Referncia:

GENRO FILHO, Adelmo. O segredo da pirmide - para uma teoria marxista do

jornalismo. Porto Alegre, Tch, 1987. pp. 91-136. [Ref.: T196]

CAPTULO V
A tradio de Frankfurt
e a extino do jornalismo
Vimos, no captulo anterior, que a partir das premissas tericas da
ciberntica - seja atravs da aplicao da Teoria da Informao na
comunicao social e no jornalismo ou das pretenses universalizantes da
"Teoria Geral dos Sistemas" - no possvel discutir fecundamente a
natureza, as funes e, sobretudo, as perspectivas histricas do fenmeno
jornalstico. Por esse caminho, pode-se chegar, na melhor das hipteses, a
uma crtica da manipulao "de direita" sob o ponto de vista de uma
justificada manipulao "de esquerda", pois a informao jornalstica vista
sob o prisma terico de uma generalidade operatria, exclusivamente como
influxo da organizao e direcionamento do "sistema social".
Dessa forma, ao buscar um desdobramento marxista dos conceitos
oriundos da ciberntica, a fim de denunciar a hegemonia burguesa sobre a
comunicao e o jornalismo, o mximo que Camilo Taufic consegue uma
crtica ingnua deduzida de pressupostos que, em sua essncia, so mais
adequados ao pensamento e s necessidades da burguesia monopolista do
que ao pensamento revolucionrio. Alm do mais, sobre a especificidade do
jornalismo nada ficamos sabendo, exceto aquilo que patrimnio universal: o
jornalismo surgiu com o desenvolvimento das relaes capitalistas, no bojo
da cultura de massa, e expressa, hegemonicamente, uma ideologia que visa
ao controle e eterna reproduo da sociedade burguesa.
Vejamos, agora, como a "Escola de Frankfurt", que produziu uma slida
tradio acadmica, trata o problema do jornalismo. preciso ressalvar, no
entanto, que no se pretende, aqui, um balano exaustivo dos mltiplos
pensamentos que constituem essa tradio (Adorno, Horkheimer, Marcuse,
Benjamin, Habermas e outros), nem das importantes contribuies que nos
legaram. Nosso objetivo discutir especialmente alguns aspectos do
pensamento de Adorno, Horkheimer e Habermas, sobretudo naqueles pontos
que dizem respeito ao fenmeno jornalstico e, a partir da, analisar algumas
abordagens contemporneas que esto situadas nessa tradio.1

A "indstria cultural": uma orquestra afinada

Adorno foi um dos primeiros a abordar teoricamente os meios de
comunicao de massa na perspectiva de suas relaes com a economia de
mercado, atravs do conceito de "indstria cultural".2 Ele busca desvendar o
que considera uma relao essencialmente corrosiva da produo mercantil
com a arte e a cultura no capitalismo moderno, pois considera esse mundo
emergente como uma totalidade cindida. "O todo o no verdadeiro",
escreve, contrapondo-se frontalmente a Hegel.3 O "totalitarismo" avana no
oriente o no ocidente, segundo Adorno, que se coloca numa posio de
denncia tanto do capitalismo quanto do stalinismo. Portanto, para que o
pensamento no consagre esse movimento totalitrio no terreno poltico,
preciso uma idia de Totalidade aberta e multidimensional, a "Totalidade da
no-Totalidade".4
em torno dessa questo que se define o relacionamento de Adorno
com a concepo hegeliana. "Talvez a nica maneira de ser fiel ao esprito
hegeliano de sistematizao num universo fragmentado ser resolutamente
no sistemtico. Neste sentido, o pensamento de Adorno profundamente
hegeliano, elaborando seus motivos num esprito genuinamente hegelino,
enfrentando da seu principal problema formal: como escrever captulos
duma fenomenologia quando no h mais qualquer possibilidade de um
todo?".5
De um certo modo, Adorno um hegeliano desiludido, ou melhor, um
hegeliano que pretende racionalizar a desiluso diante da razo desumana
que governa o mundo. Algum que v o mundo como um agregado de
fenmenos perdendo-se de sua unidade lgica originria, isto , como
fragmentao que se reconhece como tal, porque lembra da totalidade que
poderia ter sido e que deve ser buscada como uma sntese final, embora
jamais seja efetivamente realizvel. A radicalidade da no-sistematizao
que ele prope, por meio de sua "dialtica negativa", significa o elogio de um
Todo reconhecido como inexistente, mas reverenciado sentimentalmente e
posto como premissa de toda a crtica. "Assim, a dialtica negativa no tem
outra escolha seno afirmar a noo e o valor de uma sntese final, ao
mesmo tempo negando sua possibilidade em qualquer caso concreto
colocado diante dela."6
A unidade do Esprito com o mundo, do sujeito com o objeto, pensada
por Hegel como tendncia inexorvel do real totalizao, perceptvel ao
nvel dos fenmenos do mundo, assumida por Adorno como necessria e
impossvel. Quer dizer, como horizonte abstrato e nostlgico da crtica e
superao permanentes. O apregoado "saudosismo" e "elitismo" de Adorno

em no perceber as potencialidades democrticas e a realidade contraditria,

geradas pelos meios de comunicao de massa do capitalismo moderno,
encontra suas premissas filosficas nessa idia de uma Totalidade que jamais
existiu e, no obstante, assumida como uma perda.
A idia de cultura como manipulao e do jornalismo como fenmeno
redutvel a sua forma mercantil, dotado de contedo essencialmente alienado
e alienador, uma das conseqncias tericas dessa suposta unidade em
processo de fragmentao radical e irresistvel.
Por isso, a crtica de Jameson s concepes de Adorno tmida e
insuficiente e acaba desviando o problema de fundo. As posies polticas
domesticadas que se originaram da Teoria crtica da sociedade - que o
rtulo assumido por Horkheimer e seus colaboradores desde 1937 -, em que
pesem suas contribuies na luta contra a dogmatizao stalinista, no
podem ser creditadas a certos traos de carter ou aos temas que
mobilizavam as atenes dos autores. Adorno, Horkheimer e a maioria dos
tericos da Escola de Frankfurt jamais assumiram qualquer compromisso
consistente - mesmo terico - com a prxis revolucionria concreta. Assim, a
perspectiva circunstancial em que Jameson coloca as limitaes polticas de
Adorno inaceitvel.
"Sem dvida, a nfase no mtodo e na teoria, mais do que na prtica
da dialtica negativa, corre o risco de dar uma importncia exagerada e
distorcida ao momento de fracasso que est presente em todo o pensamento
moderno: e esta nfase exagerada, mais do que qualquer outra coisa, que
parece explicar, para mim, a ausncia de compromisso poltico que os
estudantes radicais reprovaram em Adorno ao fim de sua vida".7
Um pensamento no pode ser medido pela "nfase" que atribui ao
aspecto prtico ou terico das idias que produz. Uma concepo s pode ser
julgada como tal, isto , pela verdade terica que apresenta ou no. a sua
relao com a prxis, enquanto pensamento capaz de apanhar e direcionar a
realidade, o que vai determinar a sua grandeza. A teoria, em resumo, deve
ser julgada enquanto teoria. Neste exato sentido - no por uma questo de
nfase - que se manifestam as limitaes de Adorno. Sem esquecer a
importncia de seus estudos sobre arte, sublinhada pela maioria dos
especialistas, preciso apontar que a "dialtica negativa" apresenta dois
problemas tericos. Em primeiro lugar, por ser uma "ontologia negativa", na
qual o ser aparece como um momento do no ser, ao invs de realizar-se o
oposto. Em segundo lugar, porque essa postura negativa contm algo de
apocalptico, medida que percebe apenas o aspecto divergente entre o
movimento da razo, de um lado, e da realidade objetiva de outro. No
reconhece a constituio progressiva, no curso da prpria objetivao, de
uma possibilidade superior da razo.

A crtica, por mais ampla e profunda que seja, se no contm o

momento concretamente afirmativo, torna-se diletante e no-revolucionria.
O negativo s destri efetivamente quando ele prprio se afirma como
positividade. Por isso, uma dialtica puramente negativa, por no privilegiar
ontologicamente o momento afirmativo, no consegue ser uma negao
concreta: torna-se uma atitude intelectual de recusa abstrata, assumida por
um observador individual e privilegiado. Eis o limite terico e poltico da
"dialtica negativa" de Adorno.
O "pessimismo" que emana das idias de Adorno (e Horkheimer) no
pode ser atribudo apenas a uma expectativa pessoal diante do curso da
histria. A posio de Adorno/Horkheimer sobre a cultura e a arte no
capitalismo avanado envolve um "pessimismo" crtico e humanista, cujos
pressupostos esto contidos naquela idia de uma Totalidade cindida, que
deve ser pensada sob a forma de uma totalizao aberta e essencialmente
negativa. Uma de suas conseqncias aparece no conceito de "indstria
cultural", sugerido por eles para caracterizar a cultura do capitalismo
moderno. Esse conceito pretende evitar a falsa impresso de que se trata de
uma cultura democrtica, feita pelas prprias massas, como poderia induzir a
expresso "cultura de massa".
Vejamos alguns traos dessa caracterizao da "indstria cultural", feita
por Adorno e Horkheimer. Trata-se de uma forma de cultura que deixou de ser
"tambm mercadoria", para tornar-se essencialmente mercadoria. Ocorre,
agora, uma tal determinao das relaes mercantis sobre o processo
cultural e artstico que, no apenas a circulao sobre influncia das leis do
mercado, mas a produo e distribuio cultural ficam submetidas aos
ditames do capital. A "arte superior" degradada e a "arte inferior"
esterilizada em seu potencial crtico. O consumidor no o "rei", o sujeito,
mas o objeto, o escravo dessa indstria. O primado do lucro que est na
gnese dessa cultura penetra em seus poros e corrompe sua autonomia. Essa
cultura industrial entendido esse conceito mais no sentido das formas
alienadas de organizao do trabalho nos escritrios, ao invs, simplesmente,
da racionalizao no sentido tecnolgico. A tcnica envolvida no interna
constituio da obra de arte, no est a seu servio, mas externa: serve
para apresentar um simulacro como se fosse obra de arte.
Os meios de comunicao de massa reforam a ordem estabelecida e o
status quo. Seu efeito de conjunto uma espcie de antiiluminismo. Toda a
produo e reproduo da cultura realizada em funo dos meios
eletrnicos de comunicao (TV, rdio, cinema, etc.), que passam a
orquestrar todo o processo em virtude de sua abrangncia e dinamismo.
Existe uma tendncia crescente padronizao e homogeinizao das
manifestaes culturais e artsticas, sendo superada a espontaneidade da
criao e da relao entre o artista e o pblico. Os temas e estilos folclricos

