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Formando Obreiros Aprovados

AS EPSTOLAS

NDICE
EPISTOLAS GERAIS........................................................................4
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As Epstolas
Pr. Mateus Duarte

EPISTOLA DE SO TIAGO...............................................................4
I EPSTOLA DE SO PEDRO..........................................................10
II EPSTOLA DE SO PEDRO.........................................................15
I EPSTOLA DE SO JOO.............................................................19
II e III SO JOO........................................................................... 23
EPSTOLA DE JUDAS....................................................................27
BIBLIOGRAFIA.............................................................................. 29

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EPISTOLAS GERAIS
As Epstolas de Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas,
pertence quela classe de epstolas do Novo Testamento
chamadas " Gerais. Tal designao foi dada a estas sete cartas
nos primrdios da histria da igreja, pelo fato de cada uma ser
endereada igreja em geral, e no a uma nica congregao.
A igreja primitiva incluiu 2 e 3 Joo como epstolas gerais.
Essas, contudo, so epstolas pessoais dirigidas a indivduos.
EPISTOLA DE SO TIAGO
I Introduo
A primeira meno nominal epstola de Tiago aparece no
incio do terceiro sculo. Entre os primeiros textos cristos nocannicos, o Pastor de Hermas o que mais apresenta paralelos
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com Tiago, encontra-se vrios temas caractersticos de Tiago;

estmulos orao com f.
Entre o quarto e quinto sculo a influncia de Jernimo foi
importante na aceitao final pela igreja da epstola de Tiago. Em
um documento que devia possuir uma certa importncia,
Jernimo identificou o autor como o "irmo" do Senhor. Por volta
desta poca, Agostinho acrescentou a fora de sua autoridade e
nenhuma outra dvida foi levantada at o perodo da Reforma.
Assim Tiago passou a ser reconhecida como cannica em todos os
segmentos da igreja primitiva. Mas importante enfatizar que
Tiago no foi rejeitada, mas negligenciada.
Como se explica tal negligncia ?
Pode ter sido a incerteza da origem apostlica do livro, uma
vez que o autor se identifica apenas pelo nome de Tiago.
Outro fator pode ter sido o carter tradicional do ensino de
Tiago, contendo pouca doutrina, portanto pouco combustvel para
os ardentes debates teolgicos na igreja primitiva.
Talvez, a natureza e o destino da epstola. A epstola tem
forte orientao judaica, e provavelmente foi escrita para os
judeus.
II Autoria
O autor da carta simplesmente se identifica como "TIAGO"
Quem este indivduo ?
Sabemos que no Novo Testamento h pelo menos trs
pessoas com esse nome no Novo Testamento: Tiago, filho de
Zebedeu; Tiago, filho de Alfeu; e Tiago, irmo de nosso Senhor
Jesus Cristo.
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Embora as escrituras no sejam precisas sobre esta questo,

a maioria dos eruditos concorda em identificar o autor desta
epstola com Tiago, irmo de Jesus. Tiago filho de Zebedeu foi
morto por Herodes (Atos 12:2). Tiago filho de Alfeu s vem
mencionado na lista dos apstolos e talvez Mar. 15:40 se refere a
ele. Resta o Tiago; irmo do Senhor, homem que ocupava uma
posio de grande autoridade na igreja em Jerusalm, presidindo
as assemblia e pronunciando palavras de autoridades. O tom de
autoridade desta epstola condiz bem com a posio de primazia
atribuda a ele. (Atos 15: 6 - 29; 21: 18) Ficamos, ento, com
Tiago, o irmo do Senhor, como o mais provvel autor desta
epstola.
III Autor
Forte antagonista do Senhor, durante seu ministrio terreno.
Joo 7:5 Tiago veio a se converter aps a ressurreio de Cristo, (I
Cor.15:7) em um encontro especial, com Cristo j ressuscitado.
Tornou-se Bispo da igreja em Jerusalm (Atos 15:13) e foi
reconhecido como superior at mesmo pelos apstolos. Atos
12:17. Tinha grande preocupao com os Judeus (Tiago 1:1) e
dava apoio a evangelizao dos gentios. Atos 15:19
O Apstolo Paulo aconselhava-se com Tiago. Atos 21:18
Diz-se que orava intensamente.
Foi assassinado pelos Judeus no ano 62 A.D.
IV Data

