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Juan Esquerda Bifet naci en Lrida en 1929. Fue ordenado


sacerdote en 1954. Es doctor en Teologa dogmtica y Derecho cannico
(Salamanca, Comillas y Roma). Actualmente es profesor de Misionologa
en la Pontificia Universidad Urbaniana (Roma). Director del Centro
Internacional de Animacin Misionera (Roma). Dirige cursos y retiros al
personal misionero de todos los pases. Es autor de numerosas obras de
espiritualidad, traducidas a diversos idiomas.
La cruz ha sido y ser siempre la nota caracterstica del
cristianismo. Y es, tambin, el desafo permanente del corazn
humano, que busca la felicidad en la verdad y el bien. Es un signo que
nos habla de alguien, Cristo, que nos am y se entreg en sacrificio
por nosotros. El Seor transform este signo en smbolo de donacin
total. La vida aparece en toda su hermosura slo a partir de la cruz de
Cristo. Pero el signo de la cruz no se refiere slo a Cristo, sino a todo
seguidor suyo, llamado a completarle y prolongarle en el espacio y
en el tiempo. Los cristianos colocamos el signo de la cruz en todas
partes, pero slo somos cristianos cuando nos decidimos a
transformar la vida en donacin.
Muchos hombres y mujeres, como Francisco de Ass, cambiaron
radicalmente su vida y encontraron una razn para vivir a partir de su
encuentro con Cristo crucificado. Es que Cristo, con su corazn
abierto, sigue hablando de corazn a corazn.
Este libro quiere responder a la pregunta tal vez ms radical que
se le plantea hoy a la Iglesia misionera: cmo se puede reaccionar
amando en los momentos de dificultad y de cruz? Y lo hace
ofrecindonos una aproximacin teolgica al misterio de la cruz. Pero
hacer teologa de la cruz significa elaborar una reflexin vivencial,
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que compromete a compartir la misma vida de Cristo. Por eso habla el


autor de una teologa que es espiritualidad de la cruz.

LA FUERZA
DE LA DEBILIDAD
ESPIRITUALIDAD DE LA CRUZ
POR

JUAN ESQUERDA BIFET

Madrid
1993

NDICE GENERAL

PRESENTACION........................................................................................................5
I. La vida es hermosa................................................................................................10
1. Abrir los ojos...........................................................................................................10
2. Deseos de verdad y de bien.....................................................................................13
3. Ojos y corazn de nio............................................................................................16
Recapitulacin.............................................................................................................18
II. El misterio delas limitaciones humanas.........................................................21
1. El camino oscuro hacia la verdad y el bien.............................................................21
2. Hermanos y acontecimientos: silencio de Dios?...................................................25
3. El misterio de la iniquidad...................................................................................28
Recapitulacin.............................................................................................................31
III. Jesucristo sin privilegios histricos...................................................................33
1. Zarandeado por la historia.......................................................................................33
2. Indefenso por amor..................................................................................................35
3. Consorte y protagonista...........................................................................................38
Recapitulacin.............................................................................................................41
IV. LA CRUZ DEL MISTERIO PASCUAL...........................................................43
1. Los ojos de la fe.......................................................................................................43
2. El gozo pascual de la esperanza..............................................................................46
3. Cristo resucitado: el amor vence a la muerte...........................................................49
Recapitulacin.............................................................................................................52
V. Completar a Cristo, compartir su misma suerte............................................54
1. Compartir la suerte de Cristo...................................................................................54
2. Tener los sentimientos de Cristo..............................................................................57
3. Completar a Cristo...................................................................................................61
Recapitulacin.............................................................................................................64
VI. EL MARTIRIO CRISTIANO............................................................................66
1. Gastarse por Cristo para ser su testigo.................................................................66
2. Fecundidad martirial: fuerza en la flaqueza............................................................70
3. Morir amando y perdonando...................................................................................73
Recapitulacin.............................................................................................................76

VII. Construir una nueva tierra...........................................................................79


1. Construir la historia amando...................................................................................79
2. La vida es donacin.................................................................................................82
3. Descorrer el velo......................................................................................................85
Recapitulacin.............................................................................................................87
VIII. Cruz: el camino para ver a Dios.................................................................89
1. Dios Amor en nuestra pobreza................................................................................89
2. Recibir gozosamente el misterio de Dios Amor......................................................91
3. Misin: encontrar a Cristo en el hermano que sufre y busca..................................94
Recapitulacin.............................................................................................................96
IX. Soy yo: soledad llena de Dios.........................................................................99
1. El Verbo en el silencio de Dios........................................................................99
2. El Emmanuel en la ausencia de Dios.............................................................101
3. Servir abriendo caminos a toda la humanidad.......................................................104
Recapitulacin...........................................................................................................107
X. El gozo pascual y fecundo de los santos............................................................109
1. Sepulcro vaco, noche oscura................................................................................109
2. Fecundidad espiritual y apostlica........................................................................112
3. Gozo pascual..........................................................................................................115
Recapitulacin...........................................................................................................117
Lneas conclusivas...................................................................................................121
Orientacin bibliogrfica........................................................................................125
Siglas de documentos...............................................................................................128

PRESENTACION

Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37)


La cruz ha sido y ser siempre la nota caracterstica del cristiano.
Es un signo que nos habla de alguien , Cristo, que nos am y se
entreg en sacrificio por nosotros (Ef 5,2). El Seor transform este
signo en smbolo de donacin total. La vida aparece en toda su hermosura
slo a partir de la cruz de Cristo.
El signo de la cruz no se refiere slo a Cristo, sino a todo seguidor
suyo, llamado a completarle (cf. Col 1,24) y prolongarle en el espacio y
en el tiempo. Los cristianos colocamos el signo de la cruz en todas partes,
pero slo somos cristianos cuando nos decidimos a transformar la vida
en donacin: estoy crucificado con Cristo en la cruz (Gl 2,19). Las
cruces sin crucificado, visible o invisible, no pasaran de ser un simple
adorno.
Muchos hombres y mujeres, como Francisco de Ass, cambiaron
radicalmente su vida y encontraron una razn para vivir a partir de un
encuentro con Cristo crucificado. Es que Cristo, con su corazn abierto,
sigue hablando de corazn a corazn. Por esto, cuando, ya resucitado, se
apareci a sus discpulos, les mostr las huellas de la crucifixin
grabadas para siempre en sus manos, pies y costado (Jn 20,20; Le 24,39),
para indicar que la caridad de Dios derramada en nuestros corazones
por el Espritu Santo (Rom 5,5) es fruto de su donacin en la cruz. El
amor ha transformado la debilidad en la mayor fuerza de renovacin.
Hacer teologa de la cruz significa elaborar una reflexin
vivencial, que compromete a compartir la misma vida de Cristo: una
vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). Esta teologa dejara de
6

serlo si no llevara a la vivencia o espiritualidad. Por esto hablamos de


una teologa que es espiritualidad de la cruz. Pablo, al decir que estaba
crucificado con Cristo, aada: no soy yo el que vivo, sino que es Cristo
quien vive en mi (Gal 2,20).
La teologa es una reflexin a partir de la fe. No es una actitud que
quiere dominar el misterio de Dios amor, sino una actitud de fe humilde y
amorosa, que quiere comprender mejor para amar ms. Por esto la
autntica teologa tiende a la adoracin, a la admiracin y al silencio de
donacin. La teologa sobre la cruz presenta el aspecto doloroso y gozoso
de este proceso.
La teologa cristiana es eminentemente contemplativa. Nadie puede
percibir el significado del evangelio (de Juan), si antes no ha posado la
cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de Jess a Mara como
madre (Orgenes, Comm. in Ioann., 1,6). La reflexin teolgica se deja
conducir por la accin del Espritu Santo. Es, pues, una teologa espiritual
o teologa que, adems de ser sapiencial, quiere ser vivencial. Esa
teologa lleva necesariamente a la relacin personal con Cristo
(contemplacin), al seguimiento de Cristo y a la misin. Por esto es
eminentemente pastoral.
La teologa y espiritualidad (o teologa espiritual) de la cruz es la
comprensin vivencial del misterio pascual de Cristo (muerto, resucitado y
presente en la Iglesia) para anunciarlo (kerigma ), celebrarlo o hacerlo
presente (liturgia) y comunicarlo a toda la comunidad humana (diacona,
coinona, misin).
A nadie se le escapa que el tema de la cruz es bsicamente el del
dolor o sufrimiento. Pero esa realidad humana insoslayable no puede
encerrarse en solas palabras. Existe el sufrimiento personal, comunitario,
histrico, fsico, moral... Pero lo que existe propiamente es una realidad
humana en un proceso de misterio pascual que pasa necesariamente por
la cruz. Ahora bien, la cruz no es el sufrimiento, sino la realidad dolorosa
afrontada con los criterios de Cristo, con su escala de valores y con sus
actitudes hondas de donacin.
Regodearse en el dolor no sera ni cristiano ni humano. Adoptar
actitudes de agresividad, huida, desesperacin, indiferencia o inhibicin,
tampoco corresponde a la dignidad del hombre. Abstraerse de los deseos
para eliminar el dolor podra ser un ejercicio mental til, pero dejara el
problema del dolor sin solucin.
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El hombre ha sido creado para vivir gozosamente, no para sufrir ni


morir. Ahora bien, si en la realidad humana existe el dolor y la muerte, la
nica solucin ser la de afrontar esta realidad, haciendo que el ser
humano se construya como imagen de Dios, que es amor y donacin. Esto
es imposible si Dios hecho hombre, Jesucristo, asumiendo la cruz (Jn
19,17), no se nos hace nuestro camino, verdad y vida (Jn 14,6). La
cruz. es el mismo Cristo, que, insertado en nuestra historia, transforma
la realidad anodina o doloroso en donacin. A partir de la cruz de Cristo,
es posible transformar nuestra cruz en servicio a los hermanos y en gozo
pascual (PO 11).
Toda teologa es una cruz, por ser un esfuerzo humano de querer
penetrar en el misterio de Dios, que parece que calla y est ausente.
Nuestros conceptos son vlidos, pero no llegan a captar al infinito. El
camino de la teologa de la cruz debe ser el de la espiritualidad: querer
vivir lo que se cree por encima de querer comprender, sin dejar el esfuerzo
de comprender. El sufrimiento se comienza a comprender cuando se
comparte con Cristo, que derram su sangre por nuestro amor. Cunto
ms la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo
sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para
rendir culto a Dios vivo! (Heb 9,14).
Mirando al que traspasaron (Jn 19,37), el creyente en Cristo
comienza a comprender amando. Es el conocer del Buen Pastor que,
dando su vida en sacrificio, contagia a sus ovejas de la sabidura de la
cruz. A Cristo se le conoce a partir de su amor: Tened los mismo
sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).
Quien ha experimentado la cruz de Cristo est capacitado para
descubrirle resucitado en el sepulcro vaco. La utopa cristiana es
as. La esperanza, el gozo pascual y la liberacin integral de personas y de
pueblos slo son posibles a partir de la cruz.
El sufrimiento, transformado en donacin y en servicio para evitar el
sufrimiento de los hermanos, transforma el universo y la humanidad
entera. El hombre se trasciende a s mismo compartiendo la cruz con
Cristo. La utopa cristiana es siempre el amor de donacin en un contexto
de fe y esperanza. Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe (/
Jn 5.4).
Para vivir y morir amando como Cristo hay que aprender a pensar y
sentir como l. Ese amor viene de Dios (l Jn 4,7), 3? es posible slo
cuando se ha encontrado a Dios en su aparente silencio y ausencia.
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La cruz es un toque del amor eterno sobre las heridas ms dolorosos de


la existencia terrena del hombre (DM 8).
La cruz es el desafo permanente del corazn humano, que busca la
felicidad en la verdad v el bien. La teologa y espiritualidad de la cruz no
pueden elaborarse sin participar vivencialmente en este reto.
Un maestro espiritual hind (guru) enseaba a sus discpulos el
camino (yoga) para llegar a Dios por un proceso de limpieza del
corazn. Un cristiano presente en el grupo le pregunt por qu tena un
crucifijo sobre la mesa. El guru respondi: Estoy buscando a alguien
que me ensee cmo es el yoga (camino) de Jess crucificado . La
sociedad de hoy presenta el mismo problema; quiz es ste el mayor
desafo que ha tenido la Iglesia misionera en veinte siglos: cmo se
puede reaccionar amando en los momentos de dificultad y de cruz?
Esta ancdota y un recuerdo sencillo de mi infancia me sirvieron de
invitacin para escribir esas reflexiones sobre la espiritualidad de la cruz.
Haban pasado pocos das de mi primera comunin (1936). Delante de la
parroquia incendiada arda una hoguera donde todava se poda ver el
rostro bondadoso de la imagen de Cristo crucificado. Aquella mirada
amorosa pareca hablar de perdn y de llamada: quin querr anunciar
a todos los hermanos que yo sufr y mor por amor?... Creo que all
empez mi primera reflexin sobre la cruz, que ahora brindo a mis
hermanos. Para poder expresarme mejor me he inspirado en escritos y
vidas de santos y de personas ejemplares; que ir citando en el momento
oportuno.
Hoy ms que nunca se necesitan apstoles, al estilo del discpulo
amado, que estn convencidos de que la misin tiene su punto de
llegada a los pies de la cruz. (RMi 88). Juan evangelista, el que estuvo
junto a la cruz y el que, adentrndose en el sepulcro vaco, crey en
Jess resucitado, nos indica el camino para transformar el sufrimiento en
donacin y la cruz en resurreccin: MIRARAN AL QUE
TRASPASARON (Jn 19,37). Mirando con amor a Cristo crucificado se
aprende a transformar el dolor en donacin y la debilidad en fuerza que
renueva la creacin y la historia: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se
pone de manifiesto en la debilidad (2 Cor 12,9).

LA FUERZA DE LA DEBILIDAD

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I. LA VIDA ES HERMOSA

1. Abrir los ojos


Es la invitacin del Seor: Observad los pjaros..., observad las
flores (Mt 6,26-28). Bastara con abrir la ventana al clarear un nuevo da
para contagiarse de la belleza de la creacin y de la bondad del Creador:
En tu luz podemos ver la luz (Sal 35,10). A veces, uno de los panoramas
ms bellos de la tierra es el que nos circunda; pero son slo nuestros
huspedes quienes se enteran y nos lo hacen descubrir. Canto de pjaros,
aroma y color de las flores, correr del agua, sonrisas de nios..., los puede
haber en todas partes si el hombre no lo impide.
Es verdad que los pjaros picotean nuestros frutos y nuestras
plantas. Al fin y al cabo, nosotros llegamos al mundo despus de ellos, y
tal vez les hemos desplazado de su propio ambiente. Un poco de agua, de
trabajo y de calor humano, hacen brotar flores en cualquier desierto,
aunque haya piedras e insectos y no dejen de brotar hierbas y espinas que
no nos gustan.
La vida es hermosa porque Dios es bueno '. As deca una abuelita
cargada de aos, de arrugas y de achaques, sentada en silla de ruedas y
contemplando el panorama. Era su habitual accin de gracias a Dios por
un nuevo da, y a las personas que, con caridad, le haban arrimado a la
ventana para distraerla un poco.
Luz y oscuridad, calor y fro, agua y tierra seca, aire puro y brisa
vespertina, vida y hermanos, acontecimientos y das que transcurren
veloces... Todo es gracia (Santa Teresa de Lisieux y Bernanos), todo es
don de Dios, todo nos habla de l. Todo es hermano sol, hermana
luna..., hermana agua.... hermana tierra (San Francisco de Ass).
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Todo nos habla del Amado. Si algo viene de su mano, es que


tambin y principalmente procede de su corazn. Lo importante es el amor
con que nos da las cosas y permite los acontecimientos. Dios lo dio. Dios
lo quit. Sea bendito el nombre del Seor! (Job 1,21); Si aceptamos de
Dios el bien, no aceptaremos el mal? (Job 2,10).
Abrir los ojos significa dejar hablar al corazn iluminado por la
razn. Solamente si abrimos los ojos del amor, sin hacer clculos de
utilidad y eficacia inmediata, sabremos auscultar los latidos del corazn de
Dios. Este mirar contemplativo nos hace descubrir a quien nos acompaa
siempre dejando huellas de su amor: Mil gracias derramando, pas por
estos sotos con presura, y yndolos mirando, vestidos los dej de
hermosura (San Juan de la Cruz).
Hay que aprender a leer la creacin: Seor, Dios nuestro, qu
admirable es tu nombre en toda la tierra! Ensalzaste tu majestad sobre los
cielos. De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza... Cuando
contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has
creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano para
darle poder? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y
dignidad; le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste
bajo sus pies (Sal 8). A pesar de las sombras de la noche, nosotros
podemos participar de la mirada de Dios: Vio Dios que todo era muy
bueno (Gn 1,31).
Jess nos dijo que nuestro Padre Dios hace salir su sol sobre buenos
y malos (Mt 5,45). Las cosas siguen siendo de Dios Amor, como regalo
de todos los das recin salido de sus manos y de su corazn. El amor que
Dios pone en sus cosas nunca se gasta ni se convierte en rutina. El secreto
para descubrir ese amor consiste en el modo con que se estrenan o se usan
las cosas.
Para llegar a ver la gloria o realidad divina y humana de Cristo,
como Verbo encarnado, hay que aprender a ver la gloria o epifana del
amor de Dios en las cosas, en los acontecimientos y en los hermanos.
Cuando el discpulo amado dice que hemos visto su gloria (Jn 1,14),
formula esta afirmacin despus de recordarnos que todo ha sido creado
por Cristo y para l (Jn 1,3). Efectivamente, Cristo es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda criatura; en l fueron creadas todas las
cosas, las del cielo y las de la tierra...; todo lo ha creado Dios en l y para
l; Cristo existe antes que todas las cosas y todas tiene en l su
consistencia (Col 1,15-17).
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La lectura o anlisis de la realidad humana slo es posible a la luz


del amor de quien ha creado el universo y dirige la historia respetando la
libertad del hombre. Otro tipo de relectura no pasara de ser una
caricatura o una quimera, capaz de producir tempestades y atropellos, y
por ello mismo abocada al fracaso. Esos vientos del desierto que brotan
de corazones divididos son los que han producido y seguirn produciendo
los grandes desastres de la historia.
En el arepago de Atenas rechazaron a Pablo porque, al presentar a
Cristo resucitado, afirmaba que todas las cosas son buenas, incluso el ser
humano en su corporeidad, puesto que en Dios vivimos, nos movemos y
somos (Hech 17,28). La verdadera hermosura de las cosas slo se capta
por un proceso de conversin, como lavndose los ojos para ver y
adherirse a Cristo, luz del mundo (Jn 8,12), el Hijo de Dios hecho hombre que ha muerto y resucitado, centro de la creacin y de la historia. Jess
nos ayuda a abrir y purificar los ojos, mezclando su saliva con nuestro
barro (Jn 9.6), su mirada con la nuestra, su agua viva con nuestra agua.
Entonces nuestra agua se hace hermana de la luz.
Hay que aprender a ver las cosas y a visitar las ciudades en los das
en que no hay prisas ni angustias. Entonces todo parece ms bello; pero no
es distinto de cuando nos encontramos en nuestro caminar cotidiano.
La cultura de un pueblo y de sus habitantes es una actitud relacional
hacia las cosas, las personas y el ms all. Esta postura se expresa en el
lenguaje, costumbres, arte, msica... Las expresiones ms bellas de una
cultura se encuentran all donde es ms autntica la convivencia con los
hermanos y la relacin de confianza y unin con el Creador. Entonces las
personas se sienten amadas y capacitadas para un amor de retomo.
Cuando a un pueblo se le quiere quitar su relacin con Dios, entonces
la existencia humana parece un absurdo, se deshumaniza, hasta el punto de
perder el sentido de admiracin por las cosas y anular el respeto a la vida
de los inocentes y de los ms dbiles. La convivencia humana se apaga
cuando, por ansias de ganancia y de dominio, se estimulan las reacciones
de egosmo personal y colectivo. Ya no se escucha al hermano que sufre ni
se descubre la hermosura de la creacin. Las ansias desenfrenadas de tener,
poseer y disfrutar atrofian los sentidos y el corazn. El cosmos no revela
su hermosura y su bondad a los que abusan de l. Nos falta el asombro
por el ser y por la belleza que permita leer en las cosas visibles el mensaje
de Dios invisible que las ha creado (CA 37).
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Quien no sabe apreciar y saborear los dones de Dios no se sentir


amado ni capacitado para amar en el momento del sufrimiento. Las flores,
como todos los dems dones pasajeros, se marchitan. El amor que Dios
puso en esos dones no pasa nunca. El dolor en el momento de perder un
don de Dios se puede convertir en el encuentro con el mismo Dios. El nos
da sus dones para que aprendamos a recibirle a l. La cruz es el camino
para pasar del don al dador de todo bien. En esta aparente ausencia de
Dios se descubre una presencia misteriosa, ms honda y amorosa.
En un pas martirizado por violencias y atropellos todava se poda
observar en las conversaciones la alegra de un servicio prestado con sudor
a los hermanos. Era de noche. Se oyeron unas explosiones y desapareci la
luz. Alguien coment: Qu bella es la naturaleza de noche, sin luz
artificial!. La vida es siempre hermosa porque Dios nos ama tal como
somos, para manifestamos cada vez ms quin es l. Hay que abrir los
ojos de la fe, que es don de Dios y que la ofrece a todos por medio de su
Hijo Jess, el crucificado.