ou populares so assimilados no contexto da ideologia dominante. Os temas

clssicos das grandes obras so reproduzidos como um padro, s custas de
um radical empobrecimento esttico e humano, atravs do kitsch. Ao invs
de expressar a complexidade que prpria da vida e da grande arte, ela
reduzida a um elementar maniquesmo tico, ideolgico e poltico.8
Os aspectos sociais, tcnicos e artsticos no podem ser tratados
isoladamente na questo da "indstria cultural", pois eles constituem uma
unidade que implica uma mtua determinao sob a gide das leis do
mercado. A TV, por exemplo, em funo de suas qualidades tcnicas, permite
aproximar-se da meta que ter de novo a totalidade do mundo sensvel
atravs de uma imagem ao alcance da mo, o sonho sem estar dormindo,
sem estar sonhando. Mas permite introduzir furtivamente, na duplicata,
aquilo que se pretende seja tomado como real. A fora da TV radica nessa
totalidade do mundo sensvel que ela amplia ao infinito. Mas somente no
conjunto de todos os procedimentos nitidamente afinados e, contudo,
divergentes quanto tcnica e ao efeito, que se forma o clima da "indstria
cultural".
A TV, certamente, no faz das pessoas aquilo que quer, mas acentua e
aprofunda aquilo que as pessoas j so. As imagens da TV oferecem o brilho
que falta ao cotidiano cinzento da alienao, sem exigir esforo da ateno
ou do pensamento, como uma propriedade que usufruda de modo
desatento, na forma de aparncias que se projetam. A "linguagem das
imagens", que dispensa a mediao conceitual, mais primitiva que a das
palavras. Por isso, ela favorece - tendo em vista a maneira como se insere a
TV no capitalismo - o irracionalismo e a iluso sobre o mundo. A voz que fala
atravs dela o discurso da imediaticidade, do mundo presente como algo
natural e eterno, como uma espcie de voz do "esprito objetivo". Sobre o
futuro, Adorno reticente: "No possvel prever o que vir a ser a televiso;
aquilo que ela hoje no depende do invento, nem mesmo das formas
particulares da sua utilizao comercial, mas sim do todo no qual est
inserida".9
Essa ltima afirmao contesta algumas anlises apressadas, que
acusam Adorno de considerar a tecnologia avanada dos meios de
comunicao como um mal em si mesmo, independente das relaes sociais
onde est inserida. Ao contrrio, ele acredita que o potencial das novas
tecnologias da comunicao integralmente apropriado pelos interesses
burgueses na medida em que se torna um aspecto do todo que constituem as
relaes mercantis do capitalismo avanado. Trata-se, conseqentemente, de
uma espcie de "relativismo sociolgico", que dissolve completamente a
ontologia do ser social em determinadas relaes histricas de dominao.
Adorno parece no acreditar no impacto do desenvolvimento

tecnolgico e cientfico, ou seja, das foras produtivas sobre as relaes de

produo, por meio das potencialidades sociais que so liberadas e das
contradies resultantes. A tcnica no entendida como algo desumano,
mas como um fenmeno "neutro", que recebe integralmente o seu
significado (negativo) das relaes sociais. Ora, se verdade que a
tecnologia no pode ser considerada abstratamente como algo "bom" ou
"ruim", em termos absolutos, tampouco pode ser entendida como "neutra",
se esse conceito pretender indicar passividade e relativismo total.
Como veremos mais adiante, as anlises de Benjamin e, mais
recentemente, de Enzensberger, apontam noutra direo: para o
reconhecimento das imensas potencialidades artsticas e polticas
decorrentes da reprodutibilidade tcnica, em que pese a funo que
desempenha na hegemonia cultural e ideolgica.
Mas Adorno e Horkheimer vem uma orquestra afinada demais, para
que possa liberar potencialidades efetivas e aprofundar contradies polticas
e ideolgicas. A tese de que o capitalismo gerou um caos cultural falsa,
afirmam. Filmes, rdios, jornais, paisagem urbana, "celebram o ritmo do ao",
a racionalidade dos cartis, expressando o poder do capital.
Para os capitalistas, a estandartizao seria produto inevitvel da
prpria tcnica necessria ao atendimento do consumo. Mas Adorno e
Horkheimer advertem "A racionalidade tcnica hoje a racionalidade do
prprio domnio, o carter repressivo da sociedade que se auto-aliena".10
Por outro lado, a constituio do pblico, que teoricamente e de fato favorece
o sistema da indstria cultural, sempre usado como justificativa, faz parte do
sistema e no o desculpa. Quer dizer, a indstria cultural produz tambm o
seu pblico, atravs do embotamento cultural e da esterilizao polticoideolgica das massas. E depois, usa esse mesmo pblico como critrio
mercadolgico para definir e justificar a qualidade e o gnero das suas
produes. Porm, o consrcio que delimita a indstria cultural mais amplo
do que a relao de vassalagem do pblico pelo produtor imediato. "A
dependncia da mais potente sociedade radiofnica indstria eltrica, ou a
do cinema aos bancos define a esfera toda, cujos setores singulares, so
ainda, por sua vez, co-interessados e interdependentes".11

"Indstria cultural": um balano das crticas

A propsito dessa caracterizao da "indstria cultural", alguns
problemas apontados pelos crticos merecem ser referidos:
1) As potencialidades sociais da tecnologia so apenas vagamente
admitidas, mas no consideradas efetivamente na anlise. A universalizao

real da cultura, a ampliao gigantesca do acesso arte e s informaes, as

possibilidades de uma democratizao radical do processo cultural e as
novas alternativas estticas que nascem dessa base tcnica, tudo isso no
levado na devida conta na teorizao de Adorno e Horkheimer.
2) Certos aspectos tcnicos, considerados negativos, so absolutizados
em funo do papel alienador que cumprem hoje.
3) O controle e a manipulao a que a "indstria cultural" submete as
massas so consideradas quase onipotentes. No so percebidas brechas
significativas no processo cultural hegemonizado pela burguesia, ou seja, a
manifestao reproduzida e ampliada de certas contradies polticas e
ideolgicas.
4) A cultura tradicional entendida como "cultura superior" e tomada
como padro. Sendo contraposta, ento, "cultura inferior", esta produzida
atravs do sistema industrial. A grande arte burguesa (em termos de
literatura, teatro, msica e pintura) assumida como nico paradigma da
"arte elevada". No ficam sequer indicados, portanto, caminhos viveis para
o enfrentamento de classes no plano cultural e artstico, exceto a crtica
ideolgica "indstria cultural" e alienao que ela produz.
5) Finalmente, a expresso "indstria cultural" cunhada para evitar uma
confuso, pode gerar outra: ela insinua que a base industrial, por si mesma,
independente das relaes sociais de produo, que atribui cultura um
carter manipulatrio e degradante.
Uma das crticas mais frontais ao conceito de "indstria cultural" (ou
"cultura de massa") foi feita por Alan Swingewood: "Escrevendo numa poca
(os anos trinta) em que parecia iminente o colapso final da democracia
capitalista liberal, no como Marx havia previsto, mas com base nas foras
combinadas da poltica totalitarista (o fascismo) e da economia totalitarista
(o crescimento de monoplios e cartis gigantescos e a fuso do capital
bancrio e industrial), os tericos de Frankfurt convenceram-se de que a
evoluo do capitalismo precisava da destruio daquelas instituies sociais
- econmicas, polticas e legais - que, agindo como mediadores entre o
Estado e a 'sociedade civil', tinham continuado independentes, dando alguma
proteo, se bem que parcial, contra a dominao poltica arbitrria".12
Swingewood argumenta que essa tendncia no se verificou e que,
alm do mais, existe nas formulaes de Adorno, Horkheimer e Marcuse uma
concepo elitista da cultura e um profundo desprezo pelas massas. E
acrescenta que, na opinio dos tericos de Frankfurt, a cultura de massa
"estabelece a base do totalitarismo moderno, a remoo de toda a oposio
genuna s tendncias reificadoras do capitalismo moderno".13

Para Swingewood, no existe uma "indstria cultural" ou uma "cultura

de massa", no sentido de uma manipulao orquestrada racionalmente de
cima para baixo, mas uma hegemonia burguesa na cultura e uma "ideologia
da cultura de massa" - da qual a prpria idia da manipulao absoluta,
sugerida pela Escola de Frankfurt, um aspecto. Grandes potencialidades
culturais e democrticas foram produzidas pelo capitalismo moderno e,
especialmente, pelos meios de comunicao de massa. Mas o capitalismo
no pode cumprir a sua promessa cultural embora fornea as condies
objetivas para que seja implementada.
"0 ideal de uma cultura democrtica universal baseada na participao
ativa de todos os estratos sociais incompatvel com o capitalismo, uma vez
que, como uma forma de dominao, ele se assenta na crena no governo de
elites cuja sabedoria superior subjuga as 'massas passivas'. O mito da massa
um alicerce to necessrio para a legitimao do capitalismo moderno
quanto o mito de uma cultura de massa universal, igualitria e socialmente
integradora".14
A cultura, diz Swingewood, deve ser entendida sempre como uma
prxis coletiva que envolve o conjunto de atividades pelas quais o homem
humaniza o mundo natural e social. A cultura admite, por isso, uma
hegemonia de classe, mas nunca pode ser subjugada a ponto de tornar-se
apenas um instrumento nas mos de uma minoria. Isso seria a abolio da
prpria cultura, portanto, a abolio da histria e do homem.
A limitao da crtica de Swingewood que ela parece cair no extremo
oposto da Escola de Frankfurt. Ao invs da manipulao total, a
democratizao e desenvolvimento da cultura genuna parecem ser a
tendncia natural do capitalismo, embora faa a ressalva que essa tendncia
no pode se realizar integralmente na sociedade burguesa.
Sobre a crtica de Swingewood, muitas das indagaes levantadas por
Albino Rubim so pertinentes.15 Hoje, se repe no plano da comunicao e
da cultura a contradio entre as foras produtivas liberadas pelo capitalismo
e as relaes de produo. No se trata mais, no capitalismo avanado, de
uma contradio como aquela que tipificou a transio do feudalismo ao
modo de produo burgus: as foras produtivas criando, diretamente, os
elementos explosivos da ordem feudal pelo simples desenvolvimento da
indstria, da tecnologia e da cincia. Mas, nem por isso, deixa de ser uma
contradio concreta. As foras produtivas, hoje, por si mesmas, no
conscientizam a classe que, fundamentalmente, antagoniza o capital (o
proletariado industrial) nem aumentam seu poderio material. No obstante,
as potencialidades e possibilidades efetivas geradas pela indstria, pela
tecnologia e a cincia ampliam e aprofundam as contradies ideolgicas e
polticas do modo de produo capitalista.

