ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

foucault libertrio
heterotopia, anarquismo e pirataria

edson

foucault, antena

passetti

- PUC-SP

propcia

Foucault para quem aprecia ranger, gosta de chiar. Ele afirmava que para ser coerente
com Nietzsche era preciso faz-lo ranger. Difcil no concordar com Foucault e tampouco
no abord-lo desta maneira. Pegue-o por onde quiser, mas freqente-o. Ele vital para
quem inventa espaos, habita contra-posicionamentos, utopias efetivamente realizadas,
as heterotopias2. No teme a vida em expanso nos espaos em que se habita, e muito
menos as resistncias ali implicadas, que no requerem um local especial. Atravessam as
estratificaes sociais, provocam contra-poderes, desestabilizam Estado e prises,
escolas e famlias, sexo seguro e carnavalizao do sexo. Resistncias captadas desta
maneira fazem de Foucault, simultaneamente, um anti-liberal e anti-socialista. No final do
sculo XX aps maio de 68, antevendo o final do socialismo e compreendendo o
neoliberalismo norte-americano na veia3 , afirma, no escrito de 1984, O que so as

Professor no Depto de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, coordenador

do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria) da PUC-SP. Autor de ticas dos amigos: invenes
libertrias da vida, SP, Imaginrio, 2003 e Anarquismos e sociedade de controle, SP, Cortez, 2003.
Organizou Kafka-Foucault, So Paulo, Ateli Editorial, 2004, Curso livre de abolicionismo penal, Rio de
Janeiro/So Paulo, Revan/Nu-Sol, 2004 e co-organizou com Salete Oliveira A tolerncia e o intempestivo,
So Paulo, Ateli, 2005. Edita a revista autogestionria verve. Coordenou a realizao dos vdeos Foucaultfic (2000) e Foucault, ltimo (2004). www.nu-sol.org
2

Outros espaos, in Manoel B. da Motta (org) Michel Foucault. Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. Coleo Ditos & Escritos III, Traduo de Ins A. D. Barbosa, Rio de Janeiro/So Paulo, Forense
Editora, 2001, pp. 411-422.
3

Foucault compreendia o neoliberalismo norte-americano ultrapassando os domnios econmicos para situarse na famlia, na delinqncia, na poltica penal. Abre-se uma maneira distinta de lidar com o aparecimento
do regime de tolerncia zero numa sociedade de controle que convoca participao democrtica que se
estende do mbito conservador para o das esquerdas. O conservadorismo norte-americano no tem cara de
republicano ou de democrata, mas de ambos, expressa posicionamentos, relaes de vizinhana entre pontos.
Cf. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France. 1978-1979, Paris, Seuil, Galllimard, 2004, pp.

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luzes? que no devemos seguir ningum, acompanhando o basta de obedecer a

outrem!, declarado por Kant, em 1783, no opsculo O que o iluminismo?. Hoje em dia,
a recusa obedincia superior no se relaciona com a superao de teologias e adeso
democracia como regime poltico de Estado, da mesma maneira que entre 1795 e 1796,
Kant relacionava repblica e monarquia planetria, em A paz perptua, um projeto
filosfico. Um quer o fim da obedincia a outrem, submisso e ao assujeitamento, para
lidar consigo em suas lutas infindveis, cuidar de si; o outro queria uma impessoal
obedincia uniforme para se chegar paz mundial. Foucault range por si, louco, raposa,
terceiro, ltimo, um nico Foucault, homem e pensador que no se deixou apanhar por
representaes, nem descansa em ninhos universitrios. Ele isto e aquilo, bem
apanhado pela criteriosa e muitas vezes preciosas reflexes universitrias4. Foucault
habita a regio da fronteira afirmando a expanso das foras da natureza e das pessoas
que abalam as certezas dos tratados e seus arbitrrios limites modernos. Foucault
estremece fronteiras que aninham e acariciam as movimentaes dos Estados, sob a
forma de nao, unio, comunidade e as mltiplas maneiras de instituir um Estado
superior sobre Estados nacionais, fato que vem de Maastrich, em 1992, desmembrando,
mais uma vez, o Tratado de Westfalia, trs sculos depois: Europa abalada,
convulsionado Estados Unidos conservador, atordoada Amrica Latina desejando
freudianamente ser democrtica. Poucas pessoas reparam que os Estados Unidos
defendem direitos, financiam organizaes internacionais para este fim, mas que desde a
institucionalizao de sua enaltecida democracia conviveu internamente com escravido,
preconceitos e discriminaes explcitas, atualizadas, hoje em dia, sob o regime da

