ARTIGO

PERSPECTIVAS MISSIONRIAS
EM ROMANOS 10
POR

RIEDSON ALVES DE OLIVEIRA FILHO

Mestrando em Teologia pelo Southeastern

Baptist Theological Seminary

2015

NDICE
1 CONSIDERAES INICIAIS

04

2 CONTEXTO GERAL

07

3 CONTEXTO LITERRIO

13

4 APLICAES MISSIONRIAS

15

5. CONSIDERAES FINAIS

17

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

18

1. CONSIDERAES INICIAIS

O presente trabalho prope-se a ser um estudo hermenutico da aplicabilidade

missiolgica da Epstola de Paulo aos Romanos, tendo por fulcro o captulo dez,
mais especificamente sob a tica dos versculos nove a vinte e um deste texto.
Antes de qualquer outra anlise, faz-se necessrias algumas observaes gerais sobre
este que um dos mais festejados e elogiados textos das Escrituras, tendo sido
reconhecido como importante em diversos momentos do cristianismo, desde sua
produo e aplicao na Igreja de Roma at a presente data, sendo um texto que
influenciou profundamente grandes pensadores cristos, talvez o trecho da Bblia
mais incisivo no direcionamento do pensamento reformado. Com influncia no
apenas nos aspectos psicolgicos, mais nos elementos fundantes de f, ou, nas
palavras de Lutero:
Esta epstola a parte principal do Novo Testamento, e o mais puro
evangelho, que certamente merece a honra de um cristo no apenas
conhec-la de memria, palavra por palavra, mas de tambm dedicar-se a
ela diariamente, como alimento para a sua alma. Pois ela nunca ser
exaustivamente lida ou entendida. E quanto mais estudada, mais
agradvel se torna, e melhor parece! (LUTERO apud GREATHOUSE;
METZ; CARVER,, 2006, p. 21).

De fato o texto de Romanos merece ateno especial, impossvel estuda-la sem

perceber a magnitude de tal obra. Ao observarmos os efeitos que tal Epstola j
produziu na histria do cristianismo temos uma cincia de sua importncia. O
famoso telogo do sculo vinte, John Sttot em seu comentrio sobre romanos
afirmou:

Os comentaristas mais antigos geralmente trabalhavam com o pressuposto

de que, ao escrever a Epstola aos Romanos, Paulo estava provendo
aquilo que Philip Melanchthon chamou de um compndio da doutrina
crist, [...] O professor Bruce chama Romanos de uma declarao firme
e coerente do evangelho. O professor Cranfield descreve-o como um
todo teolgico do qual absolutamente nada de substancial pode ser tirado
sem que haja alguma dose de desfiguramento ou distoro. E Gnther
Bornkamm chegou a referir-se a Romanos como o ltimo desejo e o
testamento final do apstolo Paulo (STTOT, 2001, p. 20)

So inumerveis os cristos que ao longo da histria foram impactados assim como

Lutero e Melanchthon, seu companheiro de Witemberg.
Os efeitos de to majestoso escrito podem ser facilmente observados na vida e
teologia de Santo Agostinho, por exemplo: Eu no li mais nada, conta ele, nem
era necessrio, pois instantaneamente, ao final destas frases, como se uma luz de
serenidade tivesse entrado no meu corao, toda a escurido da dvida se dissipou
(AGOSTINHO apud GREATHOUSE; METZ; CARVER, 2006, p. 21). Agostinho fala
deste seu momento de converso e o texto bblico do qual relata est justamente na
Epstola aos Romanos. Foi na leitura desta epstola que sua luta finalmente terminou
e ele se rendeu a Cristo. Efeitos semelhantes podem ser percebidos tambm na
histria do John Wesley, quando ele afirma:
A noite, eu fui, muito contra a minha vontade, a uma reunio em
Aldersgate Street, onde algum estava lendo o prefcio de Lutero para a
Epstola aos Romanos. Faltando uns quinze minutos para as nove,
enquanto ele descrevia a mudana que Deus opera no corao por meio
da f em Cristo, senti o meu corao estranhamente aquecido. Senti que
eu realmente confiava em Cristo, e somente em Cristo, para a salvao: e
me foi dada a certeza de que ele tinha eliminado os meus pecados, os

meus, e que ele tinha me salvado da lei do pecado e da morte. (WESLEY

apud GREATHOUSE; METZ; CARVER, 2006, p. 22).