A promessa de consumo, conforto e felicidade, cuja distncia da

realidade das massas cada vez maior (mesmo nos pases de capitalismo
avanado), gera expectativas crescentes que podem ser mobilizadas em
termos revolucionrios. O capitalismo atual, no alto de sua fase imperialista e
monopolista, precisa prometer o "paraso", embora no possa cumpri-lo. No
obstante, em certo sentido, tenha gerado as condies materiais para
realiz-lo.16
Os tericos de Frankfurt no perceberam as "foras produtivas"
democratizantes e humanizadoras que estavam surgindo no campo da
comunicao. Por outro lado, devemos reconhecer que Swingewood no
atentou devidamente para a dimenso bloqueadora das relaes de
produo que, pela primeira vez, incluem na sua hegemonia ideolgica e
cultural um forte componente racional e manipulatrio. Isso significa que o
carter restritivo das relaes de produo do capitalismo avanado, com
respeito ao processo artstico e cultural, no se define apenas em termos da
propriedade ou controle dos meios materiais e espirituais para realiz-lo como sempre ocorreu -, mas tambm como produo cultural, em grande
parte, planejada e direcionada especificamente para os "de baixo".
Esse planejamento tem seu dinamismo impulsionado pela necessidade
do capital de reproduzir-se e realizado em funo de critrios basicamente
mercantis. Mas seria ingenuidade pensar que, alm disso, no entra nesse
processo, como elemento consciente, a prescrio ideolgica.
De qualquer modo, a questo central da crtica levantada por
Swingewood parece ser irrespondvel pelos adeptos de Frankfurt: no pode
haver um conceito abrangente, que pretenda dar conta das manifestaes
culturais de toda uma poca, que no reconhea a dimenso contraditria
inerente prxis que o conceito de cultura necessariamente contempla.
De outra parte, temos que admitir que a importncia ainda hoje
atribuda aos tericos de Frankfurt pelo pensamento de esquerda no
casual. O fracasso de uma reflexo densa que se prope a uma crtica radical
e humanista, nunca pode ser total. H um patrimnio a ser recuperado pela
dialtica da crtica debruada sobre a crtica. Afinal, Horkheimer, Adorno,
Marcuse e outros, no estiveram anos a fio refletindo e escrevendo a respeito
de uma miragem. H, de fato, uma srie de fenmenos peculiares da
moderna cultura burguesa, produzida nos moldes industriais em larga escala,
que foram denunciados e dissecados pela Escola de Frankfurt. O predomnio
do critrio mercantil desde a concepo at a produo das obras, o forte
trao manipulatrio da ideologia dominante nessa cultura, sua tendncia
padronizao e ao rebaixamento do nvel esttico da maioria de seus
produtos so algumas das caractersticas indiscutivelmente reais da cultura
burguesa atual.

A concluso que parece se impor a seguinte: existe um fenmeno

cultural peculiar ao capitalismo avanado que exige uma conceituao
terica, seja em termos de "cultura de massa" ou "indstria cultural". No
entanto, essa conceituao no pode pretender abranger a totalidade do
fenmeno cultural, pois a cultura jamais se deixa submeter integralmente
pela categoria mercantil. Se isso pudesse ocorrer, a cultura deixaria de ser
uma prxis e, portanto, deixaria de ser cultura.
Assim, preliminarmente, uma noo pertinente de "cultura de massa"
poderia ser pensada em trs direes: 1. Como tendncia intrnseca ao
capitalismo avanado, no sentido de dissolver a produo cultural na lgica
mercantil, de negar a prpria essncia da cultura, tendncia jamais realizvel
integralmente. 2. Como ideologia maniquesta e manipulatria dominante no
conjunto da produo cultural, cumprindo o papel de reproduo e reforo do
status quo. 3. Como sendo um dos plos de uma contradio mais ampla no
interior da cultura burguesa contempornea, que no unvoca ou
homognea, mas dotada de contradies que se reproduzem e se ampliam
no processo.
A base objetiva das contradies geradas especificamente no plano da
cultura pode ser indicada por dois fenmenos. Primeiro, pelo potencial cada
vez mais socializante e democrtico desenvolvido pelas novas tecnologias da
comunicao. Em segundo lugar, em virtude da prpria lgica mercantil que,
embora secundariamente, tende a reproduzir tambm as obras com
potencial crtico e transformador. Alm disso, necessrio referir que as
contradies estruturais da sociedade tambm aparecem e tendem a se
reproduzir no terreno cultural.
A lgica econmica desse movimento contraditrio, que coloca limites
ao domnio do capital sobre a cultura, foi desenvolvida num interessante
ensaio de Albino Rubim.17 H uma tendncia crescente da mercadoria em
subjugar a obra de arte e, de modo mais amplo, do capital avassalar e
esterilizar a comunicao e a cultura. Mas o que denuncia as limitaes
tericas da Escola de Frankfurt que essa tendncia jamais pode se realizar
integralmente e, alm disso, ela mesma cria suas "contra-tendncias" e abre
brechas para que sejam ampliadas e radicalizadas.
No mbito dessa discusso que aparecem as duas perspectivas de
anlise do jornalismo. Aceitas globalmente as premissas tericas da Escola
de Frankfurt sobre a "indstria cultural" no h como propor um futuro
melhor para o jornalismo. Ou ele permanece na mesquinharia que o
caracteriza atualmente, enquanto instrumento de dominao, ou ser extinto
juntamente com o capitalismo.
Vejamos isso em sua seqncia lgica: se a cultura capitalista ,

essencialmente, uma "cultura de massa" nos termos frankfurtianos; se a

"cultura de massa" um mecanismo de manipulao, controle e alienao;
se o jornalismo teve sua gnese como "cultura de massa" e desta parte
integrante e legtima, no h o que resgatar do jornalismo. Para pens-lo
criticamente necessrio conden-lo morte, propor sua extino, pelo
menos naqueles aspectos que hoje o caracterizam, seja em termos da sua
linguagem ou da sua forma de apreenso da realidade. No possvel
teorizar na perspectiva de continuidade do fenmeno jornalstico, exceto no
sentido estrito da imprensa como tecnologia. Tampouco, pode-se admitir,
obviamente, a tese de um jornalismo revolucionrio, crtico e desalienador,
exceto se deixar de ser jornalismo, e tornar-se outra coisa. Essa avaliao
especfica do jornalismo, numa perspectiva essencialmente negativa, vai
adquirir sistematicidade em Habermas.

Habermas e o jornalismo: a favor do passado

Habermas delineia trs fases no desenvolvimento do jornalismo: "Sendo
oriundo do sistema das correspondncias privadas e tendo ainda estado por
longo tempo dominada por elas, a imprensa foi inicialmente organizada em
forma de pequenas empresas artesanais; nessa primeira fase, os clculos se
orientam por princpios de uma maximizao dos lucros, modesta, mantida
nos tradicionais limites da primeira fase do capitalismo: o interesse do editor
por sua empresa era puramente comercial".18
Nesse primeiro momento, as informaes divulgadas pelos jornais
correspondiam, principalmente, s limitadas necessidades econmicas e
comerciais geradas pelo capitalismo nascente. Numa segunda fase, a
imprensa de informao evoluiu para uma imprensa de opinio ou do
chamado " jornalismo literrio". Os jornais tornaram-se instrumentos da luta
poltica e partidria, empenhados na conquista e legitimao de uma "esfera
pblica burguesa" em oposio velha sociedade feudal. "Neste momento diz Habermas, sobre esse segundo perodo -, a inteno de obter lucros
econmicos atravs de tais empreendimentos caiu geralmente para um
segundo plano, indo contra todas as regras de rentabilidade e sendo, com
freqncia, desde o comeo, atividades deficitrias".19
A terceira fase seria como um retorno ao esprito comercial da primeira,
s que agora em novas bases de capital e tecnologia, no mais artesanal,
mas empresa capitalista tpica de uma etapa histrica mais desenvolvida.
Para que isso ocorresse, convergiram uma srie de fatores polticos e
econmicos:
" S com o estabelecimento do Estado burgus de Direito e com a
legalizao de uma esfera pblica politicamente ativa que a imprensa

crtica se alivia das presses sobre a liberdade de opinio; agora ela pode
abandonar a sua posio polmica e assumir as chances de lucro de uma
empresa comercial. Na Inglaterra, na Frana e nos Estados Unidos, uma tal
evoluo da imprensa politizante para uma imprensa comercializada ocorre
mais ou menos mesma poca durante os anos 30 do sculo XIX".20
Para Habermas, essa terceira etapa significa uma espcie de negao
das potencialidades desenvolvidas e realizadas na segunda fase, ou seja, na
etapa de partidarismo poltico da imprensa, quando ela representava,
efetivamente, a constituio de uma ''opinio pblica" das pessoas privadas
como cidados. Na terceira etapa, a imprensa ser a expresso pblica de
proprietrios privados.
"A colocao de anncios - afirma - possibilita uma nova base de
clculos: com preos bastante mais baixos e um nmero muito maior de
compradores, o editor podia contar com a probabilidade de vender uma parte
proporcionalmente crescente do espao de seu jornal para anncios. A esta
terceira fase da evoluo se aplica a conhecida definio de Bcher de que o
jornal assume o carter de um empreendimento que produz espao para
anncios como uma mercadoria que se torna vendvel atravs da parte
reservada redao".21
E para no deixar dvida sobre a subsuno do fenmeno jornalstico
na atividade comercial, como negao daquele aspecto que considera
essencial ao jornalismo (desenvolvido na segunda fase), ele conclui: "A
histria dos grandes jornais na segunda metade do sculo XIX demonstra que
a prpria imprensa se torna manipulvel medida que se comercializa.
Desde que a venda da parte relacional est em correlao com a venda da
parte dos anncios, a imprensa, que at ento fora instituio de pessoas
privadas enquanto pblico, torna-se instituio de determinados membros do
pblico enquanto pessoas privadas - ou seja, prtico de entrada de
privilegiados interesses privados na esfera pblica".22
Segundo Habermas, a contradio que se evidencia hoje ao nvel da
imprensa aquela entre um "jornalismo crtico" e a "publicidade jornalstica",
esta exercida com finalidades meramente manipulatrias. O "jornalismo
crtico" ao qual ele se refere espelha-se (ou, pelo menos, inspirado) naquela
segunda fase, no chamado jornalismo "literrio" ou "de opinio". A forma
moderna do jornalismo, cujo estilo e natureza foram cunhados pela estrutura
empresarial mais desenvolvida, aparece na reflexo de Habermas
indissoluvelmente ligada ao aspecto publicitrio-comercial ou ideolgicomanipulatrio. O jornalismo propriamente dito, com as caractersticas
funcionais e tcnicas que o tipificam atualmente, no mereceria ser
preservado e desenvolvido em seus aspectos inovadores e peculiares.

A sua unilateralidade na anlise histrica do jornalismo manifesta-se,

sobretudo, na passagem da segunda fase (poltica) para a terceira
(comercial-publicitria), quando o nico sujeito efetivo o capital. S ele
pratica a ao e realiza as mudanas. Vejamos como isso acontece:
"Se, no comeo, dentro de uma imprensa diria motivada em primeiro
lugar politicamente, a reorganizao de certas empresas sobre uma base
exclusivamente comercial podia representar to somente uma simples
possibilidade de investimento capaz de gerar lucros, em breve isto se tornou
uma necessidade para todos os editores. A ampliao e o aperfeioamento
da base de capital, uma elevao do risco econmico e, necessariamente, a
subordinao da poltica empresarial a pontos de vista da economia de
mercado".23
Habermas quer demonstrar que, atravs do "estabelecimento do
estado de Direito burgus", foi possvel imprensa abandonar sua posio
polmica, pois a "esfera pblica" j era uma conquista legitimada. Alm
disso, incontestvel que o caminho natural - dentro da evoluo das
relaes capitalistas - seria o das empresas artesanais de jornalismo
transformarem-se em empresas de vulto, submetidas completamente pelo
capital em sua funcionalidade.
No obstante, as empresas precisam vender mercadorias que, antes de
se constiturem como valores de troca, como condio para isso, devem ser
valores de uso.24 Devem ser objetos ou servios teis. Sabemos que o
capitalismo cria, constantemente, novas necessidades, muitas delas falsas e
degradantes,nmero de referncia aqui e os produtos correspondentes para
supri-las. Seguindo esse raciocnio, s h duas alternativas a serem
consideradas. Ou as modernas empresas jornalsticas criaram nos
consumidores a falsa necessidade das notcias e informaes, tal como so
elaboradas atualmente, ou ento seguiram a tendncia do mercado que
estava se criando com o surgimento de novas necessidades reais.
Quer dizer, ou os capitalistas inventaram, conforme seu arbtrio, o
moderno jornalismo e as necessidades que ele satisfaz, ou perceberam as
novas e reais necessidades (da informao de tipo jornalstico) e fizeram
delas uma fonte de lucros. Esta ltima alternativa parece mais vivel,
inclusive porque no v a histria sendo feita maquiavelicamente segundo a
vontade soberana e autnoma do capital.
O fato de que os jornais vendem espao publicitrio aos anunciantes,
por meio do espao ocupado pelas notcias, indica apenas que so empresas
capitalistas como as demais, funcionando segundo o critrio do lucro e o
objetivo da acumulao. Indica que o seu produto final, como quase tudo no
capitalismo, mercadoria. Mas nada nos diz, ainda, sobre a natureza do