221-270; Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982), Traduo Andrea Daher, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1997, pp. 87-97.
4

Sobre Foucault e o Kant de O que so as Luzes?, em especial, as sutilezas e vigores de Guilherme Castelo
Branco. Kant no ltimo Foucault: liberdade e poltica e Oswaldo Giacia Jnior. O conceito do Direito e a
ontologia do presente, in Tereza C. B. Calomeni (org) Michel Foucault, entre o murmrio e a palavra,
Campos, Editora Faculdade de Direito de Campos, 2004.

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poltica de ao afirmativa; que alm de praticar usos e abusos acentuados sobre o

encarceramento dos corpo desde a aplicao das polticas de tolerncia zero nos anos
1980, atua desde o 11 de setembro de 2001 regido pelo Patriotic Act, que autoriza ainda
mais o Estado a invadir a

vida de cada um de maneira sorrateira como fizeram,

recentemente, as ditaduras militares no Brasil, na Amrica Latina, frica e Caribe, sia e

Oriente Mdio. Jimmy Carter, emblema da poltica pelos direitos humanos norteando a
passagem pacfica para o exerccio democrtico, produto for export, premiado com
Nobel. No para uso interno. De maneira que aes afirmativas, pletora de direitos,
disseminao de polticas de penas alternativas, multiculturalismo, culto reforma das
polcias, maiores e milimtricas punies, tolerncia zero com georeferenciamentos e que
tais, demarcam posicionamentos que vm dessacralizando o espao e dissolvendo
oposies como espao privado e pblico, o espao da famlia e o social, o espao
cultural e o til, o espao de lazer e o de trabalho, como indicou Foucault em Outros
espaos.

nocivo
Passe perto de um crente do anarquismo e ele lhe dir que Foucault nocivo. Entretanto,
os anarquismos permanecem vivos quando suas prticas provocam abalos, rangem os
ativistas que os domesticam numa doutrina. Foucault, por diversas vezes, apartou-se da
classificao de anarquista, incluindo uma extravagante e acadmica que o denominou
um anarquista de esquerda5. Pretender vincular diretamente anarquismo e Foucault se
propor a andar em crculos tentando apanhar o prprio rabo, que devido a tantos giros
termina ferido e fedido. Os escritos de anarquistas contemporneos que se aproximam de
Foucault mostram certa intimidade no campo da atitude demolidora na fronteira. O poder

Segundo Jules Vuillemin, em Clermont, nos anos 60. Didier Eribon. Michel Foucault, uma biografia,
Traduo de Hildegard Feist, So Paulo, Companhia das Letras, 1990, p. 138.

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entendido como relaes de fora desloca e desassossega a herana liberal e socialista

que entende o poder como decorrncia dos efeitos de soberania e de seus
desdobramentos jurdico-polticos. Relaes de poder no so prticas apanhadas pelo
pensar, domesticada e instrumentalizada segundo o melhor dos lados que governa o
Estado.

Poder

em

Foucault

uma

prtica

que

sedimenta

autoridades

em

posicionamentos, em movimentos que percorrem a vida na casa, no trabalho, nas

relaes amorosas e sexuais, na pesquisa, e que provoca resistncias, prticas correlatas
e mltiplas que podem nomadizar existncias, provocando contra-posicionamentos,
heterotopias, heterotopias anarquistas que realam suas histrias e que dispensam o
bolor acumulado advindo do culto aos registros da histria passada.