Estas citaes de grandes nomes da histria crist esto sendo utilizadas apenas para
demonstrar a magnitude do texto a ser estudado e o grau de dificuldade que se impe
sobre aqueles que tentam traar algum comentrio nesta obra. De fato podemos
elogiar bastante a Epstola aos Romanos, mas estabelecer o sentido de original do
texto j algo mais complexo. H trechos de fcil acesso, como em todas as
epstolas, entretanto, dependendo das concluses exegticas aplicadas ao texto,
existem possveis discordncias irreconciliveis.
Muito se tem falado sobre a missiva que o apstolo Paulo escreveu aos Romanos,
alguns chegaram at a levantar questionamentos sobre a autoria da prpria carta, ou a
integridade de todos os trechos que compem tal escrito. possvel verificar-se
diversas argumentaes em favor de fragmentao da carta ou elementos congneres.
Nossa posio, com relao aos aspectos supra de autoria e integridade textual, sero
orientados pela tradio crist, tendo por autor o apstolo Paulo e crendo na
unicidade e autenticidade do texto cannico, sem aceitar ou apoiar qualquer
suposio no sentido de inseres, ou autoria diversa, por no encontrar
argumentao slida e pujante o suficiente para uma posio neste sentido. Por
perceber que os pressupostos esto na maioria das vezes mais baseados em
elementos filosficos e convices pessoais do que em evidncias, por reconhecer
que a neutralidade das evidncias em muitas ocasies manipulada em favor de
preferncias ideolgicas. Sendo assim, parece mais seguro, solidificar as concluses
naquilo que historicamente se estabeleceu e que inclusive foi confirmado por
testemunhas prximas ao fato de produo e entrega.

A busca pelo sentido de Romanos dez, de nove a vinte e um e sua aplicabilidade

missionria, ser orientada pela definio de exegese de Fee e Stuart: A exegese
basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os
destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das
palavras da Bblia. (FEE; STUART, 1997, p. 19). A partir da correta percepo do
significado do texto, trataremos das possveis aplicaes, buscando sempre respeitar
o esprito original dos escritos destacados e a percepo aproximada da compreenso
das primeiras comunidades alcanadas pela epstola. Em outras palavras, os
princpios do texto sero mantidos e a aplicao os respeitar.

2. CONTEXTO GERAL

De forma geral, no h dvida que a carta tenha sido escrita para os cristos
romanos, h evidncias suficientes nos prprios escritos que indicam isto. Mas antes
de deter a ateno no texto e seu propsito ou motivaes importante pensar sobre
os contextos que circundam tal Igreja e a produo desta carta.
Roma era o centro do imprio, a cidade mais cosmopolita de sua poca, ali havia
uma diversidade de etnias incontvel, havia uma quantidade de religies muito
grande, a idolatria imperava. Era a cidade do imperador e ali estavam tambm muitos
dos maiores pensadores e melhores estrategistas blicos do mundo. Ali tambm se
encontravam grandes comerciantes e polticos expressivos. Havia entre outras etnias
a judaica. A religio judaica era uma das muitas que estava difundida naquela cidade.
Alm disso, Roma era conhecida pela devassido e pelo alto nmero de escravos,
que em alguns momentos, segundo estimativas histricas, chegou a compor dois
teros da populao total daquela cidade.

Ali em Roma surgiu, na primeira era do cristianismo, uma Igreja. No se sabe

exatamente o perodo em que isto veio a acontecer, nem h cem por cento de certeza
sobre quem foram os primeiros cristos em Roma, a este respeito Cranfield afirma:
verdade que a tradio posterior menciona Pedro como o fundador da
igreja romana; porm, visto que na sua forma mais primitiva a tradio
associava Paulo a Pedro, afirmando ambos como co-fundadores (sic), e
visto que no pode haver dvida de Paulo ter sido fundador da igreja
romana no sentido ordinrio da palavra, provvel que tudo quanto se
significava originariamente foi que tanto Pedro como Paulo haviam
estado em Roma, haviam desempenhado papel significativo na primitiva
histria da igreja romana e por fim haviam confirmado seu ministrio
apostlico pelo martrio em Roma ou nas suas proximidades e portanto
eram, em sentido especial, apstolos da igreja romana, cujos restos
mortais estavam em posse dela. (CRANFIELD, 2005, p.13)