produto, o valor de uso que lhe subsistente. Alm disso, o fato de que o
valor de troca dimenso determinante da notcia jornalstica, submetendo
seu valor de uso, no constitui um trao distintivo em relao as demais
empresas do capitalismo contemporneo, administradas sob o ponto de vista
do marketing. A mercadoria-notcia, ou seja, a informao jornalstica
comercializada, continua tendo um valor de uso cujo contedo, por definio,
jamais pode ser dissolvido ou abolido, pois ele condio para a realizao
do produto como valor de troca. Mais concretamente, essa persistncia do
valor de uso da notcia se manifesta do seguinte modo: o espao ocupado
pelas notcias e reportagens, mesmo que secundrios conforme a tica
puramente econmica, deve corresponder a uma necessidade do pblico
consumidor para que o espao publicitrio seja valorizado.
Portanto, aquelas anlises - na perspectiva de Habermas - que tentam
explicar o jornalismo como veculo e forma da difuso publicitria no
capitalismo (embora haja uma concreta articulao ideolgica entre
publicidade e contedo dominante nas notcias), acabam abolindo o objeto
que pretendem explicar.
Na anlise de Habermas, as trs fases da evoluo do jornalismo
aparecem separadas, ou melhor, vinculadas to somente por necessidades
exteriores: econmicas num primeiro momento, polticas no segundo e,
finalmente, econmico-sociais. Mas estas necessidades que fazem surgir o
jornalismo moderno (na sua funcionalidade "industrial", sua forma de
apreenso da realidade e sua linguagem) esto ligadas, principalmente, a
interesses publicitrios e manipulatrios. Sua anlise no percebe um
movimento efetivo de superao dialtica. Na terceira fase do
desenvolvimento do jornalismo, quando ele exercido j nos moldes atuais,
h uma negao e incorporao dos dois momentos anteriores atravs da
constituio de uma necessidade nova. No se trata mais de uma questo
estritamente econmica ou estritamente poltica, mas de uma sociedade
cujas relaes sociais - em virtude do movimento econmico e poltico que a
transformou carecem de informaes de natureza jornalstica.
Temos que considerar, portanto, que os dois primeiros momentos so
etapas constitutivas do jornalismo - ambos formam sua "pr-histria" -, pois
nestas duas primeiras fases o jornalismo responde fundamentalmente s
necessidades de classe da burguesia (primeiro econmicas, depois polticas)
e no a uma carncia ontolgica da complexidade e integrao universal que
se constitui a partir do capitalismo.

Capitalismo e jornalismo: irmos gmeos?

Ciro Marcondes Filho segue as pegadas de Habermas:

"Considera-se jornalismo propriamente dito a atividade que surge em

um segundo momento da produo empresarial de notcias, e que se
caracteriza pelo uso do veculo impresso para fins - alm de econmicos
polticos e ideolgicos. Somente no momento em que a imprensa passa a
funcionar como instrumento de classe que ela assume o seu carter
rigorosamente jornalstico".
Na verdade ocorre exatamente o contrrio: a imprensa s assume um
carter rigorosamente jornalstico quando ultrapassa o seu funcionamento
estrito enquanto instrumento de classe. Para Marcondes Filho, com seu
"marxismo" diretamente inspirado em Habermas e sob a grande sombra da
rvore de Frankfurt, o capital uma categoria que adquire um poder quase
mstico: o capital possui um espelho mgico que faz o jornalismo aparecer
apenas para mirar-se nele e reproduzir as condies da sua acumulao.
A imprensa e o capitalismo, diz Marcondes Filho peremptoriamente,
"so pares gmeos". Ora, a imprensa surgiu com o desenvolvimento do
capitalismo, mas da a dizer que so "pares gmeos", vai uma distncia que
somente um marxismo diminudo - utilizando o mtodo do "no mais que"poderia percorrer. A imprensa "no mais que" fruto do processo de
produo capitalista! O jornalismo "no mais que" a informao
transformada em mercadoria! A notcia "no mais que" uma forma de
circulao da ideologia burguesa!
Esse tipo de raciocnio salta do imediato generalidade abstrata,
desprezando as mediaes que se constituem como um movimento pelo qual
o concreto apanhado em sua produo histrica, como uma espcie de
"sedimentao" ontolgica da realidade social. Ser que Balzac "no mais
que" um escritor pequeno-burgus irresponsvel e notvago? Ou um artista
que o mundo burgus em ascenso elevou condio de um legado para a
Humanidade posterior? Poder-se-ia questionar: muito bem, o jornalismo
informao transformada em mercadoria. Mas nem todas as mercadorias so
iguais. Alm disso, ser que todo o jornalismo ser sempre, inevitavelmente,
mercadoria?
No capitalismo, o jornalismo atravessado pela ideologia burguesa
como uma fruta passada por uma espada - se me permite Joo Cabral. Ou
seja, de modo flagrante, evidente e doloroso. Nem por isso fruta ser
sinnimo de espada. A lgica mercantil complexificou e unificou o mundo dos
homens, tornou-o mais dinmico e universalmente integrado. Ela preside os
rumos desse processo em todos os campos da atividade social. Logo, o
econmico que pressupe e direciona o desenvolvimento das necessidades
coletivas da informao em geral e, em particular, do jornalismo. Porm, o
modo de produo capitalista no existe apenas para satisfazer os interesses
particularistas da burguesia, mas tambm como um momento da histria

universal. Uma dimenso significativa da sua existncia permanente e,

outra, perecvel e ser destruda se forem conquistados o socialismo e o
comunismo.
Assim, as necessidades geradas pelo capitalismo so tambm moedas
de duas faces: uma particular, especfica do sistema burgus, e outra
universal, que se agrega ao gnero - ou, pelo menos, a um longo perodo da
histria posterior. Nesse sentido, o capitalismo implanta uma tal necessidade
e possibilidade da informao em termos quantitativos que qualquer
sociedade posterior (se no for a barbrie ps-guerra nuclear)
necessariamente ter de herdar esse legado.
Em termos qualitativos a questo se repe: o capitalismo produziu a
necessidade de um gnero de informao - por meio do qual tambm
reproduz as bases econmicas e ideolgicas do sistema -, que
precisamente fruto do jornalismo contemporneo, o qual ser herdado por
qualquer sociedade que suceder a atual.
Depois de reduzir inteiramente a imprensa ao capitalismo, o jornalismo
empresa e a notcia mercadoria, Marcondes Filho compelido a sugerir a
possibilidade de extino do jornalismo. "Dificilmente pode-se imaginar a
atividade jornalstica, nascida no ncleo e dentro da lgica do modo de
produo capitalista, como algo muito distinto dele. Ela s existe pelo menos
nos termos que conhecemos hoje - transformando informaes em
mercadorias e colocando-as transformadas, alteradas, s vezes mutiladas
segundo orientaes ideolgico-polticas de seus artfices, venda. Neste
sentido ela estruturalmente montada como empresa capitalista e
desaparece com a supresso das condies de sobrevivncia do capital".
A expresso "pelo menos nos termos que conhecemos hoje", referindose atividade jornalstica, fornece a sutil ambigidade que permite ao autor
sustentar um equvoco e, ao mesmo tempo, ficar em guarda contra possveis
interpelaes tericas. Mais adiante, a expresso "neste sentido", que
precede a idia da extino do jornalismo prossegue o jogo de espelhos. Fica
a dvida se ela se refere atividade jornalstica "pelo menos nos termos que
conhecemos hoje", ou ento a essa atividade "transformando informaes
em mercadorias...". So duas coisas distintas, apesar de estarem
historicamente relacionadas. O jornalismo, "nos termos que conhecemos
hoje", envolve uma forma especfica de apreenso e reproduo da realidade,
uma determinada funcionalidade tcnica e uma linguagem. E se verdade
que, hoje, hegemonicamente, essa atividade endossa a ideologia burguesa e
os interesses dominantes com enorme eficcia, por que imaginar que para
fazer o oposto ela deve deixar de ser jornalstica?
Pretendendo resgatar alguma coisa do jornalismo, depois de extingu-lo,

Marcondes Filho - tal como uma criana que desmonta um brinquedo de

corda e no encontra nada de interessante - obrigado a tomar a imprensa
"romntica" do sculo passado como paradigma para o futuro. Ele prossegue
no rastro de Habermas:
"Por outro lado, a imprensa pode, na medida em que explore o lado
informativo, seu valor de uso especifico, atuar nas discusses polticas: assim
o fizeram seus corifeus nas discusses poltico-partidrias, em que se
envolveu a imprensa no sculo XIX. As formas de jornalismo oposicionista,
sindical, partidrio operam a imprensa - sem ser jornalisticamente, na forma
apontada no pargrafo anterior - buscando recuperar ou desenvolver a
transmisso de informaes no conformistas".
Dessa forma, o papel do jornalismo, enquanto atividade antiburguesa
fica restrito a sua atuao "nas discusses poltico-partidrias". O autor no
consegue perceber as necessidades reais de informao supridas pela
imprensa diria. Ora, desse modo, atuando apenas "nas discusses polticopartidrias", essa imprensa no ter condies de produzir as informaes
que correspondem imediaticidade dos fenmenos, tal como so tratados
pela imprensa diria. Assim, no ser explorado seu "valor de uso especfico"
- que est ligado natureza das informaes singularizadas que produz -,
mas seu valor de uso genrico, enquanto informao de qualquer espcie.
Sem dvida, preciso superar tais anlises "economicistas" e
dissolventes do jornalismo, sem deixar de recuperar sua inteno crtica em
relao a ideologia burguesa que, hoje, encontra na atividade jornalstica um
dos modos importantes de sua reproduo. Certamente, o controle, a
manipulao e o engodo so partes integrantes do jornalismo burgus. Mas
deduzir a totalidade do fenmeno jornalstico, como objeto terico, a partir de
afirmaes como a de Geyrhofer - de que no jornalismo "o valor de uso
subordinado ao valor de troca",-, entrar num beco sem sada. Ou melhor,
num caminho cuja nica sada o retrocesso ao "jornalismo literrio" do
sculo passado. Se o terico da sade pblica aplicasse o mesmo mtodo ao
problema dos remdios, teria de propor a abolio de todos aqueles
atualmente vendidos nas farmcias.

Mattelart: entre Frankfurt e o populismo

O belga Armand Mattelart, depois de estudar na Frana, foi para o Chile
onde, durante o governo da Unidade Popular, produziu seus trabalhos mais
importantes. Embora tenha feito o percurso clssico dos missionrios que
saam da Europa para "civilizar" os povos do Terceiro Mundo, Mattelart no
era um deles.