Nas modernas

relaes de poder no h predomnio de locais. O lugar demarcado na Idade Mdia cedeu

a posicionamentos e estes por sua vez tendem a se revirar passando de relaes em
redes (como na sociedade disciplinar) para fluxos (como na sociedade de controle). Os
adversrios e inimigos de Foucault protestam: h poder em tudo!6 H poder em tudo
reconhece um anarquista que pratica demolies cotidianamente, e desde Proudhon,
tambm compreende o poder como relaes de foras. Mas Foucault no deixa este
humanista moderno num lugar confortvel e abala

suas propostas solidrias

universalizantes que levariam utpica sociedade igualitria e crena em uma especial

natureza humana. Alm disso, as derradeiras pesquisas de Foucault, acompanhadas de
seus ditos e escritos, chamam ateno para as subjetividades, os devastadores efeitos
dos assujeitamentos, a ateno para com a estilstica da existncia, o rompimento com a
genialidade dos artistas, os objetos de exaltao do brilhantismo individual: a vida pode
6

Quero dizer que as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a
possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder
daquele que domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia.
De modo que mais a luta perptua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e
estvel de um aparelho uniformizante. in Poder e Saber (1977), Manoel B. da Motta (org) Michel
Foucault. Estratgia, poder-saber, Traduo de Vera L. A. Ribeiro, Rio de janeiro, Forense Universitria,
Coleo Ditos e Escritos, v.. IV, p. 232.

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ser uma obra de arte e o cuidado de si no se confunde com os apreos hedonistas com
o corpo ou com o esprito.

A vida como obra de arte tambm uma preocupao

anarquista. Voltados para associaes livres, experimentavam relaes amorosas,

produtivas, educao de crianas alheia escolarizao, fazendo repercutir, mais do que
os desdobramentos iluministas enquanto potencialidades da razo, o exerccio da
pessoalidade, o livre acesso a conhecimentos, partilhas cientficas, respeito pela
cooperao entre espcies antes de qualquer exaltao da competitividade, abolio do
castigo como inveno da vida, problematizao da preveno geral, disseminao de
imprensa prpria, demolio de propriedades, Estado, religio e direitos: eram e so
exerccios do fazer dirio. Por cuidar de si, um anarquista se diferencia dos demais
socialistas. Equivocadamente, certa vez Lnin afirmou que a diferena entre anarquistas e
socialistas era de meios, pois a finalidade era a mesma. Uma mulher extraordinria
chamada Emma Goldman respondeu incisiva afirmando que meios libertrios levam a fins
libertrios e que meios autoritrios determinam fins autoritrios. A questo no era de
diferena segundo os meios, prticas de continuidade do Estado que historicamente
assemelham liberais e socialistas marxistas, mas de maneiras libertrias de cri-los e
exercit-los, fato que abala a existncia de qualquer autoridade superior que exige
obedincia, abdicao da vontade. Direitos para todos, segundo os anarquistas, so
apenas os deveres de muitos para com o Estado. Diante do governo da vida por direitos,
cincia e Estado, os anarquistas faziam no sculo XIX, e at a primeira metade do sculo
XX, experimentaes mutualistas econmicas, realizavam federaes, externavam seus
desesperos diante dos massacres governamentais chegando a inventar o terrorismo
moderno contra a vida do soberano que at hoje, sculo XXI, ainda tem o direito de
causar a morte (e vale lembrar no s da continuidade da pena de morte em diversos
estados norte-americanos ou chineses, como sua defesa aberta ou camuflada em
qualquer lugar, inclusive no Brasil)... Anarquistas praticam, experimentam. Os que

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preferem contar histrias e glorificar atos do passado acostumaram-se ao bolor. Foucault

nocivo a este anarquismo. Mas, demolidor, tambm, Foucault saudvel a qualquer um
que revira-se como nico.

