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ESCATOLOGIA

Pr. Amim Rodor

A.

PRIMEIRA PARTE

I. INTRODUO
SIGNIFICADO DO TERMO
Resumo escatologia:
Eschatai hemeratai: ltimos dias.
Eschatai ton chronon: ltimos tempos.
Eschate hora: ltima hora.
DISTINO ENTRE ESCATOLOGIA INDIVIDUAL E GERAL
Escatologia individual: tem haver com vida da pessoa.
Escatologia geral: histria do mundo e da raa humana.
Qual a garantia da Escatologia? Protologia Bblica.
A escatologia do VT era a vinda do messias.
A escatologia do NT Consumao futura.
IMPORTNCIA DO ESTUDO
Por que estudar a escatologia?
1- Os ltimos dias esto ligados a profecias bblia
2- Eventos finais traro a consumao do plano de Deus
3- Parte integral da teologia crist
4- Ardente expectativa da igreja
5- Carter prtico prepara o crente. a igreja um fenmeno escatolgico Oscar Cullmann.
Dois elementos definem carter escatolgico da igreja:
1- Misso de pregar o evangelho.
2- E a recepo do Esprito Santo.
Apekdejomai: expectao do fim.
II. ESCATOLOGIA NA HISTRIA DA IGREJA CRIST
Trs perodos do pensamento escatolgico:
DO PERODO PS APOSTLICO AT O INICIO DO QUINTO SCULO
IPs-apostlico at o quinto sculo
Quilitisco: milnio baseado em Ap 20:1-5.
A igreja do sculo era premilenialista. Barnabas, Justino e Irineu.
Montanismo (montano): quiliasmo crasso reino milenal materialista com prazeres sexuais estabelecido
na frigia.
Amilenialista: milnio comeou na primeira vinda de Cristo e o batismo de Cristo foi a primeira
ressurreio. O milnio se d na terra na igreja. Livro :Cidade de Deus!
DO QUINTO SCULO AT A REFORMA
IIDo quinto sculo at a reforma
Quiliasmo foi gradativamente esquecido, Por causa de agostinho e Orgenes.
A idia mais importante desse perodo que fora da igreja no h salvao
Joaquim a Fioria mundo pass aria por trs estgios: Era do pai, Era do filho, era do esprito 1260.
Agostinho influenciado por Plato
Toms de Aquino por Aristteles.Acreditava para consumao csmica.
A- Preterismo: Ap no 1. Sculo. Autor Rivera. B- Futurismo: cumprir no futuro, dois jesutas.

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DA REFORMA AOS DIAS ATUAIS
IIIDa reforma at os dias atuais
Lutero: escatologia da f.
Calvino: a escatologia da esperana.
Butzer: Escatologia do amor.
A escatologia dualista era a caracterstica protestante: pode ir para o cu ou para o inferno, hoje e
no no futuro.
Sculo 19
Schleiermacher pai da teologia moderna, rejeitou a doutrina da trindade, e o segundo advento de Cristo.
Albrecht Ritschl: evangelho social. 1830 surgiu o dispensacionalismo , vinda do reino em sete
dispensaes . hoje o maior movimento cristo americano.
Sculo 20
Albert Schweitzer: A busca do Jesus histrico Karl Barth Romanos
Trs escolas escatologias:
1- Escatologia Realizada: Dodd, escatologia realizada na cruz.
2- Escatologia Existencial: Bultmann, acontece no presente.
3- Escatologia prolptica: Multmann, acontecer no futuro.
Dispensacionalista:
1- maior caracterstica: literalista.
2- Surgiu em 1830 na Inglaterra.
3- Sete dispensaes.
4- Bblia de Scofield.
5- Hall Lindsey maior divulgador. Autor do livro The Late Great Planet Earth.
6- Dividem a vinda de Cristo em duas etapas invisvel (arrebatamento secreto) visvel (restaurao do
reino de Israel para pregar ao que no foram arrebatados, a segunda chance).
7- O maior erro do dispensacionalista a segunda chance.
8- John Nelson Darby pai do dispensacionalista.
9- John Walroord, professor em Dallas e chegou a ser editor da revista biblioteca sacra.
Princpios da Escatologia Bblica:
1-Reconhecer que existe uma tenso entre o agora e o no ainda.
2-A Bblia seu prprio interprete.
3-Cumprimento messinico. Profecias messinicas do AT e NT.
4-Cumprimento eclesiolgico: promessas feitas a Israel se cumprem na Igreja no NT.
5-Universalizao das promessas territoriais: as promessa que tem que ver com a geografia e terra se
cumprem na igreja.
6-Cumprimento literal e histrico: Ex Ap 20-22.
7- Diferena entre ltimos dias e tempo do fim: os ltimos dias comeam na era messinica, e o
tempo do fim comeou com final do 1260 anos, ou seja, em 1798.
8- O encontro do tipo com anttipo: Algumas coisas para prefigurar a Cristo, pessoa, instituio, eventos.
9- Hermenutica do evangelho: centro de toda a profecia a cruz.
10- Correlao entre o AT e NT: no Ap todos os livros da Bblia se encontram.
Como Interpretar os smbolos:
1) O prprio livro oferece chave para a interpretao de alguns smbolos.
2) Alguns smbolos tm origem na literatura, e praticas do tempo.
3) Maior fonte para compreender do Apo o VT.

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O que escatologia bblica?
Termo escatolgico do grego escatos (final) e logos (estudos, discurso). Como usado dessa maneira
ele recente e remota a um aspecto da teologia sistemtica. O termo remonta ao sculo 19, que tem que
ver com as ltimas coisas (eschata). O nome escatologia est baseado em termos bblicos, Is. 2:1, Mq.
4:1, IPd. 1:20. a referencia aos ltimos dias. Distino entre dois aspectos. Escatologia individual
(destruio dos mpios, cada um de ns tem a nossa prpria escatologia) e alm dessa existe uma
escatologia geral, que chama ateno para a o mundo que o prprio cosmo aponta para o seu fim. A
histria no um processo sem fim, mas ela tem uma dimenso linear. Ela esta se movendo para um fim
devidamente indicado.
1- Escatologia Individual:
Temas como imortalidade, estado intermedirio, punio dos mpios e recompensa dos justos.
Especulaes escatolgicas fazem parte da filosofia, da cincia que faz referncia ao fim do nosso cosmo.
Apesar desse fato no domnio da religio que nos encontramos melhor tratamento da escatologia, ou
algo mais comum. Escatologia algo dominante da religio crist. Essa compreenso linear da histria,
da interveno divina na histria dos homens. Na teologia Bblica no h nenhuma duvida de que a
esperana do VT esta ancorada na certeza de que Deus soberano. Protologia (estudo das primeiras
coisas) bblica a garantia da escatologia. O fato de que Deus criou demonstra que ele pode fazer tudo
de novo. Como ele o criou pode trazer ao fim todas as coisas.
1- O VT faz distino entre dois perodos, esta era a era por vir. Mas no VT a escatologia esta
relacionada de forma geral com a vinda do messias. Os ltimos dias so relacionados aos que precederam
a vinda do messias. No encontramos claramente uma distino entre a primeira e a segunda vinda do
messias. Muitos textos de Isaas, por exemplo, falam dentro da escatologia do VT.
2- No NT a consumao baseada da soberania de Cristo, o foco de esperana est nisso, no s
para Israel, mas para todos. Para marcar a escatologia apocalptica. evidente que a vinda do messias
dupla, e que a era messinica envolve dois estgios: a presente era messinica e a consumao futura.
Quando em escatologia ns temos em mente que o futuro vira em escatologia (fim do mundo), vira como
uma crise. Essa consumao aparece no NT como estando sob a ao divina, no meramente um discurso,
ou carter perifrico, mas tem um carter central, a ao divina e no criado pelo homem.
Na Bblia a vida eterna, no s longevidade, mas qualidade de vida, quem cr em mim tem a
vida eterna. A cruz representou o fim do mundo, de maneira microscpica. Uma ressurreio simblica
aconteceu, um julgamento simblico os dois ladres. Portanto h um aspecto de escatologia inaugurada.
O problema que nas escatologias de hoje h um eclipse de Cristo.
I - O estudo da escatologia importante por:
1- convergncia com os acontecimentos dos ltimos dias com a profecia bblica.
2- Por que os eventos finais traro consigo a consumao do plano de Deus e da esperana crist. Tal
estudo confirma a fidelidade de Deus ao cumprir as suas promessas.
3- Ela parte integral da teologia crist.
4- Nutre e gera uma ambiente de expectativa, um senso de misso e propsito (Hb. 9:28).
5- Existe o carter pratico do conhecimento do que esta para acontecer no futuro, para estar preparado
para o que vai acontecer. A Bblia transpira que estamos quase l. Tem uma dimenso pratica e tica.
6- Dimenso missiolgica da igreja. A IASD tem a sua misso devido a sua compreenso escatolgica.
De acordo com Oscar Cullman a igreja um fenmeno escatolgico, isto , a igreja e a escatologia
esto integradas de tal forma que a igreja no pode viver fora do tempo escatolgico. Ainda enfatiza dois
elementos que caracteriza o carter escatolgico da igreja: a misso de pregar o evangelho e segundo a
recepo do Esprito Santo.

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Rom. 8:19, ardente expectativa, aceitar, receber esperar, ardente expectativa II Ped. 3:13, na igreja
crist escatologia era o ambiente na qual a igreja respirava. Isso se tornou a motivao para a atividade
missionria.
II. A ESCATOLOGIA NA HISTRIA DA IGREJA CRIST
De forma geral o cristianismo se esquece dessas predies quanto ao seu futuro, os cristos no
poderiam deixar de pensar nisso. Em alguns casos a igreja se tornou ocupada com questes temporais e a
igreja em tempos de desero bblica tornou incerto em relao a questes bblicas. Perderam a questo
do porvir e tornaram abafados com questes temporais. Exceto no perodo da igreja primitiva, no houve
nenhum tempo em que a escatologia fosse o centro da vida crist.
DO PERIODO PS APOSTOLICO AT O INICIO DO QUINTO SCULO
Trs perodos da escatologia:
Perodo ps-apostlico at o inicio quinto sculo:
A igreja foi consciente da esperana crist. Sabiam que morte fsica no significava morte eterna,
sabiam que haveria uma ressurreio e que Cristo voltaria. Nesse perodo parece que a escatologia iriam
se tornar o centro da doutrina crist, isto pela forte influencia do pensamento Quilistico (1000) idias do
milnio. Apocalipse 20. A compreenso do milnio foi historicamente dominante, cria-se no retorno
literal de Cristo, a igreja era pr-milenialista. Justino Mrtir, Irineu, Barnabas, eles cobrem todo o
segundo sculo. Barnabas fala do Egito, Irineu fala pelo Glia (Europa), Justinos pela Asia, tala
testemunho cobre todo o territrio cristo. Nem todos entendem o milnio da mesma forma, e nem todos
se baseavam no apocalipse. Alguns tiveram as suas idias. Os judeus tambm tinham a sua viso do
milnio, essa viso judaica tornou-se prejudicial para os cristos, pois queriam se distanciar dos judeus.
Os judeus estavam errados quanto ao milnio, e os cristo ao se afastaram dos judeus afastando
da doutrina crist. J neste tempo enconramos a oposio do milnio. MONTANISMO, grupo de
Montano, crena hertica, que era uma negao do milnio bblico, dizendo que o milnio seria
estabelecido na Frigia, um milnio material com satisfao dos prazeres sensuais. A idia se chamou de
quiliasmo crasso, devido a sua idia carnal. Essa idia tambm pr-milenialista encontrada em
Tertuliano, o primeiro telogo a escrever em latim. Agostinho, o mais influente telogo latino, ele era
inicialmente pr-milenialista, mas depois ele via o milnio como a igreja de Cristo na terra. Reino de
Cristo na igreja. O batismo foi primeira ressurreio e o milnio comeou na primeira vinda de cristo.
Ele era amilenialista, no literal, mas algo simblico e no literal.
DO QUINTO SECULO AT A REFORMA
Do quinto sculo at reforma:
Neste perodo o foco de ateno da igreja passou do futuro para o presente. O milnio e quiliasmo
foram esquecidos sob a influncia de Agostinho e Origines. Os sentimentos anti milenistas foram
normais. Pensamentos que o retorno do senhor as d quando a pessoa morre, ressurreio dos mortos e
julgamento e a entrada no paraso, ou inferno, ou purgatrio. Pouca reflexo teolgica neste tempo. Havia
crena na vida aps a morte. O aconteceu que a noo de reino moral e temporal, gradativamente
ocupou a vida da igreja. a hierarquia da igreja tornou-se o centro da ateno, que a igreja passou a ser
identificada com o Reino de Deus. A idia de que fora da igreja no h salvao encontrada em
Tertuliano e Agostinho, j fixada neste tempo (extra ecclesia nula salvus). Grande ateno foi dada ao
estado dos mortos e a doutrina do purgatrio, e comeou a enfatizar a doutrina da obras salvatrias do
crente.
A igreja passou a ser identificada como reino de Deus. Doutrina ma missa orao pelos mortos, os
santos. Muitos radicais passaram ao redor do mundo esperando o fim do mundo na passagem do ano mil.
Tais expectativas no se cumpriram. Um tipo de milenianismo mais espiritual comeou a florescer. Sob
as idias de Joaquim Afiora ou Deflora, ele dividiu o cristianismo me trs partes, 1) do pai, do AT at a

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encarnao, 2) filho, nascimento do Jesus vai at 1260 3) comea a era do Esprito. Sua escatologia foi
aceita por muitos acatlicos principalmente os franciscanos. Temos a escatologia de Tomas de Aquino
que continuou o dualismo de agostinho. Ele usou a filosofia grega de Aristteles, ele comentou que alma
separada do corpo pode sofrer um fogo material. Ele cria na consumao csmica. Neste tempo surgem
duas escolas de interpretao bblica:
1- Preterismo, mtodos exegticos, Os jesutas, Rivera, o preterismo considerou todas as profecias do
apocalipse como estando cumprida no primeiro sculo, Joo escreveu para os seus apenas. Isso o
mtodo para desviar a ateno do que estava acontecendo. Os jesutas forma criados para defesa da igreja
catlica.
2- Futurismo, fundadas por dois jesutas. Foi criada pela igreja catlica, mais tarde aceita pelos
dispensacionalista. Diz que as profecias do apocalipse esto para se cumprir no futuro. O objetivo dessas
duas interpretaes foi feito para desviar a ateno das pessoas do que estava acontecendo.
DA REFORMA AOS DIAS ATUAIS
Da reforma at os dias atuais:
Na reforma a preocupao bsica tem haver com a salvao. A escatologia estava ligada a
soteriologia. A reforma aceitou o que a igreja primitiva ensinou sobre a volta de Cristo. Eles deixaram de
lado as idias quialisticas dos anabatistas. Em oposio a Roma refletiu sobre estado dos mortos, a
reforma rejeitou varias tendncias que se desenvolveram na igreja catlica, indulgncias, oraes pelos
mortos. Lutero tem textos que ele rejeita a imortalidade da alma, em outros textos encontramos que
aparentemente uma contradio.
1524-26 A revolta dos camponeses, dos anabatista, Lutero se colocou ao lado dos prncipes contra
esses camponeses, que haviam abraado a reforma. A crena num reino milenial na terra, foi rejeitada e a
noo de um milnio celestial tornou-se uma ortodoxia protestante. O calvinismo rejeitou as noes
quilisticas, sobre milnio, mas no rejeitou o estado intermedirio do homem. Embora o calvinismo se
descartou do purgatrio. Pouca ateno foi dada a escatoliga histrica. Netzie afirmou que o
protestantismo fez da escatologia um entiado. Lutero escatologia da f, de Calvino escatologia da
esperana, Martin Butzer escatologia do amor. Nenhum dos trs vai alem da escatologia individual,
vive e morte e encontra com o cu ou inferno, a escatologia histrica com o fim de uma era e o inicio
da outra. A escatologia dualista se vive aqui e depois vai para o cu ou inferno.
Nada interferiu mais a escatologia, neste tempo, do que a compreenso do estado do homem da
morte. O futuro no uma nova era, mas a partida para o cu ou para o inferno. O racionalismo do sculo
XVIII, que me grande medida reteve da escatologia uma viso simples da imortalidade da alma. Sob a
influncia da filosofia da evoluo a escatologia tornou-se obsoleta. Se o homem esta em evoluo para
que escatologia? Na Bblia escatologia sinnimo de descontinuidade. Por outro lado a teologia liberal
desconsiderou a teologia de Jesus e s considerou as suas questes ticas. Nesse perodo no se encontrou
nenhuma escatologia que merece este nome. A esperana extra mundo, a ressurreio dos mortos, foi
suplantada pela esperana de que Deus tem algo melhor para o homem. O que se encontra agora uma
confiana otimista na vida aps a morte, e nada definido.
Sculo XIX:
Testemunho do ressurgimento do espiritismo e do evolucionismo Darwinismo. Desenvolvimento
crtico histrico no estudo da Bblia. Opuseram-se ao racionalismo. Dois telogos:
F. scheleiemarcher:
Pai da teologia liberal ou moderna, supremacia s sentimento, religio no descoberta atravs de
provas, mas de sentimento. Escatologia experiencial, ensino da recepo de um corpo espiritual na morte.
A consumao era a converso do mundo ao cristianismo, no fim todo mundo ser salvo, ou seja, o
universalismo. O que conta um sentimento de dependncia de Deus. Que Deus existe por que os seres

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humanos tm um sentimento de absoluta dependncia dele. A idia do pentecostalismo vem daqui. Ele
rejeitou varias verdades da Bblia, a trindade, o segundo advento.
A.Ristchl:
Evangelho social, centralizado no reino de Deus como um reino de Justia com valores ticos,
onde o reino de Deus um resultado da ao do homem. Os telogos liberais comearam a falar do reino
de Deus no corao. Foram estabelecidos programas para estabelecer o reino. Hoje os telogos da
libertao tm construdo esta idia. Eles diziam que a escatologia bblica era uma maneira de fugir da
histria. No sculo XIX os protestantes conservadores comearam a crer que o reino de Deus viria atravs
de um milnio de progresso, essa idia ps milenialista. Pr milenianismo histricos ou clssicos, o
que somos IASD.
O Reino de Deus no corao. Muitos protestantes comearam a crer que o Reino de Deus seria
estabelecido ps mileniarista.

B. SEGUNDA PARTE
I. O MILENIO: DIFERENTES ABORDAGENS
No sc. 19 em 1830 surge na Inglaterra, entre os carismticos Plymouth Brethren, o sistema
dispensacionalismo. Grupo que projetou a vinda do reino de Deus em sete dispensaes. Defende que
haver uma reino judeu futuro em um glorioso reino do milnio terrestre, baseado em sua interpretao
literal de Apo. 20:1-6. Tomam os textos de promessas a Israel e aplicam-nos nas 7 dispensaes.
Essa idia encontrada em Scofield Reference Bible (1909, 1917, 1963), uma Bblia de referncia que
divulgou essa idia. Clarence Larkin escreveu um livro chamado Dispesational Truth, diagramou essa
idia das dispensaes. Tais idias pegaram como fogo e hoje os dispensasionalistas so o maior
movimento americano.
A escatologia do Sc. 20:
- Escatologia Realizada- C.C H. Dodd. A vida e a morte de Cristo. A Hist da salvao reduzida a vida
e morte. O propsito foi alcanado no passado. N h presente nem futuro.
- Existencial: Bultmann. Decises pessoais no presente.
- Prolptica: Jurgen Moltmann. nfase nas aes de Deus no futuro sem referencia ao passado. Sc 20
nfase dos dispensacionalista com a idia do pr-mileniarista.
- Rodman Williams declara q o milnio uma das questes mais difceis e complexas da historia da
cristandade.
PR-MILENIALISMO, PS-MILENIALISMO, AMILENIALISMO
3 Posies, interpretaes dos cristos:
- Pr - milenialismo - antes do advento de Cristo (a volta de Cristo se d antes do milnio).
- Ps milenialismo - depois do advento de Cristo (a volta de Cristo se d depois do milnio).
- Amilenialismo No haver milnio em momento algum.
O milnio est associado com a era crist. O reino de Deus est presente no mundo. A presente
condio dos justos no cu o milnio. Em termos de tempo p eles o milnio ocorre antes do 2 advento.
Telogos catlicos dizem q a igreja o reino visvel de Cristo.