"Enquanto o missionrio traz uma civilizao e respostas prontas, o

Mattelart que abandonava a Europa, na dcada de 60, era um homem
disposto a mergulhar nos problemas e na busca de solues empreendidas
pelos povos explorados dos pases subdesenvolvidos e a se envolver
integralmente nessa luta. No h, na vida e na obra de Mattelart nem a
arrogncia da superioridade cultural dos missionrios civilizadores, nem a
pretensa neutralidade cientfica dos scholars ou dos nossos conhecidos
brazilianists. Mesmo porque ele prprio admite que sua formao, como
cientista social, foi orientada pela problemtica que muito mais do que um
simples objeto de estudo, a Amrica Latina era, para Mattelart, algo a ser
vivido, com todas as conseqncias que pode envolver essa disposio.
O grande mrito de Mattelart, que aparece nitidamente em seus
escritos, um slido compromisso poltico com os explorados e oprimidos, ou
seja, uma preocupao permanente com as vinculaes entre uma viso
crtica da comunicao e da cultura, como formas de dominao, e as
prticas polticas de enfrentamento e busca de alternativas populares e
democrticas.
Mattelart no se considera ligado a nenhuma escola de pensamento,
acha que a linha de suas reflexes produto quase exclusivo de suas
experincias e preocupaes prticas. Porm, Mattelart no criou nenhuma
nova teoria da comunicao ou da cultura. Seus temas - e o enfoque pelo
qual so abordados - so muito caractersticos da Escola de Frankfurt: crtica
dominao ideolgica e cultural atravs dos meios de comunicao de
massa, considerada em oposio espontaneidade da cultura popular, no
caso, s culturas nacionais; crtica ao sistema industrial e financeiro do
capitalismo avanado (no caso, o imperialismo), entendido como a base
material para uma cultura totalmente manipulada:
"Que tipo de aparelho ideolgico acompanha o fenmeno da
multinacionalizao? A cada fase do processo de acumulao do capital
corresponde um cidado sob medida que viver, no conjunto de suas prticas
sociais, o carter legtimo e natural dessa acumulao. A cada fase,
correspondem mecanismos de condicionamento que garantiro o que os
estrategistas da guerra do Vietn denominavam sem inteis precaues
oratrias a conquista dos coraes e das mentes".
Finalmente, um dos temas principais de Mattelart a crtica ideolgica
da cultura imperialista, a partir da denncia da verticalidade da comunicao
(de cima para baixo), do distanciamento entre emissor e receptor (que seria
a mesma entre produtor e consumidor), da linguagem repressiva e
publicitria que veicula essa ideologia, e do universo fragmentado que
reproduz como um reforo da ordem burguesa e dos seus mitos.

Pode-se observar que, de fato, mesmo sem pretender identificar-se com

uma corrente determinada de pensamento, as reflexes de Mattelart - seus
temas e as principais categorias que utiliza - esto, sem dvida, situadas no
contexto formado pela tradio da Escola de Frankfurt. A diferena que
Mattelart escreveu do interior de uma prxis poltica, preocupado e
comprometido com ela, enquanto que a maioria dos tericos de Frankfurt
(notadamente Adorno e Horkheimer) exerciam uma crtica puramente
intelectual. Assim, ao invs do "pessimismo" e de uma certa tendncia
"elitista" que perpassa os textos destes ltimos, Mattelart se props a pensar
alternativas no sentido de "devolver a palavra ao povo".
Uma das crticas pertinentes s idias de Mattelart foi realizada por Ciro
Marcondes Filho, indicando que o conceito de "imperialismo cultural" que
norteia grande parte dos seus escritos baseia-se, to somente, numa
transposio da realidade econmica e tecnolgica para o campo cultural e
ideolgico.
"Assim insuficientes e superficiais passam a ser as compilaes
realizadas por Armand Mattelart, particularmente a partir de 1974 (quando
findou sua experincia poltica com os MCM no Chile sob o governo de
Allende) e suas investidas na tentativa de abarcar o fenmeno da
interferncia americana na cultura latino-americana e suas conseqncias".
A esse reducionismo tecnolgico da dominao ideolgica se deve
tambm, como aponta Marcondes Filho, sua posio ambgua sobre os
modernos meios de comunicao de massa, sugerindo s vezes um contedo
antitecnolgico ao seu conceito de "comunicao alternativa". E acrescenta
mais adiante:
"H uma quantidade enorme de sistemas eletrnicos elaborados para o
controle das pessoas, de comunidades e de pases inteiros. Isso real.
Nesses trabalhos o que no se justifica centrar a preocupao em sua
existncia supondo que a sociedade que os mantm seja coerente, lgica,
racional. Muito pelo contrrio, o que prima na sociedade industrial, e
particularmente na capitalista ocidental, a anarquia, a irracionalidade, a
imprevisibilidade, em suma, as incrveis possibilidades de ruptura".
O mesmo autor indica tambm que a anlise da cultura feita por
Mattelart apresenta um vis populista e nacionalista como decorrncia das
prprias categorias utilizadas, que estabelecem uma polarizao simplista
entre a cultura imperialista e a cultura nacional e popular. Assim, "tudo que
americano ou de sua cultura visto como necessariamente ruim, reacionrio,
etc. Mutatis mutandis, o que nosso, a nossa cultura popular (com seus
preconceitos, seus aspectos retrgados, ignorantes), necessariamente bom
e deve ser preservado e resguardado".

Tais contradies da cultura de massa apontadas por Marcondes Filho

no so consideradas quando ele aborda o problema do jornalismo no ensaio
Imprensa e capitalismo ou na sua tese de Livre Docncia O capital da notcia
(ambos j referidos). Nesses trabalhos, o fenmeno jornalstico encarado
como algo unvoco, uma forma de produo de mercadorias que cria apenas
"uma aparncia de valor de uso". Mas voltemos s idias de Armand
Mattelart:
"Em sua interpretao simplista enfatiza-se de tal maneira a
caracterstica de dependncia - diz Ingrid A. Sarti - que se afasta a essncia
do problema, ou seja, sua natureza capitalista. Como a dependncia passa a
ser a essncia e no o complemento, considera-se todo aspecto de uma
ideologia capitalista como contrrio aos interesses da Amrica Latina na
medida em que refora a 'dependncia' e contraria o curso 'natural' do
desenvolvimento latino-americano. Na sua perspectiva mecanicista, os
tericos da 'dependncia cultural' no puderam tampouco evitar o
determinismo ao considerar a relao entre o centro' e a periferia do
capitalismo, numa abordagem que privilegia o 'externo' e acaba por
transformar o imperialismo numa luta entre naes".
De fato, o conceito de "dependncia cultural" - se elevado ao status
terico-explicativo - apresenta os mesmos problemas do conceito de
"dependncia econmica", o qual empobrece as relaes dinmicas e
multifacetadas (embora ainda implicando subordinao) do capitalismo na
sua etapa imperialista. Vejamos o que diz o prprio Mattelart: "Para el
proyecto imperialista, el medio de comunicacin es el vector de la
participacin: una participacin epifenomnica a los smbolos de la metrpoli,
que d a las masas la ilusion de integracin universal, incluso les confiere
una audiencia que las condiciones de la vida social no pueden brindar a las
grandes mayoras".
As classes dominantes internas aparecem aqui apenas como
intermedirias da dominao metropolitana. Em conseqncia, h uma
"cultura externa", transplantada com finalidades manipulatrias, que d s
massas apenas uma iluso de integrao universal. Eis o esquema simplista
da "dependncia cultural", que acaba jogando a dimenso ideolgica do
antagonismo entre proletariado e burguesia para segundo plano, favorecendo
o projeto de uma "cultura nacional" independente - autenticamente
"popular", como diriam seus defensores -, ao invs de reconhecer a
necessidade de uma dialtica com a cultura universal sob uma tica de
classe.
O prprio autor reconheceu, em parte, a veracidade de crticas desse
gnero. Nos anos 70, afirma, a teoria de Althusser dos "aparelhos ideolgicos
do Estado" nos auxiliou para seguirmos na direo de uma teoria crtica de

comunicao, medida que nos oferecia uma viso dual da sociedade:

dominantes e dominados. Mas essa teoria, acrescenta Mattelart, ignorava as
contribuies de Gramsci e de Hegel sobre a questo da sociedade civil.
Neste sentido, importante reanalisar os aparelhos de comunicao no s
como reprodutores das relaes sociais, mas tambm como lugares de
produo".
" a que vo aparecer problemas - acrescenta Mattelart- que, em geral,
temos deixado de lado. Por exemplo, o fato de que a cultura de massa, se
um lugar de negao da cultura dos setores subalternos, tambm um lugar
em que os setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras
culturas dentro de sua sociedade".
No obstante, podemos notar que a autocrtica parcial. A cultura de
massa no apenas o "lugar de negao da cultura dos setores subalternos",
mas tambm o de afirmao dessa cultura. No apenas "um lugar em que
os setores dominantes so obrigados a aceitar a existncia de outras
culturas", mas tambm o lugar do nascimento de ''outras culturas" que no
aquela que representa os interesses dominantes.
Alm do mais, Mattelart no localiza com preciso a origem dos seus
equvocos. O conceito de "aparelhos ideolgicos do Estado", sugerido por
Althusser, muito simplista para explicar as crticas da cultura burguesa
desenvolvida por Mattelart. Se ele permite um discurso articulado sobre
ideologia, no possibilita tratar, nem grosseiramente, as complexidades da
cultura. A principal vertente que est por trs do discurso de Mattelart, as
premissas tericas que o sustentam, so aquelas da Escola de Frankfurt,
especialmente a noo de "cultura de massa" (chamada de indstria cultural)
e suas decorrncias.
A noo de "aparelhos ideolgicos de Estado" recolocada, por
Mattelart, no contexto da tradio de Frankfurt. Ao "pessimismo" e "elitismo"
dessa tradio, como tpico intelectual radical da dcada de 60, ele contraps
o subjetivismo da "revoluo cultural" chinesa e suas propostas "alternativas"
de comunicao e produo cultural.
Sua concepo sobre o ''jornalismo burgus" e a proposta que
apresenta em oposio a ele esto, sem dvida, perfeitamente inseridas na
tradio de Frankfurt e, especialmente, no tipo de enfoque feito por
Habermas.
"La realidad que captar el periodista, fiel observante de la norma
burguesa, no ser sino la ilusin objetiva, la apariencia emprica o el mundo
de la superficie, vale decir, el mundo de la falsa concincia, el universo de la
falsa armona social y de la ilusoria coherencia del aparato de dominio. (. . .)
En estos trminos, la descripcin de la realidad - verdadera yuxtaposicn