heterotopias1
Foucault encerrou o seu Outros espaos falando do desaparecimento dos piratas e da
ocupao dos mares pela polcia7. Os piratas surpreendiam mares e oceanos, abalavam
os itinerrios dos comerciantes, inventavam percursos para cada navio e possveis
encontros em espaos estranhos e ao mesmo tempo paradisacos como o Caribe. No
imaginrio europeu, o exotismo, a liberdade, o calor, o suor, os corpos semi-despidos e a
transparncia das guas, o sexo livre, ouro, prata, prolas e jias eram transformados em
adornos circunstanciais sobre corpos marcados pelo sol. Os piratas eram espertos,
mesmo quando faltavam-lhes partes do corpo. Eram estrategistas: abalavam fragatas e
caravelas, e por vezes outros corsrios. Inventavam percursos e desafiavam as foras de
conteno do Estado. Eles apareciam e reapareciam sob circunstncias histricas, mas
no deixavam de habitar e contaminar imaginrios juvenis, femininos, aventureiros.
Considerados desaparecidos dos espaos martimos, segundo as autoridades navais,
devido a eficcia da regular vigilncia policial, reapareceram recentemente, no sculo XX,
no interior do trnsito livre e surpreendente gerador de outros espaos navegveis
propiciados pela histria atual de constituio da sociedade de controle. Diante da
disseminao da prtica da economia em fluxos eletrnicos do final do sculo XX,
imediatamente, reapareceram os piratas. Eles voltaram quando na Terra os espaos
foram ampliados em universos. A polcia digitalizada, dispondo de domnio de imagens
por satlites, rastreadores, agentes de segurana computacional e informacional,

O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem
ali substitui a aventura e a polcia, os corsrios. Michel Foucault, Outros espaos, p. 422.

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rapidamente

detectaram

que

os

hackers

eram

os

novos

piratas.

Contudo,

simultaneamente, constatou-se que a maior parte dos hackers era formada de corsrios e
que se bandearam para a poltica da ordem. Este fluxo, quase imperceptvel, sinaliza para
os antecedentes de uma nova e veloz criminalizao de prticas, nos moldes do passado,
reiterando a existncia do direito como lei universal fundada em ilegalidades benficas a
particulares. Este fluxo mostra, tambm, que a dinmica da economia atual no se faz
mais por descobertas de terras desconhecidas e espaos paradisacos, propiciados pelas
navegaes por mares e oceanos, provocando alucinadas e alucinantes aventuras
heterotpicas. O comrcio mercantil transnacional, sem piratas e trfico, uma verdade
de anjos, virgens, crianas tolas, competentes burocratas e policiais a servio da grande
causa. L no passado a aventura pirata transformava personagens boais tragados pela
literatura em instantneos seres diablicos, mulheres srias e regeneradoras de bandidos
em mulheres de piratas livres para o sexo. As crianas tolas, geralmente seqestradas,
rapidamente aprendiam a comer e dormir com os adultos, a lutar para viver, crescendo
rapidamente e aproximando-se do sexo. Trfico de especiarias, pedras preciosas, sedas,
ouro, prata, frutas, bichos, ndios, negros e muito do que deveria seguir para portos
prsperos

ou

gabinetes

de

monarcas

europeus,

os

piratas

interceptavam

contraposicionando-se. Comer de tudo, usar vesturios e adornos para inventar

diferenas, iar uma bandeira com caveira para apartarem-se das luminosas bandeiras
utilitaristas nacionais europias nesta sociedade o pirata era um assunto de polcia e
um personagem atraente a crianas, jovens, mulheres e adultos entediados com as
excurses cientficas, relatos de viajantes e o comrcio. O pirata no mar um parceiro do
nmade do deserto que faz trafegar mercadorias, iluses, sonhos e a heterotopia do
osis. Piratas e atravessadores do deserto, compunham espaos desconhecidos de mar
e areias onde habitavam vidas que abalavam sedentarismos. Na atual sociedade de
controle o pirata atua sobre uma outra superfcie, agora sideral, deslocando-se para o