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AMILENIALISMO:
O Amilenialismo o nico ponto de vista q aparece expresso nas grandes confisses histricas do
protestantismo. Tradio reformada = calvinismo.
Estas categorias envolvem mais do que um arranjo cronolgico quanto ao retorno de Cristo. No
s quando, mas como. Vir como uma grande crise estabelecendo uma grande descontinuidade na
histria. Se considerarmos o pr-milenialismo dispensacionalista fala da grande tribulao... Crem no
anti-Cristo e que os judeus ocuparo um lugar de importncia no futuro e se convertero em grande n.
Segundo eles os judeus ocuparo lugar de preeminncia. Fala-se numa era de ouro. O deserto produzir
uma colheita abundante.
PR MILENIALISMO:
(Agora surge a idia dos left behind.)
Pr milenialismo histrico. A igreja agora o beneficiado. O ps-milenialismo enfatiza aspectos
do reino de Deus q alcanaro sua fortificao no futuro. Nova era vir quando mais pessoas se
converterem ao cristianismo. Nessa nova era a igreja assumir uma misso importante. Acham que,
usando textos como salmo 100, etc. que falam do triunfo do povo de Deus. Eles dizem que os cristos tm
q evangelizar o mundo.
PS MILENIALISTAS:
Um grupo, os ps milenialistas dizem q o mundo ser governado pela teocracia crist. As leis
mosaicas p os cristos devem ser efetivas, o governo deve por a pena capital e a penalizar o descanso
sabtico. A ig deve governar o mundo e apresar o milnio. Os cristos tm q subjugar a terra. Por detrs
das vrias teorias encontramos formas diferentes de exegese. O pr milenialismo histrico uma
interpretao histrico e real do povo de Israel, os outros interpretam de forma simblica. N h relao
entre o Israel e a igreja, P os dispensasionalistas, a dispensaro do AT vai-se cumprir com o povo de
Israel o povo de Deus na terra, no h convergncia entre o povo de Israel e a igreja o povo de Deus
celestial.
II. HISTRICO: RAZES DO MOVIMENTO
ISRAEL NA PROFECIA
Israel e a Igreja na posio da escatologia dispensacionalista:
Israel e igreja so 2 termos relacionados c a escatologia. Israel antigo encontra seu verdadeiro
lugar na igreja onde se cumprem as promessas feitas a Israel. P eles h independncia entre o povo de
Israel e a igreja. O programa de Deus p o povo diferente do da igreja. A hist. Da igreja vai do
Pentecostes at ao arrebatamento. Entre um e outro o povo de Israel est entre os dois esperando o reino
milenar dos judeus, onde todos tero uma segunda oportunidade.
Pr-milenialista o milnio vem depois da vinda de Cristo.
DISPENSACIONALISMO
Caractersticas gerais do dispensasionalismo:
Nasceu na Inglaterra em 1830 com John Nelson Darvi. Divide a histria crist em 7
dispensaes. Fundou as doutrinas distintivas.
O dispensacionalismo pr mileniarista, pr-tribulacionista ( a igreja. ser arrebatada antes da
tribulao) e futurista. Nelson Darvi o pai do dispensacionalismo. Scofield elaborou uma bblia c notas
de roda p em 1917. P a maioria as notas tornaram-se to importantes quase como a bblia.
John F. Walvoord professor de teologia em Dallas escreveu 20 livros dos quais 14 foram
dedicados escatologia. Segundo ele e o dispensacionalista o perodo entre os 2 adventos n estava predito
no AT. Foi uma alternativa de Deus. A igreja n estava predita e a igreja n cumpre o plano proftico de
Israel. A era da igreja se estende do pentecostes at ao arrebatamento da igreja.

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H. LINDSEY: ARREBATAMENTO SECRETO
Hal Lindsay O mais claro sinal de retorno de Cristo foi o retorno do povo de Israel Palestina
em 14 maio de 1948. Aqui nasce a nao de Israel num dia. Comeo da contagem regressiva para o
Armagedon. A agonia do Planeta Terra. Na Holanda at os Calvinistas deram as boas vindas a esse
livro c idias dispensasionalistas. 30 milhes de cpias. O retorno dos judeus Palestina q foi confirmada
na tomada na guerra dos 5 dias na tomada de Jerusalm. Recentemente as idias foram resgatadas nos
livros Left Behind e tb em filmes relacionados c o dispensacionalismo.
A bblia literal e como a igreja est separada do povo, nada se aplica igreja.
Ele, Lindsey faz a leitura literal da bblia, na data em q os judeus voltaram p a Palestina p ele a afirmao
de Jesus na parbola da figueira era literal para a volta dos judeus no dia 14 de maio. Renascimento da
figueira.
1948 o ponto de partida do inicio do florescimento da figueira. Mat. 24:34 Esta gerao p
Lindsey um perodo de 40 anos, logo comeando em 1948 mais 40 levaria at 1988 altura em q Crsito
retornaria. O arrebatamento da igreja se daria contando uma semana para trs ( sete anos), seria o retorno
invisvel. Esta semana seria retirada da septuagsima semana de Daniel 9. Em 1988 seria o retorno visvel
de Cristo. Os dispensacionalistas dividem a semana em 2 partes dando 3 anos e meio mais 3 anos e meio.
Tomam 42 meses, 1260 dias, mas n tem como dar certo pq estes perodos so seguidos e n paralelos.
Eles n levam em conta o q est em 1Tess. 4:16,17. De 1981 a 88 aconteceria o perodo da tribulao onde
ressurge o anti cristo, um ditador romano ou um futuro Hitler. Quem foi deixado p trs h ainda uma
chance de ser arrebatado no futuro. Na segunda metade o anti - Cristo romperia com o povo. Todo o
mundo se voltaria p Israel. Depois dar-se-ia o Armagedon. La Rondelle lutou para que as idias
dispensacionalistas sassem da igreja Adventista.
HEMENUTICA
Os princpios da Escatologia Bblica: Indispensveis para a compreenso da escatologia.
1 reconhecer a tenso q existe entre dois conceitos:
2- A Bblia a sua prpria intrprete Pq importante? Pq as pessoas sero tentadas a se basearem
nas coisas da TV, mdia. A prpria bblia interpreta a escatologia. N buscar ler na Bblia o q est vendo
em outro lugar. Exemplo dos apstolos, n ir alm do q est escrito 1Cor4:1-6. Estudar o contexto
histrico das passagens. A verdade progressiva e o NT uma aplicao final divina. Ter em conta o q a
bblia diz a respeito, por exemplo, do q ser perfeito.
Luc.6:36
3 - Cumprimento Cristolgico- o cumprimento implica q as profecias q n se cumpriram no povo de
Israel se cumpram em Cristo.
Comparar Dan. 7:13/Mac. 2:10. Relacionado c as 2 vindas de Cristo. Em essncia o principio pode ser
visto na promessa q deus fez a Abrrao Gn12:3, 22:18. Mas no NT essa profecia se cumpre em Cristo pq
Ele a semente de Abrao por excelncia. No NT se cumprem as verdades da Nova Jerusalm, etc. Mtos
dos textos no AT q tinha q ver c o povo de Israel agora so aplicados a Cristo. A ig o cumprimento do q
n se cumpriu c Israel. A permanncia do povo na graa depende da aceitao do povo. O verdadeiro Israel
ser reunido nos 4 ptos cardeais. O Israel de Deus restaurado em Cristo. Cristo o pto central de
atrao, a reunio de todos em um nico povo. Vc vem a cristo e Ele te leva igreja, e no o contrrio.
4 - O Cumprimento eclesiolgico - A ig substituiu permanentemente a nao judaica. No novo concerto
as questes ticas so eliminadas (n h mais judeu nem grego...), todos os q esto em Cristo so herdeiros
da promessa feita a Abrao pq so descendentes dele. No NT o reino retirado de Israel literal e dado ao
Israel espiritual. As figuras q pertenceram a Israel agora se aplicam ao povo espiritual. O candelabro=12
tribos/igrejas.
Ex.19:4-6 Este texto se cumpre na igreja.
1Ped.2:9 Para a igreja
5 - A universalizao

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C.

TERCEIRA PARTE

I. PRINCIPIOS DA ESCATOLOGIA BBLICA

1. Compreender a tenso que existe entre o agora e o no ainda. Por exemplo, o julgamento do
mundo associado especialmente no evangelho de Joo com a vida, morte e ressurreio de Jesus (9.3912.31). Isto , com algo j realizado. Contudo, o NT fala do julgamento como algo futuro, psressurreio (Jo 5.27 e 29).
2. A Bblia a sua prpria intrprete. Estudar o contexto histrico da passagem e o conceito mais
amplo que transcende o templo. No se pode fazer a leitura da bblia como se Cristo no tivesse vindo,
como se o NT no tivesse sido escrito.
3. Cumprimento cristolgico das profecias messinicas do AT. Isso implica que as profecias,
especialmente as que no tiveram cumprimento no AT se cumprem na Pessoa, ensinos, obra de Jesus
Cristo. Ele se torna o grande ponto de referncia (Dn 7.13//Mc 2.10). Esses cumprimentos em Cristo no
se limitam apenas a primeira vinda.
Predio Messinica
Cumprimento Proftico em Cristo
Leo
Gn 49. 9 e 10
Ap 5.5
Profeta
Dt 18.15-19
At 3.19-26
Repartir Vestes
Sl 110.1
At 2.32-36
Sl 22.18
Mt 27.35
4. Princpio eclesiolgico. O NT ensina que as promessas feitas a Israel relacionadas com o novo
concerto se cumpre na Igreja Crist. A permanncia de Israel na graa dependia da sua obedincia. O
Israel restaurado por Cristo o espiritual, e j no tem nada a ver com descendncia carnal (Mt 8.11 e
12). O que se aplicava a Israel agora se aplica Igreja (Dt 30.1-6//Mt 24.31).
5. Universalizao das promessas territoriais. No NT, as promessas feitas ao Israel literal no AT so
universalizadas.
6. Cumprimento literal histrico. Embora os textos escatolgicos usem linguagem figurativa, isso no
quer dizer que o cumprimento no seja literal. Por exemplo, Ap 20 e 22.
7. Diferena entre o tempo do fim e os ltimos dias. ltimos dias era messinica, entrada de
Cristo na histria. Tempo do fim dias finais dos ltimos dias.
__________________________ 508____________1798________________
ltimos dias
Tempo do fim
8. Encontro do tipo com o anttipo. Um tipo nas escrituras pode ser uma pessoa, evento, instituio
indicado por Deus para anunciar/prefigurar Cristo. So como parbolas. O anttipo o que prefigurado
pelos tipos.
9. Hermenutica do evangelho. As profecias do AT relacionadas com o tempo do fim, incluindo as de
Daniel, necessitam ser interpretadas de acordo com a hermenutica do evangelho. Toda a histria do AT
converge para a cruz, e da cruz tomam uma outra expanso. No se pode ler o AT como se Cristo no
tivesse vindo e o NT no tivesse sido escrito. O evangelho o que determina o verdadeiro significado das
promessas, tipos, smbolos, sombras, etc do AT.

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II. O APOCALIPSE: CHAVES PARA INTERPRETAO
Chaves do Apocalipse:
1. Contexto da poca.
2. O prprio livro.
3. O Antigo Testamento.
Os smbolos so quase que totalmente extrados do AT. Embora no haja quase citaes do AT.
Os eruditos esto de acordo, dos 404 versos do Apocalipse, 278 contm referencias ou aluses diretas ou
indiretas. O Apocalipse o eco do AT. O apocalipse um perfeito mosaico do AT. Ele est imerso em
memria, imagens, incidentes e linguagem da igreja do passado. John Paulien de duvidar que o
Apocalipse no tenha nenhuma frase ou figura que no venha do AT. A audincia primria de Apocalipse
entendia isso. A chave para compreender o livro o AT. Para entender o livro hoje necessrio se
apropriar do AT.
Ex. nas cenas de Apocalipse 4 e 5, uma cena da coroao dos freis de Israel, Dt. 17:18-20; 2Reis
11-12, as maldies do concerto Lev. 26:21-26, formam o pano de fundo sobre os sete selos, o cntico
dos 144.000 sobre o mar de vidro (Exo 15). As cenas de Apo 16:12-18:24, esta constitudas sobre a
histria da vitria de Ciro sobre Babilnia, quando ele secou o Eufrates (Isa. 44:26-47:7; Jer. 50-51).
Babilnia, Jerusalm, as pragas, o armagedom, o rio Eufrates, sio, gafanhotos, um exemplo os sete selos,
os quatros cavaleiros, imagem tirada de Zacarias.
Assim para comunicar a sua vontade para o futuro para seu povo, Deus usa a linguagem dos seus
atos do passado. As profecias do apocalipse esto construdas sobre os maiores eventos da histria
sagrada, criao, dilvio, xodo, pragas, concerto, exlio babilnico. Esses eventos tm por objetivo
reafirmar a f dos seus leitores. As intervenes de Deus nos passado garantem o futuro de seu povo.
Apocalipse 12:
Descreve uma mulher vestia de sol, Apocalipse 17, uma mulher sentada na besta. A mulher
representa um movimento religioso, no primeiro caso fiel, a segunda a prostituta, uma mistura do que no
pode ser misturado. Isa Os. 2:1-5, o drago feroz com sete diademas, tem sua origem no livro de Daniel
7:7. O Drago de Apo. 12 combinam as cabeas de apo 7, para criar um poder aterrorizador para afetar e
perseguir o povo de Deus. Esse drago uma elaborao dos inimigos do povo de Deus.
O conceito de governar o povo de Deus. Os cristos a quem Joo estava escrevendo entendessem
que Jesus era o filho da mulher a quem o drago queria devorar, a mulher aqui representa o povo de Deus,
filho da promessa feita ao filho de Deus. O drago identificado como satans e antiga serpente. A
serpente s vinculada a satans no antigo testamento somente em gnesis. Mat. 2:16-18. Quando Cristo
ascendeu ao cu os ataques de Satans se dirigiram a igreja, o propsito do Apocalipse consolar a igreja.
Quando Cristo apareceu a Paulo ele perguntou porque me persegues, e no porque persegue a igreja, pois
ele se identifica com a igreja. Essa forma de entender o livro uma salvaguarda para interpretaes
errneas.
Decifrando o cdigo:
Para uma correta interpretao do Apo. necessrio entender as suas Aluses ao AT. O interprete
deve determinar a passagem do AT, ou a que pea do AT, no contexto histrico. Ex. Apo. 16, falando do
rio Eufrates, dispensacionalistas dizem que o mesmo rio que corre hoje no oriente mdio, e essa
profecia vai se cumprir no futuro l. O principio dessa interpretao a literalidade. Seria esse rio literal?
Quem so esses reis dos orientes? Um exame do pano de fundo, sugere uma interpretao. Existe uma
relao de Apo. 17:1 coApo16:2, a relao ambos tratam de anjos com uma taa na mo, e muitas guas.
Apo 17:5, mulher identificada como a Babilnia, e est na histria estava em cima do Eufrates.
A Babilnia foi construda sobre o rio Eufrates, Ciro desviou o rio Eufrates, secou o Eufrates, no
NT, Deus vai fazer o mesmo, no com os elementos literais de Babilnia. A chave a compreenso da
identidade da grande Babilnia. Apo. 17:5 a prostitua a grande Babilnia. Foi a antiga nao que levou
cativou o povo de Deus. A queda de Babilnia foi para a libertao do povo de Deus, 700 anos antes do

11
Apo. Ser escrito. Destruir o tempo e a cidade do povo de Deus. O rio Eufrates oferece a segurana a
Babilnia.
O Captulo 17 nos ajuda a compreender a 16:12, um exemplo disso 17:15. Essa Babilnia
sentada sobre um corpo mstico de guas, significa que sero tirados todos os elementos de sustentao de
Babilnia de povos, naes de todos o mundo, mecanismo de sustentao contra o povo de Deus.
identificado que Apo. 17:15 indicado para explicar Apocalipse 16:12, 17:1. Essas passagens esto
interligadas. Esse rio Eufrates citado aqui no tem nada haver com o Eufrates literal. Ciro no queria
esperar vinte anos no cerco de Babilnia, para que ela se rendesse devido a fome, secou o Eufrates e
invadiu a Babilnia. Herdoto, historiador, faz referncia, atravs de canais cavados 14 do ms tishi
(outubro), quando o rio Estava mais baixo, de forma que a natureza estava preparando, diz William Shea,
para esse evento.
O quadro pintado em Isaias 44:24-45:6, no foi uma engenharia persa, mas um decreto divino.
Isa 45:1-2. Como o povo pode entrar em Babilnia, pela ao sobrenatural. Nabonido era um rei desleal, e
muitos afirmam que muitos desleais de Babilnia abriam o porto e outros sugerem que a mesma mo
que escreveu na parede abriu as portas. Quando temos este contexto como bem mencionado em Dan. 5;
Jer. 51:31, 36-38, Isa. 45:1-4 (seca do Eufrates), nos d um pano de fundo importante para a compreenso
da seca do Eufrates em Apo. 16. O relato claro no AT que Deus estava por trs de tudo isso, no controle.
O Eufrates no livro do Apocalipse, no literal, nem a Babilnia e nem os reis do oriente, so simblicos
que apresentam uma realidade maior.
Reis do oriente: Em Apo. 17:12-15/ 16:14, reis de todo mundo uma confederao mundial, eles
do sustentao a Babilnia. Os reis do oriente esto em contraste com os reis de todo mundo. Os reis do
oriente esto a favor do povo de Deus. A palavra grega oriente aparece 10x no NT. Freqentemente a
palavra significa direo, Luc. 1:78 nascimento de Cristo, Mt. 24:27 direo da volta de Cristo, Apo. 7:13 texto que est mais paralelo a Apo. 16:12, obra de Cristo em favor de seu povo. Por trs de uma
linguagem simblica existe uma realidade expressa nos atos de Deus na histria do povo de Deus. Os reis
do oriente so os anjos de Deus que vem defender o povo de Deus dos agentes satnicos. A seca do
Eufrates a libertao do povo de Deus como foi no passado.
Concluso: os smbolos do livro se abrem quando estudamos em harmonia com o AT.
III. ESCATOLOGIA ADVENTISTA:
A FALSA TRINDADE.
Apocalipse 13:
A contrafao da trindade. Este captulo expande o conflito que foi introduzido no capitulo 12,
entre o drago e a mulher, capitulo 13 mostra como o drago promove a sua guerra contra os santos.
Apocalipse 12:11 o centro do Apo. tambm o centro de toda a histria bblica. Nesse mtodo o drago
usa dois poderes religiosos: a besta que emerge do mar e que emerge da terra, dessa maneira esta
formada a trindade satnica. Encontramos a unidade entre o drago e a besta que surge mar, o drago
delega poder a esta besta, ambos tem sete cabeas e dez chifres, esse imitao intencional. Aqui temos
uma trindade contrafeita. Este captulo chamado de o captulo do anticristo. Esse besta recebe
autoridade sobre todas as tribos, lnguas e naes (13:4, 7-8), isso uma contrapartida irnica do filho do
homem, que recebe do pai todo o poder (Dn 7:14). O objetivo deste poder que a besta recebe para
receber adorao.
A terra da besta da terra servir a besta do mar. usada pelo drago, o falso profeta. Este o
terceiro membro da trindade falso. Nessa trilogia satnica o terceiro membro imita A obra do Esprito
Santo, at fogo faz descer. Toca a cirene da alerta para a igreja, que corre o risco de ser enganada. Se a
prpria igreja corre risco, imagine que no pertence a igreja crist. Alerta para a igreja contra a
contrafao religiosa que endossada pelas aes sobre naturais. O diabo est preparando o mundo.
Imagine algum que no esta na igreja de Deus, no tem nenhuma segurana.