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Sendo Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu a carta,

conforme argumentos, ela deve ser datada em algum tempo
antes de 62 AD. Ano em que Tiago foi martirizado.
Algumas autoridades apresentam argumentos na defesa de
uma data entre os anos de 45 a 53 AD, pelo fato da epstola
omitir alguns fatos ocorridos na poca como o Conclio de
Jerusalm e a resoluo que l fora tomada.
COMENTRIOS
I PROPSITO
- Os cristos Judeus atravessaram um perodo de provas e
tentaes terrveis, e Tiago escreve para anima-los e para
conforta-los.
- Sucediam-se grandes desordens nas assemblias crists,
judaicas e ele escreve para instruir as mesmas.
- Havia a tendncia de divorciarem a f das obras.
II CONTEDO
H pouca doutrina. nesta epstola, mas muito de prtica e de
moral. Tiago, soube ser muito prtico, vivia o que pregava.
Este o livro do viver santo. Seu verso chave 2:26, na verdade,
um tratado muito prtico, sobre a f, sua natureza e obras.
III ANALISE
a - Saudao
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Notemos sua humildade no fazendo referncia a sua

relao com Jesus.
Quando se refere a Jesus, o faz com reverncia (Famlia)
b - A F e Provaes
- Tiago 1: 2 - 21
Tentaes no grego (pairasmos) significa provaes com um
propsito e efeito benfico, divinamente permitida ou enviada.
(Para aperfeioar o cristo).
Devemos ter em conta que as Tentaes (Provaes) uma
gloriosa oportunidade para por prova a nossa f. 2 - 4
Pedir a Deus a sabedoria afim de enfrentar as tentaes, 5 11 Observar o verso 12 (Bem aventurado)
Tentaes com efeito malfico no vem de Deus. 13 - 18
Sob a provao sede paciente. 19 - 21
2 Timteo 3 12 - as provaes so constantes.
Romanos 8:18 no se compara com a glria futura.
c - F e Obras
- Tiago 1: 22 - 26
Este tema ponto principal desta epstola e contm
declaraes que tem dado lugar a infindveis debates na igreja.
Foi este tema que levou Lutero a proferir sua famosa critica,
quando chamou esta carta de palha.
Tiago 2: 24 Vede ento que o homem justificado
pelas obras, e no somente pelas...
Romanos 3: 28 Conclumos pois que o homem
justificado pela F sem as obras da lei.
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Para interpretarmos corretamente estes

devemos observar o propsito de cada autor.

dois

versos,

TIAGO PAULO
Pastor Missionrio
Se preocupa com a santificao Se preocupa com a salvao
Fala da vida aps a converso Fala da vida do novo
convertido
A F e as obras se completam, Efsios 2:8-10
Este tema tem mostrado que, a f, quando viva e real, se
evidencia pelos seus frutos, ou seja, atravs das obras.
d - A F e as Palavras
- Tiago 3: 1 - 12
Tiago j demonstrou sua preocupao com os pecados da
lngua. Em 1: 19, ele encorajou seus leitores a serem tardios para
falar.
Aqui, ele revela que uma das provas de sermos justificados
nas nossas - palavras - essas diro quem somos. Vejamos os
efeitos nocivos de uma lngua sem controle:
Lucas 6:45 - O homem bom, do bom tesouro do seu corao
tira o bem; e o homem mau, do seu mau tesouro tira o mal;
pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca.
Filipenses 2:14 - Fazei todas as coisas sem murmuraes
nem contendas;

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Apocalipse 22:15 - Ficaro de fora os ces, os feiticeiros, os

adlteros, os homicidas, os idlatras, e todo o que ama e
pratica a mentira.
Mateus 12:36 - Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que
os homens disserem, ho de dar conta no dia do juzo.
e - A F e a Sabedoria
- Tiago 3: 13 - 18
H uma distino entre conhecimento e sabedoria.
O sbio aquele que tem f, submisso a Deus e ensinado por
Ele.
possvel algum conhecer muita coisa e ter pouca
sabedoria. H entretanto uma sabedoria falsa, simulada, que
produz invejas e rivalidades. Tal espcie de sabedoria no
divina, e pode ser:
Tiago 3: 15 Essa no a sabedoria que vem do alto,
mas terrena, animal e diablica.
Terrena, sabedoria do mundo I Corntios 1: 20-21
Animal, sabedoria natural sem relao espiritual,
Demonaca, sabedoria de provenincia satnica.
A sabedoria verdadeira de origem l do alto verso 15, sua
natureza no terrena, sensual ou demonaca; antes
sobrenatural, sua excelncia setupla:
- Pura, Pacifica, Meiga, Conciliadora, Misericrdia, Bons frutos,
Simples, Sincera.
f- F e Orao
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- Tiago 4: 1 - 17; 5: 7 - 20
Este pargrafo final da epstola contm uma de suas notas
caractersticas. Desde o principio Tiago vem insistindo na
necessidade de orar e no valor da orao.
Tiago cultivava o habito de orar. Uma tradio a seu respeito
diz terem-se calejado os seus joelhos, ficando como os de camelo,
devido as constantes oraes.
Por conseguinte, seu conselho aos que sofrem que orem
pois dai vem o auxlio e conforto.
- A falta de orao 4:2
... Nada tendes porque no pedis.
Nunca dizem se o Senhor quiser. Ver 13 - 15
No prosperam e nada perduram. Jeremias 10: 21
- Oraes no respondidas. 4:3
Pedis, e no recebeis, por que pedis mal...
Pedem para seu deleite prprio
Isaas 59:2 Por causa do pecado
Hebreus 2:2 Por causa da desobedincia
Tiago 1:5-7 Por causa das dvidas
II Cor. 12:9 Contra a vontade de Deus
Mateus 21;22 Sem f
Jonas 4:3 Sem sentido