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desconhecido no mais composto de novas terras, desdobramentos das excurses pela

superfcie ou dos surpreendentes momentos em que se experimentava a profundidade de
mares e oceanos, reavivando lendas e mitos da antiguidade geco-romana. Os piratas,
agora, atuam no fluxo que atravessa outros espaos, longe da Terra, dentro e fora da
Terra. Afinal, a Terra a profundidade do universo ou um relevo na superfcie? Estamos
fora das noes de superfcie e profundidade, noutros espaos. Resistncia pirata
contra-poder, contra-posicionamento, uma heterotopia. Ah!, os institucionalizados
lembraro que um pirata poderia ser apanhado, julgado e morto; ou capturado e morto; ou
ainda transformado pela mocinha em comerciante honesto e marido religioso... Enfim, no
h pirata como conceito ou idealizao, mas prticas que inclusive podem levar captura,
integrao e moralidade do pirata. Importa a inveno de outros espaos, diferentes da
vigilncia policial do Estado que guarda fronteiras. Piratas provocam diversidades,
incmodos; Estado exige uniformidades, muitas vezes como sinnimo de pluralidade
democrtica. Os hackers, piratas de hoje, tambm no so indivduos. So divduos8 que
podem ir a diversas zonas onde anjos da guarda eletrnicos e programas de seguranas,
tentam captar, policiar, prender, mandar calar ou subordin-los, convocando-os para as
fileiras dos agentes da ordem, inventando programas de segurana, gerando mais
confiana nos protocolos informacionais, atuando como diplomatas da economia
eletrnica. Piratas, modernos ou de hoje, so inventores de espaos, de percursos, de
heterotopias que recusam a convocao participao democrtica. Os piratas provocam
resistncias, e tanto nas redes da sociedade disciplinar quanto nos fluxos da sociedade
de controle, abalam, incomodam e anarquizam. Estranhos homens do deserto, ainda
sobrevivem em osis mas, tambm eles, podem ser capturados. Homens do oriente, com
suas roupas extravagantes, religio fundamentalista, costumes misgenos, muitos dlares
8

Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres. Traduo Paulo Csar de
Souza., So Paulo, Companhia das Letras, 2000, [57].

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e petrleos comandam economias e fazem o terrorismo contemporneo capaz de abalar

o ocidente, em

nome de um novo posicionamento como Osama Bin Laden e seus

projteis areos sobre o cu de Manhatan e do Pentgono, nos trilhos de Madrid,

embaixadas e escritrios da ONU. Terroristas anarquistas atacavam o soberano exigindo
liberdade para ser soberano de si. Terroristas orientais, aos moldes do Estado, nada mais
querem que outro posicionamento uniformizador: querem Estado. Contudo, resistir
tambm

provocar

contra-posicionamentos,

inventar

outros

espaos,

implodir

posicionamentos e suas histrias temporais.

heterotopias 2
H heterotopias que no me interessam, como as de desvios. A heterotopia anarquista
interessa como problematizao atual da existncia na passagem da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle, por justapor espaos como o jardim antigo ,
romper com a temporalidade tradicional com seus arquivos, com sua existncia crnica
no refazer de associaes, e pela sua capacidade desta permanecer penetrvel, sem
isolar-se deixando de ser heterotopia de iluso, como o bordel, ou de compensao,
como a Misso jesuta. A heterotopia anarquista um barco, reserva de imaginao9. Os
anarquistas buscam sim a utopia da sociedade igualitria a cada instante de suas vidas.
Para eles a utopia no o consolo, a avenida lisa, o porto seguro, como Foucault
constatava no prefcio de As palavras e as coisas para da insinuar uma primeira
aproximao das heterotopias como realizao de utopias. Para os anarquistas h um
lugar no futuro em que a Sociedade substituir o Estado, a posse esmagar a
propriedade, a razo livre, livre estar das religies, o mutualismo econmico e o
federalismo poltico superaro a universalidade dos direitos, e a educao livre de
crianas numa vida amorosa e livre do casamento daro fim histria dos castigos e
9

Sobre os princpios indicados por Foucault a respeito de heterotopias, ver ob.cit..