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Dois estgios:
1) Supremacia poltica, intolerncia religiosa, restaurao da ferida mortal, so aspectos usados
pela besta do mar.
2) Estratgia da besta da terra, supremacia que est na unio da igreja e do estado em escala global
que chegar a este ponto. Apo. 12-14 formam uma unidade indispensvel. Assim como a falsa trindade
trabalha com trs espritos, a trindade verdadeira trabalha com trs anjos.
Apocalipse 12:1, fala da mulher vestida de sol, vs. 3 o drago, que identificado como sendo a
antiga serpente (vs.9), e que ele irou contra a mulher (vs. 17), por que ele irou-se , porque tem pouco
tempo (vs. 12). No captulo 13 ele entra no conflito final com seus aliados: a besta que saiu do mar, e da
terra, que forma um a trindade contrafeita. No Apocalipse o livro descreve o ultimo conflito falando de
uma trindade falsa. O diabo um perdedor, por isso entra com todo o time. Conflito final entre duas
trindades, a falsa e verdadeira.
Diabo:
O primeiro componente o drago, sua contrafao a Deus o pai, pois buscou ser igual a Deus o
pai (2 Cor. 4:4), contrafao da primeira pessoa da trindade, em Isaias 14:12-15, aparece cinco vezes
eu. O diabo tornou-se um deus alternativo.
Besta do mar:
Apo.13:1, o curioso ela uma imagem perfeita do drago, imagem tirada de Dn. 7, nos evangelhos
e em textos paulinos, Jesus a imagem do Pai (Joo 14:9; Fil. 2:6), na trindade contrafeita o segundo
membro uma contrafao de Jesus. Pretendendo perdoar pecados, tomar o lugar de Cristo, quer ter as
chaves do Reino, atravs do sistema sacramental. Blasfmia querer tomar o lugar de Deus (Mar. 2:5-7), a
besta que surgiu do mar ou das muitas guas o mesmo, chifre pequeno de Daniel 7-8, seu poder se
mostrou em absoluto desde 538 at 1798 AD, essa besta uma composio dos animais de Dn 7, ela
incorpora elementos de todos os inimigos do povo de Deus em todas as pocas. Apo. 13:3, o texto
apresenta semelhana entre a segunda pessoa da trindade contrafeita, com a da trindade verdadeira, a
besta que surge do mar tem uma ferida mortal e curada, morte e ressurreio, uma contrafao a Cristo
que foi morto e ressuscitado verdadeiramente. Essa besta reencena o ministrio de Cristo (13:5), at no
tempo do ministrio de Cristo, 3 anos e meio. Contrafao a Jesus dentro da trindade, morte e
ressurreio e ministrio.
Besta da terra:
Apo. 13: a palavra cordeiro aparece 29x em Apo, 28 relacionada a Cristo, e a ltima a Besta da
terra. Essa besta relembra a Cristo, nos evangelho o Esprito Santo est identificado a Cristo, Joo 14:16,
ele chamado de outro consolador, chamado a continuar a obra de Cristo. No Apo. Esta besta
parecida com a primeira. Assim como o Esprito fala de Cristo e no de si (Joo 16:13), a segunda besta
promove a primeira besta da mesma forma como o Esprito promove a Cristo. Apo. 13:11-12 grande
sinais que at fogo faz descer do cu, o que trouxe fogo, foi Esprito Santo no pentecoste.
evidente que o drago e a besta do mar, e da terra formam uma contrafao da trindade.
E faz grandes sinais que at fogo faz descer do cu, a segunda besta. No pentecoste o Esprito
Santo traz fogo para capacitar os discpulos. O fogo caiu (apo 13:14), para enganar os habitantes da terra.
Assim a segunda besta uma contrafao do Esprito Santo. Esses textos indicam que existir uma grande
obra de engano no fim dos tempos. Essa segunda besta tem sido identificada como o protestantismo
apostatado, com a sua contrafao no pentecoste, com sua nfase em lnguas e sinais. A segunda besta se
une primeira para promover seus interesses. O diabo tem dois mtodos primariamente: (plano a)
persuadir as pessoas (plano b) violncia para intimidar as pessoas. No curso da histria o plano da
violncia tem resultados limitados, o diabo tem mais fora em misturar a verdade com o erro.
Nos ltimos dias da historia o diabo terra refinado suas tticas quase a ponto da perfeio e as
pessoas em geral no sero capazes de discernir o que certo e errado. O grande consolo do Esprito
Santo a capacidade de conhecer a verdade.

13

Apo. 16:13-16, ainda esta falando desta trindade. Trs espritos imundos de demnios, que
fazem sinais, que saem da boca do drago, besta e falso profeta. Esse a mesma contrafao da falsa
trindade, do Ap 13. Ap 19:20 informao adicional. Por que rs? Lembra que o contexto do apocalipse
16 o contexto do xodo. Uma destas pragas era a abundancia das rs. Por que a referncia s rs?
Quando Moises veio ao Egito para libertar o povo, os magos puderam reproduzir alguns sinais que
Moises tinha feito, uma contrafao, Ex 7:11-12, vara que se tornou-se uma cobra, Ex 7:14-2-23, guas
em sangue, ento Ex 8:1-3 pragas das rs e os magos contrafizeram este sinais, porm foi o ltimos ato de
contrafao do Egito, esse foi o ultimo sinal que eles puderam duplicar, constituram o ltimo engano
antes do xodo. Por isso que elas aparecem em Apo 16, tem haver com o ultimo engano de Satans. A
ltima obra de engano. Ap 16:14 diz que essas rs so espritos de Demnios, elas so a contrafaes das
trs mensagens anglicas. Esse, portanto so dois grupos de anjos que tm uma misso que envolve todos
o mundo (Ap 14:6) em contrapartida com os trs espritos imundos. O primeiro trio, divino, convoca todo
mundo para adorar a Deus, o outro rene as pessoas do mundo para o servio da trindade falsa. Trs anjos
falam em favor da verdadeira trindade enquanto trs falam a favor da falsa trindade. A contrafao da
trindade, pentecoste, tempo do fim das trs mensagens, esse mega conflito o apocalipse chama de
armagedom.
ARMAGEDON
Armagedom:
O termo ocorre apenas uma vez na escritura. Existem aplicaes conflitantes entre os cristos. O
armagedom visto como um confronto desolador entre as naes do ocidente e do oriente, num conflito
nuclear, essa a interpretao dispensacionalista.
O armagedom enfatiza 2 aspectos: 1) natureza religiosa e espiritual 2) sua dimenso csmica.
Todo o contexto que vai de Ap 12 -20, apresenta um conflito final entre Deus e satans, uma conflito
vertical basicamente. Ou o armagedom apresentado como o clmax, ou o ultimo conflito entre Deus e os
poderes da histria da salvao, clmax de todos os conflitos. Povo de Deus est no centro do
armagedom, Ap 16:15 ele encorajado permanecer at o fim. O armagedom deve ser interpretado como
uma parte da unidade maior e geral que envolve as sete pragas. As pragas originassem no trono de Deus,
no so meramente catstrofes ecolgicas, so apresentadas liturgicamente como a ira de Deus em
resposta ao clamor dos mrtires, elas so derramadas no cu como juzo de Deus sobre a babilnia, tem
uma dimenso sobrenatural. O armagedom a destruio final desta Babilnia universal. O armagedom
explicado em Ap 17:14 a 19:1121. Ele apresentado como uma coliso csmica universal entre os
exrcitos do cu contra o a babilnia universal guiada pela falsa trindade. O armagedom uma guerra
csmica, religiosa entre o cu e a terra.
O armagedom visto por interpretes adventistas como um anttipo de todas as guerras de Deus
em favor de Israel. A primeira cinco pragas do apo. So tiradas Ada tipologia do xodo, enquanto as
outras duas se referem queda de Babilnia, Dn 5. Qual o tema em ambas as quedas do xodo e de
Babilnia; LIBERTAO. O Armagedom o clmax da libertao do povo de Deus. (o Egito tornou-se
o primeiro grande inimigo do povo de Deus Ex. 2), o caminho de libertao tornou-se o caminho de
destruio do Egito. Cntico proclamao do governo de Deus (Ex. 15:18). No livro de apocalipse o povo
de Deus celebra a libertao divina no mar de Vidro, que outro mar vermelho.
O xodo de Israel e:
A conquista de Cana com guerras santas, intervenes divinas, isso so tipos redentores de Deus
na histria da salvao. O armagedom a consumao de todas as guerras santas. Joo cunhou um termo
especfico para descrever a natureza de mega conflito. Principio Cristocentrico e Ecleciocentrico so dois
princpios de interpretao do apocalipse. A guerra santa de Jesus manifesta na guerra do cordeiro,
todos os tipos se encontram na cruz. O dia de Jeov, dia do filho do homem, a ira de Deus na ira do
cordeiro, o cntico de Moiss ser cantado numa clave mais alta, o cntico do cordeiro. O uso da tipologia
para ser caracterizado por uma aplicao cristolgica e eclesiolgica, o livro do Ap tem uma dimenso

14
kerigmatica, Cristo se manifestar como guerreiro santo e vindicar o seu remanescente, enquanto todos
os seus inimigos caram diante da Cristofania, manifestao de Cristo.
Imagem da queda de Babilnia:
Duas pragas esto ligadas a este evento. Babilnia como o Egito era um tipo dos inimigos de
Deus. Como visto nos livros de Dn, Is e Jr, Babilnia, destrurem o templo de Jerusalm, pisou a verdade
de Deus, massacrou o povo de Deus. Essa a atitude que esta presente no seu anttipo. Esse tipo de
inimigo, cujo carter nunca mudou.
Dn 1-6 smbolo do tipo de carter que se deve ter para enfrentar essas situaes, Dn 7-12 mostra
os eventos que iro acontecer. Dn d testemunho nesta seo histrica. A idia em Dn sempre quem
o Deus que pode livrar Israel das minhas mos?. O imprio Babilnico um inimigo mortal e
irreconcilivel do povo de Deus, destruiu o templo, muito mais que isso profano o templo. O mesmo dio
que motivou Babilnia no AT motiva a babilnia espiritual. A mensagem que Deus julgar a babilnia e
vindicar o povo de Deus, a queda histrica de Babilnia prove a base para a queda espiritual. A
diferena que no h nenhuma distino geogrfica ou tnica, a reinterpretao deve ser cristocntrica.
Desta maneira Cristo trar juzo repentino a Babilnia espiritual, o armagedom ser para a Babilnia.
Quem no faz essa relao entre o VT e NT do ponto de vista tipolgico esto correndo o risco literalizar
o rio Eufrates, os reis do oriente, etc. deixam de entender o significado csmico.
Armagedom: significado etimolgico de Armagedom:
Esses significados no so provas do seu significado teolgico. Como se isso fosse soluo de
todo o problema;
Duas solues:
1) Armagedom: significa o monte da matana, derivado da palavra Magedon, segundo eles, que est
ligado raiz hebraica GADAD, que quer dizer matar ou cortar.
2) Armagedom; est ligado com Megido, que era uma cidade na plancie de Esdraelon, na regio do
Carmelo. Os que defendem essa idia acreditam que a LXX transliterou MEGIDO por MAGEDON, em
Juizes 1:27 e tambm por MAGGEDO em 2 Cro. 35:22. Alm disso, eles argumentam que MEGIDO,
lugar de batalhas vitoriosa contra os reis cananitas com Dbora, Juizes 5:19 (caps 4-5). Para fortalecer
isso a raiz principal de Magedon, tem que haver com a montanha perto do monte Carmelo, onde foi
testemunhada a vitria dramtica de Elias contra os profetas de Baal. Ento, a maioria dos exegetas, por
motivos teolgicos e lingsticos a identificao de magedom com o MEGIDO tem encontrado maior
apoio. possvel que Joo tivesse o nome hebraico em Mente MEGIDO, quando falou em Armagedom.
William Shea diz que a montanha do Megido deveria ser ligada ao monte Carmelo. Esta identificao
prove a Joo a curiosa analise da batalha espiritual entre Elias e Baal (I Reis 18). Joo v Acabe, Jezabel e
seus falsos profetas como o prottipo da trindade apocalptica. Elias decide o encontro com fogo que
desceu do cu, Elias veio do oriente (Gileade). Cristo trar a vitria de forma similar com fogo e com
espada sobre seus inimigos Ap 19:20-21.
Concluso do Armagedom:
A batalha do Armagedom no se refere a um conflito literal que ir acontecer no oriente mdio,
com bombas, por que o prprio carter dessa batalha final est acontecendo e esta se intensificando a cada
dia, esse conflito final tem que haver com a aliana e lealdade e no final ser polarizado. Em Ap 14:6-16
encontramos trs mensagem anglicas que se dirigem a todo ao mundo, Apo 16:13-14 trs espritos
imundos que se dirigem a todo mundo com o propsito de enganar. O Armagedom um conflito final, o
desfecho final de um conflito que se tem arrastado por toda a histria. 2 Cor. 10:3-4, as armas no carnais.
Se estivermos envolvidos num conflito espiritual e no carnal, as armas no so carnais. Deus no nos
manda para um conflito de mos vazias. Cada trindade armada de trs mensageiros. Ap. 13 e Ap 14, cada
tentando buscar aliana com os homens. Ap. 13:13-14 uma grande esquema de engano, usando as armas
dos sinais, e tambm opera grandes sinais, como fogo que desce do cu.

15
Parousia do inquo:
Em 2 Tes. 2 , est tratando com o mesmo tema de Ap 13, 2 Tes. 2:9-10, aparecimento do anticristo
com sinais, prodgios e todo o engano. A linguagem do verso 9 aparecimento do inquo, a palavra grega
usada para aparecimento, parousia a mesma palavra usada para a vinda de Cristo, no verso 8.
Parousia um termo tcnico para a volta de Jesus. Parte dessa obra do engano uma contrafao da volta
de Cristo.
O inquo tem a sua parousia, uma vez que o inquo destrudo pela manifestao da vinda de
Cristo, a parousia do inquo feito um pouco antes da verdadeira parousia. No haver apenas uma
contrafao da trindade e das trs mensagens anglicas, mas tambm da parousia. A maioria dos cristos
acreditam em duas vindas de Cristo, dispensacionalismo, com o arrebatamento secreto e depois de sete
anos a vinda visvel. Mas o nico texto bblico que descreve duas parousia 2 Tes. 2:8-9, mas nesse caso
a parousia do verso 9 uma contrafao do verso 8. Esse tipo de engano ser muito difcil para os
evanglicos administrar.
A linguagem exata em 2 Tes. 2:9 encontrada em Atos 2:22 que parte da narrativa do
derramamento do Esprito Santo, Jesus com milagres, prodgios e sinais estas so as mesmas palavras
que so aplicadas ao engano satnico de 2 Tes. 2:9, isso nos indica que no s a volta de Jesus ser
contrafeita mas tambm os sinais sero contrafeitos Mt. 24:24. Uma massiva obra de engano ser feita. O
ltimo engano ser de tal magnitude que at o povo de Deus poder ser enganado. Mateus 24:24 a
linguagem dos falsos sinais e milagres nos lembra 2 Tes 2; Ap 13, nos relembram tambm da besta que
surgiu do mar. Tudo isso parece indicar a grande obra de contrafao do fim, da trindade contrafeita do
fim.
Apo 13
Apo 16
Drago
Drago R
Besta do Mar
Besta
R
Besta da Terra
Falso profeta R (smbolo da ltima contrafao que
satans pode fazer). Apo 16 sinal que a mensagem tem a ver com o ultimo engano sobre a terra. Os
demnios atuam para o mal e seus propsitos. As trs rs so a contrapartida dos trs anjos.
Um trio chama as pessoas para adorar a Deus e outras chamam para o maligno. No final ser uma
trindade contra a trindade contrafeita, cada uma com trs anjos, no s uma contrafao disso, mas
tambm da mensagem. A obra do engano no ser to simples. Aqueles que no amam a verdade sero
enganados 2 Tes. 2:9. A palavra condenado traduz ai julgamento, Crisis (gr).
Trs classes:
1) Os que amam a verdade
2) Os que odeiam a verdade
3) Os indiferentes foram maioria das pessoas. Os que no se comprometem (2 Tes. 2:10), os que se
recusam receber o amor da verdade.
A grande batalha final ser tambm pela mente das pessoas. O falso d testemunho do verdadeiro.
Os anjos no vo reter os ventos por muito tempo.
O que importa no Ap que o monte Carmelo o lugar onde Elias venceu os falsos profetas, essa
experincia ser repetida no Ap, somente que o fogo ir cair no lugar errado. O poder da contrafao far
cair fogo, neste tempo todas as evidncias dos sentidos vo sugerir que a contrafao estar certa. A
confuso entre verdade e realidade. A maioria das pessoas cr no que v, sente etc. A cincia colocou
para as pessoas que s acreditam no que vem. A ltima batalha ser entre o que as pessoas sentem e o
que a Bblia diz. As pessoas tm que saber que se elas confiam nos seus sentidos elas sero enganadas.
Nesta crise final todas as evidncias dos sentidos passaram mostrar que aquilo que pensamos em relao
aos sentidos, estar certo e detrimento s escrituras. As escrituras descrevem esse tempo em que a razo
humana vai enganar os homens, no quer dizer que somos contrrios a razo, mas que ela deve ser
iluminada com a Bblia.