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I EPSTOLA DE SO PEDRO
I Introduo
Esta epstola nos oferece uma ilustrao esplndida de como
Pedro cumpriu a misso que lhe foi dada pelo Senhor: "tu, pois,
quando te converteres, fortalece os teus irmos" Lucas 22:32
Purificado e confirmado por meio do sofrimento e
amadurecido pela experincia, Pedro podia pronunciar palavras
de encorajamento a grupos de cristos que estavam passando
por duras provas.
Muitas das lies que ele aprendeu do Senhor, ele fez saber
aos seus leitores. Aqueles a quem esta epstola se dirige, estavam
passando por tempos de prova. Assim, Pedro os anima
demonstrando-lhes que tudo quanto era necessrio para Ter
fora, carter e coragem havia sido provido na graa de Deus.
Ele o Deus de toda a graa(5:10), cuja mensagem ao seu
povo : " A minha graa suficiente ". O tema desta epstola
pode ser: a suficincia da graa divina e a sua aplicao prtica
com relao vida crist e para suportar a prova e o sofrimento.
II Autoria
Aparentemente, a questo da autoria de I Pedro simples.
Logo no incio da carta, lemos o seguinte: Pedro, apstolo de
Jesus Cristo... Conforme o costume da poca, comeava-se uma
carta dizendo-se o nome e a quem se estava escrevendo.
I Pedro, ento, apresenta-se como tendo sido escrita pelo
conhecido apstolo Pedro.
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Alguns argumentos contra a autoria petrina, vejamos:

1. I Pedro foi escrita num grego bastante culto, revelando por
parte de quem a escreveu um bom domnio dessa lngua. Pedro
era um homem pescador da Galilia, das margens do, judeu:
como poderia ele conhecer to bem o grego? Ademais, em Atos
4:13, ele, junto com Joo, chamado de "Homem Iletrado e
inculto". Poderia esse Pedro ser o mesmo que aqui est
escrevendo uma carta em bom e fluente grego, mostrando aqui e
ali detalhes retricos que indicam algum bastante capaz no uso
dessa lngua ?
Foi utilizado, na escrita, um grego polido, culto de alta
sociedade, 36 termos utilizados no se acha em nenhum autor
clssico da poca.
2. I Pedro estaria pressupondo a "teologia paulina". Ou seja
parece mais que o autor um discpulo de Paulo do que o
apstolo Pedro, homem de uma tradio independente, que no
precisaria estar modelando o seu ensino pelo de Paulo (por
exemplo no que Glatas 2 nos fala de certas diferenas de pontos
de vista, ou prtica, entre os dois).
Tais dificuldades se dissipam a vista de I Pedro 5:12. Por
Silvano, nosso fiel irmo, como o considero, escravo
abreviadamente, exortando e testificando que esta a
verdadeira graa de Deus; nela permanecei firmes.
Silvano, de I Tes. 1:1 e II Tes. 1:1 Paulo, Silvano e Timteo,
igreja dos tessalonicenses,... e Silas de Atos 15:18 o mesmo
que auxiliou Pedro na elaborao desta epstola.
III Autor
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Pedro no grego pedra o equivalente em aramico Cefas.

Tinha um irmo tambm discpulo, Andr e eram pescadores de
profisso. Mateus 4:18 E Jesus, andando ao longo do mar da
Galilia, viu dois irmos Simo, chamado Pedro, e seu irmo
Andr, os quais lanavam a rede ao mar, porque eram
pescadores.
Casado, porm no sabemos quem era sua esposa. Mateus
8:14 Ora, tendo Jesus entrado na casa de Pedro, viu a sogra deste
de cama; e com febre.
Residia em Cafarnaum. Marco 1:21-29
Era impulsivo. Mateus 14:28 Respondeu-lhe Pedro: Senhor!
se s tu, manda-me ir ter contigo sobre as guas.
Indouto (No doutor). Atos 4:13 Ento eles, vendo a intrepidez de
Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens iletrados e
indoutos, se admiravam; e reconheciam que haviam estado com
Jesus.
Sincero. Mateus 18:21 Ento Pedro, aproximando-se dele,
lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo
contra mim, e eu hei de perdoar? At sete? (Ver a vida de Pedro e
Andr)
Demonstrava lealdade. Joo 6:68 Respondeu-lhe Simo
Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da
vida eterna.
Corajoso. Joo 18:10 Ento Simo Pedro, que tinha uma
espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo sacerdote,
cortando-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco.
Falava muitas coisas sem pensar. Joo 13:6-10
Foi martirizado na poca de Nero.
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Segundo a tradio ele fora crucificado de cabea para baixo