Apesar de haver muitos elementos que favorecem a compreenso e algumas

afirmaes sobre a Epstola aos Romanos, o mesmo no acontece em relao s
informaes histricas sobre a origem da Igreja de Roma. O que se pode dizer que
o cristianismo chegou a Roma e que tanto Pedro, quanto Paulo tiveram forte
influncia sobre organizao desta Igreja.
No que diz respeito data e local de escrita da Epstola aos Romanos, geralmente h
unanimidade entre aqueles que aceitam a autoria paulina, vejamos o que diz o
comentrio Beacon:
Em nenhuma das outras cartas de Paulo o lugar e a data em que foi escrita
esto to claramente indicados na prpria carta, como no caso da carta aos
Romanos. Em 15.19-32 o apstolo deixa claro que ele est se
aproximando do ponto culminante do seu ministrio no Oriente. Ele

pregou o evangelho desde Jerusalm e arredores at ao Ilrico, e

prossegue dizendo que sente ter concludo a sua misso naquela vasta
regio. Agora ele planeja ir Espanha, e visitar a igreja romana no
caminho, uma vez que Roma j est evangelizada. [...] Como em 1
Corntios 16.3-4, Paulo indica que ele planeja terminar o seu trabalho de
coleta em Corinto e partir daquela cidade em direo a Jerusalm, e como
na poca da escrita da segunda carta aos corntios (veja 9.3-5) ele est
executando esse plano e est a caminho de Corinto, razovel supor que
ele escreveu a Epstola aos Romanos em Corinto. [...] A data depende de
toda a cronologia que se adote para o ministrio de Paulo. A data mais
antiga sugerida entre janeiro e maro de 53 d.C., e a mais tardia entre
janeiro e maro de 59 d.C. (GREATHOUSE; METZ; CARVER,, 2006,
p.22)

Sabe-se, portanto, que Paulo escreveu esta carta, provavelmente na dcada de 50

D.C., agora deve-se prosseguir ao motivo para que fosse feita tal missiva. Segundo o
Comentrio Beacon, Paulo escreveu em busca de apoio para suas empreitadas
missionrias rumo a Europa, visto ser o corao do imprio, certamente este seria o
lugar ideal como base para se alcanar o ocidente: vejamos:
Alm disso, Paulo desejava esclarecer quaisquer mal-entendidos sobre o
evangelho que ele pregava. Como esperava que a igreja romana apoiasse
o seu plano de evangelizar a Espanha, isto era muito importante. Falsos
rumores tinham chegado a Roma a respeito da mensagem de Paulo.
Portanto, uma afirmao cautelosa da sua posio apresentada com a
orao de que os romanos lhe dem uma calorosa acolhida quando ele
chegar, e que tenham disposio para ajud-lo neste trabalho na metade
ocidental do imprio (GREATHOUSE; METZ; CARVER, 2006, p.23)

J Sttot parece acreditar que o motivo da escrita estava relacionado com a

composio da membresia da Igreja de Roma. Pois, segundo ele, os elementos

teolgicos gentlicos e judaicos de tal composio parecem estar gerando algum

atrito, se em Corinto a diviso se dava em funo de escolhas de lderes, em Roma,
parece que vinha em funo dos conflitos entre gentios e judeus e suas concluses
teolgicas, vejamos:
Mesmo uma leitura totalmente despretensiosa da Epstola aos Romanos
deixa transparecer o fato de que a igreja em Roma era uma comunidade
mista, constituda tanto de judeus como de gentios, mas com nmero
maior de gentios (1.5s., 13; 11.13). evidente tambm que havia um
considervel conflito entre estes dois grupos. Alm disso, h que
reconhecer que tal conflito no era primordialmente tnico (diferentes
raas e culturas), mas teolgico (diferentes convices quanto funo da
aliana e da lei de Deus e, consequentemente (sic), acerca da salvao).
(STTOT, 2001, p. 22)

Em relao presena de gentios e judeus os comentaristas geralmente no

discordam, entretanto, o mesmo no pode ser dito em relao quantidade dos
mesmos dentro da Igreja de Roma. Acerca disto comenta Cranfield:
Com relao composio da igreja romana na poca em que Paulo
escrevia, surge naturalmente o problema se ela era predominantemente
judeu-crist ou predominantemente gentio-crist. Argumentaram alguns
que cristos judeus constituam a maioria. Mais comum a opinio de
que Paulo dirigia-se a uma comunidade principalmente gentlica. A
verdade, no entanto, pareceria ser que impossvel decidir com alguma
certeza se, no tempo em que Paulo a ela escrevia, a maioria dos cristos
romanos era gentia [...] O que absolutamente seguro que tanto os
elementos judeu-cristos, como tambm os gentio-cristos, eram
considerveis; (CRANFIELD, 2005, p. 14)