atomstica - alimentar el conocimiento de la racionalidad dominante y

finalmente perpetua su legitimidad y necesidad".
A alternativa oferecida no escapa limitao que est presente nos
pressupostos da crtica:
"Si el periodista no quiere ser cmplice de la reactualizacin cotidiana
de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de realidad
cotidiana de la opresin y explotacin, precisa superar esta nocin de
realidad manifiesta y vincular la noticia con el acontecer histrico, vale decir,
reconoctarla con la realidad contradictoria y conflictual donde precisamente
estas contradicciones y conflictos niegan la imagen armnica de la sociedad
que subtiendem la verdad y la veracidad que impone una clase. No existen
hechos inteligibles si no se los ubica previamente en una situacin y en el
perodo en el que se desarrollan. Limitarse a 'describir' los hechos significa
prescribir el comportamiento que predica el sistema, dejar a la
institucionalidad represiva y al marco valorativo de la dominacin la dinmica
de la decodificacin".
No h como deixar de perceber um paralelo entre essa tese de
"vincular a notcia com o acontecer histrico", e a idia de Habermas endossada por Marcondes Filho - de um jornalismo crtico semelhante ao
jornalismo partidrio do sculo passado. Em comum, nota-se a
desconsiderao das mediaes especificamente jornalsticas, cujas tcnicas
foram desenvolvidas pelo moderno jornalismo empresarial, sob a gide de
uma ideologia da "objetividade" e "neutralidade" da notcia. As tcnicas do
jornalismo burgus moderno, em funo dessa tomada de conscincia da
ideologia que as justifica, so integralmente descartadas como mero
subproduto ideolgico.
verdade que Mattelart, s vezes, se refere s mediaes tcnicas no
sentido jornalstico e reivindica sua apropriao pelas massas. No entanto,
trata a questo como se tais tcnicas fossem elementares e pudessem ser
rapidamente assimiladas por milhes de operrios e camponeses. Isso
verdade apenas em parte. Ou melhor, apenas uma pequena parte da
verdade. Uma certa dose de talento e uma capacitao elementar fazem um
''jornalista medocre", como de resto fazem um mdico, um engenheiro ou
um advogado medocres. Mas para formar um jornalista competente
necessrio ou um grande talento (que no surge aos milhares) ou, pelo
menos, uma boa capacitao tcnica e profissional. Ora, se o jornalismo
comprometido com o status quo atingiu esse nvel de elaborao, no h por
que exigir menos de um jornalismo situado na perspectiva dos interesses
proletrios e populares.
Assim, dar realmente a palavra ao povo significa, de fato, como diz

Mattelart, muito mais do que oferecer o microfone ou a mquina de escrever

aos populares, pois isso j feito hoje, em certa medida, pelos jornais (cartas
redao), rdios e TVs (entrevistas, pesquisas, etc.). Trata-se,
fundamentalmente, de criar as mediaes e os canais adequados para que os
contedos sociais (o plural aqui indispensvel) que, antes eram
desprezados na comunicao, passem a ter hegemonia no processo. O que
diferente de manipular o meio de comunicao diretamente.
Esses "canais" e essas "mediaes" constituem precisamente o
patrimnio tcnico-cientfico, que envolve desde a eletrnica at as tcnicas
e (em alguma medida) as artes jornalsticas. Subestimar esses fatores na
sociedade contempornea como pensar que o artesanato poder substituir
a indstria moderna ou, ento, que nesta ltima os trabalhadores podero
dispensar os engenheiros e tcnicos.
Vale assinalar, tambm, outro aspecto da concepo de Mattelart. Ele
acredita que limitar-se a "descrever" os fatos tal como ocorre com o
jornalismo burgus, significa "deixar institucionalidade repressiva e ao
marco valorativo da dominao a dinmica da decodificao". Na verdade,
essa descrio j contm, internamente, sua prpria valorao coincidente
com os marcos do sistema. Intrinsecamente, o relato jornalstico de um fato
singular j contm uma dimenso de particularidades e universalidade, sob a
forma viva do acontecimento.
No se trata de um simples "fragmento", um "tomo", descrito
positivamente como algo isolado e, por isso, recebendo a valorao como um
influxo externo da ideologia dominante. Todo o relato jornalstico, toda notcia
ou reportagem, reproduz os fatos atravs de uma complexa operao
subjetiva. O resultado desse processo ser, sempre, aquilo que podemos
chamar de singular significativo, isto , o produto de uma modalidade de
apreenso subjetiva que supera o particular e o universal no interior da
singularidade do fato jornalstico. Por isso, um fato jornalstico no uma
objetividade tomada isoladamente, fora de suas relaes histricas e sociais,
mas, ao contrrio, a interiorizao dessas relaes na reconstituio
subjetiva do fenmeno descrito.
Colocado o problema dessa maneira podemos conceber a possibilidade
de um jornalismo informativo - que se utilize de muitas conquistas tcnicas e
funcionais adotadas pelos jornais burgueses - com outra perspectiva de
classe e outra ideologia.

Mattelart e a cultura: o paradigma do arteso

J indicamos que as premissas tericas de Mattelart combinam trs

elementos: a crtica da manipulao produzida pela "cultura de massa", com

base na herana de Frankfurt; um vis populista e nacionalista no terreno
poltico, aliado ao subjetivismo que superestima as possibilidades das massas
em se apropriarem do manancial tcnico acumulado; e, nesse contexto, a
noo althusseriana de "aparelhos ideolgicos do Estado", que refora a idia
de uma cultura produzida integralmente de modo artificial, com a finalidade
de reproduzir a dominao. Vejamos, agora, um texto onde aparecem mais
claramente as conseqncias dessa combinao:
"En un proceso revolucionario se trata de desmitificar este concepto de
colonizacin de una clase por otra, invirtiendo los trminos autoritarios, que
suelen desfrazarse de un cariz paternalista y estableciendo un flujo
comunicativo entre emisor y receptor. Es decir, se trata de hacer del medio
de comunicacin de masas un instrumento donde culmina la prctica social
de los grupos dominados. El mensaje ya no se impone desde arriba, sino que
el pueblo mismo es generador y el actor de los mensajes que le son
destinados".
Essa tese de que "o povo mesmo" deve ser o gerador das mensagens,
se no for tomada como uma frase de efeito - o que seria um populismo
ainda pior -, de uma pobreza terica evidente. Ela corresponde, sem dvida
que em nvel diferente, tese da autogesto sobre a economia, proposta de
ndole pequeno-burguesa que toma a soluo da alienao mercantil de
modo absolutamente idealista. Ou seja, como o controle imediato dos
indivduos sobre as "suas" condies de produo, no percebendo aquilo
que o capitalismo avanado tornou bvio: que as condies de produo de
quaisquer trabalhadores, seja onde for, constituem parte de uma rede
universal de relaes, uma totalidade que s pode ser dominada,
politicamente, na relao com esse todo. E se verdade que, em certo
sentido, a distncia entre emissor e receptor a mesma que existe entre
produtor e consumidor - como j afirmava a Escola de Frankfurt e Mattelart
repete -, o proletariado e os setores revolucionrios devem controlar o
conjunto das condies de produo, incluindo a a informao e a cultura
como uma totalidade, isto , politicamente. O que muito distinto de
"devolver a palavra ao povo", uma idia ingnua que, entre outras coisas,
no leva em conta que o "povo" jamais teve acesso ao tipo de "palavra" que
agora se pretende devolver-lhe: os jornais, o rdio, a televiso e os demais
meios-eletrnicos de comunicao.
Alm disso, a generalidade da expresso "povo" implica conseqncias
polticas. O povo, como declarou o poeta, no o co, enquanto o patro o
lobo. "Ambos so povo. E o povo sendo ambguo o seu prprio co e lobo".
Mais adiante, Mattelart acrescenta: "La definicin del pueblo en tanto
protagonista implica, sobre todo, que las clases trabajadoras elaboren sus

noticias y las discutan. Eso significa que pueda ser el emisor directo de sus
propias noticias, de su comunicacin". Mas ele reconhece que essa meta
pode ser vivel apenas em termos de uma comunicao artesanal. E, alm
disso, que existem jornalistas profissionais, inclusive de esquerda,
trabalhando em veculos modernos e representativos, sem que essa
representavidade, no entanto, tenha sido formalmente homologada pelas
bases populares. Aps asseverar que, no socialismo, embora no deva
desaparecer o jornalista, dever desaparecer o "periodismo representativo,
tal como lo concibe la burguesia", oferece um conselho aos jornalistas:
"En la nueva perspectiva - y con ritmos muy distintos - se trata de que
el periodista reciva su mandato del poder popular y no merced a una
delegacin formal, sino integrando todas las lneas que permitam que atravs
de l, el pueblo no sea defraudado en su expresin; que cumpla el papel de
monitor del sentido".
A preocupao central de Mattelart com os meios artesanais de
comunicao, pois ele v a cultura produzida pelos meios de comunicao de
massa - num processo revolucionrio ou de construo do socialismo - como
o desaguadouro de todo um processo, cujo sentido seria definido nas
atividades culturais elementares levadas a efeito de modo artesanal pelo
povo. No entanto, uma iluso acreditar que os modernos meios de
comunicao de massa possam, de fato, funcionar to somente como a
ponta final da cadeia de produo da cultura.
Na realidade, ocorre o oposto: os meios de comunicao de massa so,
hoje, em qualquer sociedade, os verdadeiros "monitores de sentido" do
processo como um todo, os aparatos que presidem o conjunto da produo
cultural e informativa, fornecendo motivos, estilos, temas, gneros, pautas e
novos rumos. E nisso no dependem do capitalismo. evidente que essa
orquestrao feita pelos meios de comunicao de massa, sobre o conjunto
da comunicao e da cultura, no funciona nunca como uma imposio, uma
relao pura e simples de manipulao.
H uma dialtica entre o centro do sistema e todas as suas partes (que
podem assumir contedos diversos), conduzindo produo e reproduo da
cultura e da informao, na qual o papel das classes, dos grupos organizados
e dos indivduos sempre irredutvel. Mas o centro, o ncleo do poder que
qualifica o processo no seu conjunto e lhe fornece os rumos, constitudo
pelos meios de comunicao de massa.
A questo fundamental portanto, para construir novos rumos e outra
hegemonia ideolgica para o conjunto da cultura, na transio ao socialismo,
a definio e o controle, pelas massas revolucionrias organizadas, da
poltica cultural que vai se expressar pelos meios de comunicao avanados.

Essa poltica vai determinar inclusive, a absoro da criatividade das massas

no processo em seu conjunto.
Assim, mais importante que a "comunicao alternativa", limitada em
seu potencial tcnico, a luta pelos espaos no sistema de comunicao de
massa e a conquista de veculos tecnicamente avanados.
O problema que Mattelart entende os meios de comunicao apenas
como meios, ou seja, mediaes usurpadas pelas classes dominantes,
impedindo que o povo fale diretamente a si mesmo. Algumas dessas
mediaes, inclusive pela sua natureza tcnica, so consideradas
instrumentos de fragmentao das massas, favorecendo a manipulao
coletiva e a ruptura de relaes sociais mais criativas.
Implicitamente, o modelo de comunicao adotado como paradigma
o mesmo de Frankfurt: o modelo tradicional da cultura que, basicamente,
envolvia relaes interpessoais diretas, tanto na comunicao em geral como
na arte. Hoje, essas relaes se libertaram da imediaticidade a que estavam
confinadas e, objetivamente, assumem uma dimenso universalmente
humana, bem como um potencial humanizador jamais atingido antes.
Ao no considerar a ambivalncia da cultura no capitalismo
contemporneo, ficando nos marcos de uma crtica da manipulao
imperialista; ao no reconhecer a impossibilidade das massas assimilarem
todas as complexas mediaes tcnicas e artsticas dos meios de
comunicao avanados, caindo numa espcie de subjetivismo populista;
enfim, ao no perceber as imensas potencialidades culturais, artsticas,
polticas e informativas dos meios de comunicao de massa, Mattelart ficou
impedido de esclarecer a especificidade do fenmeno do jornalismo e seus
desdobramentos histricos.