2. Deseos de verdad y de bien


A pesar de los claroscuros y de los nubarrones y tormentas, la historia
humana tambin es hermosa. No siempre es la historia que se narra en los
libros, sino la de tantas vidas annimas de tantos buscadores y agentes de
la verdad, del bien y de la belleza.
En cada epidemia y en toda degradacin cultural se encuentran
personas que dan la vida por los hermanos. En todo atropello y en cada
guerra hay hermanos que lo arriesgan todo por los que sufren. En toda
biblioteca y laboratorio hay huellas de personas que han buscado
sinceramente la verdad y el bien. Cada ser humano es una historia de amor.
Siempre ha habido errores y males, y los seguir habiendo. Pero han sido
siempre ms los destellos de la verdad y la bsqueda apasionada de un
bien definitivo, trascendente y perdurable.
Es hermosa la verdad que aparece en las criaturas. Todas ellas, por
ser pasajeras o contingentes, dejan entrever una verdad infinita de un
Creador que es infinitamente bueno. A esa
Verdad con mayscula nunca se llega del todo en esta vida. Las
ciencias y las artes, cada una a su modo, buscan esa verdad hermosa que
da sentido a nuestra vida pasajera. Si el hombre dejara de buscar, la vida ya
14

no tendra sentido. La bsqueda es ya un encuentro, aunque todava no


definitivo.
La verdad es hermosa y se va mostrando como bien, en cuanto
modela nuestras vidas como donacin. No hay nadie que no busque la
verdad y el bien; pero muchas veces se interpone el error y el mal, por
nuestra debilidad y malicia. El corazn y la conciencia nunca acaban de
apagarse del todo. Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est
inquieto hasta encontrarte a ti (San Agustn).
Hacen sufrir el error y el mal, pero siempre se puede entrever un
destello de la verdad y del bien. Aquel joven que guardaba los mantos de
quienes apedreaban al dicono San Esteban (Hech 7,58) viva en la
conviccin de que sus gestos y sus compromisos para destruir a los
cristianos eran algo legtimo y bueno. Pero en l tambin estaba Cristo
esperando, dejando sus huellas, como cansado del camino y sediento de
su corazn (Jn 4,6ss). Se necesit el sufrimiento y la muerte de Esteban
para que Saulo encontrara la Verdad en Cristo.
Hay momentos histricos en que se intenta mutilar la verdad y el
bien. A veces parece como si se desterraran las verdades y principios
permanentes, as como los compromisos de donacin y de moralidad para
toda la vida. Se quisiera algo fluctuante, til, funcional, eficaz, inmediato...
Pero el corazn no se satisface con verdades a medias ni con bienes
parciales. Si la conciencia no est bien formada y la conducta no
corresponde a sus indicaciones, el corazn humano no encuentra la paz.
El hombre verdaderamente cientfico, a pesar de las apariencias,
busca siempre la verdad entera, aunque centre la atencin en un solo
aspecto. Por esto nunca se opondr a otras perspectivas y bsquedas
parciales. El da en que en nombre de la ciencia y de la cultura, se
quisiera eliminar la trascendencia y a quien la personaliza, la vida no
tendra sentido. La verdadera causa de mucho delitos y crmenes hay que
buscarla en la siembra de ideologas sin fundamento tico. A veces las
vctimas son castigadas; pero los fautores de esas ideas acampan por sus
anchas en ctedras, senados y medios de difusin.
La bsqueda de la verdad y del bien produce dolor y gozo a la vez. Es
el misterio de la vida, que todos han experimentado desde la niez, tanto el
campesino que espera y prepara la cosecha como el investigador de
conceptos o to seres concretos. Siempre queda un destello de verdad y de
bien, que dan sentido a la existencia. Es fuente de gozo el encontrar
sentirlo al caminar.
15

Es siempre hermoso descubrir en los ojos de un nio, en el rostro de


un joven y en las manos y gestos de un adulto unas ansias de infinito que
no se pueden saciar con ninguna alienacin: drogas, ideologas baratas,
frases atrayentes, ganancias fciles, xitos inmediatos, bienestar
procedente de atropellos... En la vida de cada ser humano hay unas huellas
de verdad infinita y de bien verdadero, una aspiracin ms profunda y
ms universal (GS 9).
Nuestra poca histrica es tambin hermosa, con esa hermosura de
una verdad y de un bien que se quieren autnticos. Nuestro tiempo es
dramtico y, al mismo tiempo, fascinador. Mientras por un lado los
hombres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad material y de
sumergirse cada vez ms en el materialismo consumstico, por otro lado
manifiestan la angustiosa bsqueda de sentido, la necesidad de
interioridad, el deseo de aprender nuevas formas y modos de
concentracin y de oracin...; se busca la dimensin espiritual de la vida
como antdoto a la deshumanizacin (RMi 38).
Slo en Cristo, camino, verdad y vida (Jn 14,6), se podr descifrar
el misterio del hombre. En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encalmado. Porque Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir, es decir. Cristo nuestro Seor.
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de
su amor manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades
hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona (GS 22).
La bsqueda de la verdad y del bien es una actitud contemplativa,
que quiere ver (theorein, thenria) a Alguien escondido detrs del velo
que separa y une lo contingente y lo transcendente. Si Dios no pasa de la
cabeza al corazn, el hombre se sentir desorientado y no lograr superar
la debilidad, el error y el mal. Hasta ahora deca una joven universitaria
yo tena a Cristo en mi cabeza; ahora me siento feliz porque lo
comienzo a tener en mi corazn.
El gozo de San Agustn por haber encontrado a Cristo, verdad y vida,
fue fruto de una bsqueda dolorosa: Tarde te am, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera, y
as fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre esas cosas
hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo...
Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi ceguera (Confesiones)
16

En un curso de renovacin para formadores (Argentina), los


participantes comentaron la calidad de la leche servida en el desayuno
precisamente un da en que falt porque las vacas estaban maosas...
Entonces tomaron conciencia de la hermosura de los pastos y del servicio
escondido de tantos trabajadores y servidores, que hacan posible el
sabroso desayuno del despuntar del da. La verdad y el bien se encuentran
a cada paso, en momentos de gozo y de dolor, como la sabidura
esperando a la puerta de nuestra casa (Sab 9,1; 8,16).

3. Ojos y corazn de nio


La inocencia de los nios se abre a la vida y al amor, que ellos buscan
esperanzados con su mirada, sus manos, su boca y todo su ser. Para ellos
todo es bueno y verdadero, como para Dios al inicio de la creacin (Gn
1,31). Las limitaciones de la vida les van desengaando, pero queda
siempre en el corazn una conviccin honda de que esas aspiraciones no
eran pura ficcin.
Se necesitan ojos y corazn de nio para ver la verdad y encontrar el
bien ms all de la oscuridad y de las espinas. La afirmacin de Jess
sigue siendo vlida; si no os hacis como nios, no entraris en el reino
de los cielos (Mt 18.3).
Jess habl de renacer de nuevo por el agua y el Espritu a una vida
que viene de Dios (Jn 3.5). Al inicio de la creacin, todo brot del corazn
de Dios, de su palabra y de su Espritu que se cerna sobre las aguas
(Gn 1.2). De parte de Dios, las cosas no han cambiado. Ha sido ms bien
el hombre quien ha cegado su vista y manchado sus manos y su corazn,
contagiando de este mal egosta a toda la creacin. Hasta los pjaros huyen
del hombre y casi todos los animales desconfan de l. Ahora las cosas
ocultan, con frecuencia, su belleza. La verdad y el bien, como reflejo de
Dios suma verdad y sumo bien, no siempre se reflejan en el corazn y en
la vida humana. Pero Dios no ha retirado ni su presencia ni su amor.
Los santos son los verdaderos nios y de ellos es el Reino de los
cielos (Mt 19,14), porque los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5,8).
La infancia espiritual de que hablan los santos es una actitud recia ante
el dolor y la cruz, a modo de actitud filial de confianza y audacia. Slo
esos santos han podido descubrir vivencialmente que todo es gracia,
epifana y cercana de Dios. Ellos han podido decir de ventad lo que noso17

tros tambin decimos muchas veces: creaste todas las cosas con sabidura
y amor (prefacio del 4. canon).
Los santos fueron recuperando las cualidades de la niez sin
contagiarse de sus defectos ni caer en los enredos y sofismas de los
mayores. Esa actitud filial slo es posible por un proceso de imitacin y de
configuracin con Cristo. En el dilogo con Dios V en el camino hacia l
(camino de perfeccin), la vida se va simplificando y se expresa en un
Padre nuestro pronunciado y vivido con Cristo y en el Espritu Santo.
La transparencia y serenidad de los santos es fruto de un proceso de
filiacin divina a imitacin de Cristo. Es el gozo de ver en todo el amor del
Padre. Pero esa actitud filial no es una conquista, sino un don del Espritu
Santo. En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y
dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los
pequeos. S. Padre, porque as te ha parecido bien (Lc 10,21).
Algunos han hablado de volver a la justicia original y cualidades del
paraso terrenal perdido. Propiamente se trata de volver, con creces, a la
actitud filial que unificaba el corazn para ver en todo una presencia
amistosa de Dios (Gn 3,8). La debilidad natural y las inclinaciones
desordenadas seguirn siendo una realidad hasta el da de la muerte, salvo
privilegio especial, como en el caso de la Virgen Inmaculada. Pero lo ms
importante es la configuracin y sintona con los sentimientos y amores
filiales de Cristo. Entonces se recupera el verdadero yo, que fue creado a
imagen de Dios y que ahora puede participar en la filiacin divina de
Cristo (Ef 1,5).
Slo esos nios grandes que son los santos ven el camino que hay
que seguir para salir de los enredos que hemos fabricado los mayores y
que nos convierten en fuente de sufrimiento. San Nicols de Filie (14171487), siguiendo una llamada de Dios, dej familia, posesiones y empleo
poltico, contra toda lgica humana, en un pas (Suiza) dividido por la
guerra. Al cabo de unos aos, en los que l unific su corazn, pudo dar a
sus amigos los polticos la solucin para terminar la tragedia y las
divisiones del pas: la paz y la unidad se inspiran siempre y slo en Dios
Amor, Padre, Hijo y Espritu Santo. Inesperadamente se sigui la paz y la
unificacin del pas. Desde entonces, la Constitucin suiza comienza
inspirndose en la comunin de la Trinidad. Nicols de Filie lleg a esa
eficacia evanglica partiendo de un proceso de purificacin y unificacin:
Seor, vacame de mi, llname de ti y haz de mi un don para ti. Slo ese
don trascendente y unificador es verdadera donacin a los hermanos.
18

Para descubrir el lado bueno de las cosas y los destellos de verdad y


de bondad que todava quedan en cada ser humano, hay que saber mirar a
Cristo crucificado: Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37). En su mirada
amorosa, cada ser creado recobra su identidad. Pero hay que compartir la
misma vida de Cristo para saber mirar y amar como l. Su cruz indica las
pistas para descubrir en todo una epifana de Dios Amor.
Para un corazn de nio, la vida sigue siendo hermosa porque
todava queda espacio para lo mejor: la entrega sincera de s mismo a los
dems, como expresin de la unin de las personas divinas y la unin de
los hijos de Dios en la verdad y la caridad (GS 24).
Alguien que nos ama desde siempre ha dejado sus huellas
invisibles en nuestro caminar humano. Slo un corazn unificado por el
amor las sabr descubrir. El obispo de Cantn (D. Tang) estuvo veintitrs
aos en la crcel; algunos aos sin ver a nadie y los dems sin poder leer
nada, mientras al mismo tiempo se le procuraba lavar el cerebro de toda
idea trascendente. Un da vio caer una hojita seca, y se le acabaron las
dudas: si la hojita se cae es que no tiene vida por s misma; pero, sobre
todo, porque una hojita recin cada del rbol no deja de ser una historia de
amor de Dios por cada ser humano. Slo el sufrimiento pasado por amor y
compartido con Cristo puede hacernos abrir los ojos a la verdad integral.
Cuando los dones de Dios se van consumiendo, es que es el mismo
Dios que se nos quiere dar en persona. Esa pedagoga paternal de Dios es
dolorosa, porque se trata de crecer en nuestra actitud filial. Crecer es
siempre dejar algo en lo que nos habamos instalado.

Recapitulacin
Los cristianos llamamos cruz al sufrimiento transformado en
donacin. Las dificultades se transforman amando al estilo de Dios Amor,
que hace salir su sol sobre buenos y malos (Mt 5,45).

El punto de partida para comprender y vivir la cruz es tomar


conciencia de que Dios es bueno y que todas las cosa que l cre son
buenas y hermosas (cf. Gn 1,31).

Abrir los ojos y el corazn al amor es un proceso doloroso, que


hemos de emprender nosotros colaborando con la accin curativa de Dios
sobre nuestra debilidad y nuestras llagas. La conversin' como proceso de
adhesin plena y sincera a Cristo y a su evangelio mediante la fe (RMi
19

46), es camino de renuncia, para llegar al gozo de sentirse amado y


capacitado para amar.

Los salmos, ledos y recitados en unin con Cristo, reflejan actitudes


humanas ante todas las realidades gozosas y dolorosas de la vida. Siempre
apuntan a la serenidad de la esperanza, porque todo es historia de
salvacin.

La bsqueda de la verdad y del bien es siempre dolorosa y gozosa.


Es la bsqueda que da sentido a la existencia humana. Hay que aprender a
gozar honestamente de los dones de Dios, para que. cuando falten, le
descubramos a l que se nos da.

La solidaridad con el gozo y el dolor de los hermanos es el modo


como todo creyente y toda comunidad eclesial expresa su sintona con el
amor de Cristo. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que,
reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar
hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para
comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1).

En todo conflicto histrico de sufrimiento hay innumerables vidas


annimas de hermanos que se consuman en la donacin. No hay ningn
gozo humano superior a esa felicidad de vivir, sufrir y morir amando a
Dios y a todos los hermanos sin distincin. Esa realidad escondida no
aparecer nunca en nuestras publicaciones, porque es una vida escondida
con Cristo en Dios (Col 3,3).

La curacin de nuestra ceguera es dolorosa. Penetr en mi interior,


siendo t mi gua...; fortaleciste la debilidad de mi mirada (San Agustn,
Confesiones). Entonces se experimenta que la vida merece vivirse.

La hermosura y bondad de las cosas produce nuestro gozo cuando


dejan entrever una trascendencia definitiva. El dolor nace del paso de la
contingencia a la trascendencia. El mismo Dios Amor, que nos da sus
dones para descubrirle a l, nos retira esos dones para drsenos l. Nuestro
ser no est preparado para esta donacin definitiva. Sufrimos por ese
paso, que no entendemos. Slo la fe, la esperanza y la caridad (pensar,
sentir y amar como Cristo) transforman el dolor en paso o camino
20

pascual. Nosotros, los que poseemos las primicias del Espritu,


gemimos en nuestro interior, suspirando porque Dios nos haga sus hijos y
libere nuestro cuerpo. Porque ya estamos salvados, aunque slo en
esperanza (Rom 8,23-24).

Los deseos no son propiamente la fuente del dolor, sino los bienes
pasajeros que quieren acaparar nuestros deseos. Buscamos siempre la
verdad y el bien a travs de sus huellas pasajeras. El corazn est
desorientado cuando se centra en esos bienes, olvidando a quien los ha
creado por amor. Orientar el corazn con sus deseos equivale a una
negacin de todo lo desordenado, para abrirse a la verdadera felicidad.
Esta orientacin, por parte nuestra y por parte de la Providencia divina,
es dolorosa. Niega tus deseos y encontrars lo que desea tu corazn (San
Juan de la Cruz, Avisos).

Cruz es la subida al monte de Dios por medio de la noche


oscura, pasando de la nada al Todo: bstele Cristo crucificado (San
Juan de la Cruz). Es ordenar la vida segn el amor (Santo Toms), para
poder construir la historia amando. La vida es hermosa porque siempre se
puede hacer lo mejor: amar.

21

II. EL MISTERIO DELAS LIMITACIONES HUMANAS

1. El camino oscuro hacia la verdad y el bien


La historia humana, de cada persona y de cada comunidad, es
fascinadora y dramtica a la vez. Siempre se busca la verdad y el bien, con
aciertos y con errores, con xitos y con fracasos. Ni el cosmos ni el
corazn humano, por s mismos, son malos. Pero hay mucha debilidad y
desorden en el corazn y en la mente. El hombre es, para s mismo, un
misterio deslumbrante y doloroso. En realidad, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... Cristo nuestro
Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22).
Se busca la verdad y el bien con los cinco sentidos, con el
pensamiento, la imaginacin, la fantasa, la memoria y la voluntad. Esa
bsqueda se traduce muchas veces en esperanza de conseguir el objetivo y
en gozo de haberlo conseguido: pero tambin se convierte en el dolor de
no alcanzar el bien deseado o en el temor de que otros nos lo arrebaten o
de que se nos escurra entre las manos.
Con toda esta carga de buena intencin y de buena voluntad, cuntos
disparates y opresiones se cometen en todas partes y en toda poca
histrica! El arte, la msica, la poesa, la narrativa, las costumbres y la
reflexin filosfica han dejado en cada pueblo constancia de esta realidad
gozosa y dolorosa. No hay persona, familia e institucin, que no tenga en
su historia retazos de esta vida amasada de luces y sombras. Olvidar esa
historia y esas ciencias humanistas en nombre de la tecnologa y de la
ganancia equivaldra a construir una sociedad suicida.
Cuando se ha alcanzado una verdad, es decir, una partecita de la luz,
uno se siente tentado a pensar que es toda la verdad.
22

Y cuando se ha conseguido, o mejor, se ha recibido un bien,


frecuentemente uno se imagina que es el nico bien. A veces se quiere
imponer a los dems aquella parte de verdad y aquel fragmento de bien,
sin respetar la verdad y el bien que ya existe en los hermanos.
Si sucede que la velita encendida se apaga o que la flor se marchita,
surge en el corazn el desnimo, la agresividad o la indiferencia. Entonces,
en algunas pocas e instituciones, se prefiere soslayar los principios
permanentes y los compromisos duraderos, reducindolo todo a lo til, lo
inmediato, lo eficaz. A eso le llaman algunos la modernidad, con la
secuela de tantas vidas y pueblos jvenes convertidos en estropajos de una
nueva esclavitud.
El hombre que busca la verdad y el bien tiene que luchar contra
corriente. En primer lugar es su propia debilidad, cansancio, desorden y
egosmo, porque se quiere conquistar y domesticar, olvidando que la
verdad y el bien existen antes que nosotros.
La libertad humana se va construyendo en el seguimiento de la propia
conciencia iluminada por esa luz oculta que alguien ha impreso en
nuestro ser ms profundo. Esa libertad se fragua en la fidelidad. La
verdad os har libres (Jn 8,32). Es la libertad del Espritu (cf. 2 Cor 3,17),
que se demuestra tanto en el respeto a la parte de verdad y de bien que hay
en los dems como en el compromiso de seguir y de anunciar fielmente la
luz recibida en el propio corazn.
Los pluralismos son sanos y constructivos cuando nacen de la
unidad (no uniformidad) del corazn, y tienden a construir la comunidad
humana en la diversidad de dones, segn la comunin, como reflejo de
la comunin de Dios Amor, Padre, Hijo y Espritu Santo, supremo
modelo de unidad (SRS 40). Lo que no nazca de esta comunin trinitaria
es caduco, dispersivo y virulento.
La bsqueda de la verdad y del bien, en todos los niveles, se
convierte frecuentemente en una serie de preguntas angustiosas sobre el
sentido de la vida, del trabajo, de la historia, del dolor, de la muerte y del
ms all. En medio de grandes adelantes tcnicos, el hombre se pregunta
sobre s mismo, quiere conocer su intimidad espiritual, y con frecuencia
se siente ms incierto que nunca de s mismo (GS 4). A fuer de criatura,
el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo,
ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior.
Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar
(GS 10).
23

El hombre se experimenta a s mismo como una sntesis del


universo y, al mismo tiempo, superior a toda la creacin. Es precisamente
la bsqueda y el encuentro de la verdad, del bien y de la belleza lo que
caracteriza al ser humano. Por su interioridad es, en efecto, superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro
de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y
donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino
(GS 14).
Esta bsqueda y amor de la verdad y del bien anidan en el corazn
de cada ser humano (GS 15). El dolor nace de los errores y limitaciones en
esta bsqueda, que a veces tienen consecuencias fatales para pueblos
enteros. Slo cuando el hombre se abre a Dios (no como adorno, sino
como alguien), descubre la dignidad de todo ser humano si excepcin.
Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que
as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a
ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin (GS 17).
A la verdad y al bien, que tienen a Dios como fuente y que se reflejan
en el hombre y en el universo entero, slo se puede llegar a travs del
conocimiento de la propia realidad, tal como es, con sus luces y sombras:
que me conozca a m, para que te conozca a ti (San Agustn). En esta
nuestra realidad, grandiosa y dolorosa, nos espera Cristo y nos repite hoy
como hace veinte siglos: quien me sigue no anda en tinieblas (Jn 8,12).
Por esto se puede decir que el punto central de toda cultura lo ocupa la
actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el misterio de
Dios (CA 24). El punto culminante del desarrollo conlleva el ejercicio
del derecho-deber de buscar a Dios, conocerlo y vivir segn tal
conocimiento... A este derecho va unido, para su ejercicio y
profundizacin, el derecho a descubrir y acoger libremente a Jesucristo,
que es el verdadero bien del hombre (CA 29).
Todos los sistemas polticos, sociales y culturales dicen buscar la
verdad y el bien. A nadie se le ocultan los grandes xitos de esas
instituciones, como tampoco los grandes fracasos, con las consecuentes
tragedias para innumerables seres inocentes, individuos y pueblos. Unos
buscan preferentemente el bien de la persona humana dejndole amplia
libertad en el trabajar, poseer y negociar. Otros subrayan la prioridad del
grupo (sociedad) como fuente de igualdad y bienestar para todos.
Las dos lneas son buenas, consideradas en abstracto; pero al ser
tiznadas por el egosmo personal o colectivo, han ido construyendo en los
ltimos tiempos dos sistemas opuestos, que atropellan por igual a personas
24

y colectividades. La sociedad de consunto..., al negar su existencia


autnoma y su valor a la moral y al derecho, as como a la cultura y a la
religin, coincide con el marxismo en el reducir totalmente al hombre a la
esfera de lo econmico y a la satisfaccin de las necesidades materiales
(CA 19; cf. DM 11; SRS 41).
Slo Cristo, con su persona y su mensaje, ofrece la respuesta
existencialmente adecuada al deseo de bien, de verdad y de vida que hay
en el corazn del hombre (CA 24). Su vida es la pauta de todo ser
humano; pas haciendo el bien (Hech 10,38). Es necesario iluminar
desde la concepcin cristiana el concepto de alienacin, descubriendo en l
la inversin entre los medios y los fines: el hombre, cuando no reconoce el
valor y la grandeza de la persona en s mismo y en el otro, se priva de
hecho de la posibilidad de gozar de la propia humanidad y de establecer
una relacin de solidaridad y comunin con los dems hombres, para lo
cual fue creado por Dios (CA 41). Por esto, la Iglesia, al anunciar y
testimoniar este mensaje cristiano, se presenta como experta en
humanidad (PP 13), y esto la mueve a extender necesariamente su
misin religiosa a los diversos campos en que los hombres y mujeres
desarrollan sus actividades, en busca de la felicidad, aunque siempre
relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo con su dignidad de
personas (SRS 41).
El gran error en la bsqueda de la verdad y del bien consiste en hacer
de esa bsqueda una posesin cerrada de un individuo o de un grupo. La
verdad y el bien se resisten siempre al egosmo, al quiste y a la secta. La
paz y la prosperidad son bienes que pertenecen a todo el gnero humano,
de manera que no es posible gozar de ellos correcta y duraderamente si son
obtenidos y mantenidos en perjuicio de otros pueblos y naciones, violando
sus derechos o excluyndolos de las fuentes del bienestar (CA 27; cf. SRS
39 y 46).
Es doloroso buscar la verdad y el bien, porque no siempre se
encuentran con claridad y seguridad. Es doloroso poseerlos, porque hay
que vivirlos a contracorriente. Es tambin difcil anunciarlos, porque no
siempre se aceptan. Es siempre doloroso servir a la verdad y al bien,
debido a nuestra debilidad y a la de los dems. A Cristo le condujo al
Calvario el hecho de haber dado testimonio de la verdad (Jn 18,37). Ha
habido y habr siempre muchas vidas annimas que han seguido el mismo
camino. De la inmensa mayora nadie sabe nada; pero sus vidas estn
escritas en el corazn de Dios Amor.
25

Son muchas las lamparitas que se estn consumiendo en hogares,


escuelas, canteras, hospitales, misiones, servicios... A veces les azota
dolorosamente el viento de la duda, de la incomprensin, de la
contradiccin, del aparente fracaso e incluso del escrpulo y de la
culpabilidad por los propios defectos. Pero es siempre hermoso gastarse
para comunicar a otros la luz, la fuerza y el calor recibidos de Dios Amor
para compartirlos y para construir una familia de hermanos. Por esa fatiga
del trabajo y del quehacer cotidiano, como expresin del amor, el hombre
se realiza a s mismo..., se hace ms hombre (Lc 9).