Parece que de fato no possvel afirmar categoricamente sobre a maioria tnica que
compunha a Igreja em Roma, entretanto, facilmente perceptvel que h dois grupos;

que estes grupos esto em conflito teolgico e que a misso do apstolo ao escrever
prover de alguma forma uma soluo a tal celeuma, sua posio ser tanto de
conciliao quanto de apresentao da base slida para uma vida crist. Sttot afirma
a respeito disso em seu comentrio sobre Romanos:
No decorrer de toda a Epistola aos Romanos percebem-se rumores e ecos
dessa controvrsia, tanto em suas implicaes teolgicas como praticas. E
Paulo e visto, do inicio ao fim, como um autentico pacificador, sempre
jogando agua na fervura, ansioso por preservar a verdade e a paz sem
sacrificar uma em detrimento da outra. [...] Estava determinado a anunciar
o evangelho apostlico atravs de uma declarao plena e renovada, que,
sem comprometer nenhuma das suas verdades reveladas, ao mesmo
tempo resolvesse o conflito entre judeus e gentios acerca da aliana e da
lei, promovendo assim a unidade da igreja. Nesse ministrio da
reconciliao, portanto, Paulo desenvolve dois temas [...] O primeiro e a
justificao do pecador culpado, somente pela graa de Deus, somente em
Cristo, somente atravs da f, independentemente de status ou de obras.
Dentre as verdades e as experincias crists, esta e a mais humilhante e a
mais niveladora, sendo, portanto, a base fundamental da unidade crista.
[...] O segundo tema explorado por Paulo e a consequente redefinio do
que povo de Deus no mais de acordo com descendncia,
circunciso ou cultura, mas segundo a f em Jesus, de forma que todos os
crentes so verdadeiros filhos de Abrao, independentemente de sua
origem tnica ou pratica religiosa. (STTOT, 2001, p. 22,23)

Parece que aqui encontramos tanto o motivo principal para Paulo escrever a epstola,
quando a base para a composio do contedo, pois se o problema girava em torno
de desgaste teolgicos acerca da origem e perspectivas soterolgicas, nada melhor
que uma epstola para tratar de maneira exaustiva este tema.

Lutero acreditava que o grande tema da Epstola aos Romanos estava na justificao
pela f, alis, sobre esta crena guiou toda a reforma, tendo a justificao apresentada
em Romanos como a expresso mxima do evangelho de Cristo. E esta perspectiva
de Romanos como a carta da justificao tem sido a linha de pensamento geral pela
maior parte dos pensadores cristo. Entretanto, vlido ressaltar que este talvez seja
o tema de maior relevncia e pungncia, mas no o nico.
Sttot cita o telogo Stendahl e sua posio um tanto quanto dissonante na orquestra
da interpretao de Romanos, quando o mesmo desloca o ponto principal da
justificao para o trabalho missionrio do apstolo:
Consequentemente, o clmax de Romanos encontra-se, na verdade, nos
captulos 9 a 11, isto e, nas suas reflexes sobre a relao entre a igreja e
a sinagoga, entre a igreja e o povo judeu, sendo que os captulos 1 a 8
seriam apenas um prefacio. Romanos trata do plano de Deus para o
mundo e de como a misso de Paulo aos gentios se encaixa nesse plano
(STENDAHL apud STTOT, 2001, p. 17)

Apesar de interessante, e de chamar a ateno para o fato de que os captulos de nove

a onze de Romanos esto trazendo um desafio missionrio, o fato que parece um
pouco exagerado deslocar totalmente o tema central para estes captulos. A este
respeito o prprio Sttot comenta:
At certo ponto, esta uma correo necessria. Afinal a justificao no
certamente a preocupao nica e exclusiva de Paulo, como j vimos.
No obstante, Romanos 18 no pode ser relegado condio de mero
prefcio. Stendahl parece ter estabelecido, com isso, uma anttese
desnecessariamente ntida. verdade que, na qualidade de apstolo dos
gentios, Paulo conhecia profundamente o papel da lei na salvao e a
importncia da unidade dos judeus e gentios no corpo nico de Cristo. No
entanto, ele se preocupava tambm em proclamar e defender o evangelho

da justificao somente pela graa, somente pela f. E na verdade as duas

coisas, longe de serem incompatveis, so intrinsecamente ligadas.
Somente a fidelidade ao evangelho pode garantir a unidade na igreja.
(STTOT, 2001, p. 17)

Finalmente possvel dizer que a carta aos Romanos possui muito mais que apenas o
tema justificao pela f, ela tambm fala sobre misses e justamente em sua
abordagem deste projeto missionrio que vamos nos deter de agora em diante.