Notcia: apenas um produto venda?

A tradio da Escola de Frankfurt um espectro que ronda as
abordagens sobre o jornalismo. Mesmo entre os autores que se colocam
numa perspectiva ideolgica pouco crtica em relao ao capitalismo,
comparecem pressupostos daquela viso, evidentemente que recombinados
numa salada ecltica temperada gosto. O livro de Cremilda Medina um
exemplo desse fenmeno:
"Nesse momento, preciso examinar o problema no seu
enquadramento geral: informao jornalstica como produto da comunicao
de massa, comunicao de massa como indstria cultural e indstria cultural
como fenmeno da sociedade urbana industrializada".

Cremilda reconhece o jornalismo, bem como a indstria cultural no seu

conjunto, na qual ele est inserido, no apenas como instrumento de
dominao ideolgica, mas como um aspecto da "moderna sociedade
industrial" inaugurada pelo capitalismo. O jornalismo entendido como
produto de uma nova dinmica social, liberando potenciais democratizantes.
No entanto, os limites ideolgicos e tericos de sua divergncia com o
pessimismo da Escola de Frankfurt que ela pensa o desenvolvimento de tais
potenciais em termos "evolucionistas" e no numa perspectiva
revolucionria. Embora recorra a Benjamin e Enzensberger, sua filiao
terica est mais prxima do funcionalismo do que do marxismo.
Quando se prope a discutir um modelo de anlise dos elementos do
processo de codificao da mensagem, ela o faz adotando uma classificao
tipicamente funcionalista. O problema da "angulao" no jornalismo - que
coloca a dimenso ideolgica da apreenso do real, sendo inseparvel da
questo da luta de classe -, aparece decomposto em "nvel grupal" (empresa
jornalstica), "nvel massa" (necessidade da grande indstria levar em conta o
consumo de massa das informaes) e o "nvel pessoal" (originalidade, estilo
e talento pessoais na elaborao da mensagem).
Essa classificao e a outra definindo subcategorias da "angulao"
(informativa, interpretativa, opinativa, etc.) no ultrapassam o nvel
incipiente de uma racionalizao empirista e arbitrria. O preo desse
ecletismo que o jornalismo, atravs de um processo teoricamente
reducionista, vai perdendo sua especificidade e concreticidade histrica.
Primeiro, ele tratado como um aspecto da indstria cultural, depois como
uma modalidade de "linguagem" e, finalmente, essa linguagem
considerada como uma gradao da linguagem comum. "Ento possvel
estudar a chamada comunicao indireta - diz Cremilda - como mais uma
etapa dessas gradaes naturais de se comunicar".
Podemos, de fato, demonstrar que, ao nvel lingstico, o jornalismo
"de certo modo" uma extenso da linguagem cotidiana e comum. Ambas so
linguagens centradas na singularidade dos eventos e processos. Acontece
que, "de certo modo", a filosofia uma forma de religio; a arte, uma forma
de magia; o cinema, uma forma de teatro. Por isso mesmo a essncia da
filosofia, da arte e do cinema no pode ser entendida seno a partir de uma
distino crucial com a religio, a magia e o teatro, respectivamente.

No jornalismo temos uma linguagem indicial que envolve uma

contigidade diferente daquela que est na base da linguagem cotidiana. Se
neste ltimo caso temos a mediao da linguagem e da cultura interiorizada
no processo de apreenso da imediaticidade, no jornalismo temos ainda mais

duas ordens de mediao. Como condicionante histrico-social do processo

temos a integrao da sociedade humana num nico e dinmico sistema, ou
melhor, numa nica e complexa totalidade.
O desenvolvimento capitalista integrou de maneira irreversvel a
humanidade, fazendo com que cada fenmeno singular esteja agora
objetivamente mediado pelo todo. Isso quer dizer que, atualmente, qualquer
acontecimento, numa aldeia ou num subrbio , potencialmente, um evento
mundial em termos objetivos. Quem duvidar disso que se lembre do exemplo
de Chernobyl. Por outro lado, uma deciso do presidente dos Estados Unidos
pode transformar qualquer aldeia ou subrbio do planeta num amontoado de
cinzas.
A segunda ordem de mediaes constitui-se por um aspecto dessas
foras produtivas, que condensou o mundo na sua dinmica unidade atual: os
meios de comunicao de massa. Esse aparato tcnico e social permite
transportar a dimenso fenomnica e singular dos acontecimentos,
rompendo barreiras de tempo e espao.
Na linguagem usual e cotidiana, o que se busca apreender e comunicar
so os fatos singulares vividos imediata e coletivamente. De um modo geral,
ela gira em torno de acontecimentos prximos no tempo e no espao. Temos
aqui a mediao dos significados e da cultura como contedos interiorizados
na subjetividade dos indivduos. Em qualquer situao, a realidade jamais
percebida de modo direto, como algo natural, margem das mediaes
histrico-sociais. Mas atravs do jornalismo temos a reproduo dos
acontecimentos a partir da reconstituio fenomnica e singular, como algo
que estivesse sendo imediatamente vivido.
A mediao, neste caso, no apenas est interiorizada subjetivamente
por emissores e receptores, de forma simultnea, mas se exterioriza em
termos materiais, tcnicos, sociais e lgicos precisamente para reproduzir a
mediaticidade do mundo, atravs das notcias como algo imediato. A
linguagem jornalstica, no sentido amplo, que pode envolver quaisquer dos
modernos meios de comunicao de massa, estruturado para cumprir essa
tarefa. Eis a sua razo de ser e o horizonte histrico-social capaz de explicar
sua organizao lgica e lingstica.
H aqui, sem dvida, uma espcie de "simulao", mas no uma farsa
ou uma falcia inevitvel. De qualquer modo, a imediaticidade sempre uma
espcie de "simulao". O que aparece na relao imediata o aspecto
fenomnico e singular do real. medida que o fenmeno apenas uma face
do concreto, ele tanto revela quanto esconde a essncia. O singular, da
mesma forma, no mais do que uma das dimenses do concreto, sendo um
elemento constituinte do universal e tambm seu produto: no existe relao

humana sem mediaes objetivas e subjetivas. Quando indivduos

presenciam diretamente um fato, a rigor, entre eles e o fato est a totalidade
da histria humana j percorrida, as alternativas sociais que se abrem
concretamente para o futuro e, alm disso, as incertezas e opes individuais
e sociais. Isso quer dizer que o imediato e o mediato so duas faces de uma
mesma moeda, momentos inseparveis de uma mesma relao humana.
A relao interpessoal "direta" ou a percepo "imediata" da realidade
no mais pura ou autntica, quanto ao seu carter objetivo ou subjetivo, do
que a relao mediada externamente por aparatos tcnicos, instituies e
pessoas. H, inclusive, uma vantagem nessa exteriorizao objetiva das
mediaes produzidas pelos meios de comunicao de massa: pela primeira
vez nasce, coletivamente, a conscincia de que existem mediaes
fundamentais na relao aparentemente imediata dos indivduos com o
mundo natural e social.
Pode-se, ento colocar a questo da "autenticidade" ou
"inautenticidade" da apreenso da realidade do mundo, da comunicao e
dos significados que ela produz e trafica. Que essa questo seja colocada,
num primeiro momento, em termos ingnuos, opondo a suposta
autenticidade das relaes tradicionais (nas quais as mediaes esto
basicamente interiorizadas) a uma no menos suposta inautenticidade das
relaes produzidas pelos meios de comunicao de massa, um fato
perfeitamente compreensvel. Afinal, o domnio, espiritual e a hegemonia
ideolgica das classes dominantes concretiza-se em aparatos tcnicos,
procedimentos socialmente identificados e pessoas que, sem qualquer vu
sagrado, exercem tais atividades. natural que esses aparatos surjam,
primeira vista, como intrinsecamente maus e alienantes, pois atravs deles
que a alienao se torna visvel.
Nos modernos meios de comunicao vem tona o aspecto persuasivo
e psicolgico da dominao ideolgica, que nas sociedades pr-capitalistas
estavam interiorizados e eram geralmente imperceptveis. A postura de
aberta desconfiana e disfarada hostilidade frente aos meios de
comunicao de massa, tal como foi dominante na Escola de Frankfurt,
corresponde - no plano intelectual - a uma reedio das lutas dos
trabalhadores contra a maquinaria ao longo dos sculos XVII e XVIII.
Representam, portanto, ao mesmo tempo, uma dimenso saudvel de
protesto e denncia, e outra de conservadorismo.
Por outro lado, a tese de Rousseau sobre a origem da sociedade em
termos de um "contrato social" - mesmo entendido como um pressuposto
estritamente lgico, como ele advertiu no Contrato Social - parece hoje
bastante pueril para qualquer cidado medianamente intelectualizado. Isso
ocorre pela evidncia do complexo objetivo de mediaes que no apenas se

interpe entre os indivduos, mas constitui as premissas da prpria existncia

individual.
De qualquer modo, a singularidade reproduzida no jornalismo atravs
do sistema de transmisso e reproduo tcnica dos meios de comunicao,
no a mesma experimentada ou percebida no mbito da vivncia pessoal.
A exteriorizao tcnica e social da mediao implica uma racionalizao e
especificao dos procedimentos, includos a a linguagem jornalstica tanto
no sentido amplo como no sentido restrito, referente a cada meio em
particular.
verdade que a linguagem jornalstica situa-se num ponto
intermedirio entre a linguagem cientfica e a linguagem comum. Mas isso
no resolve o problema, j que nem toda a linguagem situada nesse terreno
intermedirio jornalismo. Pode-se falar do jornalismo como uma forma de
conhecimento porque, distinto da comunicao elementar e cotidiana, no se
trata de algo espontneo associado naturalmente conscincia individual e
s relaes externas imediatas de cada pessoa, mas de um processo que
socialmente coloca complexas mediaes objetivas, que implica uma diviso
do trabalho e - por conseqncia - um fazer e um saber especfico.
Assim, o fato de que a linguagem jornalstica "persegue com todos os
esforos conscientes ou inconscientes uma contigidade recriada", como
indica Cremilda, no significa que ela seja uma etapa de gradao da
linguagem comum, mas sim uma linguagem referente a um processo social
de outra ordem. Ela realiza a reproduo e o transporte de uma singularidade
como algo prestes a ser vivido diretamente. Para tanto, ela est subordinada
a normas e procedimentos tcnicos que a distinguem da espontaneidade
lgica, lingstica e epistemolgica da linguagem comum. isso que a torna,
alis, uma especialidade tcnica no contexto da diviso do trabalho.
Quando se l o trabalho de Cremilda fica-se com a impresso de que a
luta de classes, se existe, passa ao largo ou apenas tangencia o fenmeno
jornalstico. Sua teorizao ecltica, misturando algumas premissas da Escola
de Frankfurt (buscando discutir o jornalismo como um aspecto da cultura de
massa), uma classificao meramente funcionalista do contedo das
mensagens e uma pitada de lingstica, no poderia mesmo chegar a
resultados muito slidos. "A mensagem jornalstica - afirma a autora - como
um produto de consumo da indstria cultural desenvolveu uma componente
verbal especfica, que serve para chamar a ateno e conquistar o leitor para
o produto/matria".
No final das contas, a linguagem jornalstica e a prpria estrutura da
notcia so reduzidos a meros apelos formais da cultura de massas. "As
hipteses de ampliao desta parte estariam centradas na idia/sntese de