2. Hermanos y acontecimientos: silencio de Dios?


Cada hermano que se cruza con nosotros en nuestro camino es una
gracia. Cada acontecimiento de nuestra historia personal y comunitaria es
una huella de Dios que viene a nuestro encuentro. En todo hermano y en
todo acontecimiento. Dios nos da a su Hijo y se nos da a s mismo: Este
es mi Hijo muy amado, escuchadle (Mt 17,5). Pero esta realidad de gracia
es nube oscura y luminosa a la vez. El gozo del encuentro va siempre
acompaado de dolor y separacin. El sufrimiento aflora a nivel personal,
comunitario e histrico.
Las cosas, los acontecimientos y los hermanos no son en s mismos
causa del dolor. Todo ello esconde un misterio ms hondo que se nos
quiere manifestar y comunicar. El cristianismo proclama el esencial bien
de la existencia y el bien de lo que existe; profesa la bondad del Creador y
proclama el bien de las criaturas. El hombre sufre a causa del mal, que es
una cierta falta, limitacin y distorsin del bien. Se podra decir que el
hombre sufre a causa de un bien del que l no participa, del cual es en
cierto modo excluido o del que l mismo se ha privado (SD 7)
Todo hermano se realiza a s mismo dndose. Para ello necesita un
ambiente sereno de donacin mutua: convivencia, familia, trabajo,
sociedad. El hombre... no puede encontrar su propia plenitud si no es en
la entrega de s mismo a los dems (GS 24). Pero este ideal tropieza con
continuas limitaciones que se convierten en aristas dolorosas para todos.
No siempre se consigue la propia donacin ni siempre se encuentra la
correspondencia necesaria en los dems.
Lo que nosotros llamamos defectos de los dems (que pueden ser una
paja en comparacin de la viga de nuestros defectos), ordinariamente
no son ms que dones o cualidades atrofiadas o desenfocadas, que todava
26

podran reorientarse si encontraran paciencia, comprensin y amor. En


los momentos de atropello y de frialdad glacial, todava cabe el dicho de
San Juan de la Cruz: Adonde no hay amor, pon amor y sacars amor.
Porque, en cualquier circunstancia, siempre se trata del hermano por
quien Cristo ha muerto (Rom 14,15).
Incluso cuando todo marcha bien, los hermanos pueden ser fuente de
dolor. Entonces el sufrimiento es ms agudo, como cuando tiene lugar la
desaparicin de un ser querido. Este sufrimiento ms personal ayuda a
vislumbrar el drama desconocido de tantas familias, que se ocultan en el
trasfondo de todo accidente y de toda desgracia.
Las estadsticas que transmiten los medios de comunicacin sobre
guerras, atropellos, hambre, nuevas enfermedades..., no son meras cifras,
porque cada persona y cada familia es irrepetible. Un joven que muere por
efecto de la droga, de suicidio o de accidente de fin se semana es una
historia de dolor indecible, por lo menos en el corazn de una madre.
El dolor puede ser ms fuerte cuando se trata de la muerte de un
inocente. Si Cristo asumi como propia la muerte de los inocentes
(mrtires) de Beln, no podr hacer lo mismo con los millones de
inocentes que no llegan a la aurora de la vida, que mueren de hambre o de
enfermedad en los primeros aos de su existir? Todos estos ejemplos de
dolor existen en el tercer mundo y tambin en el primero.
Acostumbramos a contabilizar el dolor a partir de unas
manifestaciones ms llamativas: enfermedad, injusticia, muerte... Pero
resulta imposible detectar el dolor ms hondo de tantos nios hijos de
familias rotas, y el sufrimiento de tantos jvenes que no encuentran en la
sociedad (y en la escuela) una razn vlida para vivir, adems de no
encontrar una seguridad en el trabajo y en la convivencia humana. Ese
dolor se procura ocultar tras el ruido, la prisa y la fuga, o tambin tras las
ganancias y el bienestar de unos pocos; pero sigue martilleando en
innumerables corazones.
Hay un dolor de tipo muy personal e inalienable. Es como el
ocultamiento de Dios en la vida de Job. Hay tambin un dolor de tipo ms
comunitario y colectivo, como en los acontecimientos histricos que
atropellan pueblos enteros. Todo dolor puede llegar a momentos lmites,
que parecen silencio y ausencia de Dios. Si los dones de Dios desaparecen,
ser porque el mismo Dios retira su amor? Es muy difcil dar el salto a la
fe, que es gracia y don, para descubrir que Dios retira sus dones para darse
l. Cmo poder dar este paso hacia el corazn de Dios Amor?
27

El sufrimiento slo puede ser vencido por el amor. La cruz de la


propia donacin vence y transforma el sufrimiento. Descubriendo a Dios
Amor en todo, tambin cuando nos retira sus dones, ser posible dar el
paso a la oblacin: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria,
mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; vos me
lo diste, a vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra
voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta (San Ignacio
de Loyola, Contemplacin para alcanzar amor).
Esta actitud oblativa no significa huir del dolor, sino afrontarlo, como
se debe afrontar cualquier realidad humana, para transformarla en
donacin. Este salto o paso cualificado slo es posible en unin con
Cristo, como inspirndose y apoyndose en su entrega al Padre: en tus
manos, Padre (Lc 23.46). En esta oblacin de Jess se han inspirado todas
las almas grandes: Padre, me pongo en tus manos, haz de m lo que
quieras: sea lo que sea, te doy las gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto
todo, con tal que tu voluntad se cumpla en m y en todas tus criaturas. No
deseo nada ms. Padre... (Carlos de Foucauld). Otra alma grande aada:
Me entrego a tu amor, a tu bondad, a tu generosidad; has de m lo que t
quieras, pero dame almas, muchas almas, infinitas almas. Dame almas de
nios, de pecadores; dame todas las almas de los infieles.... y yo te doy mi
vida, mi corazn, mi ser todo entero. Haz de m lo que quieras!, mas
djame vivir y morir en tu amante Corazn, para que ah se caldee el mo y
pueda a mi vez calentar las almas que se acerquen a m. Que todos te
conozcan y te amen, es la nica recompensa que quiero. Que todos amen a
tu Padre, al divino Consolador; que las almas todas conozcan la Trinidad
Beatsima, por medio de tu Madre Inmaculada. Santa Mara de Guadalupe (M. Mara Ins-Teresa Arias).
No resulta fcil esta actitud de confianza activa y constructiva en
manos de Dios Amor y de su providencia cuando las cosas
humanamente no andan bien: ya conoce vuestro Padre las necesidades
que tenis antes de que se las pidis (Mt 6,8); hasta los cabellos de
vuestra cabeza estn contados (Mt 10,30). Se necesita mucha fe y mucha
confianza para saber decir con conviccin: La Providencia lo puede todo
(San Jos Benito Cottolengo).
La actitud ms constructiva ante el dolor es la de afrontarlo con amor.
Esa disponibilidad es slo posible con la confianza incondicional en el
Seor: dispuestos a convertirse en un vaso nuevo en manos del alfarero
divino (Jer 18,6). Es la actitud filial, como la del nio en manos de su
28

madre (Sal 130,2). Con esta confianza se puede afrontar la vida con
serenidad.
Los acontecimientos, gozosos y dolorosos, se convierten en signos
de los tiempos, manifestativos de una voluntad de Dios que nos confa la
historia para que la transformemos desde dentro, corriendo el mismo
riesgo que han corrido todos los hermanos que nos precedieron. El
problema verdadero consiste en discernir por dnde nos gua el corazn de
Dios. Se trata de escrutar a fondo los signos de nuestra poca e
interpretarlos a la luz del Evangelio (GS 4; cf. GS 11.44).
Anualmente, el ltimo domingo de agosto, una multitud inmensa de
familias con sus nios y enfermos se congrega en el santuario de Nuestra
Seora de Lanka (Colombo, Sri Lanka). Es el da anual del enfermo. A
veces pasan de doscientas mil personas. Cada uno busca la ternura materna
de Dios, manifestada a travs de Mana y aplicada a la propia realidad. El
ao 1992, un joven enfermo de cncer, humanamente incurable, al
terminar la jomada dijo a su madre: Mam, ya estoy contento, porque s
que Dios me ama tal como soy.
La accin amorosa va ms all de la enfermedad y de la muerte.
Cristo resucit a Lzaro, pero no resucit a Juan Bautista. El martirio de
Juan era ms importante y necesario que la curacin de un enfermo o la
resurreccin de un muerto, que despus volvera a morir.
Parece que Dios calla y est ausente, pero cuando uno est abierto al
amor le descubre siempre presente: El Seor no est lejos, ama y le
descubrirs cercano, que habita en ti (San Agustn, Sermn 21).

3. El misterio de la iniquidad
A nosotros nos parece ms fcil comprender a Cristo como hermano
que como Redentor. Es el Hijo de Dios hecho hombre por amor: de tal
manera am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Le
podemos descubrir cercano a todo hombre que sufre, para sanar y tambin
para perdonar. Cristo ha venido para destruir la raz del dolor y de la
muerte. Esa raz es el pecado. Y ha venido como Redentor, para dar su
vida en rescate por todos (Mc 10,45; Mt 20,28).
La fuente principal del sufrimiento es el pecado, es decir, la actitud
negativa del hombre: encerrarse en s mismo. De ah provienen todos los
males personales y comunitarios. Esa realidad negativa, como misterio de
iniquidad (2 Tes 2.7), anida en todo corazn humano, salvo en la Madre
29

de Jess, la Inmaculada (sin pecado original ni personal). Pero tambin


ella, como Jess, tuvo que sufrir las consecuencias del pecado de los otros.
A Cristo no se le podra comprender como Verbo encamado, hecho
nuestro hermano, si no se le reconociera como Redentor. El no tuvo
ningn pecado (1 Pe 2,22), ni desorden alguno, pero asumi
esponsalmente la realidad humana pecadora para transformarla desde la
raz: carg con nuestros pecados (2 Pe 2,24).
Todo ser humano ha quedado envuelto en esta realidad pecaminosa
de un corazn que, tendiendo siempre hacia la verdad y el bien, no
obstante con frecuencia se encierra en s mismo por la soberbia, avaricia,
lujuria, ira, gula, envidia, pereza... Todos nos vemos tiznados de ese
alquitrn. Todos fallamos en muchas cosas (Sant 3,2). Si decimos que
no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no est en nosotros
(1 Jn 1,10).
Esta realidad de pecado, en nosotros y en los dems, es el origen de
todos los atropellos. El sufrimiento principal no proviene de gente mala,
sino de hermanos que pueden ser mejores que nosotros y que se dejan
llevar por algn brote de egosmo. Muchos rechazos provienen de
malentendidos y ofuscaciones debidas a pequeos defectos (crtica,
difamacin...). Nosotros mismos, con toda nuestra carga de buena
intencin, somos frecuentemente para los dems una fuente de
sufrimiento.
La historia humana es a veces triste debido a los atropellos de
personas y de pueblos. Por ms que cambiara el futuro de la humanidad,
nadie podr olvidar los horrores de tantas guerras y genocidios que han
tenido lugar en todos los perodos histricos y en todas las culturas. Se
ha atropellado siempre al hermano ms dbil con la excusa de inutilidad,
impotencia, incultura, imperfeccin racial... A veces es la venganza
solapada que, bajo capa de castigar una injusticia del pasado, da origen a
una cadena interminable de hechos violentos. En la medida en que el
hombre es pecador, amenaza y amenazar el peligro de guerra hasta el
retorno de Cristo (GS 78).
El origen de todos estos males es un corazn dividido. El hombre,
creado para la libertad, lleva dentro de s la herida del pecado original que
lo empuja continuamente hacia el mal y hace que necesite la redencin.
Esta doctrina no slo es parte integrante de la revelacin cristiana, sino
que tiene tambin un gran valor hermenutico en cuanto ayuda a
comprender la realidad humana (CA 25). El mismo ser humano siente en
30

s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias provoca en la


sociedad (GS 10). El atropello actual de tantos pueblos subdesarrollados
nace de un concepto egosta del propio bienestar personal o colectivo, que
abandona a los otros cuando ya han sido estrujados.
En los inicios de la humanidad hay un hecho que es el origen de todo
mal: el pecado original de nuestros primeros padres. La palabra de Dios
(revelacin) nos atestigua este hecho. Los efectos de tal pecado
continan en el corazn de todo ser humano: El hombre, en efecto,
cuando examina su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente
anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio,
rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda
su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin. Es esto lo que
explica la divisin ntima del hombre. Toda la vida humana, la individual y
la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y
el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz
de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de
sentirse como aherrojado entre cadenas (GS 13; cf. RP 15-18).
Este misterio de iniquidad o de pecado se encuentra de algn modo
en toda persona e institucin. Aunque nos encontremos entre personas
santas e instituciones que son medios y servicios de santidad y de amor,
nunca podr evitarse totalmente el sufrimiento. Me deca un fiel
colaborador al despedirme para un viaje: Si a su regreso encuentra todos
los problemas solucionados, es que ya habr llegado al cielo...
En toda comunidad humana hay grandes cualidades y grandes
defectos. Es siempre una historia de gracia mezclada con una historia de
pecado y de egosmo. Frecuentemente todos buscan su propio inters, no
el de Jesucristo (Flp 2,21). El origen de tantos dramas es siempre la poca
correspondencia a un don de Dios o la utilizacin de este don para el
propio provecho. Esta actitud egosta y unilateral, que se procura justificar
hasta con palabras de la Escritura, produce el atropello de los hermanos.
En el roce de puntos de vista contrastantes, la verdadera solucin no
proviene de la defensa a ultranza del propio parecer, por honesto que sea,
sino de la atencin al problema de los dems. Cuando se intenta, por
encima de todo, solucionar y comprender el dolor de los otros, entonces se
encuentra la verdadera solucin para todos.
31

Lo ms importante es siempre hacer de la vida una donacin. Los


dones de Dios, en esta tierra, son pasajeros e incompletos, precisamente
para que todo ser humano se realice amando, dndose. La pobreza de
Beln y de la cruz, siendo al mismo tiempo el mayor atropello de la
historia, se convierte en la epifana de Dios Amor. Su Hijo, para
redimimos, se anonad (Flp 2.7), y as pudo mostrar la caracterstica
ms importante del amor de Dios: no tiene nada, para darse l mismo del
todo.
El beato Andrs Carlos Ferrari, cardenal arzobispo de Miln, mostr
siempre un gran amor a la Iglesia y al Papa. Alguien le acus de
modernista, y como consecuencia el Papa San Po X no le quiso recibir.
Ahora ambos son santos en el cielo... Todo fue providencial, para
acrisolar la candad de uno y de otro.
Los santos se hicieron y se hacen a fuerza de yunque y martillo. Lo
importante es descubrir la mano amorosa que los fragua, asindolos
fuertemente para que no se hundan en su propia debilidad.

Recapitulacin
La bsqueda de la verdad y del bien es un camino laborioso. No
siempre se ven las cosas con perfecta claridad, ni se busca el bien con
plena decisin, ni se poseen los bienes con seguridad absoluta. Oscuridad,
debilidad y contingencia se entrecruzan con la luz, la decisin generosa y
el deseo de llegar a los bienes definitivos.

Esta oscuridad y debilidad humana en la bsqueda de la verdad y el


bien origina el dolor de la duda, del desaliento y de la inseguridad. La
parte de verdad y de bien que ya se posee tampoco llena el corazn
humano, creado para el infinito. No son los deseos los que originan el
dolor, sino las limitaciones y el egosmo en la bsqueda y en la posesin
de la verdad y del bien. Todos buscan su propio inters, no el de
Jesucristo (Flp2.2l).

La posesin egosta de la verdad y del bien produce rupturas y


violencias entre individuos y comunidades. El servicio desinteresado de la
verdad y la voluntad de compartir los bienes originan frecuentemente una
reaccin de desprecio y de atropello hacia quien ha tenido el valor de
servir as. Jess fue crucificado por dar testimonio de la verdad (Jn
18,37).
32


El gozo de la convivencia con los hermanos se transforma con
frecuencia en el dolor de la separacin. Los seres ms queridos tambin se
van hacia el ms all. Y las personas ms admiradas y poderosas no
siempre comprenden y comparten.

Los acontecimientos son un tejido maravilloso de la historia humana.


Lo ms hermoso permanece desconocido. En la vida de cada persona y de
cada pueblo, y en toda poca histrica, hay acontecimientos de dolor que
no tienen explicacin humana convincente. Los atropellos dejan entrever
su misterio slo a travs del mensaje evanglico. Quien me sigue no anda
en tinieblas (Jn 8,12).

El origen del dolor es el pecado del hombre. Todos llevamos dentro


este misterio. Todos fallamos en muchas cosas (Sant 3,2). Existen el
pecado original, del inicio de la historia humana, y el pecado personal, que
amenaza en todo corazn humano que ha llegado al uso de razn. Esos
pecados han dado origen al desorden del universo, al odio entre hermanos
y al atropello de innumerables inocentes.
2,24)
Querer posesionarse de las personas y de las cosas, utilizndolas
segn el propio antojo, es el origen de todo sufrimiento, en nosotros y en
los dems. Es el misterio de la iniquidad (2 Tes 2,7), que se va
superando slo con la aceptacin del misterio de la piedad (1 Tim 3,16)
o misericordia de Dios manifestada en Cristo Redentor, que carg con
nuestros pecados (2 Pe 2,24), porque el Hijo del hombre ha venido para
dar su vida en rescate por todos (Mc 10,45).

La victoria sobre el sufrimiento slo puede obtenerse a partir del


amor a la verdad del misterio de todo hombre: la verdad os har libres
(Jn 8,32). Si el mundo sali de las manos y del corazn de Dios como algo
muy bueno (Gen 1,31), slo podr recuperarse volviendo a los planes
salvficos de Dios en Cristo, para reencontrar el primer rostro del hombre.
El dolor vence trascendindolo. Mientras queden en el corazn humano
deseos de infinito y de trascendencia, el dolor tiene solucin. La cruz de
Cristo ha abierto un camino de Pascua.