3. CONTEXTO LITERRIO

Tendo a compreenso da situao em torno da qual girava o ponto de tenso quando

da produo da missiva paulina, possvel fazer-se uma leitura acurada das
propostas de soluo aos dilemas existentes, especificamente daquelas encontradas
no captulo dez. que ser a tarefa desempenhada a partir deste ponto.
VS. 9-10
Aqui se encontra a primeira unidade significativa. Nestes pontos apresentam-se os
elementos formais para a salvao, o binmio F e Confisso, o apstolos apresentaos em ordem diversa, entre o primeiro e segundo versculos, numa maneira de
destacar os dois elementos. No primeiro vem a confisso e f, no segundo momento
vem f e confisso. A alternncia entre as ordens serve para chamar a ateno, mas
tambm para demonstrar que um no pode estar dissociado do outro.
VS. 11-13
Aqui o apstolo est aplicando o conceito e os elementos de salvao aos contextos
de disseno, numa apresentao clara de que os elementos de salvao so comuns
a qualquer ser humano e so elementos tanto niveladores, quanto unificadores. Sem

os dois elementos, f e confisso, e sem a manifestao graciosa de Deus, no h

salvao. Os elementos distintivos da humanidade, como origem tnica, prestgio
social etc., no acrescentam nada salvao. A salvao para todo aquele que
invoca o nome do Senhor, a expresso grega no verso treze o pronome hos, isto
inclui toda e qualquer pessoa, independente de nacionalidade ou sexo.
VS. 14-17,
Aqui apresentado o argumento missiolgico que aponta para a necessidade da
pregao a toda a criatura, para que todos tenham acesso a salvao. A srie de
perguntas retricas que o apstolo faz serve de fundamentao para a ao. um
resgate da importncia da pregao para a salvao.
VS. 18-21
Aqui o apstolo antecipa uma resposta possvel pergunta ao argumento anterior.
Algo que ele faz algumas vezes na carta, como, por exemplo, quando est tratando da
eleio e antecipa uma possvel pergunta ao seu argumento no versculo dezenove do
captulo nove, aqui no captulo seguinte a estrutura de pensamento segue a mesma
linha, vejamos: primeiro, no verso dezesseis ele antecipa uma constatao de que
nem sempre o empreendimento missionrio promover salvao geral, depois, no
verso dezoito em diante ele far uma srie de perguntas sugerindo a rejeio da
pregao por parte do povo de israel. Naturalmente, ao ouvir o discurso da
necessidade de pregao, surgiriam questes do tipo, se a Salvao ocorre onde h
pregao da palavra, por que nem todos em Israel se salvaram? Por que muitos
rejeitaram? Sendo que no captulo a seguir ele mostrar que sempre haver pessoas
sendo salvas e outras se perdendo. Resgatando o argumento de que no h distino.

4. APLICAES MISSIONRIAS

H trs importantes concluses destes argumentos apresentados pelo apstolo Paulo

para a ao missionria sobre os quais trataremos agora.
Primeiro possvel perceber mais uma vez a necessidade da pregao como um
elemento de difuso da Salvao, no estamos alegando aqui que a Pregao, em si,
salva algum, mas estamos constatando que sem a pregao, no h Salvao, ou em
outras palavras: Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua
prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregao.
(1Co1:21ARA/Grifo Nosso).
A pergunta apresentada no verso quatorze de Romanos dez tem uma resposta
simples, no possvel ouvir e ser salvo sem a pregao, portanto, possvel
concluir-se que a pregao da palavra obrigao fundamental de misses. John
Sttot analisando o versculo catorze diz:
'De acordo com as regras normais da gramtica', a expresso aquele de
quem (hou) deveria ser traduzida como 'aquele que'; seria, portanto, 'o
orador e no a mensagem'. Em outras palavras, eles no crero em Cristo
enquanto no o tiverem ouvido falar por intermdio dos seus mensageiros
ou embaixadores. (STTOT, 2001, p. 342).