16
O FALSO SBADO E O FIM
Quais sero as questes envolvidas na crise final?
O grande objeto dessa crise a polarizao das pessoas vivendo neste perodo. Tradicionalmente
os adventistas pregaram que o sbado era um elemento central e vital nesta crise. Uma nova gerao de
Adventistas diz que o sbado no est relacionado, por duas razes:
1)
Que o sbado nem aparece no Ap. 2
2)
A questo do sbado e do domingo no chega a ser uma questo de relevncia atual.
Muitos membros esto se perguntando se no um vestgio de questes que eram discutidas nos
senado americano em 1890. Seria possvel que os anos de 1890 que sugeriu uma interpretao
apocalptica? Seria o dia de repouso realmente importante? Qual a questo de Ap. 13 e 14?
1) Questo central entre Ap 13 e 14?
Ap 12:l7 esse texto sugere duas caractersticas do remanescente fiel: mandamentos d Deus e o
testemunho de Jesus, isso tambm pode ser visto em Ap 14:12. Esses dois textos sugerem que o
remanescente fiel formando de pessoas que guardam os mandamentos de Deus. Isso implica que os
mandamentos de Deus sero um ponto importante sobre aqueles que sero enganados e entre o povo de
Deus.
Porm ns temos vrios mandamentos que so pertinentes, como no matar, mas que o Ap reduz o
foco para um o alguns mandamentos? Esse o caso, o foco do conflito entre o drago e Cristo reduzido
a uma nica palavra, centralizando a discusso, de Ap 12-14, essa palavra ADORAO. Ex. Ap 13:4,
8, 12, 15 e essa nfase continua em Ap 14:6-12. 8 vezes aparece nos captulos 13-14 a ateno chamada
para a adorao. No final o teste da verdade para o mundo se centraliza na adorao centralizada. Isso no
novo. Caim e Abel em Gn 4:1-9, no Carmelo o conflito teve que ver com adorao I Rs 18, em Dn 3, e
toda a histria de Israel tem que ver com a adorao. Na tentao de Jesus (Mt 4:1-11) Satans tentou
Jesus com esse conflito de adorao. Ser que a nossa ateno de adorao chama ateno para algum
mandamento? Sim os quatro mandamentos. O primeiro tem que ver com LEALDADE, o segundo tem
que ver com CULTO, o terceiro mandamento tem que ver com REVERNCIA, o quarto mandamento
tem que ver DEPENDNCIA E OBEDINCIA, esses quatro princpios podem ser considerados como a
essncia da adorao.
Deveramos esperar que a trindade falsa no s oferea uma contrafao das pessoas da trindade e
tambm da adorao? Em Ap 13:4, 8 a besta do mar adorada indo contra o primeiro mandamento,
tomando o lugar de Deus recebendo adorao; o segundo mandamento fala contra a adorao de imagens,
Ap 13:14-15 contudo a besta que emerge da terra faz uma imagem; o terceiro mandamento fala contra
levar o nome de Deus em vo, em Ap 13:1, 3-4 , que tem nomes de Blasfmia. O quarto mandamento,
nos antigos tratados e contratos estavam estampados no centro deles estava um selo de autoridade e
propriedade, uma vez que os dez mandamentos seguem este formato, no centro dele temos um selo de
propriedade e autoridade, esse mandamento o sbado, Deus fez em seis dias e descanso no stimo dia
(Ex 20:11), esse o nico lugar nos mandamentos onde a base para a autoridade de Deus esta na criao.
Em Ap 14:1, 7:3-4, o selamento; Ex 31:13-17; Ez 20:12 e 20, Is 56:2 e 4, e o curiosos que a trindade
demonaca oferece um selo contrafeito Ap 13:16-17. Dessa forma os quatro primeiros mandamentos esto
sobre ataques da trindade contrafeita.
A primeira tabua da lei o centro da batalha entre o drago e o remanescente, a nfase nos
primeiros quatro mandamentos ela sublinhadas em Ap 13 e 14, os seguidores da besta so selados na
testa e na mo, isso remonta aquilo que Jesus sumrio da primeira tabua da lei, amor a Deus que se
desdobra em obedincia (Mt 22:37; Dt 6:5, 6 e 8). Dt determina que essa obedincia a Deus
representada como colocada por sinal na mo e na testa. Claramente a marca da besta uma contrafao a
primeira tabua da lei. Essa ser uma questo central no fim, o relacionamento com a primeira tbua da lei.
O sbado parece ser a questo ao redor da qual a crise ir se revolver. A marca da besta uma
contrafao intencional a primeira tbua da lei.

17
POR QU O SBADO?
Para demonstrar a centralidade do sbado devemos relembrar o livro do Ap em relao ao AT.
Raramente o Ap cita as palavras diretas do AT, mas em Ap 14:7 temos uma das referncias mais claras ao
AT adorai aquele que fez os cus, a terra, e as fontes das guas... Ap 14:7 relembra claramente a
linguagem do sbado, Ex 20:11. Qual o significado dessa citao. A questo final da crise tem haver com
lealdade. Quando o Ap chama as pessoas para adorar a Deus isso tem haver com a Criao, h razo para
adorar a Deus a criao. O convite a adorao a Deus est relacionado com a criao. A Bblia apresenta
duas faces do sbado, memorial da criao (Ex 20:8-11), memorial da redeno (Dt 5:12-17). O sbado
o emblema dessa lealdade.
A importncia do sbado:
1) A resposta ideal ao evangelho:
Jesus garantiu aquilo que ns no poderamos assegurar por ns mesmo. (Rm 3:21-24), ns no
podemos acrescentar nada a obra de Cristo. Na que pode ser produzido por seres humanos pode comprar
o trono de Deus, no podemos acrescentar nada a obra perfeita de Cristo. A nica coisa um esprito
humilde aquilo que ele fez por ns. O sbado representa a resposta a uma obra de Deus terminada. Com a
sua obra terminada ele chama o homem a descansar. Na segunda criao, a morte de Cristo, tambm
numa sexta feira, brada est consumada, est completa a obra da segunda criao, descansou no sbado
mostrando os aspectos redentivos do sbado. Quando ns descobrimos o evangelho, o sbado se torna a
lembrana de uma obra completa em Deus. Ao lugar voc vai, mas o tempo vai a voc! Quando ns
descobrimos o evangelho o sbado vai a voc. Nosso primeiro trabalho dos cristos repousar naquilo
que ele j terminou por ns. O sbado no tem haver com a semana que passou, mas com a que comea,
Ado no estava cansado, mas devia definir as prioridades e a semana que comea. Hb. 4:9-11, o sbado
um smbolo do repouso em Cristo. O sbado um smbolo do evangelho. O convite para se repousar
nele, pois ele ns tirou do Egito. O sbado um smbolo extraordinrio da justificao pela f.
2) Ele estabelece a maneira ideal de testar as pessoas:
O mandamento do sbado determina se as pessoas so fieis. Ele difere dos outros mandamentos,
os outros mandamentos uma idia lgica e um interesse. Podemos fazer um apelo racional aos outros
mandamentos, no furtar, no matar, etc... O mesmo pode ser dito nos mandamentos da primeira tbua,
pois se Deus diz ser quem ele , h lgica nos trs primeiros mandamentos. O sbado no existe uma
lgica, h uma beno especial no sbado que renova o cristo. Esse mandamento tem sido questionado.
O mandamento da sbado baseado somente na autoridade divina e s o obedece que reconhece a essa
autoridade. A questo no de um dia, mas de uma pessoa, com que autoridade voc fica? Com Deus que
mandou voc guardar ou com o homem que diz que mudou? Teste de lealdade. No h nenhum razo de
lgica no sbado, mas o primeiro teste de lealdade vem quando aceitamos o sbado. O verdadeiro teste de
lealdade vem quando no h interesse envolvido. Teste de lealdade para ver se servimos a Deus pelo que
Deus ou pelo que iremos receber de Deus. Ex. Dn 3, no final o povo de Deus descobrir o preo da
lealdade. No faz qualquer sentido, mas sob a autoridade de Deus. Esse mandamento nico que no
tem base lgica. No existe nenhum auto-interesse. Obedecida apenas em reposta autoridade de Deus.
Esse mandamento como a rvore do bem e do mal, qual a razo de se obedecer? porque Deus diz
assim. O verdadeiro teste de lealdade est envolvido naquilo que Deus pede. De que lado voc esta? Qual
funo de Deus em minha vida? Os cristos seguem a Cristo, em qualquer circunstancia. A razo que
a obedincia baseada naquilo que Deus diz.
3) Nossa determinao de seguir a Jesus e seu exemplo:
Jesus s ficou na sepultura um dia completo, que era o dia de Sbado. Se quisermos seguir a
Cristo em todo o caminho, devemos seguir aquele que guardou o sbado. O engano ser to severo. Na
parousia falsa Satans afirmar que mudou o sbado para o domingo. No tempo da grande obra de
engano, o grande teste de lealdade ter uma fora especial, e so apenas aqueles comprometidos pela

18
palavra de Deus vero isto. Os sentidos e a religio diro para esquecermos os dia que Deus nos mandou
lembrar.
O SELO DE DEUS
Selo de Deus e a marca da Besta:
Ap. 14:9-11; se algum recebe a marca da besta ser castigado. Se algum adora a besta ser
atormentado pelos sculos dos sculos.
Aparece em conexo com Ap 13:15-18, dia e noite expresso de continuidade ex. Ap. 12:10, no de
eternidade, este texto reflete Is 34:10, destruio de Edon, nos d o pano de fundo para a interpretao
correta deste texto.
Primeiro Passo: identificao da besta (Ap 13):
Descrio em duas partes: besta do mar, com semelhanas a de Dn, e a segunda que comea como
um cordeiro e termina como um drago. No VT os santos foram advertidos constantemente sobre as
grandes crises, no NT procede da mesma forma. A primeira besta, sendo Roma papal, ele descrita como
THERION, combinao dos inimigos do povo de Deus. Ela uma parodia da segunda pessoa da trindade.
Uma contrafao de Cristo. Suas caractersticas so uma repetio das caractersticas de Satans. Ap
13:11, os maus no so amigos so cmplices. A segunda besta pode ser considerada como do mesmo
tipo, THERION, uma besta selvagem, ela age como a igreja romana, como o prprio Satans. Tem sido
identificado como os EUA. Surge da terra, regio desabitada em contraste com a primeira besta, 1620
conhecida como os pais peregrinos, que buscaram fugir da perseguio religiosa, uma nao fundada sob
a liberdade, 1776 tornou-se independente. Pela primeira vez em sculos o mundo testemunhou uma nao
sem perseguio religiosa e governamental. May Flower levou esse peregrinos, O nmero deles foi o
mesmo dos que saram da Europa. A independncia americana aconteceu 22 anos antes de terminar a
supremacia papal, alguns tm visto isto como um cumprimento de Mateus, que diz que se esses dias no
fossem abreviados ningum se salvaria. Quadro progressivo da Amrica.
As aes desta besta sero sempre disfaradas de atividades crists e sua unio com o papado no
ser acidental, assim como as cruzadas a guerra com as armas do secularismo o ato dos EUA. Para
suprir seu povo Deus deu-nos informaes atravs dos escritos de EGW. A questo no se precisamos
de outro profetiza, EGW, mas se Deus mandou EGW! Uma possvel traduo a Ap 13:12-15 seria, A
Amrica exerce toda a autoridade da igreja de Roma, e seduz todos os habitantes diante dos sinais que faz
diante da igreja de Roma. Essa traduo s possvel a interpretao correta da profecia.
1- A Amrica exerce toda a autoridade da besta proftica: Secular e religiosa
2- A Amrica emprega seu poder religioso e secular a igreja catlica
3- Usa sinais para a igreja catlica.
4- Levanta uma imagem a outra besta: unio de igreja e estado. Essa unio ser um fato. Essa unio
resultar numa lei dominical.
Obs. A nao americana a ultima e nica potencia mundial que foi deixada sobre a terra. Esse
drago se veste em tnica crist. Clifford Goldstein, diz a estratgia poltica na Amrica e levar os
cristos a pensarem que eles so as grandes vitimas de um esquema de perseguio, que estalo sendo
atacados. D a impresso que os cristos esto sendo prejudicados, por isso os EUA devem tomar uma
posio para proteger o cristianismo. EGW denuncia uma outra estratgia, Satans produzir
calamidades naturais em todos os lugares, ento surgir que os homens esto pecando contra Deus em
relao ao domingo, e estas calamidades s sero acalmadas quando o domingo for imposto GC 589.

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MOVIMENTOS FINAIS
Joo Paulo II e a carta Dies Domini
Nessa carta ele faz um apelo veemente observncia do domingo. Do reavivamento do domingo.
Ele apela para um imperativo moral, ele defende uma legislao civil.
Alguns pontos:
1. Na carta o papa revela a existncia de uma crise em relao observncia ao domingo, e isso um
obstculo para a renovao esprito. Uma crise enfrentada pelo mundo crista
2. O domingo passou a ser uma parte de fim de semana que a pessoa se envolve em programas seculares
e perda da conscincia do dia do senhor.
3. A soluo para a crise envolve aspectos doutrinrios e legais.
4. Do ponto de vista doutrinrio os cristos tm que redescobrir o fundamento bblico para a observncia
do domingo como dia santo.
5. A legislao civil deve respeitar o dever de guardar o domingo como dia santo.
Nesta carta nos encontramos o maior desvio do catolicismo quanto a observncia do domingo.
Lembra que inicialmente a observncia do domingo vem pela iniciativa da igreja catlica. Essa a
posio tradicional, o domingo diferente do sbado. Essa posio foi mantida por telogos da igreja. a
observncia do domingo se baseia-se no fato de que a igreja escolheu o domingo e posteriormente
acrescentou outros dias. Mas na carta dies domini, o papa diz que o que a igreja fez, algo baseada na
bblica, ele fundamenta o domingo baseado no quarto mandamento, no como uma instituio
eclesistica, mas como uma instituio bblica.
Um imperativo moral, aplicando o dia de domingo ao quarto mandamento. O domingo
justificado como uma comemorao da luz, smbolo csmico e escatolgico de uma nova criao,
smbolo da ressurreio
1- Desviou da linha tradicional catlica, de que o domingo estava apenas ligado a igreja, agora a Bblia.
2- A igreja deve assegurar que seus membros obedeam ao domingo como mandamento bblico. Uma
obrigao. Importncia para a legislao civil. Coloca nfase na legislao civil, tirando qualquer
obstculo a guarda do domingo.
3- Por razes inconstitucionais seria quase que impossvel endossar a religio, por isso a igreja ira firmar
a base para a guarda do domingo na legislao. Gorbatov tudo o que aconteceu na Europa oriental teria
sido impossvel sem o papado.
O ANTICRISTO E A MARCA DA BESTA 666
Marca da Besta:
Obs. O Ap no necessariamente cronolgico, um exemplo disso que o mar de Vidro (Ap 15) e depois
as pragas (Ap 16),por que iss? Na mente hebraica a vitria j est ganha.
Ap 13:15-18. Aquele que recebe a marca (CHARAGMA), a idia de possesso, aqueles que
recebem esta marac so identificados como seguidores do Anti Cristo. Todos os tipos de pessoas esto
aqui envolvidos, pequenos, grandes, ricos, pobres, livres, escravos, isso indica universalidade. Esses
eventos so globais na sua atitude.
A marca da besta colocada em claro contraste com o selo de Deus, e a funo dos dois indicar
lealdade, ambos o selo e a marca so smbolos de propriedade e proteo. Ambos so smbolos de
lealdade.
Na fronte convico, ou na mo como conformao. J o selo de Deus colocado somente na
testa, indicando convico. Sinal de lealdade. Na testa est escrito o nome do pai do cordeiro (Ap 14:1).
Elemento crucial em Ap 13 que as pessoas so foradas a obedecer a besta sem oportunidade de
neutralidade. Todos devem se identificar com um dos dois poderes.
Devemos lembrar que os dez mandamentos so um nicho para entendermos Ap 13.

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Como resultado do conflito entre os servos de Deus e os do anticristo, os servos de Deus sero
privados at mesmo do bsico para a vida (Ap 13:15).
O numero 666:
Joo d aqui o nome da besta de forma simblica. Basicamente os critrios interpretativos do 666
se dividem em dois grupos: Ap 13:18. Desde o segundo sculo o mtodo mais popular foi a gematria,
atribuir nmeros a letras.
1- Gemtria: Vem do grego:
Geometria, manipulao dos nmeros. Tanto no grego, como no latim, como em Hebraico, se
equivalem s letras em nmeros. A decodificao atribui valor de letras a nmeros, ento teremos a
interpretao. Assim muitos usam esse mtodo para interpretar a frase na tiara do papa.
O primeiro problema dessa interpretao que vrios nomes podem dar 666. Geoge Ladd, diz
que praticamente quase tudo pode ser feita com os nmeros por manipulao sagaz. P. 187, comentrio
do Apocalipse. Napoleo, Hitler, Calgula, Maom e muitos outros nomes do 666. Fazendo uma
retrospectiva tem sido possvel identificar o 666 com todos os tiranos da historia. Irineu afirmou que
apenas o cumprimento da profecia pode dar a interpretao segura do 666. Carter ilimitado da
identificao desse nmero. As possibilidades so ilimitadas.
Joo em nenhum lugar usa a gematria como um mtodo de interpretao no livro do Ap. Um
exemplo disso os 144000 (Ap 14:3), que tem o nome do pai e do cordeiro na suas frontes. Joo sugere
uma interpretao simblica.
O texto diz que o numero de um homem, que consiste de um seis triplo.
1. Sistema Sexagesimal:
Primeiramente temos que lembrar que a matemtica babilnica estava baseada no sistema
sexagesimal. Uma evidncia disso que a medida da Estatua de Nabucodonosor (Dn 3) era de 60 por 6. O
60 eram os nmeros dos deuses maiores do panteo da Babilnia, Marduk. O amuleto usado por
sacerdotes babilnicos:
1 32 34 3 35 6 111
30 8 27 28 11 7 222
20 24 15 16 13 23 333
19 17 21 22 18 14 444
10 26 12 9 29 25 555
31 4 2 33 5 36 666
No amuleto anterior mostra que em forma diagonal ou horizontal a soma d 666. O nmero 7
aparece em 600 passagens. o nico numero utilizado como um smbolo discernvel que comunica
totalidade, perfeio, amplitude e obra completa, no Ap aparece 56x. Sete aparece como numero sagrado
no concerto como nas estipulaes dos sistemas cerimoniais. O sete ostentando o carter da totalidade
ordenada e desejada por Deus. O sete aparece como um numero relacionado com a prpria criao.
O nmero 6 baseado na humanidade, no clmax da sua glria, pois foi criado no sexto dia, porm
a plenitude foi alcanada no sete. No stimo dia que a coroa da plenitude perfeita, quando o homem
repousa na presena de Deus. O nmero seis encontra a sua plenitude no sete, quando os seres humanos
se elevam de sua mundanidade para a comunho com Deus.
recusa do homem em avanar para a divindade, o homem buscando glria em si mesmo separada
do poder criativo sem Deus, o homem no regenerado mau, o homem separado de Deus no somente
mau, mas demonaco, 666 representa a fixao do homem em si mesmo, o homem buscando gloria em
si mesmo, rejeitando descansar em Deus, a Ele falta a plenitude da criao e fala do homem e dos seus
poderes criativos sem Deus, o 666 mostra que o homem extremamente mau, a besta mostra que o homem
extremamente mau. Beatriz Neall. The Concept of carter in the reveletion
a multiplicao do numero 6 indica uma repetio dos esforos da besta em ser Deus, contudo
ela falha constantementeJaques Ellul.

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Isso sugere que h um contraste intencional entre o nome da besta e o nome de Deus, se o nome de
Deus h uma pureza espiritual, o smbolo da besta sinnimo de contrafao, a besta fica aqum do
carter divino. Tal identificao desse poder do anticristo requer sabedoria. Sabedoria do discernimento
divino e no esperteza dos clculos humanos. Uma interpretao dessa natureza estaria em harmonia com
o livro do apocalipse. A besta leva um nome de blasfmia (Ap 13:1), a besta aplica a si nomes e
honorficos devidos a Deus, por isso o 6 est em oposio ao 7.
666 aponta para a contrafao da perfeio, imperfeio sobre a imperfeio, apesar das
monstruosas reinvidicaes da besta Expositor Bible Commetary, Allan Jhonson.
Ser identificado com o 6 experimentar conflito sem o repouso do cordeiro, a besta e sua uma
imagem tem a sua luta, sem o cordeiro eles no tem repousoRoy C. Naden.
Os eruditos adventistas esto entendendo que devem usar o mtodo simblico do numero da besta
em vista da sua imperfeio contrria ao nmero 7. Devemos perceber que Apo 13:11-17 fala do ultimo
engano do mundo. A marca da besta ainda no foi imposta para a humanidade.
George Ladd, 187, seis um numero simblico para representar tudo o que o homem pode fazer,
mas fica longe do ideal divino.
Anticristo:
Seria a interpretao Adventista ainda vlida? Como deveriam os adventistas contemporneos se
relacionar com o catolicismo?
Evangelismo atravs de satlite? A ttica anticatlica de atacar a igreja catlica e o papado.
H tambm os liberais que acreditam que o papado mudou.
Ser que o papado realmente mudou para mudarmos a tradicional intrepretao chifre pequeno, besta, e o
anticristo? Ser que o vaticano mundou, aps o concilio de 1962-65 no concilio do Vaticano II, o papa
Joo XXIII dize que a igreja iria abriras janelas para o mundo. Essas declaraes abriram caminho para a
igreja.
Perguntas elementares sobre o anticristo:
Qual a natureza do anticristo?
Quais so as crenas e praticas desse poder?
Quais so os elementos centrais dos seus ensinos?
Mudou o papado nos ltimos quatro sculos, para que faamos uma mudana tradicional da nossa
profecia?
Roma mudou? Sim! Algumas coisas mudaram. O catolicismo moderno:
Progresso foi feito em relao liberdade religiosa.
Um incentivo ao estudo da Bblia. Isto tanto entre os leigos e eruditos.
Forte nfase na justia social. A igreja catlica atravs de diferentes movimentos tem falado de
justia social.
Seu importante papel no desaparecimento do comunismo.
Mas ser que Roma experimentou uma bblica? So estas questes centrais? Estamos tratando com uma
nova igreja catlica fundamentada na Bblia?
Devemos colocar a igreja sobre alguns testes:
1. O primeiro teste a Roma tem que ver com os dez mandamentos.
2. O segundo teste tehm haver com o evangelho d salvao pela graa e f em Jesus.
3. O terceiro teste tem haver com a centralidade de Jesus como nico mediador entre Deus e os homens.
4. A igreja catlica buscar em contato com outros grupos religiosos, e suas idias so aceitasse ele no
tentaria coagir pelos milagres ou pela fora. Quando pessoas entrar em divergncia, no estaria disposta a
reutilizar os seus mtodos anteriores, a fora compulsria.
Ser que nestes pontos cruciais a igreja catlica mudou? Ser que a igreja romana identificou uma
mudana Bblica?