por opo prpria pois achava que no era digno de ser
crucificado como Cristo
IV Data
Provavelmente esta carta tenha sido escrita por volta de 62
a 64 AD, devido as grandes perseguies da poca.
Em 62 ocorreu o martrio de Tiago causando assim a
separao entre o cristianismo e o judasmo, abrindo caminho
tempestade de perseguies. Dois anos depois em 64 AD o
cristianismo foi considerado ilegal, nesta poca Nero os acusa de
incendirios.
COMENTRIOS
I - PROPSITO
Evidentemente foi escrita com duplo propsito:
A - Muitos crentes primitivo chegaram a pensar que Paulo e Pedro
esboavam diferentes idias sobre os fundamentos da F crist,
para destruir estes maus pensamento que Pedro a escreveu e a
remeteu, justamente, por um companheiro de Paulo s igreja
Asiticas.
B - Outro propsito do escritor, foi o de animar e fortalecer os
judeus convertidos, os quais, a essa altura, passavam por duas
provaes e enfrentevam amargas perseguies, assim fazendo,
Pedro cumpria o ministrio que impusera o nosso Senhor. Lucas
22:31-32 Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos
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cirandar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no
desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece teus irmos.
II CONTEDO
Esta essencialmente a epstola da esperana, esperana
viva, fundada na ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
portadora da certeza de uma herana gloriosa, descrita como
incorruptvel, incontaminada. Pedro coloca estes pensamentos,
acerca da viva esperana e da herana gloriosa, no princpio de
sua carta, para encorajar seus companheiros de f com as
consolaes do evangelho, a fim de que permaneam firmes no
dia da prova de fogo, suportando pacientemente sobre as
perseguies, aflies e tentaes.
III ANLISE
a - A Grande Salvao
- I Pedro 1: 3 - 13
A Salvao no somente uma bno presente, por meio
da qual recebemos perdo, justificao, santificao e outros
dons divinos; atingir sua plenitude somente quando formos
apresentados sem defeito diante do Trono, feitos semelhantes a
Cristo.
Tal Salvao, em seu sentido mais amplo, est preparado
agora e aguarda sua manifestao no ltimo Tempo. Ver 5.
Esta salvao gloriosa que, pela graa, nossa atravs de
sofrimento e provas nos leva ao gozo inefvel e glorioso
eternamente.
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b - O Convite a Santidade
- I Pedro 1: 4; 2: 10
O convite para a santidade necessariamente um convite
para a obedincia. Pedro emprega muito nesta epstola a palavra
obedincia. O primeiro dever do homem sempre foi obedecer a
Deus, guardando-lhe os mandamentos e fazendo-lhe a vontade.
Cristo em seus ensinos deu nfase a isto constantemente.
Esta exortao vem reforada por uma citao em Levtico
11:44, livro cuja palavra chave Santidade.
O sentido fundamental da Palavra SANTO separado,
retirado do uso ordinrio e posto a parte para uso sagrado.
c - Deveres Cristos
Havendo tratado dos privilgios especiais que lhes
pertenciam como novo cristo, o apstolo passa a esboar alguns
princpios que devem governar a vida deles como membros da
comunidade de que agora fazem parte.
Devem manifestar este comportamento conveniente
submetendo-se s autoridades. Surge a questo; at onde o
cristo est obrigado a obedecer as ordens das autoridades ?
- Submisso as autoridades I Pedro 2:11-25
Civis Ver. 14; Superiores Ver. 18
- Boa Conduta no Lar I Pedro 3:1-7
O porte da esposa. Ver 1
- Amor Fraternal I Pedro 3:8-22
At para com os inimigos. Ver. 16
- Ofcio Pastoral I Pedro 5:1-9
Dedicao ao rebanho. Ver. 2

