LOS ORISHAS GUERREROS

Descripcin:
Los Orishas guerreros u Orisha Odd son los primeros que debe recibir cualquier iniciado en
la religin Yoruba. Estos solamente pueden ser entregados por los sacerdotes de mas alta
jerarqua, denominados Oluwos o Babalawos. Aunque existe en estos momentos algunas casas que
dan Eleggus espirituales, compuestos solamente de cocos. Es solamente elEshu-Eleggua que dan
los Babalawos el que contiene la carga y el secreto para que este Orisha abra los caminos y
ejerza
su
funcin
fundamental.
La fundamentacin de que los Orisha Odd o guerreros solo puedan ser entregados por Babalawos
est en que en el tiempo en que estos estuvieron en el plano terrenal fueron
Babalawos. Eleggu es el primero y ms importante por lo que solo alguien que conozca los
secretos
de
Ifa
puede
construirlo
y
entregarlo.
Preparacin de los Orishas guerreros:
Eshu-Eleggua tiene muchos caminos (se dice que 201), es por ello que se impone antes de
recibirlo una consulta con el Babalawo para determinar cual es. Luego se prepara el mismo, lo
cual lleva una piedra (ota) y yef de Orunmila, mas los smbolos y receptculos establecidos.
Luego de mezclados estos ingredientes, se cementan en forma de cabeza humana y se le agregan
como
ojos
y
boca
cauries
(caracoles).
Encima de la cabeza lleva entizados una pluma de loro, entre otros secretos, rematados por la
firma de If. Luego se procede a hacer Ossan, esto es el bao de hierbas y otras sustancias donde
se lavaran y sacramentarn a los 4 guerreros (Eshu-Eleggua, Oggn, Oshosi y Osun). Luego del
lavatorio se procede a la inmolacin de los animales. A Eleggu se le ofrece gallo, a Oggn,
Oshosi y Osun, palomas. Si Eleggu desea hablar con el iniciado a travs de una ceremonia de
adivinacin o Ita, entonces es preciso inmolarle un animal cuadrupedo (Todos los Orishas para que
hablen en Ita se le debe haber inmolado un animal cuadrupedo, en el caso de Eleggua es chivo).
Estos sacrificios van acompaados de aguardiente, manteca de corojo, miel de abejas y velas.
Ceremonia de entrega de los guerreros.
Para entregar a los guerreros se arrodilla al aleyo o iniciado en una estera frente a su padrino. El
padrino
derrama
agua
rezando:
Omi
tuto,
ile
tuto,
Tuto
Laroye.
Omo
tutu
(nombre
del
aleyo)
Elegba
tuto,
Oggun
tuto,
Oshosi
tuto,
Osun
tuto.
Ariku
baba
Wa.
Moyugba
Olofin,
mayugba
Orun,
ayugba
iku
embelese
Olodumare.
Ase
mi
iyare,
ase
mi
ya
toba.
Ase mi oyubonacan, ase mi oluwo y todos los ori s'iro oloshas, babaloshas que cubre mi il.
Igba e ton bogbo elco de ara on (se mientan todos los familiares de religin y de sangre
fallecidos
Luego de finalizado este rezo en Yoruba se entregan los Orisha Odd, comenzando por Elegua, y
luego en este orden Oggun, Oshosi y Osun. Luego el ahijado se levanta y saluda a su padrino
chocandose los respectivos hombros opuestos, mientras se le da la bendicin.
Lugar en la casa de los guerreros.
Ya en la casa Elegua, Oggun y Oshosi se situan en la mayoria de los casos detrs de la puerta
principal y Osun en un lugar mas alto que la cabeza del dueo. Es importante que Osun no puede
tambalearse ni caerse, ya que esto indica que la vida de su protegido est en peligro, en ese caso

se debe contactar al padrino rapidamente. Hay muchas casas religiosas que ofrecen un ebbo
(sacrificio)
de
entrada
cuando
se
llevan
los
guerreros
hacia
la
casa.
Atencin a los guerreros.
Adems de las especificaciones del padrino, que pueden haber sido en el caso de Elegua, ponerle
en su receptculo, pitos y en el de Oggun, clavos o herraduras, en general se les pone a Elegua
dinero y chucherias, caramelos, etc. Los guerreros se atienden los lunes, se les enciende una vela
y se les rocia aguardiente de su boca. Tambien se untan con manteca de corojo, se les pone
jicaras o vasitos con cafe y agua. La vela debe apagarse antes de abandonar la casa. A los
guerreros se les pide, mientras se esta haciendo esto, salud, suerte y desenvolvimiento, no es
aconsejable pedirle el mal para ninguna persona.

CEREMONIAS

FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.

Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldicin). Se
echan las piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al
cabo de los cuales se sacan las piedras para ser preguntadas. Con el OMIERO
se baldea la casa.

FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.

Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizando para
ello el EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa piedra es ORISHA y
despus a qu ORISHA pertenece y despus si come con la cabeza de la
persona que se le va a hacer Santo.
A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo y
se envuelven en telas del color del Santo.

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.

YEMAYA...................Se le echa melao de caa.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.

YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.

ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostado y
OI.

Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo,
se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las
piedras con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la
Madrina (Angel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con la
persona que se ha designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como
OYUGBONA, sta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puede ser la
OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA
con el Ahijado, llevndole: $4.20 de derecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas
y un animal de los que come el Angel de la Guarda de la OYUGBONA.

La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA

OSHA) del Santo que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar
esperndolo detrs de la puerta con una Jcara con agua, tocando el AGOGO de
OBATALA.

Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva

delante de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que se
va a hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la
OYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entrada o
registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que hacer
misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al EBO de
entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.

Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita,
cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la
ceremonia descrita en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. La tinaja es
para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuenta a OSHUN
de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se
mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla en la
corriente para que la arrastre; se baa con el estropajo y ste busca la OTA en
el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el nmero de ORISHAS que se
le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE
ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO.

Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la

cabeza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU.

En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. La

tinaja se le pone al Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con
dos palomas blancas. Se le da una comida ligera y se acuesta a dormir. Esta
rogacin, aunque la persona sea hija de ELEWA, se hace con palomas pues el
Santo no est coronado.

Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos

correspondientes a cada Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas
explicadas en ASHE LERI para hacer el ASHE ODUSHO, agregndole los
distintos ASHESES y el IYEFA de ORUNMILA. Esto se machaca con el OTA de
OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da coco.

Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela segn
el Santo que se va a hacer y despus de romper las hierbas se hacen las
cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan las cazuelas por el ORIATE con los
diferentes ingredientes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, se enjuagan los
Santos de la Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE
OSHA. Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con
una sbana hasta delante de la puerta para tocar; pero antes de tocar, la
OYUGBONA deber coger una jcara con agua, echa tres poquitos y dice: OTUN
AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE ELEWA LEKOLERE (pone la Jcara en el
suelo) y sigue rezando: KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE,
TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU
IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU OLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE
AKOFAN". Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:
ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE
YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE
WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE
BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE EDUM MAFE AYA
IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KUDUMINA.

Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del
cuarto donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al
poner los pies dentro, se le da una EYELE a los pies cantando:

ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN

KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.

Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la

cara, se lava la cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).

Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se

baa con las hierbas y los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la
batea se mata el pollito detrs, de un golpe, diciendo lo tratado y explicado en
el Tratado del JIO JIO, se le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia
del pelado. Se sienta al nefito sobre el Piln y se le hace la trencita. Si hay un
BABALAWO presente se le da potestad de presentar la tijera primero, navaja y
peine. Acto seguido la presenta la Madrina. Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y
cuando termina se corta la mecha o mechn del pelo de la trencita con la tijera
cantando lo siguiente:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE.

Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes

cantos o SUYERES:
OSHA JUANI IRURO IBO ERI
ENI SHEKA DIKOLA
(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta
llegar al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o
ceremonia del OSUN LERI.

La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, se preparan

todas y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y
se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:

OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.

Se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LEWAO OSUN LABURO.

Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente

al presentarla al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO

Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus se
procede con la cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.

Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita
amarilla. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.

Continuando de la forma ya explicada.

Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI OKAN. Se
le indica a la OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltima lnea del
OSUN, pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos
amarillos.

Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras

lneas o crculos donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el
Rojo 8 puntos Blancos. En el Azl 5 puntos Amarillos y en el Amarillo 7 puntos
Azules. Despus cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de la ltima lnea
del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los
Santeros presentes, con el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en
el espacio debajo del OSUN el nmero de puntos del Angel de la Guarda. Esto
lleva u canto o SUYERE que es el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo
siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE
ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE
LESE.

Quiere decir:
Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la muerte,
de la indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios
por tu Salud y le pido ahora que te de larga vida.
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado (estos
paos son los que se usaron para envolver las piedras cuando se pregunt; el
material que se le peg se ech previamente en el machuquillo).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de
la Guarda, haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la
Madrina y despus los propios del IYAWO.

Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace

OSHUN, se pone a SHANGO en el hombro.

Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio de los

animales por el BABALAWO, Padrino del Santo.

Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES y recibirn las
visitas. Ese da por la maana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y
diferentes ASHESES de las vsceras de los animales. Este se le da a los
IYAWOSES, echarn la sangre en los recipientes de los Santos de las diferentes
cazuelas de OSAIN para el bao de los das siguientes y de las que tomar el
IYAWO.

Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano, se le da el

desayuno secreto diario de todos los das, un pedacito de coco con juta ,
pescado ahumado, miel y el nmero de pimientas de guinea de acuerdo al
Angel de la Guarda, una jcara de OMIERO y despus se le baa.

Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y se llama al

IYAWO a ella para hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que es el
ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el coco se le da coco a cada DILOGUN. El
ALAISHE hace la MOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina
para que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la Bendicin
de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a su Madrina o Padrino, al ALAISHE y
al BOGBO IWOROS presentes y dice: OSHAREO, se le responde ADASHE y
por ltimo dice ADASHE NIFE y tira el caracol suavemente sobre la estera
para sacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo tiro para
completar el signo. As se va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar
al Angel de la Guarda. El ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a

hablar a los IWOROS dicindoles LARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada

IWORO hablas y poner EBO, para el ltimo EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel
de la Guarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se le hace el EBO
y se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de
antemano), el nombre del IYAWO y cul es su Madre y/o su Padre en el Santo
(si no estaba preguntado de antemano) en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al
mandadero que lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando
regresa, la OYUGBONA que est al lado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN
SODO ORISHA, con el canto siguiente:

ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO

ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO

Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:

ORO MAYOKO OKUAWO
su nombre del Santo... EKIMEWO.

Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada
por ALAISHE y se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.

Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.

Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, la presenta
al cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.

La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12

del da saca al IYAWO para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas
de OMIERO y un algodn, le presenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN
del OSHA que se hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y entonces se reza:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI
OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN

FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI
MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO OLORUN SODO
ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal .

Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calle

dndole las gracias . Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas
y se le da de comer un animal de plumas a cada Santo. Estos se cocinarn y se
comern al otro da, los siete das. El IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la
madrugada para estar de vuelta a las 7 de la maana. Debe llevar 5 papelitos,
uno para cada esquina y uno para el centro de la Plaza. A cada viejo que se
encuentre en su camino debe pedirle la bendicin. Debe llevar una cesta o
canasta en la que debe traer: EKU, EYA, ERAN MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas,
hortalizas. Debe de coger un poco de tierra del centro de la Plaza. Con todo eso
se preparan ADIMUSES para los ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Despus
se va el IYAWO para su casa. La salida a la Iglesia es despus que el IYAWO
viene de la Plaza.

A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es
conocido como EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO es que
tiene derecho a ser Madrina de Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en
actos donde solo se den animales de plumas a los Santos.
NOTA:

Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de las

cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no
se poda ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META.

El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en el
Tablero de ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva:
1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatro esquinas
de la casa del EBO.
3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que us el IYAWO
en los tres meses.
3 Mazorcas de maz.
1 Calabaza.
1 ame.
1 Coco Seco.

 1 JIO JIO que va dentro del EBO.

Pinturas del Santo.
Cuentas del Santo.
Telas de los cuatro colores.
Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO.
Pelos de la cabeza del IYAWO.
Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.

SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.

Por qu se ponen stos ASHESES en la LERI de la persona?
Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ASHESES
realicen la fuerza fsica y psquica latente en el ELEDA del iniciado, para que
este evolucione en la vida con firmeza y precisin.

REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS REANIMANDO SUS

PODERES.

1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el

sentimiento de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de los
preceptos con OLORDUMARE, los ORISHAS y los semejantes, los cuales nos
darn la salvacin porque segn est, as ser nuestra salvacin.
2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se le llama
OROGBO. Es para nuestra larga existencia. Despierta las fuerzas vitales que
animan a nuestro cuerpo fsico que lo predisponen a una larga vida.
3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la tierra se
refiere a sta fusin. Despierta los atributos que fluyen a travs de la recta
columna vertebral, desde la coronilla hasta el sacro, o sea, el fluido nervioso de
los sistemas simpticos y parasimpticos que estabilizan emocionalmente a un
individuo.
4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o corta que denota
nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas
ancestrales de la asimilacin y enriquecimiento del alma a travs de su
expresin fsico psquica, o sea, las glndulas pineal de la base craneal.
5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de la
Voluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del ELEDA, tanto consciente como
subconsciente para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida del
iniciado.

6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidad

consciente del ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista.
7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA para revivir la
purificacin y limpieza del cuerpo de los ONI YAMAYA, pues su olor atrae a
YEMAYA.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive la
unin firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida del
iniciado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN para
hacer ambos al iniciado.

SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.

1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.
3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.
4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simboliza con
BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en la Tierra y el
Cielo, por eso es que el EBO para salvar a una persona lleva Palo de su tamao.
7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, el Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributos materiales
de la naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan los atributos materiales
de la naturaleza.
10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales de la
vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritu del
hombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.

1. BLANCO: Simboliza la creacin.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.

4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.

5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de EGGUN,
del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.

Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA, ORI,
AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero de ATARES
correspondiente al Santo (Angel de la Guarda), se reza y se para frente al
IYAWO en posesin del Santo y se le dice:
OMI LENU (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del ASHE
y se le dice:
UNYEN (Come).
Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca
la cabeza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco, ATARE
correspondiente al ORISHA (con EPO o con ORI), se le da a chupar el pescuezo
de la ETU al IYAWO y se canta:
MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE.
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU se forra
en cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de
esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama OMOTUN.
Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste no
puede hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielo de
la boca y con ORI sobre la lengua. En un 95% de los casos, el ORISHA habla. Si
no puede abrir los ojos, se mojan los dedos con un poquito del agua y se le
hace una cruz sobre los prpados y la misma persona abre los ojos.

Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y no se puede

levantar, se busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio, el
ORISHA se levanta.

SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA.

EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra existencia.
PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la vida.
IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la vida.
ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le
pertenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del
OMIERO y las echa por los poderes anteriormente sealados que revivan la
vida del iniciado que nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximas
responsabilidades esotricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para
que l pueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron en SOD ORISHA.

EBI OSHA.
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.

PREPARACION DEL ASHE LERI.

Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO. Se prepara machacando
todos los ingredientes con OKE, la noche antes de la ceremonia del SODO
ORISHA. Lleva de manera general los siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA,
OBI MOTIWAO, OSU, Hierbas rituales del Santo correspondiente a consagrar en
el nmero ritual de ste. Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.
Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierba del
Angel de la Guarda del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya a traer el
nefito a la Tierra en el ITA no le sea nefasto al Padrino, ste debe ver a su

Padrino de IFA para que le de una hierba propia de su signo de OSHA y se la

fuegue en el Tablero y si conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en
el Tablero. Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHE LERI con sus
Rezos propicios para despertar sus poderes. Esto ha cado en desuso por no
conservar los nuevos AWOSES en su extensin, los SUYERES secretos de cada
una de las hierbas.
Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan: OTI, EPO,
ORI, EFUN, EKU, EYA, nmeros de granos de Palmiche segn el OSHA (el EPO y
el ORI es segn el Santo). Por ltimo se le echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el
BABALAWO, del IYEFA que tiene preparado para hacer el EBO de entrada, tiene
que adicionarle cierto secreto propio de cada ORISHA a consagrar.
Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esenciales especficos de
refuerzo en su ASHE LERI, los cuales son:
ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE.
OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.
OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA.
OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN.
OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO.
SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y AIRA.
AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA.
YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN.
OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA.
YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA (semillas de Areca).
NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN, EWETUSHE (semilla
de Caa).
AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA, EDUN, AYONISU
(semilla brava) de Cabalonga.
INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO, LERI de EYA DO,
OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).

La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarla ocultamente y
ste amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo
ponga en el secreto del ASHE.

El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un

pedazo de cuero de EYO (EJO) (Cuero de Maj).

NOTAS SOBRE EL ASHE:

En la ceremonia del SODO ORISHA se le da el ASHE al IYAWO cuando viene el
OSHA, con los siguientes ingredientes:
ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO.
OGGUN: Igual que ELEWA.
OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE.
OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE crudas.
OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.
OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.
YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de AKUARO,
OKOKAN de EYELE.
El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque para hacerlo
polvo y con estos polvos cualquier enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se
coge un poquito y se come.
AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:

Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el derecho por
una Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA o IFA que se va a hacer, se le
hace una ceremonia al dinero para quitarle la maldicin que este pueda tener.
Para ello cuando se recibe el dinero se envuelve en bastantes hojas de Quita
Maldicin, despus se envuelve en hojas de pltano y despus en una hoja de
malanga. Se hace AKUEYERU con ese dinero. Despus es que se puede
utilizar o ponerse en conjunto con el de la casa pues ya esta libre de maldicin
que pudiera transmitir al propio. Esto lleva tambin un Rezo que es el
siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO ASHE BO
ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGURE IREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA
TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA.
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un
BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA, con el
cual se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una Santera o Santero se le echa una
pizca de ASHE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas de las plumas

de las alas de la paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad
el empleo de ese dinero en las ceremonias, tanto en IFA como en OSHA.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de
malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y
antes de envolverlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus se le
echa una pizca de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se
pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezndole al Angel de la Guarda de la
persona que se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del
color correspondiente. As ya preparado se pone junto al secreto del Piln para
consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino del dinero en su vida de
iniciado se mantendr fresco.

TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.

Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto de los
ORISHAS, observamos una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO , en la
cual tantos los iniciados como los ALEYOS, echan su OBOLO.
El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad del IYAWO y con
el dinero que contiene se comprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el
da de la Plaza. Muchos, por no decir todos, realizamos esto y no sabramos
responder con lgica el por qu. Explicaremos la razn de este Rito: El IYAWO
ORISHA representa el Culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este
caso la vida religiosa. A los recin nacidos, exista y puede an existir una
costumbre entre los pueblos YORUBAS y DAHOMEYANOS que al da siguiente
del nacimiento del nio se pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba
el nio y cada uno de los miembros de la familia, Clan o vecinos que vena a
conocerlo, depositaba en esa jcara, presentes para el nio como: ame, EKO,
Aves, etc. Que despus eran utilizados por la Madre al ORISHA titular del nio.
Por ese motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral. Dado que
como dijimos, el IYAWO representa, es el culto a un recin nacido y recibe esta
jcara el nombre de IGBA EBO OWO.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.

