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y hallar
tlcbe justificar.
La democracia supone una necesidad especial de hablar al pueblo y
lrccrle comprender ciertas cosas; se entiende con esto el presentarle de
lrl modo adecuado el punto de vista que habr de considerar como
ll'rscendental. Aqu se hace preciso el amaestramiento del intelecto, y esta
itttnasia los griegos la adquirieron de sus sofistas. Pero este cultivo nteloclual se convirti ahora en el medio de infundir al pueblo las propias opittiones e intereses; el sofista ducho saba llevar e[ tema hacia tal o cual de
its f'acetas, con lo cual se abra una puerta a las pasiones. As deca un princlpio fundamental de los sofistas: "El hombre es Ia medida de todas las
q:psos"; mas en sta, igual que en sus dems mximas, se aprecia el equvoco
{
de que el hombre puede ser tanto el espritu en su profundidad y veracidad
r,^(ffilo tambin en sus antojos e intereses particulares. Los sofistas se declartban por la rnera subjetividad del hombre; con esto ponan en el capricho el
principio de lo que es justo, y hacan de las conveniencias del sujeto el
ftntlamento ltimo de toda determinacin. Esta sofstica se repite en diversas formas en todas las pocas; tambin en nuestros das pretende que hay
qrrc decidir basndose en una visin subjetiva de lo correcto, es decir, en el
sentimiento.
ff cnsearles
deberes morales,
l ru outai
'Gar^s-nizo_queladeterminacndelhombreaactuarsebasaraensu
io parecer y cagyggiQ$. y con esto enfrqnt al sujeto, en cuanto qutor
29r
de
l_1 :;_u_l_9ecisione:,
sus tlecisi
con su patria y_ -1o_1 la costumbre. conv'iTiildglo por !o
misrno_en
nisrno en un orcglo
palabD.c-de-lmisrno.
orculo .en
en GlETd^-sr;eeo
l senllo -grieet I
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Ta p@-DEi-de-lmisrno,
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cuanto qcoa
hacer
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fyl"revelabaloqueeraprovechosopaIasusamigos.
su ver.\ peusamiento. no era ese Estado efectivo ni su religin, sino el mundo del
Es en ese nrornento que se suscit la cuestin de si existen los
\
qu
dioses y
son. El discpulo de Scrate.s Platn expuls de su repblica a
y
Hornero a Hesiodo, lori forjadores de las concepciones religiosas de los
griegos, pues exiga una idea nrs elcvada -{e ndole conceptual- sobre
aquello a lo que hay,que honrar como Dios. Es ahora que muchos ciudadanos abandonan la vida prctica y los negocios estatales para instalarse
en el orbe de las ideas, El ptincipio de Scrates se evidencia qqqq,rcyplg-
-To-c
/ clg1
.t que Ia costumbre constituye Ia forma misrna de su subsistencia, o, lo
/ qu.
es lo rnisnto" el fio establecer separacin alguna entre el pensarniento
I
I V Ia vida real. Cuando Scrates quiere hacer reflexionar a sus amigos, el
dilogo tiene siernpre un carz negativo, es decir, los lleva a una conciencia
I de
\\ que no saben qu es lo correcto.
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;y tfenen por tema justamente la burla ms mordaz al propio tiempo que llevarr
i lri inlpronta del ms desenvuelto buen humor.
lin Esparta se introduce tambin esa misrna degeneracin consistente
que
el sujeto procura hacerse valer por s mismo frente a la vida moral
Sn
d+ earcter unversal: peto en dicho pueblo se nos muestra nicamente
r"l solo aspecto de la subjetividad particular, la degeneracin como tal, la
ilrrrto'alidad desnuda, el franco egosmo, la codicia y Ia corrupcin. Todas
rrslts pasiones se desarrolian en el seno de Esparta y particularmente en las
t-te.t'sonas de sus generales, los cuales, alejados de Ia patra Ia mayora de
ius veces, tenan ocasin de recabar ventaias personales a costa tanto de su
rropio,Estado como de aquellos pueblos a los que haban sido enviados en
cnlitlad de protectores.
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*, imperio
El
macednco