22
A mudana verdadeira no tem haver com o comportamento e sim com doutrina!
A questo para identificar a igreja catlica no tem sido baseada nas falhas morais e ticas na
igreja catlica, mas porque ela antibblica. Por que isso acontece com todos os seres humanos. Quanto
mais voc conhece os homens mais se decepcionamos com eles, porm quanto mais conhecemos de
Cristo, mais nos encantamos.
A questo central est no ensino catlico do ministrio mediatrio de Cristo. Que papel Cristo
ocupa na mediao e intercesso. Todas as organizaes humanas so falhas e defeituosas. A IASD no
remanescente por causa dos seus representantes, mas por causa da sua mensagem.
1. Roma: A Bblia e a lei. A Bblia descreve o anticristo como um poder em oposio lei de Deus, Dn
7:25. Por qu os mandamentos so importantes para os ASD, porque sem a lei no h anarquia, sem lei
no a pecado, sem pecado ningum est perdido, se ningum est perdido, no precisamos de um
salvador, se no precisamos disso Jesus morreu em vo. O catolicismo uma maquina colossal contra a
lei de Deus. No concilio de Trento em 1546, a igreja catlica reafirmou a sua posio contra a lei de
Deus. A mesma atitude foi reafirmada pelos catecismos recente da igreja catlica. O catecismo romano
fala dos dez mandamentos, mas estes no so os bblicos. Roma em relao lei no mudou.
2. Doutrina crucial entre a justificao pela graa: Essa foi razo da reforma de Lutero que comeou
a chamar a igreja catlica como sendo anticristo. Roma substitui a justificao pela f, que o pecador s
justificado em Cristo e que apenas a sua justia torna o pecador justo, na igreja catlica se passa a crer
que o homem tem parte nesse processo. Uma confuso entre justificao e santificao. Roma ensina que
o pecador justificado pelo que ele faz junto com a graa. Os reformadores no negaram a graa
transformadora, mas como resultado. A justia imputada. A doutrina papal mantem-se a mesma. Nada na
igreja catlica, mesmo no concilio do vaticano 2, mudou as decises do concilio de Trento. Roma no
mudou em relao Bblia e a reforma. Os documentos catlicos nos mostram que Roma continua anti
bblica na rea da justificao.
3. Jesus como mediador: A viso catlica tende a negar a centralidade de Cristo. Na igreja catlica
passa por todo longo sistema sacrifical para a salvao do homem. O ciclo da vida era iniciado e
terminado com os sacramentos. Os sacramentos e os sacerdotes detm a salvao das pessoas. Os
sacramentos mais importantes so a eucaristia e o sacramento. Na igreja catlica existe a necessidade de
outros mediadores alm de Cristo. Isso verdade quando vemos a confisso que o pecador faz ao
sacerdote e recebe a absolvido. A pena temporal resolvida pela penitncia. A questo que o NT
desconhece essas idias e sistemas, baseado em intercesso de santos, sacerdotes, penitncia. A Bblia
clara em falar que no h nenhum outro (I Tm 2:5; Atos 4:12; Hb 4:16). O sistema catlico tem desviado
a ateno das pessoas de Cristo. Esse sistema desloca o foco do cu para a terra. Diante do trono de Deus
no podemos fazer nada para a nossa salvao somente aceitar a Cristo. Somente quando Roma mudar
todo este sistema de sacramentos ento Roma realmente ter mudado.
4. Forma distorcida de tentar dissuadir as pessoas: Uma desta formas so os milagres e sinais
realizados em santurios. Lugares ou relicrios desses lugares. EGW adverte GC 564, deixe que as
restries impostas pelos governos seculares sejam tiradas e Roma tornara a agir como agiu na idade
mdia par impor o seu poder tradicional, e ser reavivado seu poder tradicional. Nos sinticos sinais e
prodgios tem haver com o anticristo. Tudo isso no passa de Espiritismo vestido um manto cristo. Roma
tem se mostrado uma mquina colossal dos milagres. De acordo com a Bblia Maria no a mediadora e
no est viva. Tais manifestaes ou so falsos ou demonacos. Mas quando tal atitude no for aceita ser
utilizada a fora. Essa a marca de Caim, a violncia. Quando nos dias de Cristo, os judeus viram que
no poderiam ganhar de Cristo, eles decidiram matar a Cristo o que eles fizeram mataram a Cristo.
Sumrio:
Quando a lei de Deus distorcida, quando a graa de Cristo substituda por mritos humanos, e
quando a intercesso de Cristo for substituda por homens, podemos saber que Roma ir usar os milagres
ou a fora.
Quando estas quatro chaves so aplicadas a Roma, a concluso inevitvel que Roma o
anticristo de Dn 7, ela no mudou. Cabe-nos orao. O desafio comunicar tal verdade com graa e
simpatia. Novas formas de exaltar a lei e sua graa.

23
AS PRAGAS
7 pragas:
Considerar o contexto:
Uma viso do santurio que apresentada em Ap 15, mostra a origem sobrenatural das pragas,
elas vem diretas da sala do santurio divino. Elas tm haver com ao sobrenatural de Deus. No se
referem as foras das naturezas, calamidades naturais, esses flagelos constituem a ira de Deus, que est
presente na mensagem do terceiro anjo, Ap 14:9-10. Mar de vidro com fogo, isso no quer dizer outra
coisa seno o mar vermelho.
Ponto histrico:
A mensagem do contexto das pragas identifica a ira de Deus com a ira do cordeiro, sua
manifestao ou a manifestao de sua ira. De fato Ap 16, apresenta a ira do cordeiro se manifestando
atravs desses sete ltimos flagelos. As pragas so cumprimento simblico de Ap 14:19-20. Por que elas
so chamadas de sete ultimas pragas em Ap 15? Por isso elas devem ser analisadas diante de outros juzos
de Deus. Apo 6, 8-9, os sete selos e sete trombetas. A diferena teolgica a natureza e propsito dessas
ultimas pragas. Enquanto que os selos e as trombetas cumprem um propsito de misericrdia, para
chamar o mundo ao arrependimento, as pragas caem depois de fechar a porta, as pragas no tem o
propsito de advertir, mas executar o julgamento divino sobre os inimigos de Deus para resgatar o povo
de Deus. No momento determinado Deus termina sua obra e intervm de maneira rpida e final, este o
propsito das pragas A. Pohl. As sete pragas servem de substancia das sete trombetas. A trombeta tinha
um papel de advertir no AT. Qual a origem dos julgamentos? So comandadas do Santurio Celestial, Ap
5; 8; 15, selos, trombetas e pragas, todos os casos so precedidas por uma viso de vitria do povo de
Deus, verdade em relao ao selo 5:9, 7:9-17 trombetas e 15: 1-5 pragas. Esses so arranjos primrios
para demonstrar que a preocupao primria desses eventos a salvao do povo de Deus. Esse o
aspecto do carter de Deus misericrdia e justia de Deus, esse o propsito primrio desses atos. Ex
34:6-7, demonstram esses aspectos do carter de Deus. Isso quer dizer que as ameaas de Deus so to
certas quantos as suas promessas. As pragas seguem o ltimo convite de Deus para o arrependimento. O
julgamento chega ao seu clmax no Armagedom e na destruio de Babilnia.
Tipos do AT antecipam o juzo divino:
Os interpretes dispensacionalistas ensinam que os seguidores de Cristo sero arrebatados para o
cu antes das ultimas pragas, por isso no sero afetados. Essa pressuposio no garantida pela prpria
Bblia. A analogia tirada das pragas do Egito. Assim como Israel permanece na terra Gosn durante as
pragas, porm protegidos, para que o fara pudesse ver a diferena, eles no foram arrancados do Egito
antes das pragas, Ex 11:7; 8:22-23. Aqueles que servem a Deus tambm estaro escudados no sangue de
Cristo. O povo de Deus nos ltimos tempos tambm estar identificado como estando separados da
Babilnia (Ap 18:4). Devem se separar de Babilnia para no participar dos flagelos. Assim como Israel
foi protegido pelo sangue do cordeiro no Egito, o povo de Deus ser protegido das pragas pelo selo de
Deus. O selo de Deus que os anjos colocaro.
1. Referencia ao mar vermelho: Mar de vidro com fogo, isso no quer dizer outra coisa seno o mar
vermelho.
2. nfase no tabernculo do testemunho: Ap 15:5-8, a mesma coisa que acontece no xodo, o templo se
encheu de fumaa da sua glria e do seu poder.
3. Julgamento e redeno so os dois elementos encontrados em Ap 15 e 16.
4. Joo inverte a ordem, o cntico cantado depois da libertao no xodo, mas no apocalipse ele
coloca o cntico antes, para dar a certeza da libertao. Com isto Cristo afirma a seus seguidores que a
fidelidade deles ser honrada, que a libertao ir acontecer, logo depois das pragas. Se observarmos o
cntico de Moiss e do cordeiro uma citao de vrios lugares do AT: Ex 15, Dt 32:4; Sl 110:2; 138:4;
Amos 4:13; Jer 10:7. Isso mostra uma genuna vitria. O cntico mostra o louvor a Deus por sua
libertao.

24
Ira de Deus:
Orge Theou, essa frase ocorre 375x no VT, ela continua sendo uma caracterstica no NT. Rom
1:18, um dos textos mais enfticos. A ira de Deus vista como sendo Santa, pois est livra da imperfeio
humana. Deus se ergue para opor ao pecado, sua ira provocada para se opor ao pecado. A ira de Deus
no esta em conflito com o seu amor. Disciplina um instrumento do amor. Deus no apenas pune o mal,
mas tambm protege o bem. Os sete julgamentos so punitivos, no ira apaixonada, mas efeito ou
conseqncia. Mas uma demonstrao disciplinada as maldies do concerto (Lv 26; Dt 28-30). Alguns
contam as sete maldies da aliana. Deus havia advertido Israel que a idolatria. Derramamento dessas
pragas no tem propsito de levar ao arrependimento, mas de despertar a conscincia e o reconhecimento
de Babilnia em relao a Deus, mas o resultado maior oposio, trs vezes diz: Eles blasfemaram....
As pragas:
As pragas so realidades futuras: devem ser entendidas literalmente ou simbolicamente?
A chave para interpretar o Ap no literalizar tudo ou simbolizar, do inicio ao fim combina os
dois elementos sob um nico manto. Um exemplo disso Ap 12, linguagem figurativa da mulher, Ef
5:22-25, fala do messias como o menino nascido da mulher, Isaias 9:6. Tendo isso em vista isso nos
adverte que no deveramos tentar criar as nossas prprias regras. As escrituras devem guiar a nova
interpretao.
Quanto s pragas ns deveramos rejeitar toda a rigidez de interpretao. Todas as pragas so
repeties dos eventos histricas. Da primeira a quinta tem que ver com o que aconteceu no Egito. As
pragas so julgamentos histricos. Algumas delas so descritas como sendo simblicas, mas no por isso
sejam simblicas. Elas so manifestaes da Ira de Deus sobre os homens.
Sumrio sobre as pragas:
1- o fato de que a primeira praga derramada sobre os receberam a marca da besta (Ap 16:2), o fato de
que elas so derramadas depois da terceira mensagem anglica e o fato de que ela derramada na
plenitude da ira divina, sem presena de misericrdia (Ap 15:1, 16:1).Isso quer dizer que elas iro
acontecer depois do fechamento da porta da graa.
2- So resultados da ao sobrenatural de Deus, e no so eventos naturais.
3- o fato de que ao tempo da quinta praga os homens esto sofrendo os efeitos da primeira (Ap 16:11),
sugere que as pragas sero derramadas suscessivamente dentro de pouco espao de tempo. EGW essas
pragas no so universais, se no os habitantes da terra seriam exterminadosGC 629-630 (361 edio
compacta).
4- Aspectos literais e simblicos esto presentes nas pragas. Esta ainda so profecias e no histria.
5- Em determinados aspectos as sete ltimas pragas so similares as do Egito, que testificam da justia
de Deus, poder e da libertao do seu povo. EX :5:1-12:30.
6- Cada uma das dez pragas que caram no Egito foram literais, cada uma designada para demonstrar
quo ilusria e ftil a confiana na religio falsa. Ex 7:17; 12:12, PP 533, 758 - 760. De forma
semelhante s pragas dee Ap 15 e 16, so julgamentos histricos, e cada uma delas desfere um golpe num
aspecto a uma religio apostata.
7- Devemos observar quer as primeiras cinco pragas so de natureza preeliminar, que levam os homens
a perceber que eles esto lutando contra Deus. GC 640. Em lugar de se arrependerem, amaldioam ao seu
Deus, as pragas servem para revelar o esprito de rebelio governado o corao do homem, fica
comprovado que joio joio. Duas ultimas pragas de Babilnicas.

Sexta e stima pragas:

Uma importante caracterstica que enquanto encontramos as outras apresentam uma correlao
com o Egito, as duas ltimas pragas tem haver com a Babilnia. So tomadas da queda Babilnia Ap
16:12-19, Is 44-47; Jr 50-51.

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O objetivo: Ap 14:8 a queda de Babilnia, 18:4 convite para sir dela. Assim o Ap usa esse cenrio para
mostra que a vitria da igreja j est garantida, assim como o Egito e Babilnia caram, os inimigos de
Deus caram. O livro do Ap usa a libertao do passado para assegurar a nova libertao. Essa perspectiva
tipolgica permanece e prove a base tipologia. A mensagem das pragas libertao final do povo de
Deus.
A queda de Babilnia: o tema da ultima praga, e segue a referencia a seca do rio Eufrates que a
queda do rio Eufrates. Quando se fala a queda da Babilnia aos reis do oriente. Tudo isto tem
interconectado o AT e o AP. As conexes entre a libertao do povo de Deus e a queda de Babilnia e as
profecias bblicas do Apocalipse, SDABC, Vol 4, 272, 523-524, 7: 867-869.
Esses vnculos literrios no so meras coincidncias: o resultado da pura tipologia bblica.
Uma reviso interpretativa do Armagedom na IASD:
A histria do Armagedom na IASD revela uma sucesso de diferentes idias, essas posies conflitantes
revelam uma srie de interpretaes, isso era o resultado de diferentes formas de hermenuticas.
1- Perodo pioneiro (1844-1862): Nesse perodo os ASD entenderam o Armagedom como uma guerra
entre Cristo e Satans, no segundo advento. Nesse perodo os ASD aplicaram o reino do norte como
sendo o papado.
2- Uriah Smith (1871-1903): nesse perodo mudou, pela posio tradicional, e passou a ser visto como o
oriente mdio grfico, isso passou a ser um principio de interpretao. O rei do norte j no mais o
papado, mas a moderna Turquia. Para Uriah Smith o Armagedom era vista como uma guerra entre
poderes polticos e militares para a conquista de Jerusalm que estava nas mos dos turcos, essa batalha
feita na palestina. Durante uma batalha internacional em Jerusalm a Turquia chegaria a seu fim e essa
seria a sexta praga, e isso prepararia o caminho para os reis do oriente. Para ele a stima praga era um
conflito militar entre as naes pags e Cristo.
3- W A Spcier 1903 -1953, viram o armagedom como um conflito secular entre as naes do oriente
contra o ocidente, sediado na palestina, com o fim da Turquia. Que era esperado durante o perodo da
primeira guerra mundial. Depois da segunda guerra mundial a compreenso de um conflito secular no
oriente sobre as questes de depsitos de petrleo, o segundo advento de Cristo seria o clmax do conflito,
por supremacia do petrleo.
4- Perodo presente 1952. Um reavivamento do ponto de vista dos pioneiros W. E. Read. Compreenso
espiritual do conflito. Os ASD de forma geral adotam esta posio. Poder escatolgico de Dn 11
representa o papado, ou a cristandade apostatada, e os desdobramentos so encontrados dos caps 12-20 de
Ap. assim o armagedom entendido como um conflito csmico universal entre as foras do cu e da
terra, envolvendo a questo do sbado.
Desenvolvimento histrico dessas posies:
Os mileritas adotaram a posio tradicional dos protestantes das ultimas pragas, criam que cinco
dessas pragas j haviam se cumprindo no passado, que a sexta praga estava prestes a se cumprir, e
referiam-se a queda da Turquia e a queda do maometanismo, e somente a stima estava no futuro. Ellen e
Tiago White iniciaram uma nova compreenso das pragas, de que as pragas ainda estavam no futuro para
serem derramadas depois do fechamento da porta da graa e antes do segundo adventos, A Word to the
litle flock, primeiros escritos, 36, 52, um sumrio disso. The profetic Faith of our father, 4 From, 10601061.
Jn Andrews conectou as sete pragas com as trs mensagens anglicas de Ap 14:9-11, e viu as
pragas do Egito como sendo um tipo, portanto como sendo literais. Apartir de ento os ASD tem visto as
pragas como uma parte integral das trs mensagens.