1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.
2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.
3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida diaria de
iniciado.
4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHA en su
persona.

TRATADO DEL BAO.

La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO, pues el

ASHE, la fuerza vital del ORISHA reside en sus hierbas secretas. Los Baos
diarios son para establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad del ORISHA
y el cuerpo del IYAWO impregnado del mismo ASHE secreto de la LERI del
IYAWO que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos y sacro vitales
del ORISHA en cuestin. El cuerpo del IYAWO obtiene as la receptibilidad
msticamente preparada de una fuerza inmensa pero una sola.
As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada,
as la LERI del IYAWO recibe por medio de las ceremonias de SODO ORISHA
un solo ORISHA directo y central, aunque puede ser un Orculo viviente de
varios ORISHAS.
El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s la imagen latente
del ORISHA impregnada al momento de la iniciacin por un espritu virgen de
toda impresin y esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas las
condiciones son favorables y se renen y esto es lo que aviva los principios
esotricos de la hierba o las hierbas que componen el OMIERO con el cual se
lava el cuerpo del IYAWO durante el bao diario de la semana de iniciacin.

TRATADO DEL RIO.

La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestra religin,
romper con el pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada del IYAWO
y abrir el nuevo camino del nefito. Representa ese camino la corriente al ro al
llevar la ropa vieja del IYAWO. Esto nace de un rito que al primer IYAWO hijo de
ORUNMILA y OSHUN se fue al ro; se llamaba IBAOMI, y se perdi en el ro. Por
lo tanto, cuando el IYAWO se baa en el ro y busca el OTA que lleva para su
casa, simboliza la representacin de ese primer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al
ro. A esta OTA, hoy por hoy no se le hacen ofrendas; slo se tiene en la tinaja
del ro, pero era de costumbre de los IYEBU, que hoy an subsisten entre
algunos IWOROS de MATANZAS, al conservar esa OTA en un girito pequeo,
peculiarmente adornado, dndole de comer a sta OTA junto con OSHUN o con
ORUNMILA. El girito que simboliza a IBAOMI lleva los siguientes adornos: 7
plumas de loro en la boca, lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA, OSHUN,
alrededor y pendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slo
se le dan las ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.

Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El AGOGO.

MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU MOWA MELABA
AWO.

Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se le Canta:

ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ONI OSHA
LABEBWE ONIRE.
Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETU
KEKE y se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de sangre en la tinaja y
se le dice: OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE ELLA BALODE.
Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA, se le pone la
mano en la cabeza y le rezan lo siguiente:
BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHA ODARA
LERI ODARA KE OSHA ERO KE MASHITUTU KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE
KALENO OSHA TO IBAN ESHU.
Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindolo IBAOMI, se le pone
agua del ro a la tinaja con el OTA, se le echa ORI, EFUN y se le da un pichn de
ETU y se pone debajo de la cama.
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo al
LERI o su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la OTA y
se le echa Azabache, un Coral, un Ambar, una Piedra de Imn, una Tuna, un
pedazo de Cardo Santo; se pone delante de los OSHAS, echndole agua a
YEMAYA, OSHUN, OYA, OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar
despus de haberla tenido delante de los OSHAS durante 3 das. Se utiliza para
EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN AMEGO.

CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 9) (1 5) (9 8).

El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin. La persona
necesita ELEWA con urgencia. El Santero puede preguntar el camino de ELEWA.
Buscar la piedra, lavarla, darle de comer y entregar ELEWA a la persona. Ms
adelante buscar un BABALAWO para que monte el ESHU correspondiente.
Cuando se est averiguando al respecto del destino a una persona en la OSHA
y salga (10 5), esa persona no tiene que hacer Santo.
Cuando en ITA de SODO ORISHA la persona tenga un ELEWA o en la cabeza
los siguientes signos, tiene que recibir los siguientes Santos:

INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).

IROKO: (10 10) (10 4) (10 6) (10 11) (10 12).

DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces el 6
por

Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.

ORISHAOKO: (8 7).

JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos los Signos MEYI.

AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).

OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).

OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.

Urgentes con: (4 4) (8 8) (4 7) (4 6).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del 10.
Con
Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OYA: (Para los ONI) (9 9) (9 4) (9 5) (5 9) (9 10) (4 9).

Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.

IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y LERI.
B.R.Az.Am.7Rojos. B.R.Am.Az.B.R.Az.
IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.

B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.