33

III. JESUCRISTO SIN PRIVILEGIOS HISTRICOS

1. Zarandeado por la historia


Jess se insert plenamente en nuestra historia, hasta correr nuestros
mismos riesgos. Insertarse en una cultura es ms fcil que comprometerse
en un mismo caminar. Establecer su tienda de caminante entre nosotros
(cf. Jn 1,14) comporta asumir nuestra historia con todas sus consecuencias
de esperanzas, gozos y fatigas.
En la vida de Jess no existen privilegios. Vivi el anonadamiento
(kenosis) de Hijo de Dios hecho hombre, que se despoj de s mismo,
tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres, y en la
condicin de hombre se humill (Flp 2,7-8). Compartiendo nuestra
realidad de sufrimiento y pobreza, nos enriqueci con sus dones divinos:
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecemos con su
pobreza (2 Cor 8,9).
No es posible afrontar con esperanza y serenidad la propia historia si
no se aprende a convivir con Cristo, penetrando el significado de los
acontecimientos cotidianos de su vida terrena. La historia de Jess no
estaba prefabricada, sino que se construy con amor da a da, sabiendo, no
obstante, que haba de ser la vida del Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo por medio de su inmolacin (Jn 1,29.36: Cf. Lc
22.15: Jn 13,1).
El misterio de su nacimiento en Beln, con todos sus detalles
histricos y salvficos, se encuadra en una decisin veleidosa de una
autoridad romana que quera contabilizar el nmero de sus sbditos. La
sagrada familia no goz de ningn privilegio, ni durante el camino ni en la
llegada a la ciudad de David: no hubo lugar para ellos en el mesn (Lc
2.7). Los detalles del pesebre, los paales y los pastores (Lc 2,7-8)
indican esta misma historia, hecha de retazos sencillos como la de cual34

quier mortal. Dios quiso mostrar la gloria del Hijo de Dios, el


Salvador, sin ahorrar ningn detalle de pobreza y marginacin:
Encontraris al nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre (Lc
2,12). El camino escogido por Dios al hacerse hombre no fue el del poder,
sino el de la pobreza, sufrimiento y compasin.
El capricho de un tirano, que intentaba eliminar un posible
contendiente de su trono, sembr el dolor en numerosas familias de Beln
y exili a la sagrada familia hacia Egipto. La providencia especial de Dios
respecto a su Hijo, manifestada tambin con la venida de los magos de
Oriente, no ahorr ninguna molestia: noches de insomnio, huida
apresurada, aventuras y sacrificios de una migracin forzada. Mara y Jos
corrieron la misma suerte de Jess: Toma al nio y a su madre, y huye a
Egipto (Mt 2,13).
Todo es providencial en la vida de Cristo y en la nuestra. Hay que
afrontar los imprevistos sin esperar ms proteccin que la necesaria para
seguir amando. El exilio de Egipto termin para convertirse luego en
marginacin de Nazaret durante unos treinta aos. Los condicionamientos
histricos, que Dios no quiso cambiar milagrosamente, confinaron al
Mesas en circunstancias anodinas que, para otros, podran convertirse en
frustracin.
Cristo no se consider nunca frustrado, porque siempre se sinti
amado por su Padre y capacitado para ocuparse de sus cosas (Lc 2,49),
es decir, de la salvacin de toda la humanidad. Se necesitaba la capacidad
contemplativa de Mara (Lc 22,19.51) para entrever al Salvador en esas
circunstancias de marginacin y de atropello (Lc 1,31-32) y en los detalles
de una vida ordinaria de crecimiento, obediencia y trabajo (Lc 2,40.51 52).
Esta sencillez y ocultamiento de vida en la historia de Jess no
pareca ser la mejor preparacin para que le aceptaran como Mesas: No
es ste el hijo de Jos? (Lc 4,22-23), el hijo del carpintero (Mt 13,15);
No es ste el carpintero hijo de Mara? (Mc 6,3)...
Sus primeros discpulos se resintieron del escndalo de Nazaret: De
Nazaret puede salir cosa buena? (Jn 1,46). Sus conciudadanos, despus de
un primer sentimiento de admiracin, pasaron a la actitud de intentar
despearle desde la cima del monte Nebisain (Lc 4,29-30). La firmeza
de Jess pudo ms que aquel gesto inesperado y loco de quienes haban
convivido con l durante casi treinta aos.
La vida de Jess fue as, como la nuestra. Experiment la
incomprensin de sus parientes, el rechazo de las autoridades, los insultos,
35

los malentendidos y las crticas, el abandono de algunos discpulos, la


traicin de un amigo, las debilidades de los suyos, la ingratitud de su
ciudad querida, Jerusaln... Quiso experimentar la debilidad de nuestra
naturaleza: el cansancio de los caminos y del trabajo, el sueo, la sed, el
agobio, la tristeza, el llanto, el miedo... Durante la pasin sinti la
angustia (Mt 26,37-38), el pavor (Mc 14,33), la separacin de los
suyos (Lc 22,46), la agona (Lc 22,44)... Segn l, era la copa
preparada por el Padre para nuestra redencin (Jn 18,11). Efectivamente,
tenemos un hermano, sacerdote (mediador) que puede compadecerse de
nuestras flaquezas porque las ha experimentado todas, excepto el pecado
(Heb 4,15).
Esta experiencia es la que Jess nos quiere comunicar, compartiendo
nuestra vida y haciendo que sea complemento de la suya. Hasta el ltimo
signo, el del costado abierto cuando ya estaba muerto en la cruz, es
como un resumen de los aparentes absurdos de nuestra existencia. La
lanzada del soldado no fue ms que un abuso fuera de las ordenanzas: pero
el Seor quiso mostrar as lo mejor de nuestra existencia humana cuando
est unida a la suya: dando la vida (sangre), ya podemos recibir la vida
nueva del Espritu (agua). Hay que mirar con fe al que traspasaron
para comprender el misterio de la cruz en la vida humana (Jn 19,33-37).
Para Jess fue norma permanente vivir a la sorpresa de Dios. Desde
el primer momento de la encarnacin en el seno de Mara, era consciente
de su filiacin divina y de su condicin de Redentor. La carta a los
Hebreos nos describe ese primer momento: Al entrar en este mundo dice
Cristo:... aqu vengo, oh Dios!, para hacer tu voluntad (Heb 10.5-7: Sal
39.7-9). Sus palabras de nio de doce aos indican una pertenencia a las
cosas (o a la casa) de su Padre (Lc 2,49). Todos los momentos de su vida
fueron una sorpresa, como vivindolos momento por momento, para
cumplir toda justicia (Mt 3.15). En cada momento podra escuchar la
voz del Padre: Este es mi Hijo muy amado (Mt 3,17; 17,5). Pero su vida
qued siempre entrelazada de gozo y de dolor, como la nuestra. El Padre y
el Espritu no se complacan en el sufrimiento del Hijo, sino en su amor de
donacin para salvarnos a todos.

2. Indefenso por amor


No existen privilegios en el sufrimiento de Jess. Afront los
acontecimientos y las actitudes adversas de los hermanos como signos de
36

los tiempos (Mt 16,3), es decir, signos de la voluntad salvfca del Padre,
que es siempre providente. No necesit excepciones, como podra haber
sido el pedir proteccin especial por medio de legiones de ngeles (Mt
26,53), sino que le bast asumir con amor la historia concreta, sin defensas
armamentistas, como copa de bodas preparada por el Padre (Jn 18,11; Le
20,22). Jess afront con decisin el misterio pascual, como enamorado
que camina apresurado hacia las bodas (Lc 9,51). As am a su Iglesia
esposa, que debe ser la humanidad entera (Ef 25-27).
Es el amor la clave del sufrimiento de Cristo. Vivi, sufri y muri
por amor. Su sangre, es decir, su vida, fue derramada por nosotros llena
de amor del Espritu Santo: La sangre de Cristo, que por el Espritu Santo
se ofreci a Dios como vctima sin tacha, purificar nuestra conciencia de
sus obras muertas para servir al Dios vivo (Heb 9,14).
El amor del Padre se expresa en el hecho de dar a su Hijo en
sacrificio para la salvacin del mundo: De tal manera am Dios al
mundo, que le dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). La fuerza de la cruz, para
atraer todas las cosas hacia Cristo (Jn 12,32), procede de la humillacin
y aniquilamiento, como el granito de trigo que muere en el surco para
producir la espiga (Jn 12,24). Mirar con los ojos de la fe a Cristo,
humillado y exaltado en la cruz, es el nico camino para superar y
trascender el sufrimiento. La vida humana, tambin en sus avatares de
dolor y muerte, ya sabe a vida eterna (Jn 3,14-15).
La actitud de Jess de no huir del sufrimiento, sino de afrontarlo por
amor al Padre y a la humanidad, es el resumen de las bienaventuranzas. En
toda circunstancia, todava se puede hacer lo mejor: amar. Yo no me
resista ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis
mejillas a los que mesaban mi barba, mi rostro no hurt a los insultos y
salivazos (Is 50,5-6). As es el sermn de la montaa pronunciado por
Jess: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla
derecha, presntale tambin la otra (Mt 5,39).
Esta es la actitud ms constructiva ante la historia, que transformar,
sin destruir, nuestro ser y el de los hermanos, abrindolo totalmente al
amor: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien,
bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten..., y seris
hijos del Altsimo (Lc 6,27-28.35).
Un joven que se declaraba ateo, o al menos agnstico, dijo que a l le
impresionaban las bienaventuranzas, pero que no entenda por qu Jess
haba perdido el tiempo treinta aos en Nazaret... Olvidaba que Nazaret
37

no fue ms que la prctica concreta y comprometida de las


bienaventuranzas.
En su vida de Nazaret, Jess, junto con Mara y Jos, escuch y
medit frecuentemente las profecas sobre el siervo de Yav: Varn de
dolores y sabedor de dolencias..., eran nuestras dolencias las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba...; ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la
paz, y con sus heridas hemos sido curados (Is 53,3-5; cf. Sab 2,12-22). Su
secreto era vivir y morir amando.
Esta realidad inmolativa y amorosa de Cristo se hace presente en el
sacrificio eucarstico, como invitacin a vivir en sintona y comunin con
l.
La actitud interna de Jess es siempre de confianza plena en el Padre.
Los salmos describen detalladamente la pasin y muerte del Mesas (Sal
21 y 37). Cristo los hizo suyos pronunciando los primeros versculos del
salmo 21: Dios mo. Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 21,2;
cf. Mt 27.46: Me 15.34). Eran los salmos del sacrificio de la tarde, y en
ellos se refleja la plena confianza en Dios, conjuntamente con el
sentimiento de ausencia: Han taladrado mis manos y mis pies, cuentan
todos mis huesos... Seor, no te ests lejos (Sal 21,17-20): En ti. Seor,
he esperado... No me abandones, Seor (Sal 37.16-22). La actitud de
confianza plena se refleja de modo especial en el salmo 30, tambin
recitado por Jess: En tus manos encomiendo mi espritu (Sal 30,6; Lc
23,46).
No caben explicaciones de la cruz al margen de los criterios del
mismo Cristo: era preciso que el Mesas sufriera todo esto para entrar en
su gloria (Lc 24,26). As fue de sencilla la explicacin que Jess
resucitado dio a los dos discpulos de Emas.
Si uno de la Trinidad ha sido crucificado (como afirma Proclo,
Patriarca de Constantinopla), el dolor humano ya tiene sentido. Para
Cristo, la cruz es la expresin mxima del amor, el sacrificio total de s
mismo. La explicacin de este misterio la puede dar y captar slo el amor:
Cristo nos am y se entreg a s mismo en sacrificio por nosotros (El
5,2). La cruz de Cristo es a medida de Dios, porque nace del amor y se
completa en el amor (DM 7).

38

3. Consorte y protagonista
Slo a partir del misterio de la encarnacin se comprende el misterio
de la redencin. Desde el seno de Mara, Jess es el nico Mediador, Dios
hecho hombre, que asume la historia humana como hermano y consorte
(esposo). Correr la suerte de sus hermanos, para Jess comporta asumir su
realidad de pecado y transformarla. Toda la vida de Cristo es misterio de
redencin. La redencin nos viene ante todo por la sangre de la cruz, pero
este misterio est actuando en toda la vida de Cristo (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n.517).
El Verbo se hizo hombre para redimir al hombre, salvndole del
pecado, del dolor y de la muerte. Uno es el Mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin
de todos (1 Tim 2,5-6). La existencia en Cristo de la persona divina del
Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas
humanas, y que le constituye cabeza de toda la humanidad, hace posible su
sacrificio redentor por todos (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.616).
Jess es nuestra esperanza (1 Tim 1,1). En l, la naturaleza
humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a
dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en
cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de
hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los
nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado (GS 22).
Cristo crucificado, el Verbo hecho nuestro hermano, muerto y
resucitado, es el nico Salvador. Por Cristo y en Cristo se ilumina el
enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en
absoluta oscuridad (GS 22). Por esto la salvacin no puede venir ms
que de Jesucristo (RMi 5).
Cuando Pablo presenta a Cristo como esposo o consorte, invita a
compartir su misma suerte, as como l ha compartido nuestra existencia
por amor: Os he desposado con un solo marido, presentndoos a Cristo
como una virgen casta (2 Cor 11,2). Es que Cristo ha amado
esponsalmente a la Iglesia (Ef 5,25-27) y ha muerto por todos, a fin de
que los que viven 110 vivan ya para s mismos, sino para aquel que muri
y resucit por ellos (2 Cor 5,15). Por esto hay que caminar en el amor
(Ef 5,2), a imitacin del amor sacrificado de Cristo.
39

Cmo es el yoga de Jess crucificado?, preguntaba un guru a


un misionero, mostrndole un crucifijo que llevaba consigo desde haca
aos. No resulta fcil ni cmodo responder a esta pregunta, porque, en
todo caso, las palabras deben corresponder a la vida del que se atreva a dar
una explicacin. Jess hizo de su vida una donacin total: vivi amando,
goz y sufri amando, muri y resucit amando y perdonando a todos y a
cada uno como parte de su mismo ser, como una pgina irrepetible de su
biografa continuada en el tiempo. El camino (o yoga) de Jess
crucificado es siempre el del amor, que transforma todo (tambin el
sufrimiento) en donacin. Un yoga para dominar los deseos y encauzar
las fuerzas de nuestro ser nunca puede equipararse al camino de Jess
crucificado.
Cada lnea del Evangelio describe la cercana de Cristo a cada
hermano. Es como si encontrara a alguien que formar parte de su mismo
corazn y de su misma vida. La sintona o compasin de Cristo (Mt
14,14; 15,32) se expresa en acogida, comprensin, curacin, perdn. Poda
ser una mujer divorciada (la samaritana) o una pecadora (la Magdalena),
un fariseo que buscaba la verdad (Nicodemo) o un publicano que deseaba
verle para cambiar de vida (Zaqueo), una multitud inmensa de pobres y
enfermos o una persona convertida en un harapo por la enfermedad, el
pecado o la desgracia...
Jess hizo siempre suyo el dolor de cada persona que se cruz en su
camino. Nunca mir a una persona como extraa o forastera. Ante una
madre que haba perdido a su hijo nico, Jess se conmovi y resucit al
muchacho (Lc 7.11-17). A un paraltico que colocaron ante l,
descendindole desde el techo. Jess le perdon y san. Jess siempre
mira amando (Mc 10,21), descubriendo en cada persona, ms all del
dolor y del pecado, un hijo amado (Lc 15,24). El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8.17; Is 53,4).
El amor de Cristo a cada persona, especialmente en los momentos de
sufrimiento, es amor esponsal. Nadie es extrao ni forastero en su corazn.
Cada uno es como las arras de su boda (la dracma) (Lc 15,8-10), y
forma parte de los amigos del esposo (Mt 9,15). Por esto l se presenta
como esposo o consorte (Mt 25,6). Tambin los que le crucificaron y los
malhechores que fueron crucificados con l, son parte de sus amores:
Perdnales, Padre, porque no saben lo que hacen (Lc 23.34).
Este amor esponsal de Cristo desde el da de la encarnacin, es amor
redentor: llegar hasta las races del pecado, de donde procede todo dolor y
todo mal. Cristo es el Redentor, el esposo enamorado que libera a la
40

esposa con el precio de su propia sangre: No habis sido liberados con


bienes caducos, el oro o la plata, sino con la sangre preciosa de Cristo (1
Pe 1,18-19; cfr. Hech 20.28).
Slo a la luz de este amor esponsal del Verbo encarnado y redentor se
comprenden las afirmaciones neotestamentarias, que presentan a Cristo
como responsable que asume nuestros pecados como propios: Cristo nos
ha liberado de la maldicin de la ley, hacindose por nosotros maldicin
(Gal 3,13); a quien no conoci pecado. Dios le trat por nosotros como al
propio pecado, para que, por medio de l, nosotros sintamos la fuerza
salvadora de Dios (2 Cor 5.21); l fue quien en su cuerpo soport
nuestros pecados sobre el madero (1 Pe 2,24).
Este es el significado de la alianza, como pacto esponsal de Dios
con los hombres. La nueva alianza se ha sellado con la sangre del Hijo de
Dios hecho nuestro hermano y consorte: Esta es la copa de la nueva
alianza sellada con mi sangre (Lc 22,20). El objetivo de la redencin es
salvar a toda la humanidad, como esposa amada de Cristo. Jess dio la
vida por todos para que, muertos al pecado, vivamos para alcanzar la
salvacin (1 Pe 2,24).
El camino de Cristo hacia la cruz es camino esponsal. Va decidido a
dar su vida por toda la humanidad, su esposa. Cada ser humano ocupa en
su corazn un lugar irrepetible. Por esto invita a todos a compartir la
misma copa (de bodas) preparada por el Padre (Jn 18,11). Jess invita a
todos: Bebed todos de ella, porque sta es mi sangre, la sangre de la
alianza, que se derrama por todos para perdonar los pecados (Mt 26,2728). En su camino hacia Jerusaln, como camino de Pascua, haba invitado
a los suyos a compartir la misma suerte: podis beber la copa que yo he
de beber? (Mc 10,38).
Nuestra capacidad de reflexin no llega a captar plenamente el
misterio de Cristo Redentor. Vindole a l hecho un harapo por nuestro
amor, destruido por el sufrimiento (Is 53,2-3), nos quedamos con el
interrogante en el corazn y en los labios: Seor, adonde vas? (Jn
13,36).
Cuando experimentamos el sufrimiento, las ideas se nos nublan y las
motivaciones se nos hacen insuficientes. Entonces todava queda por
descubrir el secreto del sufrimiento: no estamos solos. No temas... estoy
contigo (Hech 18,9-10). En momentos difciles de huida o desnimo, es el
mismo Cristo quien se nos hace encontradizo, cargando con su cruz que es
la nuestra, como indicndonos que l quiere ir con nosotros all de donde
41

nosotros intentbamos escapar. El Seor es sorprendente. Acontece como


en la bella narracin del quo vadis (adonde vas?), que intenta
describir a Pedro huyendo del martirio y topndose con el Seor cargado
con la cruz y entrando en Roma. Esta narracin literaria se hace realidad
todos los das en la vida de cada uno de nosotros.

Recapitulacin

El misterio del sufrimiento revela su secreto slo a la luz de


Cristo, que fue crucificado por nosotros (Credo). El Hijo de Dios hecho
hombre vivi sin privilegios, zarandeado por el dolor que proviene de los
acontecimientos y de los hermanos. Jess afront siempre la realidad
guiado por el Espritu Santo (Lc 4,1), con la mirada puesta en el amor
del Padre y de los hombres.

La reaccin de Cristo ante el sufrimiento es siempre el amor de


donacin. Todo sufrimiento humano se puede ver reflejado en la vida,
pasin y muerte de Cristo. Pero en l la fuente principal del dolor fue su
amor: el Amor no es amado (San Francisco de Ass); tengo otras
ovejas (Jn 10.16); todo lo he cumplido (Jn 19,30). Su dolor principal
provena de ver que el Padre no era amado, que sus hermanos estaban en
pecado y que l estaba envuelto en debilidad. Si el sufrimiento viene, en
cierto modo, del amor, slo se puede superar amando.

Jess vivi unido a cada persona, asumiendo el gozo y el dolor


de cada uno como parte de su misma existencia. Este amor esponsal (ahora
sin dolor) contina en l ya resucitado y presente siempre entre nosotros.
Estar con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos
(Mt 28^20).^C;

Jess afront su propio sufrimiento amando esponsalmente,


para que un da quedaran destruidos definitivamente el dolor, el pecado y
la muerte. Estas realidades continan y continuarn existiendo en la
historia humana, pero en cada momento de la historia quedarn destruidas
o cambiadas por Cristo, que se prolonga en cada ser humano para
transformar el sufrimiento en donacin. Cada uno de nosotros
participamos en la nica mediacin de Jess; la Virgen Dolorosa particip
y participa de modo especial, como Madre del Seor y nuestra. A ella le
toc correr la misma suerte, como herida por la misma espada que
hiri a Jess (Lc 2.35).
42


La eucarista, que presencializa la donacin sacrificial y
esponsal de Cristo, hace posible que cada creyente afronte el sufrimiento
como participacin en la copa de bodas de Cristo Esposo. Al participar
de la eucarista, vivimos de la misma vida de Cristo (Jn 6,56-57).

La cruz slo se comienza a entender a partir del corazn abierto


de Cristo muerto en el madero: derram su sangre, es decir, dio su vida en
sacrificio, para podernos comunicar el agua viva de la gracia, que es la
vida nueva en el Espritu Santo.