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II EPSTOLA DE SO PEDRO
I Introduo
A primeira epstola de Pedro trata do perigo fora da igreja:
perseguies. A Segunda epstola, do perigo dentro dela: a falsa
doutrina. A primeira foi escrita para animar, a Segunda, para
advertir.
O tema pode-se resumir da seguinte maneira: um
conhecimento completo de Cristo uma fortaleza contra a falsa
doutrina e uma vida impura.
II Autoria
A epstola declara, explicitamente, ser a obra de Simo
Pedro, 1: 1. O autor apresenta-se como tendo presenciado a
transfigurao de Cristo 1:16-18, e sido avisado por Cristo de sua
morte prxima, 1: 14. Significa que a epstola um escrito
autntico de Pedro, ou de algum que se declara ser Pedro. Se
bem que demorasse a ser recebida no Cnon do N.T.
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No h, no Novo Testamento, um livro que suscite tanta

questo como esta epstola, no que diz respeito a sua autoria.
Esta epstola tem passado pelos sculos em meio a
tempestades. Sua entrada no Cnon foi extremamente precria.
Na Reforma, foi considerada por Lutero como Escritura de
Segunda classe, foi rejeitada por Erasmo e olhada com hesitao
por Calvino. As perguntas crticas que levanta so muito
desconcertantes.
Vejamos algumas objees sobre esta autoria, porm essas
objees podem ser resolvidas de maneira satisfatria;
1. No podia Ter sido escrito o ver. 16 do captulo 3 durante a
vida de Pedro (66-67)
2. O Cap. 2 igual a Epstola de Judas
(No se admite que Pedro fosse um plagiador de Judas)
Leiamos e vejamos a diferena 2 Pedro 2:1; Judas 4, 12, 16, e 19
3. O contraste com I Pedro
A linguagem bem diferente (e isto de modo marcante no
original) e o pensamento tambm muito diferente. O Grego de I
Pedro polido, culto de alta sociedade (dos melhores da Bblia),
dignificado.
O grego de II Pedro e rude, fraco e limitado com frases
desajeitadas.
Obs. II Pedro 1:17-18 A experincia no monte da transfigurao.
III Data
Se I Pedro foi escrita durante as perseguies
desencadeadas por Nero, e se Pedro foi martirizado nela, ento
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esta epstola deve Ter sido escrita pouco antes de sua morte,
provavelmente, por volta de 67AD.
COMENTRIOS
I PROPSITO
A Segunda epstola de Pedro foi escrita com um propsito
bem diferente da primeira. A primeira foi delineada para animar e
fortalecer os cristos sob as provaes.
II Pedro foi escrito para advertir contra a apostasia vindoura,
quando lderes na igreja, por interesses pecunirios, permitiriam
licenciosidade e toda m ao; apostasia em que a igreja deixaria
de aguardar a vinda do Senhor, e para dar a entender que essa
vinda podia demorar longo tempo.
II CONTEDO
Esta carta contm referncias sobre a Exortao na graa e
no conhecimento divino, as advertncias contra os falsos mestres
as promessas da vinda do senhor.
III ANLISE
feita em trs divises, como segue:
1. O Progresso dos Cristos 1:3-21
Deus a fonte de todo crescimento espiritual, Ele tem feito
tudo quanto necessrio implantando a natureza divina mas o
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cultivo da nova vida, assim recebida, deve ser providenciado por

quem a recebeu, na dependncia do Esprito Santo.
II Pedro 1:5 E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a
diligncia, acrescentai a vossa f a virtude, e virtude a
cincia.
Cada qualidade considerada uma espcie da camada em
que nutre a qualidade seguinte.
A existncia abundante desta coisas, levam o crente a
frutuosa atividade em Cristo, porm a ausncia destas coisas leva
a cegueira espiritual. II Pedro 1:8-9
Josu 1:8b... porque ento fars prosperar o teu caminho e
ento prudentemente te conduzirs
2. Os Falsos Mestres 2:1-22
Em volta deste captulo tem-se travado a controvrsia
denominada de Pedro-Judas. A semelhana entre os dois
documentos muitssimo impressionante, especialmente
2:2,4,6,11,17; Judas 4-18
Comea este captulo lembrando Que na histria de Israel
muitos falsos mestres surgiram. Nosso Senhor tambm advertiu
contra falsos mestres. Pedro confirma agora tais advertncias
Da parte final deste captulo colhe-se que esse falsos
mestres j haviam aparecido e estavam agindo na Igreja.
3. A Esperana dos Cristos
O captulo final da epstola comea referindo o propsito que
o apstolo teve em escrever, a saber, " despertar com lembrana
a vossa mente esclarecida" recordar-lhes o ensino dos profetas e
dos apstolos, especialmente os avisos de que nos ltimos dias
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se levantariam homens que ridicularizariam a idia da Segunda

vinda do Senhor. Ver. 4
Por que a Segunda vinda do Senhor era ridicularizada?
Leiamos II Pedro 3:8-9
A esperana do cristo sempre foi a vinda do Senhor e a
demora foi motivo de desanimo para alguns.
Esta demora tem sua razo de ser no carter e no propsito
de Deus. Qualquer aparente demora deve-se antes interpretar
como oriunda de compaixo misericordiosa.
Sua demora mais uma oportunidade de salvao, e no
sinal de esquecimento