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Ellen G White e o Armagedom:
EGW interpretou o Armagedom com base nas sete ltimas pragas. Com o tipos e profecias do AT,
ela diz que Ap todos os livros da Bblia se encontram, AA 585. No livro GC EGW descreve as primeiras
quatro 618 e as das 3 ultimas 636. Depois de descrever o contexto histrico e poltico que provoca o
derramamento dos ltimos julgamentos. O centro do interesse o povo de Deus. As ltimas pragas
funcionam como um anttipo histrico das pragas do Egito e da queda da Babilnia. Elas forma
intencionadas para libertar Israel, 634 ela diz, que o Santo que dividiu o mar vermelho diante de Israel,
manifestara o seu poder soberano e transformara o cativeiro deles.
Para EGW o centro do interesse era o povo de Deus. Assim como as primeiras libertaram o povo
de Deus, as ltimas tambm. O PROPOSITO CENTRAL DAS PRAGAS LIBERTAO DO POVO
DE DEUS. No capitulo 40, GC, EGW descreve a libertao dos justos durante as pragas. Na hora mais
severa e de mais severa extremidade que Deus se manifestar para libertar o seu povo. Esse captulo cria
o cenrio para o armagedom.
As pragas tm o propsito de libertao aqueles que se opuseram ao seu governo. Nessa seqncia
ela descreve da quinta a stima pragas, o rio Eufrates no so somente multides quaisquer, mas
multides iradas e hostis. No Ap o juzo divino descrito como seca do Eufrates, onde o elemento de
sustentao da Babilnia retirado e desperta as multides, aqueles mecanismos que sustentaram
Babilnia so retirados.
Um Arco ris diante do remanescente fiel durante a quinta praga. EGW explica que a seca do
Eufrates como sendo tipolgica, pg 635-636, ou 365 do pequeno. Quando voz de Deus transtornar o
cativeiro do seu povo haver um terrvel despertamento daqueles que perderam tudo, pg 654. As
multides esto cheios de ira e se viraram contra os falsos pastores, a espada que era usada para matar o
povo de Deus usada para destruir os falsos lideres, pg 656. A controvrsia espiritual que explode num
morticnio universal. A questo de fidelidade versos apostasia. Em EGW no encontramos nada em
referencia as naes do oriente mdio, cada aplicao dos smbolos se relacionam com os Cristo e seu
povo, ela isenta de noes geogrfica, mas toda aplicao cristocntrica. Ao contrrio de Uriah Smith.
Apenas dois grupos sobre a terra, os que se erguem sob a bandeira de sangue do cordeiro e dos
apostatas, Manuscritos 16, 1900, SDABC 7:974.
A questo do sbado ser o tema no grande conflito no qual todo mundo Manuscritos 88, 1879.
Os seguidores de Satans iro vir com toda a sorte de milagres para enganar se possvel os prprios
escolhidos.
Chama a vinda de Cristo como o clmax do armagedom.
O mundo estar unido? Como?
O meio de persuaso em Ap 17:2, no est na rea do rs demonacas e sim do relacionamento
sexual ilcito, de Babilnia e dos poderes polticos, esse relacionamento caracterizado por fornicao e
isso est contrastado no Ap com os 144000 que so virgem. Em Ap 19:7-8 a igreja tratada como a
virgem, a noiva. Pela nica vez na histria, poderes polticos, religiosos e civis logo estaro unidos por
um curto espao de tempo. A vitria do povo de Deus vir porque eles esto com o cordeiro.
Vivendo num mundo em que a desunio parece ser a norma, que argumentos sero usados para
unir as pessoas, poderes polticos, religiosos e civis? O que levaria as diversas religies a se unirem?
Imagine Israel e os palestinos unidos? O livro do Ap mostra que nem tudo ser como conhecemos hoje.
Ap 16:13, vrios fatores podero remover os obstculos, como espritos imundos para unir os povos do
mundo, como GC 551, 562, satans usar o espiritismo para essa unificao. Na verdade sero vrios
elementos. Unidade religiosa poder ser criada pelo movimento carismtico. Um produto menos
insinuante a nova era, pois ela um tipo de espiritismo. Que compatvel com a forma com as pessoas
seculares vivem, isso pode unir as religies orientais. Parece no haver mais um grande abismo entre o
secularismo e espiritismo, o mundo esta se tornando cada vez mais religiosos e mstico, isso visto cada
vez mais na mdia, etc. Ns podemos lembrar do secularismo, uma outra cultura. A secularizao uma
linguagem, pois se descobrimos o meio de alcanar um, ter sido descoberto um meio de se alcanar a
muitos.

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Babilnia e os reis da terra entram nessa unio em busca de interesses prprios. Como podemos
entender que dois poderes que no se unem por naturezas to diferentes iro se unir? Ap 13:15-17, Essa
uma linguagem que tem haver com a economia. Poderia ser que um colapso econmico mundial atrasse
foras diferentes econmicas? Sim.
Falncia da sociedade, moral e tica. Processo de imoralizao da sociedade, no h nenhum lder
moral. Isso pode ser visto como um fator de unio. A percepo que no existe uma base social na
sociedade, possvel que as pessoas se unam para buscar a soluo para alguns problemas. Nesse caos
possvel que poderes se unam para solucionar os problemas. Declnio moral sempre precedeu o colapso
das sociedades econmicas.
Desastre ecolgico, Ap 6:12-14; 8:7-12; 16:1-18. Enquanto o consenso cientifica impotente. A
percepo que nos ltimos 25 anos de um colapse ecolgico. O mundo est perdendo o controle.
Grupos com linhas to claras de diviso como partidos judaicas, se uniro com o objetivo de
crucificar a Cristo.
Deus est em pleno controle das aes do inimigo, Deus quem permite que eles se aliem, mas no
momento exato de Seu calendrio Deus h de intervir.
Sumrio:
Ap 16:12 rio Eufrates h d se secar que sugere uma mudana de atitude. A Babilnia do final dos
temos ir perder seu elemento de sustentao.
Ap 17 reconta essa histria, mas muda a figura quanto ao relacionamento da cidade e do rio, tal
relacionamento usado como um caso relacionamento sexual ilcito. Uma vez que a energia se esgota
liberada, o relacionamento tende a mudar de atitude, a lascvia transforma-se em dio, um exemplo
clssico II Sm 13:1-11. De acordo com AP o caso entre os reis da terra e Babilnia vai se transformar em
dio Ap 17:16, Babilnia abandonada em dio e destruda por seu antigo parceiro. GC 635, 655-656
EGW descrever o rancor dos antigos aliados de Babilnia, contra os seus enganadores. Ap 16-17.
1- A proclamao mundial do evangelho de acordo com Ap 14:6-14.
2- Haver a proclamao de um evangelho contrafeito Ap 9:14-16; 16:13, pela trindade contrafeita com a
ao de demnios. Isto resulta na unio global, Ap 14:4. a experincia do Carmelo, quando fogo desceu
do cu, agora est obra de engano ser efetuada. A falsa parousia, quando o prprio diabo far isso.
3- O remanescente ser apontado para a destruio.
4- Haver um tempo de prova mundial Ap 10:6-7, as pessoas j no podem mais mudar de lado, mas o
pior que elas no querem mudar de lado, e isso acontecer antes das pragas.
5- O decreto de morte vem depois das pragas
6- Deus intervm a favor de seu povo
7- Poderes seculares responsabilizam lideres religiosos pelos enganos
8- Segundo advento Ap 17:14; 19:11-21.
9- O cordeiro com os seus santos.
Quais so as boas novas? De que a histria no termina com desespero, mas com uma nota de
esperana. Cristo cumpre todas as suas promessas. A Bblia descreve um terrvel quadro dos eventos
finais, mas as boas novas so de que a histria no est longe do alcance.
Quais so os obstculos unio desses poderes?
1. Islamismo: difcil conceber uma participao ou envolvimento do islamismo como em Ap 17, a
mesmo que seja radicalmente mudado, ou desabilitado de alguma forma. O que seria necessrio para isso
acontecer? Difcil prever, s o tempo dir.
2. Secularismo: Reflete uma desaprovao religiosa. Pelo fato em que a mdia prossegue, mais as
pessoas se tornam secularizadas. Isso um estilo de vida, independente das condies financeiras, mas
um estilo separado de Deus.
3. Orientao para a era da informao a era da computao enfatiza diversidade, enfatiza o pluralismo, o
relativismo.
4. Fracasso da igreja em fazer um pacto significante na vida de sociedade. No ocidente secularizado.

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1 Me 188, nunca mais haver para o povo de Deus uma mensagem baseada em tempo, nem para a
vinda de Cristo e nem para a chuva serdia.
1 ME 189, Deus estabeleceu por seu prprio poder os tempos, por que Deus no deu esse
conhecimento? Por que no faramos uso adequado desse conhecimento. No devemos nos absorver por
especulaes.
Em contraste com essa compreenso futurista dispensacionalista EGW adota o mtodo historicista
Ed 177, GC 266, ferida morta tem que ver com a queda do papa Pio VI, 2300 anos haviam comeado em
457 a.C. e termina em 1844 d.C. estamos vivendo no tempo de juzo investigativo.
ESCATOLOGIA ADVENTISTA:
Escatologia Adventista:
Quadro Histrico:
Discusses teolgicas a respeito deste assunto assumiram importncia no sc. XIX.
1826 Conferncia Proftica, Albury Par, Inglaterra. Seis dias estudando as profecias de Daniel e
Apocalipse.
1831 primeiro sermo de Guilherme Muller na Amrica. Contagiou vrios seguidores com a esperana
do segundo advento.
1831-1844 Guilherme Muller reuniu entre 50 a 100 mil seguidores Nova Inglaterra; 500 pregadores
de tempo integral; 1500 palestrantes.
Nesse perodo surgiram e se desenvolveram dois sistemas escatolgicos de pregao, um na
Inglaterra outro na Amrica (resultantes desses movimentos acima).
Originalmente tanto na Europa como na Amrica aceitava-se o mtodo historicista de
interpretao das profecias. Todos proclamavam a vinda de Cristo, milnio, retorno literal, etc.
Na Amrica (Novo Mundo), depois do grande desapontamento de 1844, o movimento americano perdeu
seu impulso.
O movimento europeu (Velho Mundo), mesmo antes de 1840, j havia assumido um mtodo
literalistas de interpretao das profecias, com a restaurao de Israel. Por ocasio do grande
desapontamento, o movimento europeu j havia abandonado o historicista por um sistema futurista /
dispensacionalista. Isso foi exportado para a Amrica e abraado com entusiasmo, e hoje o
dispensacionalismo a escola dominante nos meios evanglicos de interpretao das profecias.

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A ESCATOLOGIA DE E.G.W.
EGW
Foi construda sobre o mtodo histrico. Os adventistas no foram influenciados pelo futurismo /
dispensacionalismo. EGW, por exemplo, compreendeu que os quatro imprios mundiais eram Babilnia,
Medo-Persa, Grcia e Roma. Os 1260 tinham que ver com o perodo da supremacia papal. Os 2300 anos
de Dn 8.14 comeando com o incio das 70 semanas, em 457 a.C. Ou seja, uma compreenso historicista
(GC 266).
Ellen G. White apresenta um arco proftico com trs seguimentos:
1. Eventos desde 1844 (juzo pr-advento) at o fechamento da porta da graa.
2. Eventos desde o grande tempo de angstia at o segundo advento.
3. Eventos do milnio em diante.
EGW fala de trs perodos de tempos escatolgicos:
1 PERIODO
1. TEMPO do juzo investigativo, ou pr-advento. Tempo que inclui os eventos antes do fechamento da
porta da graa. EGW relata que foi mostrada uma serie de eventos neste perodo. No cu o juzo
investigativo, tratando daqueles cujo nome se encontra no livro da vida. Nesse tempo a imagem da besta
ser formada, leis dominicais, que culminaro com o decreto de morte, a marca da besta. Durante este
tempo ter o grande clamor (a obra do evangelho com grande poder), sacudidura. Selamento, reforma
dentro da igreja, a igreja terminar com mais poder do que quando comeou. No h uma seqncia
cronolgica para esses eventos. Porm quando o decreto de Ap 22:11, o fechamento da porta da graa,
esses eventos terminaro e comear o grande tempo de angustia. Esses eventos sero rpidos 9T, 11.
Reavivamento e reforma da Igreja: Nossa maior necessidade de um reavivamento da verdadeira
piedade. Reforma sem reavivamento falsa. Reforma um resultado de reavivamento. Reavivamento
nunca visto em toda a histria da igreja. Nesse perodo iremos testemunhar curas verdadeiras e
converses. 9T 126. Reavivamento gera reforma. Os discpulos se prepararam para receber o Esprito
Santo (antes de sair temos que ficar em Jerusalm). Deve haver um momento de purificao,
reavivamento na igreja para o Alto Clamor. Ser um reavivamento da primitiva piedade da igreja, como
nunca presenciado desde os tempos apostlicos GC 466; 1ME 121. Esse reavivamento foi lhe transmitido
em viso coloca o tema em terreno sobrenatural. Testemunhos para a Igreja, vol. 9, pg. 126. No d
pra se ter reforma sem reavivamento. Outros querem reformar a vida dos outros. Reformar os pecados
alheios muito fcil. 1ME, 124.
Selamento: Para prepar-los para o tempo de angustia. EGW diz que no qualquer selo ou marca
que pode ser visto, mas a permanncia na verdade. SDABC, 4, 1161 (ou 161). J est acontecendo!
Chuva Serdia: A igreja apostlica sentiu apenas a chuva tempor. Ela aconteceu no pentecoste para
amadurecimento do gro. A igreja Remanescente receber a chuva serdia para terminar a obra.GC, 611;
Testemunhos para Ministros, 508; Parbolas de Jesus, 121.
Alto Clamor: Proclamao da queda da Babilnia. Proclamao do evangelho fazendo eco com as
trs mensagens anglicas.
Sacudidura: Sada do joio e da palha. Vo deixar a igreja, EGW identifica: auto enganados,
descuidados e indiferentes, ambiciosos e egostas, se recusam a se sacrificar, orientados pelo
mundanismo, desobedientes, invejosos e crticos, os conservadores superficiais, no controlam o apetite,
etc.
Distores da Reforma:
A. Contrafaes satnicas reformas falsas, excitamento religioso.
B. Discrdia.
C. Fanatismo.

30
D. Idia de Nova Luz suas doutrinas no levam a marca da obra de Deus (Testemunhos, vol 5, 295; vol.
1, 188).
Caractersticas da Reforma Verdadeira:
Esprito de Orao.
Esprito de sincera converso.
Amplo esprito de negao prpria disposio missionria.
Esprito de Louvor e Gratido.
Povo de Deus durante a histria:
1. Israel remanescente num mundo idlatra.
2. Igreja remanescente no contexto do judasmo legalista.
3. Reforma remanescente da Igreja corrompida. No continuaram seguindo a luz.
4. Adventistas do corpo apostatado Deus chamou um remanescente entre os protestantes. Se Ele
mantiver essa estratgia, a histria nunca terminar. No final da histria, o problema da apostasia
resolvido de forma inversa. Ao invs de peneirar os remanescentes, quem sai so os infiis.
Alguns alegam que os remanescentes so um remdio divino para um fracasso inicial. No entanto,
o fracasso de Israel no tomou Deus de surpresa. J havia uma proviso para a apostasia na igreja e na
Reforma. Os fiis deveriam se separar do corpo corrompido.
No entanto, no h um remanescente para o remanescente. A agenda bblica no inclui um
movimento que se separa da igreja. At aqui o remanescente sai do apostatado. Agora, ao invs de retirar
o fiel, Deus expurga os infiis. Isso acontece na sacudidura. Ellen G. White sugere uma ampla
identificao de quem ir sair da igreja:
Os auto-enganados (Testemunies, vol 4., 89 e 90; vol 5, 311 e 312).
Descuidados e indiferentes, Testemunies, Vol 1, 182
Ambiciosos e egostas, Primeiros Escritos, 269.
Os que se recusam sacrificar-se (Primeiros Escritos, 50).
Os orientados pelo mundanismo (Testemunies, vol 1, 288).
Os que transigem e comprometem a verdade (Testemunies, vol. 5, 81).
Os desobedientes (Testemunies, vol. 1, 187).
Invejosos e Crticos (Testemunies, vol 1, 251).
Os fuxiqueiros, acusam e condenam (MM, The Upward Look, 122).
A classe conservadora superficial (Testemunies, vol 5, 463).
Os que no controlam o apetite (Testemunies vol. 4, 31, 232).
Aqueles que promovem a desunio (R&H 18 jun 1901).
Os estudantes superficiais da Bblia (Testemunhos para Ministros, 112).
Aqueles que perderam a f no dom proftico (Selected Message Mensagens Escolhidas, vol 2, 84).
Catlogo variado. Todas as categorias so encontradas na igreja hoje em dia, para nossa tristeza.
Em todas as citaes, so os infiis que saem da igreja. Isso tira crdito a todo movimento dissidente que
surja na igreja atualmente. Outro problema que o pessoal que est tentando fazer outra igreja est
revelando a idia de que Deus no sabe o que est fazendo.
Por que as pessoas deixaro a igreja:
1. Indiferena religiosa.
2. Perseguio
3. Falha em aceitar a mensagem da igreja de Laodicia (arrependimento e reforma).
4. Voluntria superficialidade no conhecimento da verdade divina. Tombaro ante as heresias. Tudo o
que puder ser sacudido ser sacudido (Testemunies, vol. 9, 62).

31
Pequeno tempo de angstia: Para o mundo e para a igreja, problemas polticos, sociais, econmicos,
Lc 21:25, PE, 33. Ela est falando de um tempo de angstia antecipado. Um breve perodo, um pouco
antes de Cristo deixar o santurio, PE 85-86.
Formao da imagem da besta: quando as igrejas protestantes se ligarem ao catolicismo e o estado
pressionar, sustentar instituies religiosas atravs da sua fora. Signs of the Times, 22 de Maro 1910.
EGW diz que a Amrica ser humilhada ao p. A imagem da besta ainda no est formada hoje, mas ser
antes de fechar a porta da graa. Imposio religiosa pelo poder civil!
Leis dominicais: Desde de que Constantino estabeleceram a primeira lei dominical em 321, vrias leis
foram estabelecidas. No passado as leis dominicais nos EUA se limitavam a municpios ou estados. Ap
13 prediz que no futuro leis dominicais sero nacionais e internacionais. Ap 13:3 toda a terra se
maravilhou adorando a besta, como a Amrica terra da liberdade se unir com o papado para forar as
pessoas para a adorao a besta, 6T, 18.
Decreto de morte: Isso um tpico de discusso. Ap 13:15 indica que em algum tempo durante o
ltimo conflito, uma lei religiosa ser estabelecida impondo um decreto de morte.Apo. 20:4 parece
demonstrar isso, antes do fechamento da porta da graa 5T 213. Nesse tempo de angstia, pessoas que
ns admiramos com o seu esplendor iro se apagar. 5T 81. Uma das razes pelo abandono e desero ter
haver com ameaas de morte. Em TM 473, ela fala que quando se fizer da morte uma ameaa para os
guardadores do sbado muitos deixaram a verdade. Em Primeiros Escritos, 36 e 37, parece falar de
decreto de morte aps o fechamento da porta da graa. Alguns sugerem que ela est falando de dois
decretos de mortes, contudo sem nenhuma morte depois do fechamento da porta da graa. Pois ela fala
que uma das razes para esse decreto ser a raiva dos mpios mediante as pragas. Soluo: o mesmo
decreto vigora antes do fechamento da porta da graa, mas continua depois do fechamento.
Marca da besta: GC, 449 Quando a observncia do Domingo for estabelecida, e os homens aceitarem
o mandamento dos homens em vez do de Deus, ento ser estabelecida a marca da besta. Evangelismo
234, ningum recebeu at agora a marca da besta.
Fim do tempo de graa: Ap 22:11, o fim do tempo da graa quando Cristo termina seu ministrio no
santurio celestial. GC 428, ela diz que de Deus no se zomba para sempre. TS, vol. 5, 212.
2 PERIODO
2. Grande tempo de angustia que comea no fechamento da porta da graa e culmina com a volta de
Jesus.
GC 614: dois perodos de angstia os desastres do planeta terra que afligem a humanidade e o tempo
de angstia aps o fechamento da porta da graa (espiritual).
Tempo de angstia de Jac: Jr 30:7; GC 615, Dn 12:1. Segundo EGW ela elabora isso como Jac. O
remanescente vai saber que a porta da graa est fechada.
Armagedom: Est colocado na seqncia das pragas, desfecho na hora de maior de crise para o povo
de Deus. PE 284
Ressureio parcial: Dn 12:2, Ap 1:7, Mt 26:64, GC 637 tambm os que morreram crendo na terceira
mensagem anglica.
Segunda vinda de Cristo: Acontece a primeira ressurreio GC 644, Ap 20:1-4; I Ts 4:16-17. GC 645
os descrentes sero destrudos DTN 107, II Ts 2:8.
Comea os mil anos:
3 PERIODO
3. Perodo do Milnio, o retorno de Cristo e a destruio dos mpios.
Julgamento do Mundo: I Co 6:1 EGW diz em unio com Cristo eles julgam os perdidos
A terra estar em runas e Satans est preso: Durante o milnio a terra estar desolada Ap 20:3, EGW
diz que a terra est em escurido e trevasGC 678. O milnio a reverso do cosmos (ordem), do cosmos