43

IV. LA CRUZ DEL MISTERIO PASCUAL

1. Los ojos de la fe
Creer quiere decir abandono a la verdad misma de la palabra de
Dios viviente, sabiendo y reconociendo humildemente cun insondables
son sus designios e inescrutables sus caminos! (RMa 14; cf. Rom 11,33).
El modelo ms acabado de esta fe fue Mara, que mantuvo fielmente su
unin con el Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (cf. Jn 19, 425), se condoli vehementemente con su
Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo
con amor en la inmolacin de la vctima engendrada por ella misma (LG
58). De este modo, Mara, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda
al ministerio de la redencin de los hombres (PO 18).
El sufrimiento humano no tiene sentido si no es a la luz de la fe en
Cristo crucificado. El hombre seguir preguntando siempre sobre el
sufrimiento: por qu? Para poder percibir la verdadera respuesta al por
qu del sufrimiento tenemos que volver nuestra mirada a la revelacin del
amor divino... en la cruz de Jesucristo (SD 13). Si Dios no existiera, la
vida sera un absurdo. Si no se revelara el amor divino en la cruz de Cristo,
el sufrimiento no tendra sentido.
Hay que buscar en la fe cristiana las motivaciones suficientes para
asumir el propio sufrimiento por amor (SD 25). La fe es adhesin
personal a Cristo y a su mensaje. El significado del sufrimiento y de la
cruz slo aparecen a la luz de la misin mesinica de Cristo (SD, ib.), y
por tanto, slo tienen sentido como imitacin de Cristo y unin con l,
para compartir su misma vida. La Iglesia prolonga la misma misin
salvfica del Seor.
Es posible sufrir por Cristo cuando se ha aprendido a sufrir con ].
Entonces se aprende el camino del hombre nuevo (Ef 4,24). La vida
44

adquiere una nueva dimensin cuando se descubre que Cristo, sufriendo,


ha tocado con su cruz las races mismas del mal: las del pecado y las de la
muerte (SD 26).
Al por qu del sufrimiento. Cristo responde con su propio
sufrimiento asumido por amor. A partir del sufrimiento convertido en cruz
de Cristo (suya y nuestra), se descubre una nueva dimensin de la
existencia: Los manantiales de la fuerza divina brotan precisamente en
medio de la debilidad humana (SI) 27). Por esto la Iglesia siente
necesidad de recurrir al valor de los sufrimientos humanos para la
salvacin del mundo (ib.).
La cruz es como un toque del amor eterno sobre las heridas ms
profundas de la existencia terrena del hombre (DM 28). El amor
verdadero purifica restaurando. El amor que no crucifica no es amor
(Concepcin Cabrera de Armida). La cruz, para Cristo y para nosotros, es
el lugar del encuentro con el amor del Padre.
La pedagoga de Dios es constructiva. Al permitir que experimentemos el dolor, entonces llegamos a tocar el lmite propio de nuestro
ser ms hondo, donde nos espera Dios Amor. Uno ya no se siente capaz de
dar cosas, puesto que no las tiene; pero todava puede hacer lo mejor:
darse a s mismo desde su misma pobreza. Ese es el misterio de la cruz.
La invitacin proftica de Juan de mirar al que traspasaron (Jn
19,37; Zac 12,10) es la actitud del discpulo amado, quien, apoyando su
cabeza sobre el pecho de Jess (Jn 13,23s), sabe descubrir la gloria de
Cristo a travs de su humillacin (Jn 1,14) y de su sepulcro vaco (Jn
20,8). A Cristo se le descubre escondido y manifestado en la nube
luminosa (Mt 17,5) y en la bruma del lago (Jn 21,7), cuando uno ha
aprendido a compartir su cruz (Jn 19,25).
No hay que olvidar que Jess trata a sus amigos hacindoles
partcipes de su misma suerte, aunque la lgica humana se quede a
oscuras. Es ante todo consolador... notar que al lado de Cristo, en
primersimo y muy destacado lugar junto a l, est siempre su Madre
santsima (SD 25).
Esta actitud de fe ha hecho cambiar la historia del mundo y de la
Iglesia. En el corazn de Cristo, clavado en cruz, muchos santos y
misioneros (como Daniel Comboni) encontraron solucin a dificultades
que eran humanamente insolubles. Es la fe en la cruz y en el amor de
Cristo la que traslada las montaas (Mt 17,20). Dar la vida como Jess,
que derram su sangre por todos, es la donacin que puede comunicar el
45

agua viva de la gracia, que es vida nueva en el Espritu. Nuestra


santificacin y nuestra misin participan de esta misma cualidad redentora
de Cristo.
La Iglesia se hace sacramento, es decir, signo transparente y
portador de Cristo para toda la humanidad, en la medida en que cada
creyente y cada comunidad eclesial se decidan a caminar por el camino de
la cruz (LG 42). La Iglesia va peregrinando entre las persecuciones del
mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz del Seor hasta que
venga (LG 8). De este modo, por la cruz llega a aquella luz que no
conoce ocaso (LG 9). En la celebracin eucarstica se perpeta el
sacrificio de la cruz, donde la Iglesia esposa aprende a compartir la misma
suerte de Cristo (SC 47), hacindose realmente solidaria del gnero
humano y de su historia (GS 1).
Algunos hindes, que conocen y aprecian el cristianismo, dicen que
los cristianos usamos con frecuencia el signo de la cruz, pero que no se ve
a Cristo crucificado en nuestras vidas. La cruz, en s misma, es contraria a
las tendencias naturales de nuestro ser. A nosotros nos gusta ms encontrar
a Dios en sus dones. Nos movemos a nuestro aire. Pero Dios nos ama ms
de lo que queremos y sentimos. Se cumple tambin en nosotros la profeca
que hizo Jess a Pedro: Cuando eras ms joven, t mismo te ceas el
vestido e ibas adonde queras; mas cuando seas viejo, extenders los
brazos y ser otro quien te ceir y te conducir adonde no quieras ir (Jn
21,18).
Lo importante es que todo sufrimiento puede cambiarse en cruz:
sufrir amando, es decir, dndose. El proceso o camino de la cruz es
proceso de purificacin desde lo ms profundo de nuestro ser, para
iluminarlo con la luz de Dios y transformarlo segn su amor. Es un
proceso doloroso de nadas y renuncias, para llenarse del todo que es
Dios. Dios es especialista en moldear la nada de nuestro barro, hasta
hacerlo trascender. Nuestra santificacin y nuestra misin participan de
esta misma cualidad redentora de Cristo.
La cruz del Calvario y de nuestra vida es la mxima epifana de la
Trinidad. Cuando Jess se entrega totalmente al amor del Padre, manifiesta
que es el Verbo vuelto hacia Dios (Jn 1.1), en quien contemplamos al
Padre (Jn 14.12). En l, crucificado por amor, el Padre nos dice: Este es
mi Hijo muy amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17.5). La
expresin del amor mutuo entre el Padre y el Hijo es el Espritu Santo, que
es el agua viva comunicada por Jess como fruto de su inmolacin (Jn
7,38-39; 19,34). Compartir este amor de Cristo crucificado equivale a
46

recibir la manifestacin y comunicacin (inhabitacin) de Dios en el


corazn (Jn 14,23). Por esto la vida cristiana es eminentemente crucificada
y trinitaria: gracias a Cristo, unidos en un solo Espritu, tenemos acceso al
Padre (Ef 2,18). El amor, en Dios y en nosotros, es siempre oblativo.
El sufrimiento ya tiene sentido cuanto se afronta con Cristo y como
l: Uniendo el propio sufrimiento por la verdad y por la libertad al de
Cristo en la cruz, es as como el hombre puede hacer el milagro de la paz y
ponerse en condiciones de acertar con el sendero a veces estrecho entre la
mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente
combatirlo, lo agrava (CA 25).
La victoria de Jess sobre el sufrimiento se realiza continuamente a
travs de sus seguidores: Gracias al sacrificio de Cristo en la cruz, la
victoria del Reino de Dios ha sido conquistada de una vez para siempre;
sin embargo, la condicin cristiana exige la lucha contra las tentaciones y
las fuerzas del mal (CA 25).
En cada poca histrica y en toda circunstancia, presentar la cruz y
llamar a tener los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2,5) producir,
segn los casos, un rechazo violento o una aceptacin esponsal. En el
misterio de la cruz no se dan medias tintas. A veces, el mismo apstol que
anuncia este misterio de amor ser crucificado. Es la suerte que espera a
los amigos de Cristo. La fuerza divina de la cruz aparece en la
resurreccin: nosotros predicamos a un Cristo crucificado... que es fuerza
de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24).

2. El gozo pascual de la esperanza


En el misterio de la cruz ya comienza a clarear la resurreccin. El
misterio pascual de Cristo es un paso por la cruz hacia la glorificacin
(Jn 13,1; Le 24,26). Ese es el fundamento de la esperanza cristiana.
Teniendo, pues, por cierto que los padecimientos de esta vida son nada en
comparacin con la gloria futura que se ha de revelar en nosotros (Rom
8,18; cf. 2 Tim 2,11-12), con fe firme aguardamos la esperanza bienaventurada y la llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
(Tit 2,13), quien transformar nuestro cuerpo corruptible en cuerpo
glorioso semejante al suyo (Flp 3,21) (LG 48).
La vida cristiana est teida de esperanza, que es tensin entre lo que
ya se tiene y lo que todava no se ha alcanzado. Los deseos que Dios ha
sembrado en el corazn del hombre encuentran su cumplimiento no en el
47

desorden egosta ni en la simple negacin, sino en la bsqueda de los


bienes definitivos.
La fe en Cristo crucificado se completa con la esperanza y se
transforma en amor. Al Seor no le quitaron la vida, sino que l la entreg
por propia iniciativa (Jn 10,17-18). Por esto, en la celebracin del Viernes
Santo se vislumbra una esperanza entrelazada de dolor y gozo:
Mirad el rbol de la cruz,
donde estuvo clavada la salvacin del mundo.
Oh cruz fiel, rbol nico en belleza!
Jams el bosque dio mejor tributo
en hoja, en flor y en fruto.
Dulces clavos! Dulce rbol donde la vida
empieza con un peso tan dulce en su corteza.
Los santos inspiraron su vida en la cruz de Cristo como misterio
pascual. Su vida era una tensin de peregrinos, apoyada con confianza en
las huellas que ya se tienen de Dios Amor y aspirando al encuentro
definitivo. Esta esperanza cristiana se convierte en afirmacin y
compromiso del presente: gastar la vida para recapitular todas las cosas
en Cristo (Ef 1.10).
Este gozo pascual de la esperanza da sentido al sufrimiento como
participacin en las bodas de Cristo con su Iglesia. Esto parecer una
locura (1 Cor 1,18), pero es la locura de la cruz: Oh cruz, hazme lugar,
y recibe mi cuerpo, y deja el de mi Seor! Ensnchate, corona, para que
pueda yo ah poner mi cabeza! Dejad, clavos, esas manos inocentes, y
atravesad mi corazn, y llagadlo de compasin y amor!... Qu has hecho,
Amor dulcsimo? Qu has querido hacer en mi corazn? Vine aqu para
curarme, y me has herido! Vine para que me enseases a vivir, y me
haces loco! Oh sapientsima locura: no me vea yo jams sin ti! (San Juan
de Avila. Tratado del amor de Dios).
La tensin dolorosa en el camino de la contemplacin, de la
perfeccin y de la misin se apoya en esta esperanza como deseo profundo
de encuentro definitivo, aunque sea a travs del sufrimiento. Son las quejas
de los amigos de Dios: sal tras ti clamando, y eras ido...; no saben
decirme lo que quiero... Oh llaga de amor viva, que tiernamente hieres,
de mi alma en el ms profundo centro!... rompe la tela de este dulce
encuentro... (San Juan de la Cruz, Cntico y Llama).

48

La vida cristiana es siempre sintona con los sentimientos de Cristo


(cf. Flp 2,5). Por esto la cruz, vivida con Cristo, se convierte en confianza
y decisin inquebrantables: Jess, autor y perfeccionador de la fe,
animado por el gozo que le esperaba, sufri pacientemente la cruz, no le
acobard la ignominia y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios
(Heb 12,2). Es la actitud que se refleja en las bienaventuranzas.
La fecundidad de la vida, en los momentos de dificultad, tiene lugar
por un proceso de sufrir amando (cf. Jn 16,20-22; Gl 4,19). El gozo
pascual, en el que se fundamenta el mximo testimonio del amor (PO
11), slo se experimenta a partir de la cruz. Es el gozo del Espritu Santo,
que nada ni nadie puede arrebatar (Jn 16,22).
Slo el que sabe sufrir con Cristo puede experimentar y comunicar
este gozo de la presencia de Cristo resucitado en la propia vida. Pero este
gozo no se puede contabilizar, ni siquiera por quien lo experimenta, porque
es una vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). Los que han sido
marcados por la seal de la cruz (cf. Ez 9,4), ya slo viven de la escala de
valores de Cristo, quien es nuestra esperanza (1 Tim 1,1). Qu mayor
gozo que el compartir la misma suerte de Cristo? As como abundan en
nosotros los padecimientos de Cristo, as por Cristo abunda nuestra
consolacin (2 Cor 1,5).
El gozo pascual, que proviene de la cruz compartida con Cristo, no
tiene que ver nada con la actitud egosta de buscarse a s mismo. Ni el
sufrimiento ni el gozo se buscan directamente, sino que se busca slo el
amor de donacin a la persona amada. A Dios se le busca por s mismo,
ms all de sus dones, aunque no se sienta su gozo. La esperanza
fundamenta la gratuidad de la donacin.
La leccin bsica de la esperanza es la de saber perder, arriesgando
todo por Cristo. Por amor a la verdad en la caridad (Ef 4,5) es posible
desprenderse de todo para no hacer mal a los hermanos ni buscarse a s
mismo (Mt 5,39-48). La experiencia cristiana de la esperanza deja bien a la
claras que la fuerza divina se hace sentir en la propia debilidad (cf. 2 Cor
12,10).
La alegra pascual nace en el corazn cuando se ha sabido
transformar las dificultades en donacin. La cruz de Jess no tiene sentido
si no es a la luz del gozo salvfico de que l es portador. La caracterstica
de toda vida misionera autntica es el gozo interior que proviene de la fe
(RMi 91).
49

La siembra en siempre laboriosa, como lo es tambin la siega. Pero


ya desde el inicio el corazn alienta la vida y el trabajo con la esperanza
del (ruto venidero: Al ir iban llorando, llevando la semilla; al volver
vuelven cantando, trayendo las gavillas (Sal 125,6).
Cuando se desvanece la tempestad y vuelve la bonanza, el tiempo
pasado aparece con nueva luz, como desentraando su misterio. Todo se
convierte en camino de bodas. Beber el cliz de esas bodas fue muy
doloroso, pero vala la pena. Hay que leer la historia personal y
comunitaria apoyando la cabeza sobre el pecho abierto de Cristo Esposo:
No te llamarn ms ya la desamparada..., sino que te llamarn
desposada, porque en ti se complacer el Seor y tu tierra tendr
esposo...; hars t las delicias de tu Dios (Is 62,4-5; cf. Is 66,10-14).
Las obras de Dios tienen siempre sus mrtires sin complejos de
martirio. En la historia se pueden encontrar con cierta frecuencia
fundadores e iniciadores de grandes obras, convertidos aparentemente en
un trasto intil o en una lamparita que se est consumiendo en un rincn.
Pero difcilmente se encontrarn personas ms felices que sas. No puedo
olvidar la alegra de un misionero del norte de Sri Lanka, con su salud
resquebrajada, inmerso en la pobreza ms radical, feliz por poder todava
anunciar a Jesucristo, aunque slo fuera en la sala comn del hospital, con
su rostro sereno y su corazn soando sobre el futuro de la evangelizacin
del pas. Esos ilusos han hecho cambiar la historia gracias a la esperanza
que les animaba. A veces, pasados los aos, nos acordamos de ellos para
alabarlos, ahora que ya se fueron.

3. Cristo resucitado: el amor vence a la muerte


Lo que no nace del amor es caduco. Slo el amor supera la caducidad
del tiempo: el amor nunca pasa (1 Cor 13.8); el amor es ms fuerte que
la muerte (Cant 8.6). La victoria de Cristo sobre el dolor, el pecado y la
muerte se muestra en todo su esplendor cuando, apareciendo a sus
discpulos. Les muestra sus manos, sus pies y su costado abierto (Jn 20,20;
Le 24.40). La paz, el perdn y la vida nueva en el Espritu son fruto de su
cruz: La paz sea con vosotros; y les mostr las manos y el costado..., y
dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonarais los pecados, les
sern perdonados. (Jn 20.19-23).
La presencia de Cristo resucitado entre nosotros es siempre bajo
huellas y signos pobres, que, debido a su fragilidad, continan siendo
50

nuestra cruz: el sepulcro vaco con la ausencia inexplicable de su cuerpo,


la soledad, la bsqueda aparentemente infructuosa, la ineficacia inmediata
de los trabajos... Se necesita la vista clara del discpulo amado para
descubrir a Cristo resucitado en la soledad del sepulcro (Jn 20,8) o en un
momento de fracaso humano (Jn 21,7). La bsqueda es ya un inicio del
encuentro que se hace realidad cuando nos sentimos interpelados
personalmente por la palabra de Cristo (Jn 20,16) o cuando
experimentamos que el corazn arde por l durante un caminar doloroso
(Lc 24,32).
El camino doloroso de Emas se convertir en encuentro con Cristo
resucitado gracias a su palabra viva y a su pan eucarstico compartido con
los hermanos. Vala la pena la fatiga y oscuridad de la bsqueda, para
descubrir finalmente que si no veamos las huellas pobres de Cristo era
porque l una sus pisadas a las nuestras. Pero, an despus de este
encuentro, el camino no ha terminado, porque hay que ir a los hermanos
(Jn 20,17; Le 24,33-35) para transformar la convivencia en celebracin
eucarstica donde se comparte el evangelio y la vida entera.
El amor de Jess, que muri perdonando, es preludio de su
resurreccin. El amor viene de Dios (1 Jn 4,7), y por tanto, manifiesta a
Dios y vuelve a Dios. Todo el ser de Jess es ya el Verbo hecho carne
(Jn 1,14), que vuelve al Padre con todos nosotros por el mismo camino de
la cruz. A l no le han quitado la vida, sino que la ha dado en sacrificio;
por esto (tambin viviendo en nosotros) tiene el poder de darla y de
volverla a tomar (Jn 10,18).
El mismo Espritu de amor que llev a Cristo al desierto (Lc 4,1) y
a evangelizar a los pobres (Lc 4,18), es el que le gui hasta derramar su
sangre (Heb 9,14) y hasta la resurreccin. Es siempre el Espritu de amor
que ungi y envi a Jess (Lc 4,18) el que le llena del gozo de la
Pascua (Lc 10,21). El s de Jess al Padre, en una donacin total, es el
preludio de su glorificacin y de la nuestra (Jn 12,27-28; 17,1). Esta obra
de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por
las maravillas que Dios obr en el pueblo de la antigua alianza, Cristo la
realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin,
resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin. Por este misterio,
con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur
nuestra vida (SC 5).
Es, pues, a travs de su pasin y muerte, transformada en donacin,
cmo Jess llega a la resurreccin: Vemos a Jess coronado de gloria y
honor por haber padecido la muerte, para que, por gracia de Dios, gustase
51

la muerte por todos (Heb 2,9). Si nosotros nos injertamos en el


sufrimiento y muerte de Cristo, amando como l, llegaremos a cambiar la
cruz en resurreccin gloriosa: porque si hemos sido injertados en Cristo a
travs de una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su
resurreccin (Rom 6,5).
Su muerte y su resurreccin nos pertenecen (Rom 4,25). Por el hecho
de compartir su misma muerte de amor, pasamos a participar de la vida
nueva: muri por nuestros pecados, para que vivamos unidos a l (1 Tes
5,10). Por el hecho de injertarnos en su misma vida de amor, Cristo
resucitado se nos hace primicias de nuestra resurreccin futura (1 Cor
15,20).
La fatiga del trabajo, asumida con amor, se convierte en participacin
del misterio pascual de Cristo. Su muerte y resurreccin, que
transformaron el sufrimiento en amor, han hecho la vida plenamente
humana. Por su sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la
justificacin, ensea el concilio de Trento..., y la Iglesia venera la cruz
cantando: Salve, oh cruz, nica esperanza (Catecismo de la Iglesia
Catlica. n.617).
Jess pas haciendo el bien (Hech 10,38), asumiendo el
sufrimiento humano voluntariamente y por amor. De este modo el mal ha
quedado vencido por el amor. Por el hecho de llegar hasta las mismas
races del sufrimiento. Jess ha vencido el pecado y la muerte (cf. SD 1418).
El rostro de Cristo crucificado, con expresiones de dolor y de
confianza, siempre es la epifana personal de Dios Amor. La cruz no es
triunfalismo ni desesperacin: pero abre el camino hacia la vida verdadera,
porque es la manifestacin de la verdad sobre el dolor. Desde hace veinte
siglos, la cruz ya no es un simple concepto, sino un rostro concreto: el de
Jess de Nazaret.
La fecundidad del amor se expresa en la cruz y en la resurreccin.
Cristo resucitado con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para
que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre! (GS 22).
El triunfo de Jess resucitado se convierte en un examen de amor
para los suyos. El caminar eclesial es caminar de hermanos que no elimina
la oscuridad y el fracaso (Jn 21,1-3). Despus de la resurreccin, sigue el
aparente silencio y ausencia de Dios. Se necesita una mirada de fe que
rasgue el velo de la oscuridad para descubrir a Cristo presente: es el
Seor (Jn 21, 7). Y aun entonces seguir la fatiga del trabajo diferente y
52

complementario de cada uno. Si hay amor, esa fatiga se convierte en


accin comunitaria y constructiva: cada uno, olvidndose de s mismo,
pone al servicio de los dems los dones recibidos. Slo entonces se hace
realidad la presencia de Cristo entre los suyos (Jn 21,7-14; cf. Mt 18,20).
El examen de amor se dirige a cada uno personalmente: Me amas
ms t? (Jn 21,15ss). Todos los das ese examen es nuevo y sorprendente.
El amor de Cristo quiere penetrar hasta lo ms hondo de nuestro ser, para
orientarlo hacia el amor. Lo que resulta ms difcil y doloroso para el ser
humano es el tener que decir el s de donacin cuando se ha experimentado la propia pobreza: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo
(Jn 21.17).
Vivir esa fe en Cristo, sin apoyarse en los propios mritos, es un salto
de calidad que slo es posible confiando en l. Bienaventurados los que
sin ver creen (Jn 20,29). Esa fe, como la de Mara, modelo de la Iglesia,
es la que hace posible tanto el perseverar junto a la cruz (Jn 19,25-27)
como el recibir las nuevas gracias del Espritu comunicado por Jess
resucitado (Hech 1,14ss).
En una charla a misioneras jvenes sobre el tema de la fecundidad
misionera de la cruz estaba tambin presente una misionera anciana y
enferma, quien dijo espontneamente: Pues yo, ahora, no puedo dar a
Dios ms que mi alegra de sentirme amada por l y de haber querido
gastar mi vida por amarle y hacerle amar... Cmo puedo yo ahora seguir
siendo misionera? Me dijeron luego que aquella ancianita era fuente de
alegra para toda la comunidad misionera. Si evangelizar significa
anunciar el gozo de Cristo resucitado, bastara ese gozo para ser
misionero. Es el gozo pascual (PO 1 I), que slo nace de sufrir amando.
Ojal que el mundo actual -que busca a veces con angustia, a veces con
esperanza pueda as recibir la buena nueva no a travs de evangelizadores
tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros
del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante
todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la
tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo
(EN 80).