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I EPSTOLA DE SO JOO
I Introduo
O Evangelho de So Joo expe os atos e palavras que
provam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; A primeira epstola
de So Joo expe os atos e palavras obrigatrios queles que
crem nesta verdade. O Evangelho trata dos fundamentos da f
crist, a epstola, dos fundamentos da vida crist. O Evangelho foi
escrito para dar um fundamento de f; a epstola para dar um
fundamento de segurana.
A epstola uma carta afetuosa de um pai espiritual a seus
filhos na f, na qual ele os exorta a cultivar a piedade prtica que
produz a unio perfeita com Deus, e a evitar a forma de religio
em que a vida no corresponde profisso.
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II Autoria
Esta epstola foi escrita pelo velho apstolo Joo, mais ou
menos no ano 90 AD., provavelmente de feso.
No foi endereada a uma igreja, em particular, nem a um
indivduo, mas, a todos os cristos.
As epstolas que trazem o nome de Joo so annimas. A
primeira no tem dedicatria nem assinatura. H porm,
afinidade to ntimas entre ela e o quarto evangelho, no tocante
ao estilo e a matria versada, que a maioria dos eruditos
concordam que os quatro escritos tiveram um s autor.
III - O Autor
Pescador, irmo de Tiago e filho de Zebedeu. Mateus 4:21
Conhecido como apstolo do amor, um dos discpulos mais
ntimos de Jesus. De acordo com a antiga tradio, Joo fez de
Jerusalm seu centro de operaes, cuidando da me de Jesus
enquanto ela viveu, e, depois da destruio, fixou residncia em
feso, que, no fim da gerao apostlica, tornara-se o centro da
populao crist, tanto em nmero como pela posio geogrfica.
A viveu e chegou idade avanada. Seu cuidado especial era
pelas igreja da sia.
Entre seus discpulos, contavam-se Policarpo, Papias e
Incio, que vieram a ser, respectivamente, bispos de Esmirna,
Hierpolis e Antioquia.
Escreveu o Evangelho, trs epstolas e o Apocalipse, perto do
fim do sculo.
Responsvel para cuidar de Maria. Joo 19:27
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So Joo no morreu mrtir porm fora exilado na Ilha de Ptmos

para que ali morresse e ento O Senhor deu-lhe a viso descrita
no livro do Apocalipse. Segundo tradio Joo foi jogado em um
tacho de leo fervente e mesmo assim o Senhor o preservou com
vida.
IV Data
Provavelmente por volta do ano 90 AD em feso, onde Joo
vivia.
COMENTRIOS
I PROPSITO
A epstola foi escrita num tempo em que a falsa doutrina, do
tipo gnstico, havia surgido e at levado alguns a se afastar da
igreja 2:19 Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque,
se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos
eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos.
Sem dvida, ao escrever esta epstola, Joo tinha em mente
combater o gnosticismo.
Nota: GNOSTICISMO (Conhecimento) filosofia falsa que se
propagou nos dois primeiros sculos do cristianismo.
A matria m, s o esprito bom porm somente atravs
do saber o esprito do homem pode libertar-se desta priso e
ergue-se para Deus.
Negava a encarnao de Cristo, porque, sendo Deus bom
no lhe era possvel entrar em uma matria m.
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No aceitava a salvao pelo sacrifcio da cruz, se a salvao