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aos caos. EGW GC 659 nesse sentido que ele ficou amarrado, pois esta separado da obra de engano e
runa que durante sculos foi o seu nico deleite. O Diabo a personificao do mal.
Ressurreio dos mpios: EGW fala da sua vinda sobre os montes das oliveiras o Jardim do den que
foi arrebatado para o cu depois da queda ele colocado no monte das oliveiras. Reataram a corrente de
pensamentos aonde ela foi partida na sua morte, possuem o mesmo desejo de governar e dominar, PE
293. GC 662 diz ressuscitam com os traos das doenas degenerao e morte, quando querem atacar a
cidade santa, na batalha final. cai fogo do cu e consome a todos no mesmo momento. Solido absoluta.
Cada pessoas que ns vemos so esplendores eternos ou runas eternas, diz C.S. Lewis.
Nova Terra: O fogo que consome purifica a terra. Cada trao de maldio ser desfeita e a terra ser
refeita. GC 678 o grande conflito acabou tudo declara que Deus amor.
EGW E AS TRS MENSAGENS ANGLICAS
A escatologia de EGW se centra dentro do principio historicista, em oposio ao
dispensacionalismo.
Ap 14:6-12 trs anjos voando pelo meio do cu com mensagens especficas, GC 311.
Esses anjos so o remanescente = adventistas do stimo dia.
Primeira Mensagem Anglica: Evangelho eterno o mesmo evangelho que foi proclamado desde o
den Gn 3:15, a mensagem da justificao pela f, vivida por Abrao SDBC, vol. 7, 936, Isaias, Cristo,
Paulo, Lutero.GC 253 . Essa a ultima advertncia a terra, Mensagens Escolhidas, vol 1, 372. No h
conflito entre AT e NT, o evangelho eterno (o mesmo sempre)= justificao pela f.
Evangelho exclui juzo?
No! Somente aqueles que esto vestidos com as veste de Cristo podero comparecer perante
Cristo. 5T 510. O Evangelho eterno est um ido ao julgamento. Dn 7-9 fala que o inicio do julgamento
coincide com o fim do 2300 anos. Na compreenso adventista esse perodo comea em 1844 e ser
completo antes do segundo advento. Uma vez que nem justo e nem mpios recebem a recompensa antes
da volta de Jesus necessrio uma obra de julgamento. 105 Captulos da Bblia que falam do juzo
investigativo. O juzo no faz justia s para as pessoas, mas Deus tambm justifica a Si mesmo. Quando
se encerra a obra do juzo investigativo ento estar definida a sentena de cada um. GC 490.
Cada um ser julgado por suas obras Mt 12.36. EGW diz que antes que qualquer um possa entrar,
seu caso dever ser investigado. Todos sero julgados conforme os livros e recompensados conforme
tiverem sido GC 548.
Antes de entrar nas manses celestiais sero julgados. Deus no somente pune o mal, mas ele preserva o
bem. A lei e o evangelho sem confuso e sem separao. A lei a raiz e o evangelho o fruto. PJ 128.
Qualquer um que aceite o evangelho deve obedecer lei. 1 ME 397, 377 as boas obras no salvam
ningum, mas ningum ser salva sem as boas obras.
No julgamento, nada satisfar os reclamos da lei se no a justia de Cristo. Yonth Instructor 6/12/
Nenhum dos santos ser capaz de permanecer em p no julgamento, entram na justia dEle GC 415.
Cristo ergue as suas mos feridas e diz conheo-os pelo nome. GC 480.
Ou seja, no seremos julgados por nossas obras, mas pelas obras de Deus atravs de ns. Ele
que efetua em ns o querer e o efetuar. o Senhor que realiza isso em ns. Por isso, ningum tem do que
se gloriar.
5T, 472 475 EGW fala do julgamento usando a parbola de Josu e o anjo. O pecador pode ser
aceito somente pela f na Pessoa que o representa, que ergue as mos feridas perante o Pai e os anjos,
conheo-o pelo nome GC 484. A salvao justia imputada. Essa a obra final de Cristo no santurio.
Ento, o santurio no uma fonte de dvida, mas de certeza. No est contra ns, mas a nosso favor GC
641.
EGW usa a doutrina do santurio nessa mensagem para combater o antinomianismo, e usa a
justificao pela f para combater o legalismo. Por um lado, usa o julgamento pelas obras para combater o

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antinomianismo (lei s/ utilidade). Por outro, usa a justificao pela f para combater o legalismo /
perfeccionismo. Ambos esto em harmonia.
A mensagem do primeiro ano est dizendo que no podemos ser salvos sem ser santificados, e por
outro lado, no podemos ser salvos pela santificao.
Ap 14.7 chamado a adorao foi apropriado no sculo XIX, quando foi publicado em 1859 o
livro de Darwin Origem das Espcies, mas a evoluo comeou a ser divulgada na dcada de 1840.
Nessa poca, a Bblia aparentemente seria descartada, com os movimentos liberais na Europa,
especialmente na Alemanha. Por causa dessas ameaas que surgiu a idia da inerrncia bblica, um
outro estremo contra o liberalismo.
Segundo EGW, tudo o que ser sacudido ser sacudido, para que permanea aquilo que no pode
ser estremecido. Aonde esto os campees de Deus (procurar essa frase em EGW).
Segunda Mensagem Anglica: Anuncia a queda de Babilnia, Ap 14:8. A queda de Babilnia foi o
anuncio da libertao do povo de Deus, assim como foi no tempo Israel no cativeiro babilnia. Ela aplica
o cativeiro babilnico da igreja como sendo os 1260 anos de pregao sob oposio. EGW fala que os
adventistas ao sarem desse cativeiro de trevas foram chamados a serem reparadores de brechas,
principalmente aquelas feitas na lei de Deus (PR 677-678). Is 21.9 referncia queda da Babilnia
literal em 539 a.C por Ciro). Es 3.4 remanescente volta. EGW compara o tempo de restaurao com a
obra que precisa ser feita no tempo do fim PR 314/714.
EGW afiram que esta mensagem foi primeiramente pregada pelos mileritas, para as igrejas que rejeitaram
a mensagem. 2T, pg. 9-11. Unio da igreja e do estado GC,389.
Se pessoas de outras denominaes sero salvas, por que pregar pra elas? Pequena luz gera pequeno
compromisso quanto mais voc sabe de Cristo, maior razo para se comprometer com Ele.
Terceira Mensagem Anglica: a mais terrvel ameaa que foi dirigida aos mortais GC 449. O ponto
central adorao e obedincia. Advertncia contra a marca e o sinal da besta, que tem haver com a
adorao do falso sbado. Nesse contexto o sbado ponto centro do conflito. No final a questo definir
de quem a autoridade. Unio central entre igreja e estado. A escatologia de EGW deve ser vista levando
em considerao a moldura do grande conflito, muito mais que um mero dia, j que segundo ela:
1. Pecador justificado pela f no sacrifcio de Cristo no o dia de guarda que garante a salvao.
2. Deus requer obedincia (Jesus teve que morrer na cruz). Se houvesse outro caminho para redimir a
raa humana Deus o teria achado. Se no precisssemos obedecer, Jesus no precisaria ter morrido na
cruz. DTN, 762. Salvao no nos exime obedincia, mas sim nos fornece uma nova motivao para fazlo 1ME 375. Evangelismo,190.
3. O sbado est no centro do pecado. O quarto mandamento exibe o selo de Deus GC 452. Pela
proclamao da terceira mensagem anglica, ele se torna um teste Evangelismo, 233.
4. No apenas uma questo de dia, mas sim da autoridade da Palavra de Deus. Fidelidade aquilo que a
Bblia diz. Evangelho eterno e o sbado esto unidos, intimamente ligados nessa proclamao da terceira
mensagem anglica. Este um sinal de aceitao daquele.
A moldura deste quadro o Grande Conflito - a questo no meramente guardar a lei ou no,
mas de posicionamento diante do Grande Conflito.
EGW deixa clara que essas mensagens anglicas so as ltimas mensagens de advertncia ao
mundo, atravs das qual Deus tenta despertar coraes.

34
D.

QUARTA PARTE

I. ENGANOS ESCATOLGICOS
A LTIMA GERAO E O PERFECCIONISMO
Essa idia de uma gerao perfeita tem duas vertentes - Andreasen e EGW.
1. VERTENTE (ANDREASEN):
A escatologia de M. L. Andreasen . Nasceu em 1876 na Dinamarca. Em 1894 uniu-se a igreja
quando veio a Amrica. Tornou-se um ministro ordenado em 1990, tornou-se professor de teologia no
seminrio de Washington, atualmente a Andrews, secretrio da AG. Na poca do Questions on Docrtine
foi um dos opositores. Alguns dizem que voltou para a igreja, outros no acreditam nisso. Manteve
interesse na doutrina do santurio. Sua escatologia est ligada a expiao.
O texto base para sua doutrina da expiao, Hb 1:3. Andreasen dividiu a expiao em trs fases:
1. Primeira fase (erradicao do pecado em Sua vida): compreende a vida e ministrio de Cristo, durante
a qual Cristo colocou um fim ao pecado. Na idia dele, isso significou completa erradicao do pecado na
sua prpria vida (na vida de Cristo). Cristo teve que se sacrificar primeiramente por Si mesmo. The Book
of Hebrews, 50. Essa obra de expiao de pecado em sua vida foi feita antes da cruz. Cristo como ns,
e ns podemos ser como Ele. Essas idias surgiram aps 1888 com Jones e Waggoner (ambos deixaram a
igreja).
2. Segunda fase (expiao por ns): perodo muito breve, teve inicio no Getsmani e terminou na cruz,
isso compreende o sacrifcio de Cristo por todo o mundo. Tomou o lugar do transgressor, pagou a dvida
The Book Of Hebrews, 205.
3. Terceira fase (expiao nos 144 mil): esta a fase do perfeccionismo. Compreende a intercesso de
Jesus no santurio celestial, envolve uma demonstrao daquilo que Jesus deve mostrar na vida dos seus
santos na terra. Nesta demonstrao Cristo mostra evidente que sua vitria completa sobre o pecado no
um fenmeno isolado (primeira fase), mas um fenmeno repetvel nos santos da ltima gerao. Quando
tal demonstrao na experincia do 140.000, ento e s ento Cristo vir para reclam-Los como Seus
The Book Of Hebrews, 58-59.
A idia que uma gerao final, mais fraca, mais dbil, mais corrompida enfrentando toda sorte
de adversidade, a maior demonstrao da fora do pecado, esta vai mostrar que possvel viver em
absoluta perfeio.
A teologia da expiao de Andreasen envolve dois aspectos:
1. - De que Jesus teve acesso ao santurio celestial apenas depois que ele fez purificao pelos seus
pecados. Jesus quando venceu o pecado em sua vida ganhou o passaporte para entrar no santurio. Hb
1:3. Essa teologia removeu o pecado do reino, dizendo que Cristo no s foi afetado, mas foi infectado.
Se Andreasen estivesse correto, ns no teramos um salvador. Lv 22:23.
2. - A vitria de Cristo sobre o pecado no exclusiva dele. Essa gerao que repetir em sua vida a
mesma vitria de Cristo.
Essas idias de Andreasen predominaram em alguns meios da igreja adventista. De que uma
ltima gerao dos santos que viver sem pecado. Alguns acham que iro acumular a justia para que no
tempo em que no tiverem intercessor. Essa teologia est errada, uma fonte de desespero para os jovens,
mais fracos.
Essa idia nega um conceito bblico e fundamental, conexo com Cristo (Jo 15:5).
Ela nega a posio da Escrituras, no encontramos em nenhum ponto da histria nas Escrituras que Deus
abandonar seu povo.
1 - No verdade.
2 - Fonte de desencoraja mento para os fracos.

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Em nenhum lugar das Escrituras Deus disse que ns o J 16:19, Mt 28:20; Hb 7:25; 13:5; Dn
12:1. A idia de viver sem intercessor anti Bblica. Toda pessoa que tentou viver sem Cristo desde Ado
at hoje foi trgica.
2. VERTENTE (TEXTOS MAL COMPREENDIDOS DE EGW):
naquele tempo os justos vivero a vista de um Deus sem um intercessor. GC 614.
Mas que ato de intercesso ela est falando. Egw est falando do tempo em que o Esprito Santo
no estar atuando nos mpios. Fala do carter maligno que vai surgir na sociedade. EGW est falando do
mundo, que os justos estaro vivendo num mundo que no haver, mas intercessor. Nosso mundo se
tornar um palco das mais terrveis cenas. Nosso planeta estar um dia sem intercessor. Sero tempos
difceis. Contudo eles no vo estar sozinhos. Mais do que nunca eles dependero de Deus. No estaro
dependendo de sua justia prpria.Deus ser ainda mais misericordioso, mais do que nunca brilhar a sua
presena.
Duas citaes de EGW:
Cristo espera com ansiedade a sua manifestao na igreja, quando seu carter seja perfeitamente
impresso em seus seguidores PJ, 69, DTN 671.
Se aqueles que cressem em seu nome rapidamente a ltima colheita estaria madura Isso est no
prximo pargrafo.
A chave est na compreenso do que significa reproduzir o carter de Cristo perfeitamente.
Estaremos sem o Esprito Santo?
O contexto imediato dessas passagens no sugere que o Esprito Santo abandonar Seus filhos. O
abandono dos mpios, que rejeitaram a atuao do Esprito Santo nas suas vidas. 1TS 131.
Seremos perfeitos?
O que qualifica esses crentes vivendo nesse tempo uma manifestao especial do Esprito Santo.
Primeiros Escritos, p. 71, GC 613. Antes que Cristo se retire do santurio, o Esprito Santo selar os que
se decidiram estar do lado de Deus e a Ele serem fiis a qualquer preo.
Embora o selamento seja uma marca de propriedade colocada no crente quando aceita Cristo
como Salvador Ef 1.13, no tempo do fim, contudo ser feito um selamento especial dos crentes para
proteger das pragas e preparar para viver sem intercessor Ap 7.3; 9.4. TM, 446. Ou seja, eles sero
provados. No entanto, no estaro preocupados com pecados presentes, apenas com passados.
Em geral, dizemos que o selo o sbado, como sinal de lealdade. Mas o selo tem uma abrangncia
maior. Ser colocado nos fiis, em sua fronte, na sede do pensamento/sentimentos/vontade. Os selados
sero irremovveis, confirmao na verdade tanto intelectual como espiritual SABC, vol. 4, 1183.
Em sentido amplo o selo de Deus envolve o carter de uma pessoa, ao ser aceito na vida do crente
o Esprito Santo produz uma transformao do carter semelhana de Cristo. O poder do Esprito
outorgado por Cristo para vencer tendncias herdadas (isso no tem que ver com natureza pecaminosa, e
sim, por exemplo, tendncia a beber, usar drogas, temperamento, etc.) e cultivas e gravar o Seu prprio
carter na Sua igreja, DTN, 671. Deus coloca o Seu sinal de aprovao sobre todos os que por meio do
poder do ES refletem a imagem de Jesus SDABC, Vol. 4, 635. Maior Discurso de Cristo, p. 47.
Deve os cristos viver acima do pecado? Claro, esta sua vocao, seu destino. O problema
atitude com que se vive essa realidade (ausncia da natureza pecaminosa ou reproduo do carter). O
selo de Deus no algo que se possa por ou tirar, resultado da presena permanente do Esprito Santo
no crente Ef 1.13; Joo 14.16; Gl 5.22 e 23; II Cor. 1.22 (penhor era a garantia da efetivao final de uma
transao, assim como ES permanece at que o crente seja glorificado).
O Esprito Santo trar capacitao para viverem sem intercessor. Neste momento, do ponto de
vista de Deus alcanaram um estado de perfeio, mas do ponto de vista pessoal o indivduo no ousa
levantar a cabea e dizer que j chegou l. Paradoxo: embora sofram perseguio por sua obedincia, eles
prprios se angustiaro pelo temor de no terem se arrependido. GC 619. no tero faltas ou culpas a

36
revelar, seus pecados tero sido apagados e no podem trazer nenhum lembrana. Patriarcas e Profetas,
p. 202. Ou seja, nesse tempo os cristos estaro preparados.
1) Perspectiva de Deus j alcanaram a perfeio de carter. Todos os seus pecados foram perdoados e
seu carter preparado para o cu.
2) Perspectiva dos crentes no sabero disso, precisamente por sua proximidade com Cristo. Quanto
mais perto de Jesus mais dvida temos sobre ns mesmos. Everest de longe parece pequeno e ns
grandes, de perto exatamente o contrrio. A conscincia da malignidade da natureza pecaminosa
tambm o faz se sentir indigno. No tero nenhuma presuno de santidade ou de perfeio. TS, vol. 2,
174. Profetas e Reis, 233.
Embora todo pecado seja imperfeio, nem toda imperfeio pecado. Os crentes mantero sua
natureza cada at a volta de Jesus, mas tero o carter de Cristo reproduzido pelos seus prprios.
Enquanto vivermos nesse mundo haver sempre necessidade de crescimento. Atos dos Apstolos 448 e
449. Ao invs de focalizarmos ns prprios, temos que focalizar Cristo. Somos chamados a deixar todos
os nossos pecados, ansiedades e desejos em mos capazes, inclusive a preocupao em ter uma vida
vitoriosa. imperativo deixar de fixar a ateno na libertao pessoal e fixar a ateno no Libertador.
Enquanto o juzo investigativo prossegue no cu, deve haver uma obra especial de afastamento do
pecado entre o povo de Deus na terra GC 425. Agora, enquanto nosso sumo-sacerdote faz expiao,
devemos procurar tornarmos perfeitos em Cristo GC 623. No perfeio por nossos prprios esforos,
mas atravs de Cristo. Quanto mais vive-se em uma experincia de proximidade com Jesus, mais coisas
do passado so compreendidas como sendo desonras Cristo. a justia dEle que nos cobre Hb 4.16.
Ou seja, durante esse espao de tempo no estaremos cometendo pecado, j que no h intercessor. Mas
isso no razo para que os que viverem esse momento se gloriem, ao contrrio, sentir-se-o ainda mais
indigno por sua proximidade com Seu Salvador.
Situaes da vida podem mudar completamente nossa noo de valores (Mulher viajando sentindo
fome, reclamando com o motorista pra que parasse o nibus at que num posto policial comunicada do
falecimento do seu marido. Ser que continuar preocupada com sua fome? Obviamente no). Nesse
momento, ningum estar preocupado em adulterar, obter vantagens financeiras, etc. Se o selamento
algo real, at mesmo o temperamento j estar subjugado.
Quando aprendemos a ver o tentador por trs da tentao, esta perde o seu brilho. Quando
atingirmos essa maturidade espiritual, muitos dos problemas comuns a nossa vida tero desaparecido.
Surpreendidos pelo Previsvel:
O quadro do fim dos tempos claro, com eventos previsveis (ver seqncia de eventos no final
dos tempos).
1. Como harmonizar essa previsibilidade com textos que afirmam a vinda de Cristo como imprevisvel?
Mt 23.43; Lc12.39. H uma srie de sinais, e como ento ser pego de surpresa II Pe 3.10, Ap 3.3?
RAZO 1: A razo real para procrastinar a incredulidade/descrena. No fundo no estamos
convencidos que assim mesmo.
RAZO 2: Mt 17.10-31 Por que dizem os escritas ser necessrio que Elias viesse primeiro. o
mesmo argumento usado hoje, pra que de fato estivssemos no fim necessrio tal e tal evento. Os
lderes judaicos, os estudiosos se apegaram aos seus roteiros, s suas interpretaes do futuro e perderam
de vista dois eventos: a vinda de Elias e de Jesus Cristo. Dois eventos marcados e preditos. Jesus
apresentou todos os sinais profetizados, mas aqueles no puderam distinguir. Ser que no seria esse o
caso? Cremos tanto na nossa incredulidade, que no podemos ver o que realmente est acontecendo:
magos de longe, nascimento em Belm, morte, ressurreio... Tudo estava predito, mas as pessoas no
viram sinal em nada disso.