Recapitulacin

La cruz, para los cristianos, es el sufrimiento mirado con fe,


apreciado con esperanza y asumido con amor. La fe, como adhesin a la
53

persona y al mensaje de Cristo, es capaz de descorrer el velo del


sufrimiento, descubrindolo como complemento de la cruz del Seor.
Completo lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1,24); Cristo
crucificado... es fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24).

Propiamente no se puede descifrar el por qu o la causa del


sufrimiento. Podemos apuntar al pecado original, al pecado de cada
persona, a los atropellos provenientes de estos pecados, etctera. Pero
inmediatamente surge la idea de que Dios es amor y de que muchas
personas son inocentes. La reflexin teolgica no llega a penetrar del todo
el misterio de la historia de salvacin. Extenders los brazos, y ser otro
quien te ceir y te conducir adonde no quieras ir (Jn 21,18).

Cuando uno ama la cruz de Cristo, comienza a intuir que hay una
razn para sufrir: compartir la vida del Hijo de Dios, el Inocente, hecho
hombre y redentor. La cruz se comprende en sintona de vivencias con
Cristo: Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).

El dolor nace de una tensin entre lo que ya se tiene (aunque no del


todo ni definitivamente) y lo que todava to se ha llegado a conseguir.
Esta tensin se convierte en gozo pascual de esperanza: lo que ya se
tiene, un da ser plenitud en Cristo resucitado. El paso hacia esa
plenitud es. a la vez. doloroso y gozoso.

Mirando a la cruz de Cristo, el creyente queda impresionado por la


confianza plena de Cristo en manos del Padre. El dolor no se aminora,
pero la vida comienza a clarear como un camino de bodas o de alianza
(cf. Ap 3.20: 21.1-2). Los padecimientos de esta vida son nada en
comparacin con la gloria futura que se ha de revelar en nosotros (Rom
8.18).

El ser humano necesita un punto de apoyo bsico: ser amado y poder


amar. Mirando a Cristo entregado plenamente por nosotros, la
conviccin de ser amados y la decisin de amarle y de hacerle amar se
reafirman en el corazn. Si l. el Redentor, am en el sufrimiento, ya no
queda otro camino para sentirse realizado si no es asumiendo el
sufrimiento por amor. Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs
de una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su resurreccin (Rom 6,5).
El valor de una persona estriba en la donacin. Es la plenitud de
una entrega sincera de s mismo a los dems (GS 24). Ser difcil
humanamente (tal vez imposible) saber por qu el camino hacia esa
54

plenitud pasa por la cruz; lo importante es decidirse a compartir la misma


donacin de Cristo. Entonces, con l, se vence el dolor y la muerte. La
paz que Cristo resucitado comunica es a travs de las huellas de la
pasin: La paz sea con vosotros; y les mostr las manos y el costado (Jn
20,19-23).

55

V. COMPLETAR A CRISTO, COMPARTIR SU MISMA


SUERTE

1. Compartir la suerte de Cristo


A partir de la encamacin y de la redencin, la vida humana adquiere
sentido esponsal. Cristo ha compartido nuestra existencia y nuestro
caminar. Desde entonces nuestra vida es parte de la suya. La mejor suerte
que le puede tocar a un ser humano es la de compartir con Cristo su
misterio de Beln, Nazaret y Calvario. No se trata de simples palabras,
sino de realidades, porque verdaderamente se puede compartir su pobreza,
su marginacin, su trabajo de cada da, su vida oculta, su sacrificio, su cruz
y su glorificacin.
A Pablo le toc en suerte compartir esta vida de Cristo para
anunciarla a todos los pueblos: A m, el menor de todos los creyentes, se
me ha concedido este don de anunciar a las naciones la insondable riqueza
de Cristo (Ef 3,8). Hay muchas cruces de adorno, porque tal vez son
pocos los cristianos que pueden decir como Pablo: Estoy crucificado con
Cristo (Gl 2,19); Jams presumo de algo que no sea la cruz de Cristo...:
ya tengo bastante con llevar en mi cuerpo las llagas de Jess (Gl 6,17).
Si se mira la cruz slo como sufrimiento, no puede menos de
espantamos. Pero si se la considera como alianza o desposorio, entonces
se descubre como una declaracin de amor de Cristo Esposo que invita a
compartir su misma suerte. La comunidad eclesial, y todo creyente, est
invitada a reconocerse como esposa de Cristo, que, por nacer de su
costado, est llamada a compartir su misma vida. Del costado de Cristo
dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC
5, citando a San Agustn).
56

El ttulo de Esposo aplicado a Cristo no es de adorno, ni una simple


metfora. Jess se presenta con este calificativo (Mt 8,15; 25,6). Toda la
accin pastoral de Pablo tenda a que la comunidad cristiana fuera fiel
esposa de Cristo Esposo; Mis celos por vosotros son celos a lo divino,
pues os he desposado con un solo marido, presentndoos a Cristo como
una virgen casta (2 Cor 11,1-2).
Esta lnea esponsal cruza toda la Escritura, como antigua y nueva
alianza (desposorio), sellada con sangre, como un pacto de amor
definitivo. Cristo sell este desposorio con su propia sangre (Lc 22,20), y
por esto invita a su esposa a beber su misma copa de bodas (Mt 26,27-28;
Me 10,38).
Cuando no se quiere compartir la suerte de Cristo Esposo crucificado,
nacen en el corazn ambiciones camufladas que impiden comprender el
misterio pascual de Cristo y que intentan transformar a la Iglesia en un
trampoln para escalar; fue tambin sta la tentacin de los primeros
discpulos (Mc 9,31.41). La esterilidad espiritual y apostlica comienza a
encubarse cuando no existe la cruz de Jess.
Toda vocacin cristiana tiene sentido de desposorio; compartir la vida
con Cristo. Por esto no admite rebajas en la entrega y en la misin. Cuando
no se fomenta en los fieles este ideal cristiano de perfeccin, todos los
dems deberes quedan cuestionados; compartir los bienes, vida familiar y
matrimonial, evangelizacin, vida de oracin... Los diversos modos de
vida apostlica (sacerdotal, consagrada...) no tienen sentido si no es para
compartir el mismo modo de vivir de Cristo, que fue humilde, obediente,
casto, pobre...
Sin la mirada amorosa de Cristo (Mc 10,21), que llama a un
seguimiento esponsal, no se comprendera la doctrina evanglica sobre la
cruz; Si alguno quiere seguirme, que renuncie a s mismo, que tome su
cruz y que me siga (Mc 8,34); el que no toma su cruz y me sigue no es
digno de m (Mt 10,38).
Estar con l es el secreto de toda oracin cristiana, especialmente
cuando se trata de la vida apostlica: estuvieron con l (Jn 1,39); llam
a los que quiso para estar con l (Mc 3,1314); habis estado conmigo
desde el principio (Jn 15,27). Cuando se vive esta intimidad con Cristo,
no se hacen tantas cbalas sobre el sufrimiento. Al discpulo le basta con
seguir al Maestro que se declara esposo y amigo. Basta con mirarle,
amarle y seguirle, siempre confiando en su presencia y su ayuda.
57

Una joven apstol, que sufri persecucin y crcel, deca que


aprendi a comulgar diciendo fat a todos los sacrificios. En su
corazn experimentaba la presencia consoladora de Cristo, que nunca
abandona. Despus de fundar una institucin apostlica y despus de
muchos aos de trabajos, sigui la misma costumbre. En el momento de su
muerte pronunci estas palabras: De m ya no queda nada... Fiat, '
(Paquita Rovira Nebot).
Los santos, precisamente por estar enamorados de Cristo, han usado
expresiones que no tienen sentido fuera del contexto de desposorio.
Muerte mstica es una de estas expresiones (San Pablo de la Cruz). No
hay ningn motivo slido para abandonar esta terminologa cristiana
nacida del amor y que ha animado grandes obras de caridad. Hay que
acostumbrarse a escuchar en el corazn lo que Cristo dice en realidad a los
suyos: si te envo la cruz es porque te amo.
Un fervoroso hind manifest a un obispo indio su extraeza de ver
que los cristianos usamos mucho la cruz como signo externo, pero que no
aparece en nuestras vidas como realidad de la crucifixin con Cristo. En
toda religin, especialmente en nuestros das, hay quienes buscan dos
tendencias facilonas: hacer de la religin un adorno o una cosa til. La
religin, como relacin personal con Dios, no es un quita y pon, una
conveniencia ocasional, una experiencia sentimental.... como tampoco es
un poder poltico, econmico, ideolgico... Las sectas y los
fundamentalismos actuales acostumbran a ir por estas desviaciones o por
otros sucedneos que no son autntica religiosidad. A este fenmeno slo
se puede hacer frente y responder con un cristianismo que transparente a
Cristo crucificado. Pero hay que reconocer que este estilo de vida est algo
lejos de nuestras comunidades.
No hay mucha diferencia entre una religin de adorno o de
utilitarismo y una actitud secularizante de buscar slo la eficacia
inmediata, el poseer, dominar, disfrutar. Las dos tendencias son caducas
porque no pasan de ser una tempestad de verano. Slo va a quedar para el
futuro lo que nazca del amor. Acomodarse a estas tendencias (religiosas
o secularizantes) seria construir un cristianismo sin cruz y, por tanto, sin el
mandato del amor y sin las bienaventuranzas.
Compartir la suerte de Cristo incluye cruz y resurreccin. De
momento se experimenta y se palpa slo el sufrimiento, pero en el corazn
comienza a sentirse el gozo de la presencia y del amor de Cristo. La le
inquebrantable en la resurreccin de Cristo y en la nuestra es, a la vez,
58

dolorosa y gozosa, oscura y luminosa: Si ahora padecemos con l,


seremos tambin glorificados con l (Rom 8.17).
Hay que decidirse a seguir esponsalmente a Cristo. No se trata de
contabilizar el sufrimiento ni de hacer de l una tragedia. Basta con
olvidarse de si mismo, para vivir una vida escondida con Cristo en Dios
(Col 3.3). La cruz se vive con la sonrisa en los labios, sirviendo a todos,
fijndose en las necesidades y pequeas circunstancias de los dems.
Cuando llegue el momento del desprecio, de la humillacin y del dolor, es
Cristo quien nos har experimentar el gozo de su presencia. Este gozo es
un don exclusivamente suyo, que slo l puede comunicar: Los apstoles
se fueron contentos... porque haban sido dignos de padecer ultrajes por el
nombre de Jess (Hech 5,41).
La Iglesia, esposa de Cristo, encuentra en esta realidad de fe,
vivindola con Mara, la asociada a Cristo Redentor (LG 58). Por esto
imita de la Virgen la fe prometida al Esposo (LG 64). La Iglesia,
reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del
Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el
sumo misterio de la encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo (LG
65). Mara y la Iglesia comparten la misma espada o sufrimiento de
Cristo (Lc 2.34.35), para mostrar en la propia vida la eficacia salvfica de
su palabra y del escndalo de la cruz.
Esta asociacin esponsal con Cristo crucificado es un don suyo, que
l da con largueza a todos los que le quieren seguir. Por esto hay que
aprender a empezar diariamente, como estrenando un s que lleva hasta
la donacin en la cruz. La Iglesia se siente identificada con Mara en el
Calvario. Junto a la cruz estaba su madre... Jess, al ver a su madre y,
junto a ella, al discpulo que tanto amaba, dijo a su madre: Mujer, ah
tienes a tu hijo (Jn 19,25-26). En los momentos de crucifixin hay que
aprender a vivir la presencia activa y materna de Mara, dicindole como
en la liturgia de la fiesta de la Virgen Dolorosa: Oh Madre, fuente de
amor!, / hazme sentir tu dolor / para que llore contigo... / Y porque a
amarte me anime, / en mi corazn imprime / las llagas que tuvo en s... /
Porque acompaar deseo / en la cruz donde le veo / tu corazn
compasivo.

59

2. Tener los sentimientos de Cristo


Ningn tema cristiano se entiende si no es a partir de los amores de
Cristo. La cruz como anonadamiento de Cristo asumido por amor slo se
capia en sintona con l: tened los mismos sentimientos que Cristo Jess
(Flp 2,5). La santificacin es seguimiento de Cristo para compartir su
misma suerte (Mc 10,38). No se puede comprender y vivir la misin si no
es con referencia a Cristo en cuanto enviado a evangelizar (RMi 88).
Los sentimientos o amores de Cristo son de donacin esponsal a toda
la humanidad y a cada ser humano. La Iglesia es la comunidad de
creyentes, convocada y hecha partcipe de la misma vida de Cristo. El
amor de Cristo a su Iglesia es de donacin sacrificial: Am a su Iglesia y
se entreg en sacrificio por ella (Ef 5,2). Por esto el apstol y todo
cristiano siente el ardor de Cristo por las almas y ama a la Iglesia como
Cristo (RMi 89).
Las vivencias de Cristo son de sintona con la voluntad del Padre y
con el amor del Espritu Santo, que le llevan al desierto (Lc 4,1), a
evangelizar a los pobres (Lc 4.18) y al gozo de hacer de la vida una
donacin sacrificial por todos los hermanos (Lc 10,21 ss; Mt 11,28). Estas
son las reglas del discernimiento cristiano: desierto, pobres, gozo. El
sufrimiento personal de cada uno comienza a comprenderse y a hacerse
gozo de Pascua cuando se vive en esa misma dinmica de Cristo: entrar
en los designios de Dios (oracin) para poder servir y evangelizar a los
hermanos (caridad).
El gozo pascual nace en el corazn cuando, gracias a la presencia
de Cristo, las dificultades se transforman en donacin. Esa es la actitud de
las bienaventuranzas, de reaccionar amando en toda circunstancia, sin lo
cual no existe accin evangelizadora eficaz. La caracterstica de toda vida
misionera autntica es la alegra interior, que viene de la fe. En un mundo
angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al pesimismo, el
anunciador de la 'buena nueva' ha de ser un hombre que ha encontrado en
Cristo la verdadera esperanza (RMi 91).
El sufrimiento personal se hace Ilustracin y soledad absurda cuando
no se vive en unin con Cristo. Unindose a l, la persona que sufre se
convierte en una fuente de fuerza para la Iglesia y para la humanidad
(SD 31), porque sufrir significa hacerse particularmente receptivos,
particularmente abiertos a la accin de las fuerzas salvficas de Dios
ofrecidas a la humanidad (SI) 23).
60

Al experimentar la propia debilidad en el sufrimiento, hay que


trascender esas limitaciones descubriendo a Cristo presente. En realidad es
l quien se muestra cercano a nuestras llagas. En sus sentimientos de
compasin por nosotros (Mi 15,32) comprendemos que la cruz es una
declaracin de amor, porque nace del amor y se completa en el amor
(DM 7), como toque del amor eterno sobre las heridas ms dolorosas de
la existencia terrena del hombre (DM 8).
Cristo nos contagia de su misma experiencia: el amor del Padre, tanto
en el Tabor como en el Calvario. Nuestro amor a Cristo incluye el
alegrarnos con l por ser el Hijo de Dios, amado por el Padre en el amor
del Espritu Santo. De esta vivencia se pasa a descubrir nuestra existencia
como prolongacin de la suya. Ese paso es la pascua: por la cruz a la
resurreccin.
A San Ignacio de Antioqua, camino del martirio, encontraba la
fuerza para afrontar el sufrimiento al pensar que podra imitar los
padecimientos y la muerte de Cristo. Humanamente es inexplicable la
audacia de los santos ante la cruz, puesto que sentan, como nosotros, el
rechazo y la debilidad de la naturaleza ante el sufrimiento y ante la muerte.
No son las ideas y los conceptos los que transforman su vida, sino
alguien que primero muri por ellos (2 Cor 5,15).
Los sacrificios que Cristo afront en su vida, y especialmente la
muerte en cruz, tuvieron su significado de reparacin: El Hijo del hombre
ha venido para dar la vida en rescate por todos (Mc 10,45; Mt 20,28).
Ser siempre difcil (si no imposible) explicar teolgicamente el por qu
de este misterio; pero todos los das, al celebrar la eucarista, se repiten las
palabras del Seor, en las que aparece el motivo principal de su inmolacin: para el perdn de los pecados (Mt 26,28). El misterio de la
encarnacin y el de la redencin seguirn siendo misterios basados en el
excesivo amor de Dios (Ef 2,4). El 'amor hasta el extremo (Jn 13,1) es
el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de
satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la
ofrenda de su vida (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.616).
Quien est enamorado de Cristo no se preocupa tanto de las
explicaciones tericas cuanto de vivir la realidad del misterio de Cristo. El
am as, dndose en reparacin por nuestros pecados y para la salvacin
del mundo. Sufrir con Cristo y reparar los pecados con Cristo para
extender su reino en lodos los corazones, es una nota dominante de quien
desea de verdad ser santo y apstol. El valor salvfico de todo
sufrimiento, aceptado y ofrecido a Oos con amor, deriva del sacrificio de
61

Cristo, que llama a los miembros de su cuerpo mstico a unirse a sus padecimientos y completarlos en la propia carne (cf. Col 1,24) (RMi 78).
Tener los sentimientos de Cristo (Flp 2,5) incluye vivir de los amores
de su corazn. El deseo de compartir la cruz de Cristo nace del deseo de
compartir sus amores. La sintona con los sentimientos de Cristo
comporta orientar hacia l toda la interioridad: convicciones,
motivaciones, decisiones. Es un proceso permanente de purificacin e
iluminacin, que unifica el corazn con Cristo crucificado: los que son de
Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y concupiscencias
(Gl 5,24).
Precisamente por sintonizar con los sentimientos de Cristo, el amor a
la cruz nos hace participar en el abandono doloroso y en el gozo
indecible de su entrega total al Padre en el amor del Espritu. Es la
locura de la cruz, que no tiene explicacin humana, sino que es
comunicacin o noticia amorosa por parte de Dios, ms all de las ideas
y reflexiones. Sencillamente se sigue la invitacin de Cristo: permaneced
en mi amor (Jn i 5,9).
A la luz de las vivencias de Cristo, aparece el carcter creador del
sufrimiento (SD 24). Sufrir con Cristo significa hacerse particularmente
receptivos a los planes salvficos de Dios en Cristo (SD 23). La vida
humana, con sus gozos y esperanzas, tristezas y angustias, se convierte
en sintona con los sentimientos de Cristo y, consecuentemente, en
solidaridad afectiva y efectiva con todos los hermanos.
Por el hecho de estar injertados en la muerte y en la resurreccin de
Cristo (Rom 6,5), el cristiano vive de los criterios, escala de valores y
actitudes de Cristo, quien, desde su encarnacin se ha abierto y
constantemente se abre a cada sufrimiento (SD 24).
En el corazn de Cristo encontramos solucin tambin para nuestra
cobarda y defecciones ante el misterio de la cruz. Nuestra cruz se hace
ms dolorosa cuando no hemos perseverado con fe, esperanza y amor.
Tambin entonces Cristo nos invita a experimentar sus sentimientos de
compasin por nosotros y por todos. Su carga se nos hace ligera al
escuchar y seguir su llamada: Venid a m todos los que estis fatigados y
cargados, que yo os aliviar (Mt I 1.28).
La Iglesia vive con Mara estos sentimientos de Cristo: Virgen de
vrgenes santas, / llore yo con ansias tantas / que el llanto dulce me sea...; /
haz que su cruz me enamore; / y que en ella viva y more / de mi te y amor
indicio (tiesta de la Virgen de los Dolores). La nueva maternidad de
62

Mara y de la Iglesia pasa por la cruz, vivida conjuntamente como


desposorio con Cristo. El divino Redentor quiere penetrar en el animo de
lodo paciente a travs del corazn de su Madre santsima, primicia y
vrtice de todos los redimidos (SD 26). Por esto, cada sufrimiento,
regenerado con la fuerza de esta cruz, se convierte, desde la debilidad del
hombre, en fuerza de Dios (ib.).