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medos. Os anarquistas so guerreiros. Superam os itinerrios, trajetos conhecidos de

espaos reconhecidos para lugares certos, inventando percursos. Diferenciam-se dos
demais socialistas que requerem a tomada pacfica ou revolucionria do Estado, com
democracia ou ditadura de classe, sob o regime determinado por uma conscincia
cientfica superior, capaz de organizar a massa. Para o anarquista a conscincia se ergue
na prtica, nas mobilizaes, na vida das associaes. Experimenta-se a utopia. O
espao para tal, a associao, e esta no depende de propriedade e de seu correlato, a
fronteira. A associao nmade. Todavia, se h heterotopias anarquistas que se fazem
na associao, h tambm a problematizao da utopia da Sociedade em lugar do
Estado, uma prtica que atravessa para demolir, anarquizar o anarquismo. Foucault fez
ranger os anarquismos e se hoje um nocivo saudvel, no sculo XIX, Max Stirner o foi
ao problematizar o liberalismo social de Proudhon, em O nico e a sua propriedade, de
1845, imediatamente aps os primeiros escritos do anarquista francs, no incio da
dcada de 1840, que empolgaram os hegelianos de esquerda, incluindo Marx e Bakunin.

stirner: conversao com a mocidade

Foucault, raramente, fala de Max Stirner, assim como Nietzsche, apesar de se notar, em
ambos, ressonncias do jovem filsofo alemo. Mas no disso que pretendo me ocupar
neste momento10. Interesso-me pela publicao recente (2001, em francs e 2004, em
portugus) do curso A hermenutica do sujeito, em que Foucault, na aula de 17 de
fevereiro de 1982: primeira hora, ao referir-se esttica do eu, situa as conversaes
sobre governo de si no sculo XIX levadas por filsofos, escritores e anarquistas. De
maneira breve, procurarei lidar com a heterotopia do soberano de si anarquista no espao
heterotpico. Cuidar de si, dizia Foucault, uma regra coextensiva vida. (...) o ser
10

Sobre relaes entre Foucault, Nietzsche e Stirner: Edson Passetti. ticas dos amigos. Invenes libertrias
da vida. So Paulo, Imaginrio/Capes, 2003.

10

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inteiro do sujeito que, ao longo de toda sua existncia, deve cuidar de si e de si enquanto
tal11. O sujeito, no caso o anarquista, volta-se para uma converso a si, um retorno a si,
uma navegao, como afirma Foucault. Navegar implica arte, saber, tcnica em
pilotagem: pilotar a cura o itinerrio da medicina; dirigir os outros, os itinerrios do
governo poltico; mas governar a si mesmo inventar percursos, espaos de
experimentaes, da expanso da vida no presente e de possibilidades, no futuro, de
capturas pelo governo poltico.

Entretanto, diante da captura permanece o alerta

constante sobre a diversidade das prticas de resistncias. No sculo XVI, Etienne de la

Botie, no conhecido Discurso sobre a servido voluntria, atacava e apartava-se do
soberano que causava a morte e deixava viver os sditos, interceptando o governo
poltico, sempre tirnico, por meio da soberania de si, o no afirmativo, o exerccio da
liberao e da libertao por meio do gesto pessoal e intransfervel. Anunciava a
soberania do eu pelo exerccio da recusa ao soberano, e como pensamento na fronteira,
deslizava para a coexistncia do eu com o si. Ainda que conclusse lembrando de Deus,
distanciava-se do cristianismo que recomenda a salvao a quem afastar-se de si. La
Botie, no estranhamente, habita o imaginrio anarquista do sculo XIX em diante, por
anunciar e praticar o abalo tirania do governante e do eu. O retorno a si como indicou
Foucault tema do sculo XVI e tambm do XIX, e inclui a livre escolha dos exerccios,
no como regra de vida, mas arte de viver para fazer da prpria vida uma obra. Em Max
Stirner a reviravolta se instala mediante a constatao que impossvel pacificar os
instintos. Muito menos apanh-los por meio da razo em forma de conceitos que
informem sobre o indivduo, a propriedade e o Estado. Stirner duvida da superioridade da
razo impessoal correlata dominncia teolgica, e as equipara para intercept-las pelo
assombroso instante do instinto, o das interminveis insurreies. A criana capturada

11

Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Traduo de Marcio A. da Fonseca e Salma T. Muchail, So

Paulo, Martins Fontes, 2004, p.301.