37
Precisamos entender por experincia que a experincia do ladro da cruz no acontece na vinda de
Cristo. No poderia ser que nos deixemos cegar e no podermos distinguir os sinais. Precisamos nos
manter acordados ante o cinismo geral. Primeiros Escritos, p. 71.
A chuva serdia comissiona os mensageiros, no prepara. Estar despreparado para receber a chuva
serdia como perder o trem, ser deixado para trs. Temos que estar preparados hoje.
Quando chegar o decreto no haver tempo para o preparo, precisamente porque a negligncia tem
efeito obscurecedor. No percebemos, nossos olhos ficam cegos.
Ilustrao: A luz solar penetra at 100 metros no mar. Os animais que vivem a 10-12km poderiam at ver,
mas o contato com as trevas elimina o nervo tico.
O sbado hoje no est sendo discutido abertamente (Satans trabalha nos bastidores, ele sabe que
os adventistas aguardam uma lei dominical). O Diabo quer que eles permaneam despreparados. Os que
sero surpreendidos por ele sofrem de uma mesma doena: incredulidade. a que temos que trabalhar.
2. Tendo tudo revelado, os irmos ao invs de se preparem, procrastinam seu preparo. Por que me
preparar agora se posso esperar mais um pouco? Quando as coisas comearem a acontecer, a comeo a
me preparar. Se preparar to difcil, que as pessoas querem ficar preparadas o menor tempo possvel.
a. Muitos esto esperando que alguma crise aparea para que se preparem. Decidiram que estaro
preparados pelo menor espao de tempo possvel, j que pra eles, isso algo ruim, difcil.
Especialistas explicam que as decises feitas na crise so em geral premeditadas. Tudo o que aconteceu
antes na sua vida programa voc, faz parte da natureza da sua resposta. Ou seja, antes que a crise venha
voc est se preparando para responde-la de uma determinada maneira. Ento, no pense que a crise ir
mudar seu carter, as crises no transformam o carter, apenas revelam o que estava dentro de voc. Jesus
ilustrou esse princpio claramente ao final do sermo da montanha os dois fundamentos. As duas casas
tinham dois fundamentos diferentes. A opo no entre construir ou no construir (no h espao pra
neutralidade), a opo construir sobre a rocha ou areia. A crise no muda o fundamento no meio do
furaco.
Isso mostra quo ridcula a idia de que em meio aos ltimos eventos tomaremos a deciso correta.
b. A rejeio consciente nos transforma para pior. Quando dizemos: vou esperar acontecer para
melhorar, voc j est se transformando para pior, est se programando a responder de maneira errada
quando a crise chegar. Estamos nos treinamos a sermos insensveis.
No podemos basear nossa resposta no medo/pnico. Nessa parbola Jesus deixou claro que os seus
discpulos so aqueles que ouvem e praticam. As pequenas crises da vida demonstram se estamos
preparados ou no para o exame final.
Auto-suficincia no substitui preparo, Pedro mostrou isso ao negar a Cristo. Nossos pequenos
fracassos devem nos mostrar os quo despreparados estamos.
Mas e o ladro na cruz? Primeiro: no sabemos todos os detalhes de sua vida. Certamente sua
experincia no pode autorizar essa atitude de letargia no preparo. Integridade espiritual exige que eu
passe a viver hoje o que eu conheo hoje da vontade de Deus.
Quem raciocina dessa maneira, no consideram o carter incerto da vida.
Em medida progressiva, Satans tem anestesiado a mente humana. Profetas e Reis, p. 686, 687.
Left Behind:
Reforma descobriu Cristo.
Reforma descobriu o Anti-Cristo ao descobrir isso se sentiu forte para se desligar de Roma e seguir
vigorosamente o caminho iniciado (baseado no estudo proftico).
15 de agosto 1534 fundada a Companhia de Jesus, Jesutas. Se tornou o brao poltico mais
forte (e mpio) da Igreja de Roma. Outro imprio negro surgia com Incio de Loyola.
Os jesutas tem uma histria escura de intrigas, sedies, no por acaso que foram expulsos de 1759
Portugal, Frana, Espanha 1777, Npoles, Rssia 1820 e do Brasil pouco tempo depois por constituir uma
ameaa ao imprio.

38
No Conclio de Trento estabeleceu um plano de contra-reforma, quando o papa entregou aos
jesutas recm criados, a especfica tarefa de arranjar meios de fazer/promover a Contra-Reforma. Isso
deveria ser realizado no apenas pelo martrio/perseguio/Inquisio, mas tambm pela teologia.
Precisariam desenvolver um novo mtodo de interpretao da Bblia (para se desvencilhar das
interpretaes profticas dos reformistas).
A surge a figura de Francisco Rivera, telogo catlico espanhol que morreu em 1591. Estudou as
profecias sobre o anti-Cristo e homem do pecado, e por seu compromisso com Roma, suas concluses
foram diferentes de Lutero. Disse que as profecias se aplicavam a uma sinistra figura que surgir no
tempo do fim. Esta era a resposta de Roma, que marca o surgimento do futurismo.
Em 1590 Rivera publicou um comentrio de Apocalipse, com uma interpretao contrria
Reforma. Segundo ele, exceto pelos primeiros captulos, no Apocalipse tudo tinha que ver com o tempo
do fim. O anti-Cristo deveria ser recebido pelos judeus e reconstruiria Jerusalm.
Rivera negou a interpretao protestante. Colocou o anti-Cristo como um infiel fora da igreja. Colocou-o
fora da igreja e no tempo do fim. Isso foi uma corrupo da verdade descoberta pela reforma.
Depois de Rivera, aparece outro jesuta, cardeal Roberto Belarmino (1542-1621). Seu papel foi
popularizar as idias de Rivera, com uma srie de palestras. Foi o mais conhecido apologeta jesuta. Para
Belarmino, Paulo, Daniel e Joo no escreveram nada a respeito do papa. A escola futurista ganhou
aceitao geral entre os catlicos.
O impressionante que os protestantes aceitaram a interpretao jesuta.
Desde 1995 foram lanados livros, e um filme em 2000. Os autores dos livros so Tim LaHaye
(pesquisador bblico) e Jerry Jenkis (jornalista). Foram uns dos livros mais vendidos do sculo XX.
Considerada a maior obra de fico crist de todos os tempos.
A histria de fico. Comea com o fato de milhes de cristos desaparecidos, caos total. Em
meio a esse perodo apocalptico chamado por eles de TRIBULAO, surge a figura de Nicolas
Carpatcha representando o anti-Cristo e assume o controle do mundo. Estabelece um governo
internacional e como supra-sumo da sua obra de engano cria um teste final de adeso: biochip (hightech)
colocado na testa ou na mo. O pacote parece cristo, mas o contedo no cristo. Esse perodo de
tribulao dura sete anos. Ou seja:
Retorno invisvel 7 anos (tribulao) - Parousia
O problema que muitos pensam que por trs da fico h verdade bblica. Na mente de milhes
de cristos a fico no vai muito longe da verdade, alguns afirmam que um sumrio do que acontecer
no final da histria do mundo.
I Tes 4.17 passagem mais citada. Conforme essa teoria o arrebatamento se d na vinda invisvel.
Entre a primeira e a segunda vinda surge o anti-Cristo. No final dos sete anos Cristo retorna de maneira
visvel.
1. PILAR: o arrebatamento da igreja invisvel quando Cristo volta.
2. PILAR: os que perderam o arrebatamento tero uma segunda oportunidade.
3. PILAR: a igreja no enfrentar a tribulao nem receber a marca do anti-Cristo.
4. PILAR: o anti-Cristo uma figura exclusiva e est ainda no futuro. Marca da besta no est em
acontecendo agora, ainda vir.

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Comentrios Adicionais:
Muitos tm tentado reproduzir o carter de Cristo atravs da reforma de sade. Martin Weber,
antigo editor da revista Ministry, escreveu um livro minha conscincia perturbada dizia que se junto ao
grupo extremista, tornando-se o mais estrito dos estritos, logo aqueles que eram chamados de fanticos
comearam a cham-lo de fantico. Na busca pela reproduo do carter de Cristo. Martin compreendeu
mais tarde que sua vida tinha sido um legalismo cristocntrica, legalismo pela f. Muitos poderiam evitar
esse tipo de farisasmo, se eles colocassem a citao de EGW no seu devido lugar.
Na introduo do texto de EGW, citado acima, ela escreve, Cristo est buscando reproduzir no
corao dos homens no pode haver crescimento da vida centralizando no eu, se estamos vs aceitassem
a cristo deveramos buscar ajudar os outros, esprito de Cristo em ajudar os outros, vs sereis perfeitos,
refletireis a Cristo. Manifestar o interesse de cristo pelos outros, afastar-se dos esquemas farisaicos de
perfeccionismo, avanar na direo de perder o meu eu no servio dos outros. Relacionamento de amor
para com os outros, isso reproduzir o carter de Cristo. No isso que disso Cristo em Mt 25:31-46.
Grande teste no vir da teologia, vir do amor ao prximo. Os aspectos do estilo de vida devem ser
vividos dentro do aspecto da verdadeira religio, que servir ao prximo. O teste de Cristo ser se ns
amamos, ou se permitimos que Cristo chegasse perto de ns para sermos mudados. MT 5:48. Perfeitos,
amar como Deus ama, a todos. Luc 6;36, disse ser misericordiosos, isso ser perfeito. Assim o cristo
perfeito o cristo que veste a roupa do amor.
Bruner na medida em que o amor est no homem ele se assemelha a Deus e demonstra ser um
filho de Deus. O estranho que maioria do Adventista a perfeio tem que ver com estilo de vida,
comportamento e no de carter. Trgico engano que quando aquilo que ns comemos, vestimos ou
nosso comportamento ser torna objeto principal. Carter o que o senhor da colheita est esperando por
voc. Deus se frustra quando ns nos tornamos injustos. Tragdia da confuso entre o carter e
comportamento e somente o comportamento. Assim reproduzir perfeitamente o carter de Cristo vem em
oposto com essa tica comportamental, somente, mas vem diretamente do carter. Esse tipo de confuso
causa legalismo. Mensagem de misericrdia a ser revelada ao mundo, sua mensagem de amor, nisto est
expresso (Jo 3:16; I Jo 3:16) JO 13:35, PJ, 415. O grande teste do cristianismo no vem de um
comportamento individual, de um vegetarianismo, mas de um copo de gua para os necessitados. O
messias viria se Israel guardasse a lei perfeitamente um dia, diz o talmude babilnico, 97B.
Perfeio de carter tem haver com a motivao. Quando o eu se submete a Cristo o amor brota
naturalmente a plenitude de carter enche, PJ,384 6T, 606, DTN 497-498, 504, 637, SDABC 6:1091,
MDC, 25, 38. Tais afirmaes envergonham as caras acedas na igreja! E tambm pessoas com noes
perfeccionistas. Aqueles que esto no verdadeiro caminho da santificao sero os ltimos, a saber, disso,
EGW diz isso no livro santificao. Eles sero os ltimos a criar confuso na igreja, e a acusar os outros.
Aqueles que recebem o carter de Cristo no tem nada a temer quanto ao futuro. I Jo 4:16-17, quem est
no amor est em Deus. O amor lana fora o amor. Essa perfeio no absoluta, tica, mas amar ao
semelhante e ser misericordioso.
M.D. BAILLIE nos oferece uma chama para entendermos o paradoxo do Certos tipos de
perfeccionismo que esto centralizados no no carter, mas no comportamento, isso nos mantm
pensando em ns prprios, a ironia que isso a essncia do pecado de que temos que ser libertos e
salvos. O pior tipo de pecado o orgulho, nos tornamos fariseus. O problema que nos mantm em ns
prprios..
Nas escrituras nos descobrimos que a perfeio est longe de se concentrar no Eu, mas a rejeio
do EU. A verdadeira essncia da santificao no independncia, mas a completa dependncia de Deus.
A questo no se os cristos devem ser ou perfeitos, mas o que a Bblia quer dizer com perfeio.
R Newton Flew, um perfeccionismo adventista, o cristianismo no cristianismo a menos que o
alvo seja a perfeio.
A doutrina da perfeio encontra-se no meio de muitos telogos renomados da igreja. O
perfeccionismo que no bblico.

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A Bblia insiste em perfeio, mas qual a noo bblica de perfeio? A Bblia fala da perfeio de
muitas maneiras, de certa forma nos somos perfeitos quando aceitamos a Cristo como nosso salvador e
sua justia cobre a nossa justia. Mas tambm ao evento ligado santificao.
Um ato em um processo, justificao e santificao. A perfeio relacionada em Mt 5:48, Hb 6:1;
Ef 4:12, eles falam de um processo onde as pessoas mais e mais se tornam semelhantes a Cristo, um
processo no como uma norma esttica, um ponto, mas como uma linha. Perfeio como um estado de
relacionamento com Cristo. Ns no avanamos para a santificao, mas em Santificao. Vamos chegar
l de forma plena? No! Depois da glorificao continuaremos crescendo. A linha de desenvolvimento
dinmica. Nunca ser to santo que no possa ser mais santo, pois vontade de Deus infinita para ns,
nunca ser mais perfeito que no possa crescer mais.
Idias absurdas do perfeccionismo: Moralismo exagerado, perfeio somente ao nvel de
comportamento. Cada ato humano tem que ser regulado por lesgilao complicada. Tendncia de
externalizar a religio ao nvel de atos. Salvao, para esses, tem haver com o que voc faz.
Essa discusso est baseada numa viso superficial do que pecado. O que Pecado?
Essa viso de uma gerao perefeita j foi defendida por muitos outros, como:
Fox Ballenger nos seus dias ureos ele dizia que todos os Aas, Judas e Ananias devem ser eliminados
para que a igreja receba o poder. Um igreja pura para depois receber o poder.
O batismo o sexto passo para o cristo. Depois deste passo o cirsto deve abster-se de pecar.
Definies:
Tiago 4:17 aquele que conhece o bem e no faz nisto esta pecando Pecado no somente o que
fazemos mas tambm o que deixamos de fazer.
Romanos 8:23 tudo o que no d f pecado. Pecado muito mais do que os atos. Ns
pecamos porque somos pecadores e no somos pecadores porque pecamos.
Sl 32: 1-2 encontramos quatro palavras para pecado:
1. Transgresso (heb. Pesha) rebelio: sabe o que certo e se mantm rebeldes. Isto est relacionado
com a natureza do diabo. Tem que vencer esse pecado de rebelio.
2. Errar o alvo, deixar de cumprir o dever: (heb. Chattaah): essa palavra equivale a palavra grega
Hamartia.
3. Culpa (heb. Awon): um estado de depravao, distoro moral, natureza torpe, etc.
4. Dolo (heb. Remmyah): motivo, oportunidade e instrumento, falsidade duplicidade.
O AT tem cerca de doze termos para pecado, mas esses quatro nos do uma compreenso geral do
que realmente pecado. Essas palavras nos do evidncias do carter de muitas faces do pecado.
Devemos nos lembra de que santificao no glorificao.
Essa compreenso de pecado desafia as pressuposies perfeccionistas. Ningum pode dizer que
chegamos a um ponto de total iseno destas faces do pecado.
Somos ns perfeitos quando no fazemos nada de errado? Claro que no, pois pecado no
somente deixar de fazer o que errado, mas tambm deixar de fazer o que certo! O pecado de omisso
relaciona-se aos deveres positivos que deixamos de fazer. Um exemplo disso o Jovem Rico. Isaias 1:56, pecado um doena que atinge todo o corpo. Assim quando separado de Cristo, ns podemos parecer
santo, mas somos pecadores. DTN 266, pecado arraigado.
Atravs de todo o processo de santificao, Deus est nos corrigindo, porm um processo que
envolve permanente tentativa, as possveis quedas, envolve medo, f, desconfiana, e muitos outros
fatores.

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Mtodos de Interpretao
A funo bsica do sacerdote catlico ministrar os sacramentos. A funo do ministro
evanglico pregar. A pregao o forte do trabalho pastoral! No s devemos estudar os assuntos mas
devemos desenvolver as convices. Ela uma das maiores responsabilidades do ministro. O uso correto
da Palavra deve ser uma considerao importante.
Manejar bem a palavra nos aconselha Paulo. Manejar (Orthotomeo) cortar em linha reta. II Tm
2:15. II Co 2:17 o pecado mortal dos falsos mestres a falsificao da palavra Abuso (Kapeleuo) da
palavra. Essa preocupao em manejar bem a palavra tem haver com a forma de interpretao correta da
Bblia. Quem recebe significado, quem escreve oferece significado.
Quando ns temos algo familiar, como uma carta da esposa, no precisamos nos esforar para
entender, por do nosso meio, porm quando temos algo que no to familiar devemos interpretar de
maneira correta, para isso precisamos de um mtodo e instrumento correto de interpretao.
1- Levar em considerao que as Escrituras apresentam um autor divino, e vrios autores humanos.
Linguagem fenomenolgica, linguagem do que visto, como por exemplo, quando Josu falou que o sol
parou.
2- o cnon cristo a fonte para a interpretao. No so os jornais a norma de interpretao da Bblia.
3- A auto-interpretao da Bblia. No deve ser dominada por regras externas, filosficas. As passagens
difceis devem ser interpretadas pelas claras.
4- Busca de objetividade.
5- considerar o tipo de literatura que estamos tratando, cada tipo de literatura, profecia, parbola, etc.
6- uso do Velho Testamento deve ser considerado no Novo Testamento. O NT est cheio de aluses ao
VT. O Sl o livro mais citado, de Moises Dt, dos profetas IS. O livro do Ap est saturado de VT. Em
relao ao AT algumas pressuposies:
a) Em harmonia com o ponto de Vista de Cristo o At autoritativo para f e pratica. Os
autores do NT, Rm 3:2, I Pe 1:23, consideravam os escritos do AT como os orculos de Deus. Rm 1:2
Santas Escrituras. De fato o NT considera o AT como algo que nunca perdeu o valor, Rm 15:4; 1 Cor
10:11.
b) O Esprito Santo o divino autor do AT, e os autores do NT reconheceram isso, ex. At
1:16; II Pe 1:21. O homem todo foi movido pelo Esprito Santo. A revelao do Esprito Santo
progressiva em natureza.
c) O Vt apresenta tipos, sombras que encontram seu cumprimento no NT. At 13:32. O NT
reconhece o gradual desdobramento das verdades do AT.
d) unidade entre os autores do VT e NT, o NT no apresentado como uma religio nova. AT
supre o NT com insides histricos, II Tm 3:8 Janes e Jambres, tanto o AT lana luz sobre o NT quanto
vice-versa. II Pe 5:2. Os registros histricos do AT so tidos como reais.
e) as verdades do At so morais e permanentes Rm 15:4
f) Cristo o centro de convergncia de toda ao divina no AT. Quer de profecia, quer no
tabernculo, na histria, tudo isso apontava para Cristo.
g) O cristianismo o novo Israel composto de todas as pessoas convertidas, gentios e judeus.
No cristianismo existe uma descontinuidade teolgica com o sistema tipolgica, os ritos do At (tipos)
encontram sua realidade em Cristo (Anttipo).
h) a palavra de Deus valida na traduo na qual nos a encontramos, isto visto pelo fato que
o NT usa a LXX.
7- A Bblia deve ser entendida do ponto de vista lxico, o que realmente as palavras significam. Ex. Mt
27:50 rendeu seu esprito, ou seja, sua vida. Existem alguns termos que possuem vrios significados.
8- Do ponto de vista sinttica, ou seja, da gramtica. I Jo 3:9, a melhor traduo seria aquele que
nascido de Deus no vive pecando.
9- Interpretao do ponto de vista do contexto.
10- Interpretar de maneira correta historicamente, Rm 16:16.
11- analogia da f.