3. Completar a Cristo
Compartir la misma vida de Cristo (Mc 10,38) y vivir en sintona con
sus sentimientos (Flp 2,5), es una realidad cristiana que transforma al
creyente en complemento o prolongacin de Cristo en el tiempo. La
realidad eclesial de ser pleroma o complemento de Cristo (Ef 1,23) tiene
lugar principalmente cuando se comparte su misma cruz (Col 1,24). El
quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que
son sus primeros beneficiarios (Cf. Mc 10,39; Jn 21,18-19; Col 1,24). Eso
lo realiza de forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que
nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2,35) (Catecismo de
la Iglesia Catlica, n.618).
El misterio de la encamacin tiene esta dimensin esponsal de
hacemos consortes y complemento de Cristo. El Padre nos hace partcipes
de la misma vida divina de su Hijo; Dios envi a su Hijo nacido de
mujer... para que recibiramos la adopcin de hijos (Gl 4,4-5). Al mismo
tiempo, nos transforma a nosotros en instrumentos de esta vida para
formar a Cristo en los dems (Gl 4,19). Este proceso de fecundidad
eclesial pasa por el sufrimiento (Jn 16,20-22; Gl 4,19). Mara, la mujer,
es la figura de la Iglesia que, asociada a Cristo Redentor, se hace instrumento de filiacin divina para todos (Gl 4,4-7.26; cf. Ap 12,1).
Poder completar a Cristo significaba, para Pablo, una vida hecho
instrumento de gracia, precisamente por participar en la cruz de Cristo. Sus
sufrimientos apostlicos eran fecundos (Gl 4, 15) porque eran
prolongacin de los de Cristo: Ahora me alegro de mis padecimientos por
vosotros, y suplo en ni carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por el
bien de su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).
La cruz es la gloria del apstol (Gl 6,14), como cooperador de
Cristo (I Cor 3,9). A partir de esta experiencia personal, el apstol sabr
guiar a la Iglesia esposa por este camino de desposorio con Cristo
crucificado: alegraos porque comparts los padecimientos de Cristo, para
63

que tambin en la manifestacin de su gloria os regocijis alborozados (1


Pe 4,13).
Esta realidad de poder completar la pasin de Cristo se convierte
en luz y en fuerza, especialmente en los momentos de sufrimiento por la
Iglesia y tambin de parte de la Iglesia. Slo la presencia amorosa de
Cristo, profundamente sentida en la oscuridad de la fe, puede sostener la
entrega en esos momentos de sufrimiento humanamente inexplicable.
Siempre se encuentran personas e instituciones que, por ser fieles a la
Iglesia, sufren, por una parte, la marginacin causada por quienes no
tienen sentido ni amor de Iglesia; pero, por otra parte, sufren tambin la
incomprensin y la acusacin de quienes dicen defender a la Iglesia. As le
pas al cardenal arzobispo de Miln Andrs Carlos Ferrari, ahora ya
beatificado por la Iglesia.
Es slo Cristo quien puede comunicar un amor entraable a la Iglesia,
precisamente cuando se sufre por ella y de ella: muero de pasin por la
Iglesia (Santa Catalina de Siena); al fin, muero hija de la Iglesia (Santa
Teresa de Avila); vivo y vivir por la Iglesia, vivo y morir por ella
(Beato Francisco Palau). En la tumba del P. Kentenich se lee el mejor
epitafio que le puede caer en suerte a un apstol: Am a la Iglesia (cf. Ef
5,25).
Por esta participacin en los sufrimientos del Seor, los cristianos son
los brazos de la cruz de Cristo prolongados en el tiempo (San Ignacio de
Antioqua). Es l quien hizo suya nuestra cruz cargndola como propia
(Jn 19,17). Deca un misionero en los ltimos momentos de su vida:
Cristo no tuvo cncer; en m tiene cncer. Un moribundo recin
bautizado deca a Madre Teresa de Calcuta: Muero feliz porque as puedo
completar la muerte de Jess. Una misionera, en plena juventud y a las
puertas de la muerte, dej a su comunidad este testamento: Jess ha
preferido mi vida a mis obras.
Cristo contina sufriendo en cada hermano necesitado. Los creyentes
se convierten en su humanidad complementaria (Beata Isabel de la
Trinidad). Cuando se profundiza en esta fe, brotan del corazn expresiones
parecidas a las de San Ignacio de Antioqua: dejadme ser imitador de la
pasin de mi Dios..., mi amor est crucificado.
San Pedro invitaba a todos los cristianos a convertirse en piedras
espirituales del templo donde se inmola Cristo (1 Pe 2,5): de ah nace el
gozo de la esperanza: Habis de alegraros en la medida en que participis
en los padecimientos de Cristo, para que en la revelacin de su gloria
64

exultis de gozo (1 Pe 4,13). Sufrir amando como Cristo es seal de que


el Espritu de Dios reposa sobre nosotros (1 Pe 4,14). La imitacin de
Cristo es autntica cuando incluye el asumir con l el sufrimiento por
amor. Ser con Cristo sacerdote y vctima... Estas palabras han sido mi
vida en la tierra y espero que sern mi gloria en el cielo (Jos Mara
Lahiguera).
San Pablo ni siquiera intent esbozar una teologa sobre el por qu
podemos completar a Cristo. El saba que esta realidad cristiana forma
parte del misterio de la sabidura de Dios, que se manifiesta en el amor de
Cristo (1 Cor 1,22-24). Por esto se dedic a vivir y a anunciar el misterio
(de Cristo) escondido por los siglos en Dios (Ef 3,9) y la caridad de
Cristo que supera toda ciencia (Ef 3,19). Lo importante es que Cristo viva
en el corazn de todo creyente (Ef 3,17); es entonces cuando se vive en l
(Gl 2,20) y se sabe sufrir por l (Col 1,24) para a llegar a triunfar con l
(Rom 8,17).
Por estar injertados en Cristo, nuestra existencia completa la suya
como una pgina adicional de su biografa. El asumi nuestro sufrimiento
y nuestro gozo en el suyo. Cristo, en cierto sentido, ha abierto el propio
sufrimiento redentor a todo sufrimiento del hombre... Ha obrado la
redencin completamente y hasta el final; pero, al mismo tiempo, no la ha
cerrado. En este sufrimiento redentor, a travs del cual se ha obrado la
redencin del mundo, Cristo se ha abierto desde el comienzo y constantemente se abre a cada sufrimiento humano. S, parece que forma parte de la
esencia misma del sufrimiento redentor de Cristo el hecho de que haya de
ser completado sin cesar (SD 24).
En la conciencia de los santos, manifestada en sus escritos
autobiogrficos, haba una conviccin honda de completar a Cristo con la
propia vida. No se trataba slo de los grandes sufrimientos, sino tambin
de los detalles pequeos de todos los das: una sonrisa, un servicio, una
actitud de escucha y de perdn, una actitud constante de servicio y
colaboracin para hacer agradable la vida a los dems... Hay incluso un
olvido del propio sufrimiento, para no hacerlo pesar sobre los oros.
Ofrecer un rostro sereno es tambin fruto de este sacrificio de donacin.
San Ignacio de Loyola en su autobiografa peda ser puesto en
Cristo. En los Ejercicios invita a compartir el dolor con Cristo
doloroso y el gozo de Cristo resucitado. La vida se hace oblacin total a
Cristo para poder pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza
por su amor. La vida ya tiene sentido porque se vive como respuesta al
65

amor de Dios en Cristo: Dadme vuestro amor y gracia, que sta me


basta.
Es frecuente encontrar en Iglesias de misin algunos misioneros
ancianos y enfermos que van terminando sus das como una lamparita del
sagrario que est para consumirse. Han hecho obras maravillosas, a veces
un tanto olvidadas (o criticadas) por quienes las disfrutan. Ahora ya slo
les queda la paz en el corazn y la serenidad en el rostro. Su cruz, amasada
de gozo y de dolor, contina suscitando, sin grandes propagandas, vocaciones y conversiones.

Recapitulacin

La vida cristiana consiste en compartir la misma vida de Cristo


muerto y resucitado. La alianza de Dios con la humanidad tiene sentido
esponsal. La nueva alianza est sellada con la sangre de Cristo. Al
cristiano le ha tocado en suerte beber la misma copa de Cristo, es decir,
compartir su misma vida.

Las exigencias del seguimiento de Cristo estn enmarcados en el


smbolo de la cruz: Si alguno quiere seguirme, que renuncia a s mismo,
que tome su cruz y que me siga (Mc 8,34). El sufrimiento de esta cruz
slo se comprende a partir de una declaracin de amor, que es el punto de
partida de la vocacin cristiana. Slo el amor entiende de donacin
sacrificial. Las obras apostlicas marcadas con la cruz no fracasan. El
apstol, como Pablo, quiere hacer de su vida una prolongacin de la vida
de Cristo crucificado: estoy crucificado con Cristo (Gl 2,19); jams
presumo de algo que no sea la cruz de Cristo...; ya tengo bastante con
llevar en mi cuerpo las llagas de Jess (Gl 6,17).

Mara es el tipo o figura de la Iglesia en esa asociacin esponsal con


Cristo crucificado. Ella sigue siendo modelo y ayuda materna junto a la
cruz. La nueva maternidad de Mara y de la Iglesia est sellada con la cruz
(Jn 19,25-27).

La fuerza para afrontar la cruz deriva de la sintona con los


sentimientos o amores de Cristo (Flp 2.5). En unin con l se comprende
todo su mensaje salvfico iluminado por la cruz y la resurreccin. Si
ahora padecemos con l, seremos tambin glorificados con l (Rom 8.17).
Su pobreza, su obediencia, su sacrificio, su humillacin y su muerte son
expresiones ele sus actitudes internas de donacin.
66


Sintonizar con los amores de Cristo comporta unirse a sus
sentimientos de alabanza, gratitud y reparacin de los pecados del mundo.
Una sociedad de consumo no entiende de sacrificios, de penitencia ni de
reparacin, porque tampoco entiende el amor de donacin vivido por
Cristo desde la encarnacin hasta la cruz. Cristo am a su Iglesia y se
entreg en sacrificio por ella (Ef 5,2). Sin cruz no tendrs llave para
abrir las puertas del cielo... Dirige todas tus mortificaciones a humillar tu
amor propio y hacerte dueo de ti mismo... Sufre por Dios..., sufre en
silencio, y nadie podr quitarte el mrito (Beato Pedro Poveda).

La fe cristiana en la encarnacin del Verbo y en la redencin pone de


manifiesto la dignidad del ser humano injertado en Cristo y redimido por
l. Dios salva al hombre por medio del hombre, decan los Santos
Padres. Todo redimido por Cristo completa a Cristo en su vida, pasin,
muerte y resurreccin (Col 1,24; Ef 1,23). Por esto dice San Pedro:
Habis de alegraros en la medida en que participis en los padecimientos
de Cristo, para que en la revelacin de su gloria exultis de gozo (1 Pe
4,13).

Los cristianos prolongamos la cruz de Cristo en el espacio y en el


tiempo. El sufrimiento de Cristo y el nuestro forman una sola cruz: la del
Cristo total. Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y
suplo en ni carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por el bien de su
cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).

67

VI. EL MARTIRIO CRISTIANO

1. Gastarse por Cristo para ser su testigo


Repetidas veces el Seor calific a sus discpulos de testigos
(mrtires), indicando que su vida estaba orientada a dar testimonio
(martirio) de l y de su mensaje evanglico: Vosotros daris testimonio,
porque desde el principio estis conmigo (Jn 15,27); seris mis testigos...
hasta el extremo de la tierra (Hech 1,8). El da de Pentecosts, despus de
haber recibido la fuerza del Espritu Santo, San Pedro anunci: Nosotros
somos testigos (Hech 2,32).
El testigo de Cristo se hace transparencia suya a travs de las
dificultades y de la cruz. Jess no ocult a sus discpulos la realidad
dolorosa del seguimiento evanglico y de la misin apostlica: Os
entregarn a los tribunales y os azotarn en sus sinagogas; y por mi causa
seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante
ellos y ante los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis de
cmo o qu vais a hablar. Lo que tengis que hablar se os comunicar en
aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el
Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10,17-20).
Si Cristo, el Maestro, fue llevado a la cruz, sus discpulos no
encontrarn mejor acogida: El siervo no es mayor que su seor; si me
persiguieron a m, tambin os perseguirn a vosotros (Jn 15,20). La vida
marcada por la cruz parece un fracaso, pero, en realidad, es el nico
camino del xito definitivo. En el mundo habis de tener tribulacin, pero
confiad: yo he vencido al mundo (Jn 16,33).
Este testimonio evanglico de los seguidores de Cristo ha sido
calificado con palabra griega martirio (testimonio). Juan, en el
Apocalipsis, se presenta como testigo (mrtir) (Ap 1,2.9), y narra entre
otras pruebas eclesiales el martirio de los que son fieles a Cristo hasta
68

dar su vida por l (Ap 6,9; 7,9-14). De modo particular, Juan hace alusin
al martirio de Pedro y Pablo en Roma: los dos testigos (Ap 11,1-13). Su
sangre ya se ha mezclado con la sangre del Cordero y, por ello, forma con
l un mismo sacrificio (cf. Ap 6,9; Heb 9,14).
Esta condicin martirial de la Iglesia forma parte de su identidad,
como consorte o esposa de Cristo. Para llegar a las bodas del encuentro
definitivo (Ap 19,7), la Iglesia ha blanqueado su tnica en la sangre del
Cordero (Ap 7,14). Mara, la Madre de Jess, vestida de sol, es la gran
seal, figura de la Iglesia que se reviste plenamente de Cristo Esposo (Ap
12,1). Por esto, la Iglesia corre la misma suerte de Mara, asociada a Cristo
junto a la cruz.
El camino histrico de la Iglesia ser siempre de cruz y de martirio,
para poder llegar a la fecundidad materna (gozosa y dolorosa) de la misin
(Jn 16,20-22). La Iglesia se encuentra siempre en estado de persecucin
-ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad-, porque los
testigos de la verdad divina son entonces una verificacin viva de la accin
del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en la conciencia de los
fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema de la
dignidad humana (DEV 60; Cf. Mc 13,9).
Las pginas de la historia de la Iglesia estn llenas de mrtires. Las
Actas de los Mrtires de los primeros tiempos muestras la caracterstica
principal y esencial del martirio cristiano: morir amando y perdonando.
El primer mrtir cristiano, el dicono San Esteban, no hizo ms que
dar testimonio de Jess, primero con su anuncio audaz y luego
ofreciendo su vida. No bastara con la defensa de una verdad cristiana. Lo
original del martirio cristiano es la prolongacin de la actitud oblativa de
Jess en la cruz: donacin sacrificial en manos del Padre y perdn de los
hermanos. Tal vez no hubiera sucedido la conversin de Saulo (que guardaba la ropa de los agresores) si Esteban no hubiera muerto perdonando,
con actitud de fe, esperanza y caridad.
El martirio cristiano puede ser cruento e incruento. Derramar la
sangre amando en un momento de violencia es imposible sin la gracia de
Dios. Gastar la vida afrontando las dificultades cotidianas con amor
presupone, de hecho, la misma gracia. Ha habido siempre muchos
cristianos que han corrido el riesgo de perder la vida. Lo importante es la
actitud martirial permanente de darse del todo y de gastar la vida por amor
a Cristo crucificado. Las formas de martirio, especialmente del incruento,
pueden variar indefinidamente. Una sociedad consumista no quiere
69

mrtires; le basta con marginar, denigrar, intimidar e inutilizar a los que


deciden ser fieles a Ja verdad y al amor.
Un cristiano autntico y coherente no quiere ser esclavo de ningn
poder humano: imperios, ideologas, grupos de presin, bienestar
desenfrenado, dominio econmico... Nada absolutamente antepongan a
Cristo (San Benito). Esta actitud cristiana ser siempre una realidad
molesta y, al mismo tiempo, necesaria. En cualquier circunstancia de
opresin, el testigo en Ja fe, gracias a la accin del Espritu Santo, est
dispuesto a dar la vida amando y perdonando. Todo cristiano sabe muy
bien que el martirio, de cualquier gnero que sea, es un don de Dios. No
existen los superhombres. El martirio no se improvisa. A cada uno le basta
saber que en esos momentos de prueba es Cristo quien se hace presente y
es el Espritu Santo quien comunica las palabras que hay que decir (Mt
10,20).
La fuerza del martirio estriba en el amor de Cristo, que dio su vida
por sus amigos. Su actitud oblativa sostiene la marcha martirial de la
Iglesia. As como Jess, el Hijo de Dios, manifest su caridad ofreciendo
su vida por nosotros, nadie tiene un mayor amor que el que ofrece la vida
por l y por sus hermanos (cf. 1 Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien, ya desde los
primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados, y continuamente
se encontrarn otros llamados a dar este mximo testimonio de amor
delante de todos, principalmente delante de los perseguidores. El martirio,
por consiguiente, con el que el discpulo llega a hacerse semejante al
Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo,
asemejndose a l en el derramamiento de su sangre, es considerado por la
Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad.
Y si ese don se da a pocos, conviene que todos vivan preparados para
confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la
cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia (LG 42).
El espritu de la misin en la vida de los grandes misioneros como
Francisco de Ass, Domingo de Guzmn. Francisco Javier, Teresa de
Lisieux, Carlos de Foucauld y tantos otros, es actitud permanente de
donacin martirial. La historia de la evangclizacin est sembrada de
mrtires. Sin ellos difcilmente se hubiera implantado la Iglesia. La
prueba suprema es el don de la vida, hasta aceptar la muerte para
testimoniar la le en Jesucristo. Como siempre en la historia cristiana, los
'mrtires, es decir, los testigos, son numerosos e indispensables para el
camino del Evangelio. Tambin en nuestra poca hay muchos: obispos,
sacerdotes, religiosos y religiosas, as como laicos; a veces hroes
70

desconocidos que dan la vida como testimonio de la fe. Ellos son los
anunciadores y los testigos por excelencia (RMi 45).
El martirio es ms necesario cuando se trata del primer anuncio
entre los que todava no han odo hablar del Evangelio: El que anuncia el
Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza el misterio de
Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de l como
conviene, no avergonzndose del escndalo de la cruz. Siguiendo las
huellas de su Maestro, manso y humilde de corazn, manifieste que su
yugo es suave y su carga ligera. D testimonio de su Seor con su vida
enteramente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con
suavidad, con caridad sincera y, si es necesario, hasta con la propia sangre
(AG 24).
Hay muchos mrtires sin pedestal ni galera. Los mrtires
cristianos no pertenecen a ninguna opcin ideolgica ni partidista. Es
admirable y alentador comprobar el espritu de sacrificio y abnegacin con
que muchos pastores ejercen su ministerio en servicio del Evangelio, sea
en la predicacin, sea en la celebracin de los sacramentos o en la defensa
de la dignidad humana, afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a veces, la persecucin y la muerte (Puebla 668).
Juan Pablo II, en sus viajes apostlicos, siempre ha querido detenerse
a orar en la tumba de tantos apstoles y misioneros mrtires, un tanto
olvidados cuando ha pasado la novedad de la noticia. Junto a la tumba del
obispo Oscar Romero quiso dejar constancia de que el martirio cristiano
incluye siempre el perdn y es una llamada a la reconciliacin.
Los amigos de Cristo saben bien ese trato doloroso que el Seor
reserva a los suyos. A Juan Bautista le cupo en suerte ser el precursor,
preparando el camino al Mesas y sellando su testimonio con su sangre, A
Lzaro, amigo de Cristo, el Seor le resucit para volver a reemprender el
camino de la vida mortal. Pero la predileccin por Juan Bautista consiste
en hacerle testigo de Cristo por una muerte proftica y sacrificial.
Dar la vida es la prueba suprema del amor (Jn 15,13). Cristo la dio
por nosotros. El creyente est dispuesto a darla por l y por los hermanos.
Muchas veces habr que optar heroicamente por el amor de donacin
desprendindose de s mismo y de las propias ventajas. Esta actitud
permanente transforma la vida en signo de la donacin sacrificial de
Cristo. La victoria del amor sobre la vida y sobre la muerte es actitud
martirial que Cristo (presente en los que le aman) hace posible en cada
circunstancia de lugar y tiempo.
71

El difundir la luz de la vida con toda confianza y fortaleza


apostlica puede reclamar a veces el precio de derramar la propia
sangre (Dignitatis humanae 14). El apstol ha hipotecado la vida para
gastarla en el anuncio del Evangelio. El modo cruento o incruento de este
testimonio o martirio se deja a la iniciativa de Cristo, para vivir a la
sorpresa de Dios. Una misionera que parta ilusionada de nuevo para la
misin, cay enferma gravemente; antes de morir dijo a los que le
acompaaban: Jess es siempre sorprendente.

