualquier dilogo entre culturas no son respetados. Como seala
Ariza a partir de lo sealado por la Corte Constitucional Colombiana La tercera interpretacin
de la tensin constitucional (entre diversidad y unidad cultural) indica que la autonoma jurdica y
poltica de las minoras nacionales que habitan el pas debe ser maximizada. Los nicos lmites a
esta autonoma, argumenta la Corte Constitucional Colombiana, deben ser los valores que gozan
de un acuerdo intercultural: vida (prohibicin de la pena de muerte), integridad corporal
(prohibicin de la tortura) y libertad (prohibicin de la esclavitud). 8
Es claro en este caso como dichos valores que deberan gozar de un acuerdo intercultural no son
respetados, en tanto la violacin y la violencia sufrida por Lucy y su padre constituyen un
atentado a la integridad corporal. Quizs si aquellos marcos hubiesen estado presentes el
conflicto producido por la presencia de Lucy en territorios de la familia de Petrus, pudo haber
sido resuelto de forma distinta, con base en el dialogo y la relacin entre ambas culturas, y no
finalmente como ocurre desde una aceptacin de lo ideado por Petrus por parte de Lucy a modo
de sobrevivencia.
Podemos decir entonces que la tesis planteada es correcta, en tanto solo en la medida en que
existe una construccin conjunta de los derechos mnimos que sern base y limite al derecho
como forma de solucin de conflictos, es posible que estos se den en el marco de un verdadero
reconocimiento reciproco de las culturas diversas generado relaciones sociales que den cuenta de
una interculturalidad. De lo contrario, y como representa el persona de Lucy, solo se arribar a la
dominacin e imposicin de una cultura sobre otra en la solucin de conflicto.

8 MARTINEZ,GUTIERRREZ,ARIZA y otros; Elementos y tcnicas de pluralismo

jurdico: Manual para operadores de Justicia, p. 50

2.3 Conclusiones.
En base a lo analizando en este ensayo, podemos postular como gran conclusin de que aun
cuando existe el afn de lo multicultural como intencionalidad poltica por superar la segregacin
cultural entre las diversas culturales que habitan un Estado, aquello ser insuficiente para generar
relaciones de entendimiento reciproco que den cuenta de una interculturalidad. En palabras de
Ariza El principio de reconocimiento es importante en trminos de interculturalidad, porque el
reconocer significa tener principios de accin comunes y principios de identidad en el
funcionamiento del sistema judicial. La justicia intercultural es un acto performativo, crea
realidad judicial, mantiene la identidad de todos los intervinientes en un proceso, sus lugares en el
proceso, y sus competencias. El respeto no est fundado en la tolerancia, en el sentido de
aguantar y respetar lo absurdo, sino de ceirse a los principios de toda prctica judicial. 9 Lo
analizado est lejos de aquello, en tanto David como Petrus en ningn momento son capaces de
reconocer, nunca se generan principios de accin comunes con miras a generar un mecanismo de
resolucin del conflicto que d cuenta de una perspectiva desde el pluralismo jurdico. Cada uno
termina en una mera tolerancia, que en ningn caso alcanza algn grado de interculturalidad. As
tambin fracasa el intento de Lucy como expresin de un intento genuino de interculturalidad en
tanto esta no mantiene su identidad, y termina tomando una actitud pragmtica de resignacin
que tambin constituye mera tolerancia y no verdadera interculturalidad.
Es por tanto que podemos entender la tesis planteada como correcta, en tanto aun cuando existan
las voluntades de generar reconocimiento reciproco, este no existir mientras dichas voluntades
no partan por generar una construccin comn de los derechos bsicos que operaran como base y
limitacin al derecho como solucin de conflictos, partiendo del consenso intercultural mnimo
de la vida, la integridad fsica y psquica y la libertad. Solo desde all ser posible construir
9 MARTINEZ,GUTIERRREZ,ARIZA y otros; Elementos y tcnicas de pluralismo
jurdico: Manual para operadores de Justicia, p.43

relaciones de entendimiento, reconocimiento y respeto. Lo contrario, como de cuenta este ensayo

conduce al fracaso, a la imposicin y dominacin de una cultura respecto de la otra. Es una
leccin necesaria de aprehender entonces para sociedades como la Sudafricana o como la
Chilena, que tienen el deber de avanzar en un camino que supere la segregacin tnica, instalando
la interculturalidad y el pluralismo jurdico como horizontes bsicos en la construccin de
sociedades que hagan realidad el anhelo de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad.
3. Bibliografa

MARTINEZ, GUTIERRREZ,ARIZA y otros; Elementos y tcnicas de pluralismo

jurdico: Manual para operadores de Justicia

SANCHEZ BOTERO, Esther, Construcciones epistemolgicas para el conocimiento de
los Sistemas de derecho propio y de las justicias indgenas.

CLASTRES, PIERRE. (2013 2. Ed.) La Sociedad Contra el Estado. Captulo XI.

Heuders. Santiago. P. 97.

YRIGOYEN FAJARDO Raquel , Hitos del reconocimiento del pluralismo y el derecho

indgena en las polticas indigenistas y el constitucionalismo andino