Todos os outros aspectos do planejamento da ao missionria devem levar em

considerao o fato de que a pregao elemento primordial da misso. Isto
diferencia a ao missionria da ao social, por exemplo. Muitas vezes se confunde
o trabalho missionrio com ao social, sendo que se faz filantropia, mas o alcance
salvfico fica muito aqum do esperado e possvel, se que h algum. Uma agncia
missionria precisa estabelecer a pregao como elemento de importncia mxima e

prioritria em suas metas. Ao social e educacional e qualquer outro

empreendimento deve ser estabelecido em funo da pregao e no no lugar dela,
devem ser ferramenta para abrir portas para pregao e no um fim em si mesmas.
O segundo aspecto que a pregao deve ser da Palavra de Deus. Uma atuao
missionria que tem seus pressupostos acima ou fora da Palavra de Deus, no deve
ser nem considerada missionria. Toda vez que a misso perde o foco da Palavra de
Deus ela perdeu sua razo de ser. A pregao deve ser bblica e somente isto. O
objetivo de qualquer misso deve ser oportunizar o conhecimento de Deus e sua
salvao e isto s ser possvel atravs da Palavra de Deus.
Muitas vezes numa tentativa humana de ajudar a Deus, ou substitui-lo, comea-se a
desenvolver uma sria de pregaes e ensinos que esto muito mais fundamentados
na cincia humana que na Palavra de Deus. O apstolo Paulo sabia disso, a este
respeito ele advertiu seu jovem pupilo Timteo, l em 1Tm 4:1,2 Timteo
conjurado pregar a Palavra. Sua misso era ser um defensor da doutrina, no
deveria se levar pelas filosofias de seu tempo, pelas pregaes distorcidas e no
fundamentadas nas palavras de Deus.
O sucesso de uma misso ou sua total descaracterizao estar em grande medida
atrelado ao tipo de pregao que ela promove.
O terceiro aspecto a ser considerado na ao missionria que no devemos medir
nossos esforos sob o prisma da quantidade de pessoas que se convertem nos
esforos missionrios. Deve-se evitar a viso capitalista que investe de acordo com
os resultados, que desiste das pessoas rapidamente e que retira missionrios do
campo em funo das estatsticas.
necessrio um cuidado com a evangelizao guiada pelo ideal de nmeros. Muitas
distores tm sido defendidas e aplicadas em funo de seus aparentes resultados. A

verdade que o apstolo apresenta a informao que mesmo com a pregao da

palavra, h grupos que sero resistentes, que rejeitaro a palavra de Deus. Isto
sempre aconteceu e continuar ocorrendo.
Entretanto, no justifica a falta de investimento ou o retroceder das iniciativas. Em
alguns lugares e contextos as sementes levaram mais tempo para germinar, ou
simplesmente no germinaro. Entretanto, no somos ns os responsveis pela
germinao, nossa competncia encerra-se no semear e ceifar, o crescimento vem de
Deus, sempre foi e sempre ser assim.

Ento importante que semeemos em

abundncia aguardando a abundncia da manifestao da graa de Deus, cientes no

tempo propcio ele far o que lhe apraz.

5. CONSIDERAES FINAIS

A carta aos Romanos tem muito a nos ensinar. A justificao um tema muito
importante, entretanto, de certa forma, algumas vezes perdemos a perspectiva de que
ela fala muito mais que isto. Ela comunica sobre o plano de Deus para a Salvao de
sua Igreja, para unidade do corpo, trata da salvao e da comunho.
Ela nos desafia a pensarmos na unidade e no avano da obra por meio da pregao. A
carta aos Romanos um tratado teolgico prtico, como se espera de uma epstola
ela responde a uma demanda da Igreja de Roma, entrementes, serve de fonte
orientadora para o trabalho missionrio, ela mostra a importncia da Igreja, enquanto
agncia de Deus, no cessar de anunciar o evangelho de Deus, de ser a grande
divulgadora da Glria de Deus aqui nesta terra.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CRANFIELD, C. E. B., Comentrio de Romanos versculo por versculo. So

Paulo: Vida Nova, 2005.
FEE, G. D.; STUART, D. Entendes o que ls. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2008.
GINGRICH, F. W.; DANKER, F. W. Lxico do novo testamento grego/portugus.
So Paulo: Vida Nova, 1993.
GREATHOUSE, W. M.; METZ, D. S.; CARVER, F.G. Comentrio Bblico
Beacon. Vol. 8, Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
HENRY, M. Comentrio Bblico do Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.
STTOT, J. R. W. A mensagem de Romanos. So Paulo: ABU, 2001.