vinha pelo saber.
III CONTEDO
No tem saudaes ou quaisquer aluses pessoais. Tem mais
a natureza de uma dissertao sobre a crena e deveres dos
crentes, do que a de uma certa igreja. O livro uma carta ntima
do Pai aos Seus filhinhos.
A freqente repetio da palavra "Amor" e a expresso
"filhinho", faz com que a carta tenha uma atmosfera de ternura
IV- ANLISE
a - As Condies para Comunho com Deus
I Joo 1: 1 - 10; 2: 17
A mensagem desta epstola fora proclamada afim de que
possam gozar de comunho com aqueles que proclamam. Joo
passa a deduzir da natureza de Deus as condies dessa
comunho.
Veremos dois obstculos comunho:
1. Alegao de estarmos em comunho com Ele, enquanto
andamos em trevas. I Joo 1:6-7
2. Sustentar que no temos pecado nenhum. I Joo 1:8
O termo pecado significa mais que pecar, e inclui a idia de
responsabilidade pelos pecados cometidos, contrariando aqueles
que dizem que o pecado apenas uma fraqueza e que destino
do homem e portanto no falta sua.
Tais pessoas s fazem enganar-se a si mesmas.
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b - O Cristo e o Anti-Cristo
Joo 2: 18 - 29
O termo Anti-Cristo significa um rival, um que contra o
nome e as prerrogativas de Cristo.
I Joo 2:18... muitos se tem feito anti-cristos...
Conforme o verso 19, observamos que essas pessoas
pertenciam a igreja.
Isto nos adverte que se quisermos ser membros do corpo de
Cristo, necessrio que sejamos membros da igreja invisvel.
c - Os Filhos de Deus
I Joo 3: 1 - 24
Filhos de Deus so aqueles que demonstram qualidades de
carter iguais as Dele, estes demonstram que nasceram do cu.
I Joo 3:1 Vede quo grande caridade nos tem concedido o
Pai: que fssemos chamados de filhos de Deus.
Somos considerados filhos de Deus pelo prprio Deus no
como adotados mas como nascidos do Esprito.
II e III SO JOO
I Introduo
A Segunda e a Terceira epstolas de So Joo so os
documentos mais curtos do Novo Testamento.
A Segunda epstola uma carta a um membro particular da
igreja, especificamente a uma senhora, escrita com propsito de
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instru-la quanto atitude correta para com os falsos mestres.

No devia dar-lhe hospitalidade.
Joo no ensinava o mau tratamento aos cristos que
doutrinariamente diferem de ns ou que se encontram nos laos
do erro. Alguns comentadores afirmam ser uma igreja.
A terceira epstola d uma idia de certas condies que
existiam numa igreja local no tempo de Joo.
Joo tinha enviado um grupo de mestres itinerantes, com
cartas de recomendao, a diferentes igrejas, uma das quais, era
assemblia a que pertenciam Gaio e Ditrefes.
Esta foi escrita para elogiar Gaio por Ter recebido os obreiros
cristos que dependiam inteiramente da hospitalidade dos
crentes e para denunciar a falta de hospitalidade de Ditrefes.
II - Autoria
As epstolas de II e III Joo, no trazem o nome do seu autor,
que se apresenta simplesmente debaixo do nome de presbtero, e
da a entender que os destinatrios dela sabem quem ele .
No estilo e na matria que versa muito se assemelham a
primeira epstola, de sorte que a maioria dos eruditos esto
convencidos de que todas as trs tiveram um mesmo autor.
COMENTRIOS II Joo
I PROPSITO
Prevenir uma bondosa senhora a respeito da hospedagem de
alguns falsos mestres.
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II - ANLISE
"O Presbtero"
O ttulo descrevia, no simplesmente a idade, mas a posio
de ofcio. evidente que ele era conhecido desse modo. Ele no
tinha dvida de que eles o identificariam imediatamente por esse
ttulo, que d testemunho da sua autoridade reconhecida
"A Senhora Eleita"
No meio de saber se a palavra Cyria traduzida por senhora,
se refere a uma pessoa, ou a igreja. Onde os seus filhos seriam os
membros da igreja. Se era uma pessoa ento era muito conhecida
e residia prximo a cidade de feso em cuja casa a igreja se
reunia.
"A Verdade"
A palavra favorita de Joo verdade aparece cinco vezes
nesta epstola. Esta palavra usada em trs sentidos:
- Como base do ensino cristo
- Como prprio Cristo
- Sinceramente
Temos, assim um ensino maravilhoso
Verso 1 - A Verdade: como fonte de Amor, Natureza do Amor,
Razo para o Amor
Verso 2 - A Verdade: Cristo a Verdade, Em ns, Conosco
Verso 3 - A Verdade: A graa, A Misericrdia, Paz, Fruto da
verdade
Verso 4 - A Verdade: Como caminho, Como mandamento divino
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COMENTRIOS III Joo

I PROPSITO
Agradecer ao simptico e generoso Gaio pelos benefcios
prestados.
II ANLISE
uma carta pessoal do Presbtero a seu amigo Gaio, a quem
sada calorosamente e com quem se congratula por sua bem
conhecida hospitalidade.
Muitos dos cristos dedicavam suas vidas na evangelizao
itinerante, sem salrio ou recompensa, e dependiam da
hospitalidade dos cristos.
Analisemos os trs personagens mencionados nesta epstola:
1. Gaio Ver. 1
Havia um Gaio em Corinto, I Cor. 1: 14, que, depois de
batizado por Paulo tornou-se hospedeiro do apstolo e de toda a
igreja.
Segundo uma tradio de que ele mais tarde veio a ser
escriba de Joo.
Homem de bom testemunho. Verso 3
Homem bondoso, cheio de caridade. Verso 6
Homem hospitaleiro. Verso 10, Comparar com Romanos
16:23
Provvel filho na f de Joo. Verso 4
2. Ditrefes Ver. 9
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Ditrefes era, provavelmente, um dos falsos mestres