OSUN LERI. Tatuaje del rostro.
B. R. A. Am. 2R.
Orden de los Paos. OYA.
Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az. Br.
Orden de los Paos.
OGGUN. Am. Az. B. R.
OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.
B. R. Am. Az. B. Az. R.
Orden de los Paos. OBATALA.
B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.
Orden de los Paos.
ODUDUWA. Am. Az. B. R.
IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.
LERI de OBATALA.
Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.
Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:
B. R. Az. Am. Br. B. R. Br.
OSUN LERI.
BORONU. Br. Az. Am. B. R.
OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.
B. R. Am. Az. V. B. Az. V.
OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.
Orden de los Paos. OSUN IGBODUN:
Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN, ORI, EFUN, ORI,
EFUN, ORI.
OSUN LERI: SHANGO.
IROKO. OSUN Comer:

OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI, EFUN.

B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.
Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos: SHANGO.
Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am. Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az. R. R. Az.

Tatuaje del rostro.

AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am. Az.
OSHUN: B.R.Am.Az.Br.Az.Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb. RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea, travs Tabla
y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.

DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.

SECRETOS SOBRE ORISHAS.

Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una

persona es como detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo, existe
una ceremonia ya poco practicada y que permite en conjunto con todos los
elementos rituales, ASHESES vegetales y SUYERES propios de la Deidad en
cuestin, predisponer a la posesin del ORISHA en el iniciado, cuando de
verdad psquica y encdocrinamente ha sido as dotado por la naturaleza. Esta
Ceremonia se realiza en el momento de la Rogacin de IGBODUN. Para esto se
coge un plato blanco y se le hace el nmero de rayas simblicas del ORISHA
con su material ritual propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OI.
YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.
SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.
AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.
ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cada uno
y esto se pone al lado del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza del IYAWO
se echa un poco de sangre a los OBI cantando:
EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en la
Parada, el IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en la manigua. Este plato se
le da al IYAWO para que lo conserve como reliquia cuando l quiera hablar
directamente con su Angel de la Guarda.

REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.

Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatro patas o de
plumas al Santo. Esto se sazona bien para ser presentado a los ORISHAS
correspondientes y lleva su Rezo de reafirmacin de los Poderes que se
necesitan que el ORISHA otorgue para la consecucin de la Obra realizada.
Cuando se presenta la palangana o plato con los ASHESES se le reza un Rezo
propio del Santo en cuestin y despus se le dice:

UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPO

CODUN IYE CODUN OLUDOSA.

Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos
fuertes.
Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo no puede tumbar ni
el
Corazn.
Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.
Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso y salud.
Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.
Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca.
Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin. Es
un error lo que se acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos se ponen a
secar, despus se hacen polvos pues sirven tanto para rogarla cabeza como
para reforzar distintos trabajos que se deban realizar para unificar familia de
santo.
Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad
de los iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS,
se coge el ASHE de IALES de sus respectivos Angeles de la Guarda y se
sientan en la mesa, uno frente a otro y comen uno de los ASHESES del otro,
jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus
respectivos Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran de castigar a aquel
que incumpla o traicione con el pacto del juramento sellado por la amistad de
los ASHESES. Esto es un secreto grande de la religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se
hace de los IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el
ODOSHA o bola de ASHE que se le prepara para el da de la ceremonia de
iniciacin y con eso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa.

NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.

Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que OYUGBONEAN, el da del
asiento, echar en una canastica todas las cabezas de los AYES
correspondientes al Santo asentado y por la parte cortada echarle EPO, ORI,
OI y de cada una de las cabezas darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO,
echndolas despus junto a las otras aves de los otros Santos entregados o
que estarn a un lado en otra canasta. Esa otra canasta con todas las cabezas
juntas se le presentan delante de los dems Santos, al ltimo abre la canasta
cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
OTOTORE MOMI OTOTORE.
Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se canta
seguidamente el siguiente SUYERE:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despus que
el ltimo ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y antes de cantar FIFETO.

NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la

siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en un piln y despus se van
echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de igual
forma con los dems Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de
OSAIN. Adems el BABALAWO debe escupir su ASHE sobre las hierbas.

NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona

debe darle en la consagracin el DILOGUN de su ORISHA.

NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal

determinado, se le hace EBO con el hueso tostado del animal que le produce el
dao y con el IYE del hueso se baa durante 16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLONU.

Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos
dicen que esto es una locura realizar esto cuando solamente debe consagrarse
el Santo a la persona, o sea, a la mujer que est en estado sin realizar ninguna
ceremonia por la criatura en su vientre. Ahora, esto es una realidad. Cuando el
cuerpo del IYAWO OLONU recibe la consagracin del SODO ORISHA se

sobreentiende que de esta divinacin tomen parte todos los ORISHAS y todo
aquello que se encuentre nutrindose en su interior de su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que para hacerle las
ceremonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al pie
de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUN
recibe consagraciones de ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en el
vientre cuatro crculos con los colores fundamentales, Blanco, Rojo, Azl y
Amarillo, sin determinar la firma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de la
madre se pone un poco en el OSUN del vientre de la madre y despus y
entonces segn se van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, los del
pequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del vientre y se hace ORO
correspondiente.
Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado
completamente consagrado.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos santos
para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI (afeitarse la
LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco es necesario hacerle un
OSAIN completo, basta con siete SUYERES. Si el Angel de la Guarda del OMO
KEKERE es igual al de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar
la LERI del animal que comi ese OSHA. A todos los OSHAS consagrados del
nio no se le da jabn por cuanto a estos, cuando se consagraron en el Santo
de la madre ya se les dio y estos solo se dan una sola vez en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la
consagracin. Durante estos 16 das, el OBA que va a realizar esta ceremonia
tiene que tener recogimiento evitando cosas imprevistas y OFIKALE. Esta
ceremonia de UMBOWARO ORISHA tiene Plaza a los siete das igual que la
OSHA de la madre, puesto que esta Plaza es la primera que se le hace a ese
IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier IYAWO. Tambin hay que sacarle los
nombres a todos los Santos y al IYAWO como de costumbre.

BAJADA DEL SANTO.

Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo, que en realidad
es una ceremonia delicada y de muchsimos ms requisitos de los que en este
momento es realizar al efectuar el rito. Este ceremonia tiene como propsito
fundamental el que el DILOGUN del Angel de la Guarda de la persona exprese o
indique determinadas letras que conversarn sobre situaciones adversas para
que esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un camino
a seguir con vistas a solucionar sus problemas.
Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos actuales en
Cuba. En estos momentos cuando se dice Voy a bajar a mi Santo solamente
llevan a la estera el DILOGUN de su Santo para que el ORIATE despus de darle

coco y MOYUGBARLE, lo lleve a la estera para sacar la letra con la que el

ORISHA tutelar indica la pauta a seguir para la solucin de los problemas que
confronta su hijo.
En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la estera el
ELEWA y el ORISHA tutelar completo de la persona y se le da coco a ELEWA y a
la sopera del ORISHA antes de sacar la letra de la bajada con la cual la
confirmacin es completa con las letras de que esta bajada del ORISHA,
OSODE, para averiguar cuestiones sugeridas a posterioridad en la vida del
iniciado.

TRATADO DEL JIO JIO.

Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento de la
iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODO ORISHA y el ITTO, recibe
dos nombres segn el caso. Siempre representa un tributo al Guardin del
camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa segn sea el caso. Con
esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en
su partida a ODE ORUN, el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un
iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE
(Tierra). Este camino por el que transitan las almas humanas tiene un Guardin
que es OSHE TURA representado por ESHU ONIBODE, el Portero, que es el que
permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE
para crear una nueva vida al nefito recin iniciado.
Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y se
mata el pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza la apertura para OSHE
TURA del ONA ORUN (pollito portero del camino al cielo del IGBODUN). Por eso
cuando se mata el pollito en la batea se dice:
JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga el
mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA TETE.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del
iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, el Guardin
de este camino de ODO. Con esto solo se abre el camino de regreso para que
cada uno de los componentes del alma del iniciado se separen y solo lleguen a
ODO ORUN SU EMI, o sea, su espritu. Hay dos porteros que los sitan segn
haya empleado el ASHE que le confiri OSHE TURA en bien o en mal. Esto se
llama ORUN ARARE para el bien y ORUN APADI para el mal. Esto se llama
donde va el alma de los iniciados segn hayan sido sus acciones en el empleo
del ASHE que les otorg OSHE TURA en el momento de su iniciacin en el
SODO ORISHA.

Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE
descarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta del
camino de regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe
el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del cielo).
Cuando se mata el pollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN.
Que significa: Pollito compra el camino para que EGGUN vea el camino del
cielo.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia
contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profana
simbolizada en el bao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN con
una nueva vida del iniciado. En ITUTO esta contenido el principio y el fin pues
por el rito del JIO JIO se desliga o muere la vida del iniciado adems de vida
corporal y renace en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.

TRATADO DE LOS SALUDOS.

Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en
OSHA, seguro que su respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la
realidad. El saludo es la forma de expresin de reconocimiento de un ser
humano hacia otros determinados. El carcter del mismo es ms efectivo, pero
siempre indica deferencia y reconocimiento haca personas o grupos de
personas haca el que esta dirigido. En nuestro caso el saludo esta dirigido en
un reconocimiento hacia la Deidad que en cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico
recibe filiacin femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo
apoyando primero sobre el codo derecho y despus de idntica forma sobre el
izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacin masculina saludan tendidos a
lo largo, boca abajo, o sea, en decbito supino, con los brazos extendidos a lo
largo del cuerpo con las palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en
el cual al repartir OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS
masculinos se tendan a lo largo o besando a ILERE, la tierra, representando
todo esto el acto de la cpula de la fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas
por la menstruacin, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando
as que las impurezas de OBO contaminen a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado
como dolo viviente de su ORISHA tiene que realizar su saludo como le
pertenece a la filiacin de su prima tutelar, no as los ABERIKOLAS, que tienen
que tocar la tierra con las puntas de los dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los
brazos al encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta un punto pues no es
correcto cruzar los brazos al nivel de los codos ni de las muecas, sino del

modo siguiente: la mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzado

sobre el brazo derecho tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto
significa para el IWORO, al saludar con la mano derecha, indica que l esta
contenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre el hombro derecho,
que ah estar seguro y bendito, resguardado de toda maldad. Con esto le
indica deferencia y reconocimiento de un IWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y

ORISHA de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia
con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.

Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS piden
EYERBALE en el sacrificio. Analizando detenidamente esta situacin, vemos
que ORUNMILA, los ORISHAS y los OSHAS utilizan la EYERBALE como alimento
en sus sacrificios, para preservarse ellos mismos de IKU , pues la EYERBALE del
animal inmolado es recogida por IFA, por el ORISHA y por el OSHA en cuestin
en forma de EYE que acaba la enfermedad y renueva las fuerzas y utiliza esta
tambin para alejar de nosotros las cosas nefastas y permite la entrada del
ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA en el cuerpo y el ILE del operante. Lo
anterior est plasmado de forma clara en todas las sagradas escrituras de
mltiples religiones, pues el alma o principio vital esta contenido en la sangre.
Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la
sangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darle
EYERBALE a IFA, los ORISHAS y los OSHAS, se basa en conocimientos
esotricos de esos principios que fueron aplicados por las leyes de la analoga
sabiamente por los antiguos fundadores de la religin YORUBA.

NOTAS PARA LOS IWOROS.

Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o a cualquier
ORISHA, debe ponerle a ELEWA aunque sea un dulcecito para que este no se
ponga bravo con Ud.
Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de una habitacin
a otra dejando estacionada all la basura para trapear, barriendo despus esa
basura para otra habitacin contigua porque la basura de la casa representa un
camino de AZOJUANO. Barra pues de una vez toda la casa y psele despus la
frazada de trapear. El IWORO debe a la basura o barredura de su casa del
ltimo da del ao darle coco en la puerta donde se amontona y ver lo que
quiere comer para que siempre tenga la puerta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se
utiliza para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella. Los dems cueros menos el

de ABO de SHANGO, sirven para forrar tambores. El cuero del ABO de SHANGO
es para adornar su Altar o para utilizarlo como estera para saludarlo y rendirle
MOFORIBALE.

DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.

El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el BABALAWO o
el IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos tiene un hijo y lo ensea
a vivir y a defenderse en este mundo, idntica obligacin tiene con el Ahijado.
Por eso tiene el deber de ensearlo como tiene que atender a su Santo, a tirar
el OBI y lo que dicen estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a
sus Santos si puede salir o no a un lugar determinado.
Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle e indicarle lo que
comen sus Santos. Adems, es un error pensar que el Ahijado no le pueda
hacer esto o lo otro a su mayor. Un Ahijado puede registrar a un mayor si est
capacitado para ello. Lo que tiene que evitar hacerle EBO pues esto es
perjudicial para el mayor.

El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea
esclavo suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a
vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga un problema est obligado a
ayudarlo en todo lo que est a su alcance y viceversa. Si existen ms Ahijados,
debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos para que le preste
su buena ayuda al hermano cado.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni dar
crdito, ni impulsos, ni chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda
caer en litigios para que estos no puedan caer en cuestiones de tratos duros
que no tengan remedio y adems para que estas personas diluyan cualquier
asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a su
Padrino o Madrina. El AWO mientras no tenga KUARARDO est subordinado a su
Padrino de IFA. Esto se entiende en cuanto a concepto religioso nunca admite
tiranas de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la
cazuela , le corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de
que l no tiene ms que dos manos que son: LOWO OTANY y LOWO OSIN,
lo que significa que si hace una cosa mala con una mano, se haga una buena
con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos,
a ella le toca la lucha con el IYAWO en cualquier caso difcil que se le presente
en la vida, como enfermedad, prisin u otra cosa que sea perjudicial para l.

A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto

quiere decir que a ella o a l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al
IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la
OYUGBONA. Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para no caer
despus en posiciones demaggicas, estas son:

Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera
que sea el OSHA siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo
aunque vaya a cogerlo con plumas pues esto es beneficioso para Ud. y la
persona

El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA.
Hay que hacer las cosas bien hechas pues como se dice, nuestra religin peca
de ritual.

Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el

Angel de la Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos.
Esto no importa que no se haya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo
en caso de necesidad.