11

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pela moral como o guerreiro transformado em soldado. No navega, navegada:

pilotada, medicalizada, governada pelo seu pastor. Contudo, afirma Stirner, a criana
um guerreiro que luta pelo objeto, circunscreve suas aes a ele e provoca o fim
temporrio das animosidades com os parceiros depois de obtido ou no o objeto
pretendido. A perda circunstancial nesta luta no situa o campo da amizade e da
inimizade como guerra de extermnio ou subordinao do outro, governo sobre os demais,
em nome de uma paz abstrata. Uma criana, enfim, s sabe o que amor,
desdobramento moral, depois de experimentar ntimas afetividades. A vida luta. Seu
destino no est determinado por uma paz perptua liberal ou igualitria, e tampouco pela
paz geradora de guerra alimentada pelos tratados de Estado. A vida luta das foras de
expanso diante da conservao. Stirner inicia seu livro problematizando o governo sobre
as crianas para seguir demolidor at o questionamento da substituio do Estado pela
Sociedade Igualitria dos anarquistas. Estremece pela primeira vez a utopia da universal
sociedade igualitria por dentro do libertarismo. So as insurreies que instauram a
reviravolta do nico, dimenso que abala o indivduo, a individualidade institucional
democrtica, o Eu, a universalidade igualitria coletiva ou individual. Com Stirner no se
regressa criana como origem, mas como mais tarde em Nietzsche em sua busca por
uma filosofia criana ou mulher, est em prtica ranger a filosofia. Cuidar de si e
conhecer-se em Stirner corroso da moral, da supremacia da cincia, da capacidade
superior de governar a todos, muitos, alguns, um, outros. So exerccios de pilotagem.
Exerccios que levaram a prticas educativas em Bakunin, que estabelece o iluminismo
radical da escola pelos exerccios de autoridade do professor sendo retroagida pelos
movimentos de liberdade de pensar e atuar das crianas; exerccios de pais que
dissolvem o ptrio poder e o regime dos castigos, como em Willian Godwin, no sculo
XVIII; como as de Stirner por meio de exerccios pessoais que levam recusa do saber
para reergu-lo como vontade recriada a cada dia, em que no se almeja mais sociedade

12

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alguma, mas a proliferao de mirades de associaes, heterotopias. No se trata de

uma nova convico a ser interposta, pois segundo Nietzsche, esta a crena de estar,
em algum ponto do conhecimento, de posse da verdade absoluta12. A criana o retorno
do adulto que rangeu, tornou-se pirata de si, navega como piloto de si, desdobrado,
artstico. a ecloso da surpresa ocenica como tormenta ou calmaria, aprendizado de
exerccios em espaos heterotpicos, onde se dissolvem os absolutos de autoridade e
liberdade junto com o governo poltico. Foucault indica que possvel suspeitar que haja
uma certa impossibilidade de constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma
tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no
h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na relao de si
para consigo13. Foucault desafia os anarquistas a sarem do bolor, da mesma maneira
que estes foram abalados por Stirner e cujas ressonncias aguardam outros inventivos
percursos de liberdade. De fato se queremos, como sublinha Foucault, articular questo
poltica e questo tica, devemos considerar as relaes de poder/governamentalidade/
governo dos outros e de si/ relaes de si para consigo compondo uma cadeia14. Mas,
diante da histria atual dos espaos dessacralizados talvez no seja mais uma cadeia ou
rede que articulem a questo poltica e a questo tica, mas na sociedade de controle,
sejam os fluxos compondo outras navegaes. O indomesticvel Foucault permanece
vivo nas incmodas prticas de resistncias. Habita conversas de piratas noite adentro,
depois do sol do meio-dia, conversas de mocidade.

12

Idem, [630].

13

Michel Foucault, ob. cit, p. 306.

14

Idem, p. 307.

13