arrogantes referidos em I Joo. No carter e na conduta ele era
inteiramente diferente de Gaio. Ditrefes visto como algum
que se ama a si prprio mais que os outros, e que recusa a
acolher os evangelistas em viagem
Queria ser o principal. Verso 9
No hospitaleiro. Verso 9
Homem de mal testemunho. Verso 10
Homem de palavras maliciosas. Verso 10
Homem que influenciam os outros. Verso 10
Provavelmente escondeu uma carta de Joo. Verso 9
3. Demtrio
Nada sabemos ao certo, deste Demtrio, fora o que nos
dito neste nico versculo. Tem-se feito a conjetura de que Joo o
recomendou desse modo porque foi ele o mensageiro da epstola.
Homem de bom testemunho. Verso 12
Um homem cristo

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EPSTOLA DE JUDAS
I - Introduo
H certa semelhana entre a Segunda epstola de Pedro e a
de Judas; ambas tratam da apostasia na igreja. Pedro descreve a
apostasia como futuro e judas, como presente. Pedro expe os
falsos mestres como perigosos; Judas descreve-os em extrema
depravao e na maior desordem.
II Autoria
O autor desta epstola descreve-se como "Judas", servo de
Jesus Cristo, e irmo de Tiago.
Sabemos que no Novo Testamento h vrios homens com
este nome.
Como identificar o autor desta carta?
1. Judas Iscariotes, o traidor. Mateus 26:14
2. Judas (Tadeu) filho de Tiago. Lucas 6:16
Alguns estudiosos tem atribudo a este Judas a autoria da
epstola, pois segundo a ARA aparece "irmo de Tiago" Leiamos o
verso 17.
3. Judas irmo de Jesus. Mateus 13:55
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Este tem recebido o apoio da grande maioria dos eruditos da

Bblia.
No pode haver dvida quanto a sua autoria. Devemos
observar a expresso de Judas quando diz " irmo de Tiago".
Fica caracterizado de modo suficientemente claro, que havia
um s Tiago eminente e bem conhecido, o irmo do Senhor.
III Autor
Conforme vimos acima Judas era irmo do Senhor, fora disto,
nada sabemos a seu respeito.
Podemos aprender muita coisa de Judas ao escutar o que tem a
dizer de si mesmo.
- Era homem humilde(se identificava como servo de Cristo)
Devemos observar Romanos 1:1, I Pedro 1:1
Era reconhecido como irmo do Senhor. I cor. 9:5
IV Data
Devia Ter sido escrita, provavelmente no ano 70 AD, visto
que faz referncia profecia de II Pedro que por sua vez, no foi
escrita antes do ano 66
COMENTRIOS
I PROPSITO
Pelo verso 3 deduz-se que, Judas pretendia escrever um
tratado sobre salvao, quando, foi constrangido pelo Esprito a
mudar o tema.
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Judas ento passou a escrever uma defesa veemente do

padro moral da f crist.
II ANLISE
Dividiremos o estudo em seis partes:
1. Guardados por Deus para o Senhor Jesus. Verso 1,2
- Foi escrito aos que so: Chamados, Amados, Conservados em
cristo e Conservados por Cristo.
2. Guardar a f. Verso 3,4
- O Esprito constrange a mudar o tema
- Salvao comum(esta ao alcance de todos)
3. Guardados para o juzo. Verso 5-7
- Como solene aviso
- Deve-se guardar os mandamentos
4. No guardar a f. Verso 8,19
- Abandonando a F, segue-se uma terrvel deteriorao do
carter.
Sensualidade,
Pensamentos
corruptos,
Incontinentes,
Esprito Zombeteiro
5. Guardados no Amor de Deus. Verso 20-23
- O Amor tudo.
- Como devemos proceder.
Edificando, Orando, Conservando, Olhando,
Salvando Etc..

Compaixo,

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6. Guardados de tropear. Verso 24,25

- Tropear precede cair
- Ele nos livra dos tropeos
BIBLIOGRAFIA
Manual Bblico
H.H.Halley
Vida Nova
Pequena Enciclopdia Bblica
Orlando Boyer
IBAD
Novo Comentrio da Bblia
F. Davidson
E. Vida Nova
Tiago
Douglas J. Moo
Mundo Cristo
I Pedro
Enio R. Mueller
Mundo cristo
II Pedro e Judas
Michael Green
Mundo Cristo
I,II,III Joo
John R. W. Stott
Mundo Cristo
Os Amigos de Jesus
E. Percy Ellis
CPAD
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Apostila
IBB
Bblia Sagrada
Vrias verses

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