que os ttulos e leads anunciam uma mercadoria, o produto oferecido pelo

jornalismo na indstria cultural". Buscvamos a especificidade do jornalismo
e chegamos, outra vez, na generalidade da mercadoria!
"Na realidade, h uma incongruncia bsica entre a angulao-massa
do jornalismo industrial e a angulao-elitista de uma frase racionalizada
para a objetividade dos fatos noticiados". Aqui est a sntese da confuso
feita pela autora: a essncia do jornalismo industrial seria a "angulaomassa", que estaria em oposio frase racionalizada que busca a
objetividade dos fatos noticiados.
Para Cremilda, a mensagem/consumo tende a absorver o espao
dedicado mensagem-opinio, porque aquela se aproxima mais da
mensagem-tipo de indstria cultural. Se verdade que a mensagemconsumo tende a se generalizar, ela no se ope mensagem-opinio, mas
to somente em relao s opinies individuais que no se ajustam ao status
quo. E tampouco o jornalismo pode ser identificado integralmente como
mensagem-consumo, embora ele produza notcias enquanto mercadorias e
sua estrutura de produo seja capitalista-industrial.
Nem toda a mensagem-consumo jornalismo e nem a informao
jornalstica obedece, exclusivamente, a critrios de consumo mercantil. A
necessidade da informao jornalstica surgiu na forma de um mercado
consumidor de notcias, medida que, com a emergncia do capitalismo,
todas as necessidades sociais aparecem como mercado consumidor e todos
os valores de uso na forma de mercadorias. Portanto, a relao do fenmeno
jornalstico
com
a
indstria
cultural
definida
esta
segundo
Adorno/Horkheimer - de unidade e contradio. Uma relao tensa, de
mtua pertinncia em certos momentos, mas de no-identidade.

A necessidade do jornalismo: rompendo a tradio

Criticando a ideologia da objetividade e imparcialidade do jornalismo,
Nilson Lage afirma: "Um jornalismo que fosse a um s tempo objetivo,
imparcial e verdadeiro excluiria toda outra forma de conhecimento, criando o
objeto mitolgico da sabedoria absoluta". De fato, essa exigncia s pode
partir de duas premissas: ou o conhecimento absoluto de um sujeito
onisciente, ou a idia de que a objetividade possui um significado inerente
sua positividade e autnomo em relao aos sujeitos. Essa ltima hiptese
mais harmnica em relao s tendncias positivistas e funcionalistas que
so dominantes no conjunto do pensamento burgus, sendo aquela que
realmente sustenta as tmidas e sofrveis teorizaes em torno da ideologia
do jornalismo objetivo. Os manuais de jornalismo at admitem que no
possvel eliminar de todo a subjetividade do reprter, mas que deve ser

realizado um esforo para limit-la ao mximo. Isso ocorre, na medida em

que a funo ideolgica do jornalismo burgus simplesmente reiterar o
movimento de reproduo das relaes capitalistas vigentes.
"O conceito de objetividade posto em voga consiste basicamente em
descrever os fatos tal como aparecem; , na realidade, um abandono
consciente das interpretaes, ou do dilogo com a realidade, para extrair
desta apenas o que se evidencia. A competncia profissional passa a medirse pelo primor da observao exata e minuciosa dos acontecimentos do diaa-dia. No entanto, ao privilegiar as aparncias e reorden-las num texto,
incluindo algumas e suprimindo outras, colocando estas primeiro, aquela
depois, o jornalista deixa inevitavelmente interferir fatores subjetivos. A
interferncia da subjetividade, nas escolhas e na ordenao, ser tanto maior
quanto mais objetivo, ou preso s aparncias, o texto pretenda ser".
Nilson Lage percebe que h uma complexa mediao, tanto objetiva
como subjetiva, no processo de reproduo da singularidade fenomnica dos
fatos jornalsticos. A atividade jornalstica no envolve uma captao e
reproduo dos fenmenos enquanto algo dotado de significado puramente
objetivo, mas a reconstruo fenomnica j tornada significativa pelo
subjetivismo da intermediao. Mas o autor reconhece certas "vantagens
prticas" nas tcnicas decorrentes do mito da objetividade e imparcialidade
jornalstica:
"Essas reflexes no excluem, porm, as vantagens prticas da tcnica
que correspondem proposio de um improvvel ponto de equilbrio diante
do qual um fato ocorrido pudesse ser contado de uma s maneira justa. O
procedimento resultante dessa forma de entender o texto informativo
ofereceu certas vantagens; entre estas, o compromisso com a realidade
material, a acelerao do processo de produo e troca de informaes e a
denncia das frmulas arcaicas de manipulao do texto. (... ) A proposta de
uma linguagem absolutamente transparente, por trs da qual se
apresentasse o fato ntegro, para que o leitor produzisse seu julgamento,
conduziu os jornalistas a uma atitude de indagao e lhes deu, em certas
circunstncias, o poder de buscar o seu prprio ponto de equilbrio,
devolvendo um conceito de verdade extrado dos fatos com o extraordinrio
poder de convencimento dos prprios fatos".
O autor reconhece que o jornalismo, na concepo moderna, no
sinnimo de manipulao e alienao. Ao contrrio, oferece amplas
possibilidades de uma apreenso viva e crtica da realidade social. Nesse
sentido, j estabelece uma importante ruptura com o romantismo arcaico
que ope o "jornalismo opinativo" do sculo passado ao jornalismo atual, que
seria alienante e manipulatrio em sua prpria essncia. Nilson Lage,
portanto, d um passo frente em relao a mentalidade artesanal que, via

de regra, est por trs das crticas ao "jornalismo burgus" e ao "mito da

objetividade". No obstante, permanece um vcuo terico entre a criticvel
tese da objetividade e imparcialidade do jornalismo e as "vantagens prticas"
que ela enseja. Afinal, por que uma tcnica nascida da inspirao de uma
teoria equivocada tornou-se to eficaz e importante socialmente?
Acontece que, por trs dessa tcnica, no existe apenas uma viso
equivocada que supe a possibilidade de um conhecimento puramente
objetivo, mas sobretudo um processo histrico de constituio de uma
necessidade social qualitativamente nova - a necessidade da informao de
carter jornalstico. Uma nova forma de conhecimento social cristalizado no
singular, que implica uma radical integrao da totalidade social, um novo
dinamismo e a atividade dos sujeitos individuais e particulares como
constitutiva dessa totalidade. O desenvolvimento das relaes mercantis e a
expanso do modo de produo capitalista, que esto na base desse
processo histrico, colocam a necessidade de um volume de informaes que
corresponda a essa integrao universal dos indivduos e dos grupos sociais.
Por outro lado, a natureza dessa informao no pode ser arbitrria,
pois deve corresponder ao dinamismo que est associado a essa integrao
e, ao mesmo tempo, contigidade efetiva criada pela integrao da
sociedade humana atravs de mediaes tcnicas que rompem as barreiras
do tempo e do espao. evidente que, historicamente, esse tecido social que
conduziu a uma totalidade integrada e dinmica foi realizado em funo da
mercadoria, como igualmente evidente que sua permanncia independe da
mercadoria.
O desenvolvimento capitalista impe o surgimento de uma forma de
conhecimento social cristalizado no singular, recolocando numa qualidade
inteiramente nova a questo da relao dos indivduos com os fenmenos
que se propem de maneira imediata na experincia cotidiana. Essa forma de
conhecimento se, por um lado, possibilita a manipulao externa dos
aparatos do processo de comunicao, por outro, encarna uma possibilidade
duplamente revolucionria: 1) a possibilidade da crtica radical sobre essa
manipulao que se exteriorizou; 2) e o carter incompleto que decorre da
natureza essencial dessa modalidade de conhecimento; por mais que ela
pressuponha e direcione um determinado ponto de vista poltico, ideolgico,
moral e filosfico, o singular convida a subjetividade a integr-lo numa
totalidade mais ampla dotada de sentido e valores. A essncia, de qualquer
modo, no oferecida como uma substncia pronta, ela admite uma certa
pluralidade de desdobramentos de parte da subjetividade.
A anlise de Nilson Lage sobre o jornalismo no ultrapassa os aspectos
lingsticos e lgicos do fenmeno. Mas ela indica a existncia de uma tenso
entre as determinaes ideolgicas e manipulatrias do jornalismo e as

potencialidades tcnicas que ele desperta, em consonncia com as

necessidades de informao colocadas pela sociedade moderna. No
obstante, a contradio fica apenas assinalada, j que ele no encontra uma
sntese terica adequada, capaz de unir as ambigidades e contradies
numa totalidade lgica abrangente. Lage procura livrar-se da tradio de
Frankfurt, que reduz a notcia mercadoria e o jornalismo manipulao,
evitando a apologia do individualismo artesanal que normalmente est por
trs das crticas da "esquerda" acadmica. Tampouco embarca na canoa do
tecnicismo empirista que considera o jornalismo como uma atividade neutra,
imparcial e capaz de revelar a autntica "objetividade dos fatos".
verdade, como diz Nilson Lage, que a comunicao jornalstica , por
definio, referencial, isto , fala de algo no mundo, exterior ao emissor, ao
receptor e ao processo de comunicao em si. "Isto impe o uso quase
obrigatrio da terceira pessoa". Mas, resta saber por que motivo a
comunicao jornalstica "referencial". Talvez essa indagao possa ser
respondida se relembrarmos que o jornalismo , em certo sentido, uma
espcie de "simulao" da imediaticidade, j que a realidade distante
reconstituda enquanto singularidade.
Nas relaes imediatas da aldeia pr-capitalista a totalidade restrita do
mundo social envolvia de modo significativo os indivduos que se
comunicavam. Todos eram partes legitimamente integrantes da singularidade
fenomnica do real. O mesmo ocorre, hoje, ao nvel das relaes pessoais
diretas. Neste caso, os emissores e receptores so partcipes de uma mesma
dimenso da realidade, ou seja, da realidade imediata. A personalizao do
processo comunicativo, por isso, um aspecto necessrio dos significados
que vo sendo construdos. As emoes e os juzos de valor explicitamente
colocados pelos indivduos que se comunicam envolvem significados
pertinentes ao mesmo nvel da realidade. No jornalismo, porm, os
intermedirios (inclusive os jornalistas) no integram objetivamente a mesma
ordem de significados dos fenmenos noticiados (reproduzidos artificialmente
como imediaticidade) e assim transportados ao pblico. A rigor, os
intermedirios no so mais - fundamentalmente - indivduos, mas classes e
grupos sociais.
De qualquer modo, trata-se de coletividades, de mediaes sociais, que
produzem industrialmente as informaes jornalsticas. O reprter, o redator,
o editor, etc., atuam como momentos dessa coletividade industrial. Assim, a
presena pessoal de cada um na notcia deve, humildemente, corresponder a
esse distanciamento efetivo da realidade que est sendo reproduzida.
Portanto, a linguagem do jornalismo "referencial" na medida em que ela
fala de algo que, de fato, concretamente exterior tanto ao emissor quanto
ao receptor individualmente considerados.