2. Fecundidad martirial: fuerza en la flaqueza


El martirio cristiano de todas las pocas deja tambin al descubierto
la fragilidad humana de la Iglesia. El poder humano parece vencer, pero
cuando no nace del amor es caduco. La fuerza de los seguidores de Cristo
est en el amor. La gracia divina transforma la debilidad humana en poder
sobrehumano. Pablo, en medio de las persecuciones, dice as: La fuerza
se pone de manifiesto en la debilidad; muy gustosamente, pues, continuar
glorindome en mis debilidades, para que habite en m la fuerza de
Cristo..., pues cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor
12.9-10).
La fuerza del martirio nace tambin de saber que Cristo est contento
por la confianza que ponemos en l cuando parece que todo falla: Todo lo
puedo en aquel que me conforta (Flp 4,13). El apstol se ha ido
acostumbrando a vivir de las alegras y de los amores de Cristo. Esta
vivencia es la fuente de la fortaleza martirial.
Toda la vida cristiana, y especialmente el camino de la contemplacin, de la perfeccin y de la misin, est marcada con la cruz. Se
sigue a Cristo en sintona con sus amores y vivencias, que le llevaron al
anonadamiento de una muerte redentora asumida por obediencia al
Padre (cf. Flp 2.5-7), La misin recorre este mismo camino y tiene su
punto de llegada a los pies de la cruz (RMi 88). Es entonces cuando se
expresa el mximo testimonio del amor (PO 11).
El martirio tiene valor apologtico (Hech 1,8) y es semilla de
cristianos (Tertuliano). Por el hecho de nacer del amor de Cristo, que
muri por todos (2 Cor 5,14), el martirio supera la muerte, trasciende
esta vida terrena y vence la opresin sin destruir la persona del opresor. El
perseguido (como Saulo) queda vencido por el amor e invitado a recibir la
liberacin cristiana, que le desliga del odio y del pecado.
72

San Ignacio de Antioqua afront el martirio deseando ser pan de


Cristo, partcipe de su inmolacin. Los dientes de las fieras seran el
molino para triturar el trigo y convertirlo en pan de vida: Trigo soy de
Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de ser
presentado como limpio trigo de Cristo (Carta a los romanos). La
eucarista construye a la Iglesia como comunidad martirial y virginal.
La imagen del granito de trigo, que aparentemente muere en el surco
para poder producir la espiga (cf. Jn 12,24), expresa la realidad misma de
Jess, que muere en la cruz y resucita. Pero es tambin una imagen que
refleja la realidad de cuantos, por seguirle, entregan su vida en holocausto:
El que aborrece su vida en este mundo, la guardar para la vida eterna. Si
alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin mi
servidor (Jn 12,25-26). El premio que promete Jess es, pues, el de
compartir su misma suerte y su mismo amor. La pequeez del granito de
trigo oculta una fuerza grandiosa, que slo puede liberarse hundindose en
la tierra. Muchas situaciones humanas y eclesiales slo tienen solucin a
partir de una actitud de perderlo todo por Cristo. Pero esto no ser nunca
una moda ni tendr lgica humana. Es la lgica de la cruz.
El oro tiene que purificar su escoria pasando por el fuego del crisol:
Vuestra fe, probada, ms preciosa que el oro, que se corrompe aunque
acrisolado por el fuego, aparezca digna de alabanza, gloria y honor en la
revelacin de Jesucristo (1 Pe 1,7). Es esta fe purificada la que convierte
a los cristianos en piedras vivas del mismo templo que es Cristo (quien es
tambin la piedra angular), como parte integrante de su mismo holocausto.
Acercaos a l nos recuerda San Pedro, piedra viva rechazada por los
hombres, pero escogida y preciosa para Dios. As tambin vosotros, como
piedras vivas, os erigs en casa espiritual y constitus un sacerdocio
consagrado para ofrecer, por medio de Jesucristo, sacrificios espirituales
agradables a Dios (I Fe 2,5).
La fuerza y la fecundidad del sufrimiento y de la cruz se manifiestan
principalmente en esa actitud martirial de arriesgarlo todo por amor. La
propia debilidad, como la de Cristo en Getseman, convertida en
instrumento dcil de la voluntad salvfica del Padre, confiere la serenidad
del corazn. El miedo incontrolable y la huida nacen del odio, de la
agresividad y del desprecio. Cuando se ama a los que persiguen, a
imitacin de Jess y con su ayuda, entonces se recibe la misma fuerza de
Dios Amor, que hace salir su sol sobre buenos y malos (Mt 5,45). Esa
fuerza de la verdad, vivida y anunciada por amor, constituye la fuerza
73

irresistible de las bienaventuranzas. La doctrina de la cruz... es poder de


Dios (1 Cor 1,18).
Tal vez nuestras comunidades cristianas no estn preparadas para
recibir a las personas que de algn modo ya han sido tocadas por Cristo.
Falta la actitud martirial de las bienaventuranzas. Cada convertido es un
don hecho a la Iglesia y comporta una grave responsabilidad para ella...,
porque, especialmente si es adulto, lleva consigo como una energa nueva,
el entusiasmo de la fe, el deseo de encontrar en la Iglesia el Evangelio
vivido. Sera una desilusin para l si despus de ingresar en la comunidad
eclesial encontrase en la misma una vida que carece de fervor y sin signos
de renovacin. No podemos predicar la conversin si no nos convertimos
nosotros mismos cada da (RMi 47).
La humildad cristiana, si es autntica, tiene la fuerza irresistible de la
verdad. Ante el tribunal de Pilato. Cristo atado y humillado reconoce la
autoridad del juez y. sin despreciarle ni humillarle, le habla con la audacia
de quien ha venido para dar testimonio de la verdad (Jn 18.37). La
verdad, para hacerse transparente y eficaz, necesita la humildad audaz,
magnnima y caritativa del testigo. De todo evangelizador se espera que
posea el culto a la verdad, puesto que la verdad que l profundiza y
comunica no es otra que la verdad revelada y. por tanto, ms que ninguna
otra, forma parte de la verdad primera que es el mismo Dios. El predicador
del Evangelio ser aquel que, aun a costa de renuncias y sacrificios, busca
siempre la verdad que debe transmitir a los dems. No vende ni disimula
jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro,
ni por originalidad o deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad. No
oscurece la verdad revelada por pereza de buscarla por comodidad, por
miedo. No deja de estudiarla. La sirve generosamente, sin avasallarla (EN
78).
San Pedro Chanel estuvo cuatro aos evangelizando a los indgenas
de la isla de Futuna (Oceana). Su accin apostlica se desenvolva en
medio de una hostilidad inimaginable. Durante esos aos no pudo bautizar
a nadie. Cuando ya tena un pequeo grupo de catecmenos, fue
martirizado. Su sangre consigui lo que no haba conseguido su debilidad
desarmada: toda la isla se convirti despus de su martirio. Dios no olvida
a sus mrtires.
Desde los tiempos apostlicos, la virginidad cristiana se ha
relacionado con el martirio. Los mrtires han corrido la suerte de Cristo, el
Cordero inmolado. Son la expresin de la Iglesia virgen, esposa fiel a
Cristo, el Esposo crucificado. Por esto en el cielo cantan un cntico
74

nuevo... y siguen al Cordero adondequiera que va (Ap 14,3-4). La


virginidad por el Reino se traduce en mltiples frutos de maternidad segn
el espritu. Precisamente la misin ad gentes les ofrece un campo
vastsimo para entregarse por amor de un modo total e indiviso (RMi 70).
Los servicios humildes de Iglesia, especialmente por parte de
personas consagradas o que se han decidido por el seguimiento evanglico
y la vida apostlica, tienen el valor de martirio incruento: parroquias,
hospitales, escuelas, servicios comunitarios, familia... Son campos de
caridad y de misin, que no se pueden contabilizar porque carecen de
haremos y de poderes humanos. Hay muchas vidas annimas que, como
Teresa de Lisieux o Juan Bautista Mara Vianney, van dejando por donde
pasan retazos de vidas consagradas al desposorio con Cristo. Es para
alabar a Dios mucho los millares de almas que convertirn los mrtires
(Santa Teresa de Jess).
En los campos de misin ad gentes, en los conventos de clausura,
en la investigacin y docencia de la verdad, en innumerables campos
apostlicos, hay muchos apstoles que participan del gozo pascual de
Cristo muerto y resucitado. Parecen, a veces, marginados por la misma
comunidad eclesial. Pero son ellos los que escriben, en el corazn de Dios,
las mejores pginas de la historia martirial y misionera de la Iglesia. Son
tambin ellos los que, sin intentarlo directamente, renuevan la Iglesia
amndola incondicionalmente, para que en su faz resplandezca el misterio
pascual de Cristo. Son las personas ms felices, porque se sienten amadas
y acompaadas por Cristo, y capacitadas para amarle y hacerle amar, del
todo y sin fronteras.

3. Morir amando y perdonando


El sermn de la montaa resume la actitud martirial cristiana, la de
Cristo y la de sus fieles seguidores. Ante cualquier dificultad e incluso ante
las persecuciones, la actitud de Jess es clara y comprometida: amar...,
hacer el bien..., bendecir..., orar (Lc 6,27-28; Mt 5,44). Slo a travs de
esta actitud el cristiano deja transparentar su filiacin divina participada de
Cristo: para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos (Mt
5,45).
En una vida entregada al Evangelio, lo que destaca ms es la actitud
de perdn, segn la enseanza y el ejemplo de Jess (Lc 23,34; Mt 6,1415). Las bienaventuranzas, el Padre nuestro y el mandato del amor se
75

resumen en una decisin de vivir y morir amando y perdonando. El mal


slo se vence amando: No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al
mal con el bien (Rom 12,21).
La historia de los mrtires cristianos ser siempre impresionante. Se
podr discutir sobre el motivo que tuvieron los perseguidores para tronchar
tantas vidas en flor. Se podr preguntar incluso por qu el cristianismo
suscita, en cada poca, tanta persecucin y tanto herosmo, tanto odio y
tanto amor. Pero lo que queda siempre claro es la actitud inexplicable de
perdn, de esperanza y de amor. Sin esta actitud no habra martirio cristiano.
Jesucristo es siempre el prototipo del martirio, como donacin total
en aras de la obediencia al Padre (Flp 2,5-8), para convertirse en rescate
por la salvacin de todos (Mt 20,28; Me 10,45). Su muerte es sacrificial
(Heb 9.22), como suprema prueba del amor (Jn 15.13) hacia los que
quieren quitarle la vida. Por esta actitud de perdn y de amor se demuestra
que propiamente nadie le quita la vida, sino que es l quien la da
gratuitamente (Jn 10,11 -18).
El martirio cristiano es posible porque Cristo vive en los suyos. Vivir
de su misma vida (Jn 6.57; 15.5) comporta vivir y morir amando como
l. La vida cristiana, especialmente en los momentos de sufrimiento y de
muerte, se convierte en asociacin esponsal con Cristo: ya sea que
vivamos, ya sea que muramos, pertenecemos al Seor (Rom 14.8). As se
comparte con l la misma copa de bodas (Jn 18,11).
La propia cruz, asumida por amor, completa la cruz de Cristo,
prolongndole en el tiempo (Col 1,24). Por esto el mrtir cristiano no slo
muere amando y perdonando, sino que vislumbra, con su fe y su
esperanza, que su donacin ser fecunda para el bien de la humanidad: la
esperanza no quedar confundida (Rom 5.5).
En el martirio cristiano participamos todos. Los mrtires dan su vida
por amor, gracias a la fuerza recibida de Cristo y de todo su cuerpo
mstico. Por la comunin de los santos, todos ayudamos a los dems
hermanos en todas las etapas de su peregrinacin. Por esta misma
comunin, todos participamos en el fruto de la vida y de la muerte de los
dems. Un mrtir es fruto de una comunidad cristiana que vive en el amor;
y de este modo el mrtir se convierte en instrumento y estmulo de amor
para toda te comunidad cristiana y para toda la comunidad humana.
La muerte martirial de Cristo asumi la vida y la muerte de cada ser
humano que no se cierre al amor. Por esto se llama muerte vicaria. Es el
76

sacrificio del Siervo del Seor (Is 5253), que ofrece su vida como
rescate o liberacin de todos (Mt 20,28).
El martirio cristiano participa de esta muerte vicaria de Cristo.
Gracias al mrtir cristiano, muchas personas de buena voluntad, que han
dado la vida por un ideal, participan tambin en la gracia del martirio
cristiano. La muerte martirial de San Maximiliano Kolbe en el campo de
exterminio ciertamente asumira en Cristo el sufrimiento y la muerte de
otros compaeros cristianos o no cristianos. Por esto, cuando se canoniza
un mrtir cristiano no slo no se infiere ninguna humillacin a otras
personas honradas que tambin dieron su vida, sino que se pone en
evidencia que la muerte vicaria de Cristo contina siendo una realidad a
travs de los mrtires cristianos. Es el cntico nuevo que, por seguir
esponsalmente a Cristo, slo ellos pueden cantar (Ap 14,3) para el bien de
toda la humanidad redimida. Su oblacin sacrificial de caridad (agap) es
tambin una transformacin de la muerte de los dems.
En el martirio aparece la necesidad prioritaria del testimonio
cristiano para la evangelizacin del mundo actual. El hombre
contemporneo cree ms en los testigos que en los maestros...; el
testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de misin
(RMi 42; cf. n.43-45). Este testimonio constituye ya de por s una
proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la buena
nueva (EN 21). Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha
convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la
predicacin. Sin andar con rodeos, podemos decir que en cierta medida
nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos (EN 76).
La nueva evangelizacin consiste en la renovacin de la
comunidad cristiana para responder a los desafos actuales de una
evangelizacin sin fronteras: Dios abre a la Iglesia horizontes de una
humanidad ms preparada para la siembra evanglica. Preveo que ha
llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva
evangelizacin y a la misin ad gentes. Ningn creyente en Cristo,
ninguna institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar
a Cristo a todos los pueblos (RMi 3; cf. n. 33,38).
Toda renovacin cristiana es como el eco y transparencia del sermn
de la montaa y supone una disponibilidad para arriesgarlo todo por
Cristo. No hay cristianismo sin cruz ni hay renovacin eclesial sin
martirio.
77

Cuando la comunidad cristiana no tiene esta actitud martirial de las


bienaventuranzas, no est preparada para recibir en su seno la mies
abundante (Mt 9,37) y las otras ovejas que son tambin del Buen Pastor
(Jn 10,16). Un cambio fuerte en la sociedad y en una poca determinada
(como es el paso a un nuevo milenio) reclaman un signo ms claro de los
valores evanglicos. Al faltar este signo, se buscan sucedneos y quimeras
de falsos milenarismos.
En algunas regiones llevar pblicamente el signo de la cruz comporta
un riesgo permanente de violencias por parte de grupos fundamentalistas.
Confunden la cruz con un signo partidista de una religin. Pero en esas
mismas regiones se puede observar que la gente sencilla ve en este signo
cristiano la memoria de alguien que dio la vida por toda la humanidad:
algunos se acercan para pedir que se les hable de Jess.... casi como
cuando dijeron a los apstoles: Queremos ver a Jess (Jn 12,21). La
actitud martirial de los misioneros es actitud de sencillez, que sabe
convivir, insertarse, inculturarse, compartir con todos, porque se vive de la
alegra de ser testigos de Cristo crucificado y resucitado.

Recapitulacin

El martirio es una concretizacin de la vida cristiana habitual. que


tiene lugar en un momento peculiar: cuando el testimonio evanglico se
puede cobrar la propia sangre. Lo importante es la actitud permanente de
ofrecerse para prolongar los brazos de Cristo crucificado. En el corazn se
oye la voz de Cristo: por mi causa (Mt 10.17); no tengas miedo...
porque yo estoy contigo (Hech 18,9-10). La actitud relacional con Cristo
(oracin) se traduce en afrontar el sufrimiento amando como l: orar y
sufrir; en todas las circunstancias, caridad (Luis Guanella).

La Iglesia, como Esposa de Cristo, est siempre en estado de


martirio, como consecuencia de la promesa del Seor. Ello no es ms que
compartir la misma suerte del Esposo. La historia eclesial confirma esta
profeca y ofrece la mejor explicacin del hecho martirial cristiano. Nadie
tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos (Jn 15,13). Es
menester ms nimo para llevar camino de perfeccin que para ser de
presto mrtires (Santa Teresa de Jess).

Ser mrtir por Cristo significa dar la vida por l para atestiguar la fe.
en una actitud permanente de amor y de perdn. Esto slo es posible con
la gracia del Espritu Santo, que Cristo comunica a los que se abren a l. El
78

martirio es un don de Dios. Es optar por amor entre los intereses salvficos
de Dios Amor y la propia vida. El Espritu de vuestro Padre es quien
hablar por vosotros (Mt 10,20).

La fuerza del cristianismo aparece siempre a travs de la cruz. En el


martirio se intenta reducir a silencio y a pavesas el testimonio cristiano.
Saber perder es el mejor modo de ganar sin destruir a nadie. Cuando
parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12,10). La doctrina
de la cruz es poder de Dios (1 Cor 1,18).

Ha sido una opinin permanente de la Iglesia la de que toda accin


evangelizadora estable (como la de fundar una comunidad eclesial)
necesita la sangre de los mrtires (Vietnam, Corea, Japn, Amrica
Latina...). No se trata de buscar directamente el martirio, sino que basta
con afrontar la vida de santificacin y de apostolado asumiendo todas las
posibles consecuencias. As se explica el ansia de martirio de los grandes
misioneros. De Santo Domingo deca que deseaba ser flagelado,
despedazado a trozos y morir por la fe de Cristo (Proceso de
canonizacin).

La eucarista es el punto de referencia del mrtir cristiano: su vida


anonadada se convierte en pan eucarstico, pan partida para todos
(Beato Antonio Chevrier), pan de vida eterna. Como el granito de trigo...
(Jn 12,24).

El fracaso humano durante las persecuciones es garanta de que las


cosas cambiarn radicalmente, orientndose hacia la caridad. En las
grandes mieses que hoy se cosechan hay muchas semillas que se
sembraron anteriormente para morir silenciosamente en el surco.

El desposorio con Cristo, especialmente por la virginidad, pobreza y


obediencia evanglica, es la actitud martirial ms fecunda en la Iglesia.
Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo est, all estar tambin mi
servidor (Jn 12.26). Siguen al Cordero adondequiera que va (Ap 14.4).

A la luz de Cristo, que muri amando y perdonando, el martirio


cristiano es tal slo cuando se afronta con actitud de amor y de perdn.
Cristo es el punto de referencia. Cuando no hay la seal del perdn y de la
reconciliacin, no existe la presencia y el mensaje de Jess. Amad... para
que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5.44-45).

Todos los sufrimientos de la humanidad quedan asumidos por Cristo


crucificado y por sus mrtires, para transformarlos en oblacin ofrecida
a Dios Amor para la liberacin integral de toda la humanidad. La muerte
79

vicaria de Cristo manifiesta el misterio de la comunin de los santos. No


se pierde ningn sufrimiento que haya sido acompaado por el amor,
porque todo forma parte del martirio de Cristo y de sus seguidores. El
Hijo del hombre ha venido... para servir y dar su vida en rescate por todos
(Mt 20,28). Completo lo que falta a los sufrimientos de Cristo por el bien
de su cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).

Mara, Reina de los mrtires, ensea y ayuda a la Iglesia a vivir de


un fiat permanente, expresado en el gozo del Magnficat, para
compartir esponsalmente (como mujer de pie junto a la cruz) el
momento culminante de Cristo Esposo, muerto y resucitado. La Iglesia,
con Mara y como Mara (RMi 92), se hace transparencia de Cristo,
como mujer vestida de sol (Ap 12,1), por esta actitud martirial de
compartir la misma vida y muerte de Cristo.

80

VII. CONSTRUIR UNA NUEVA TIERRA

1. Construir la historia amando


Asumir la propia cruz, en unin con Cristo, es el nico camino para
comprometerse en la construccin de la historia personal y comunitaria de
la humanidad. Huir de la cruz, desalentarse o adoptar una actitud violenta
no conduce a nada constructivo. La cruz, para el cristiano, no es un simple
madero ni un simple sufrimiento, sino la actitud de donacin en las
dificultades.
La historia slo se construye amando. Cristo, por medio de los que
comparten la vida con l, sigue atrayendo todo a s (Jn 12,32). Como
Verbo encamado y como redentor crucificado, es el centro de la creacin y
de la historia, porque todo ha sido creado por l (Jn 1,3) y todo subsiste
en l (Col 1.17).
En los cambios profundos de la historia se encuentra siempre la
sombra de la cruz, es decir, personas que se han entregado plenamente al
amor de Dios y de los hermanos, por encima de sus propios intereses
(Flp 2.21), porque los que son de Cristo han crucificado sus apetitos
desordenados junto con sus pasiones y apetencias (Gl 5.24).
Los cambios violentos, que no nacen de la caridad, como cualquier
tipo de dictadura ideolgica o prctica, son caducos: al caer esos cambios
por su propio peso, a veces despus de largas dcadas, las aguas vuelven a
su cauce primitivo. Lo nico que construye la historia es el amor
crucificado.
Trabajamos por un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap 21,1), donde
definitivamente reinar la justicia y el amor (2 Pe 3,13). La figura de
este mundo, afeada por el pecado, pasa: pero Dios nos ensea que nos
prepara una nueva morada.... cuya bienaventuranza es capaz de saciar y
81

rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazn humano (GS
39).
Esta esperanza cristiana es crucificada, porque asume la realidad
difcil y dolorosa, amndola, para transformarla desde dentro. La espera
de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la
preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva
familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del
siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso
temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo el primero, en
cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en
gran medida al Reino de Dios ((JS 39).
La esperanza cristiana se apoya en Cristo, muerto y resucitado, que
ha penetrado los cielos (Heb 4,14). Es como el ncora, que impide que
el barco sea arrastrado por el oleaje violento (Heb 6,19). Cristo, en la cruz,
todava pudo resumir todo su mensaje evanglico de perdn, esperanza y
donacin total. Todo acontecimiento puede ser cambiado por un amor
crucificado. Los hechos irreversibles no han existido nunca. Toda
persona es recuperable si hay algn hermano que se da por ella; las
personas incorregibles, mientras le quede un segundo de vida, todava
pueden cambiar radicalmente hacia el amor y reparar con creces el
pasado.
Esos cambios histricos, comunitarios y personales, slo son posibles
por medio de la cruz. Siempre se puede esperar una nueva humanidad que
en Jesucristo, por medio del sufrimiento de la cruz, ha vuelto al amor
(DEV 40).
La eficacia verdadera no es inmediata. Cuando se siembra la verdad
con amor, aunque sea por medio del sufrimiento, es como la buena semilla
que se echa en el surco, dispuesta a perderse para poder fructificar a su
tiempo (Jn 12,24). Confiar en la eficacia inmediata equivale a toparse con
la frustracin de unas manos vacas. La doctrina de la cruz... es poder de
Dios (1 Cor 1,18). Es verdad que es un poder desarmado, pero que
tambin es capaz de desarmar y desmantelar todo poder humano que no
haya nacido del amor.
El trabajo humano, a pesar de la fatiga y de las frecuentes injusticias
que le rodean, todava puede recuperarse y hacerse constructivo de una
vida ms humana (GS 38). El sufrimiento que a veces acompaa el
trabajo, si se asocia a la cruz de Cristo, redime al trabajo y al trabajador.
82

Cualquier trabajo humano se puede convertir en continuacin de la


creacin y en complemento de la redencin, si se vive en la perspectiva de
la cruz y de la resurreccin de Cristo. En el misterio pascual est
contenida la cruz de Cristo... Id sudor y la fatiga, que el trabajo
necesariamente lleva en la condicin actual de la humanidad, ofrecen al
cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo, la
posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a
realizar... Soportando la fatiga del trabajo en unin con Cristo crucificado
por nosotros, el hombre colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la
redencin de la humanidad. En el trabajo humano el cristiano descubre una
pequea parte de la cruz, de Cristo y la acepta con el mismo espritu de
redencin con el cual Cristo ha aceptado su cruz, por nosotros. En el
trabajo, merced a la luz, que penetra dentro de nosotros por la resurreccin
de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del
nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y otra tierra
nueva, los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son
participados por el hombre y por el mundo (Lc 27).
La paz y el progreso se construyen amando. Las dificultades pueden
transformarse en nuevas posibilidades de convivencia humana autntica.
Cualquier dificultad, aun antes de llegar a ser una injusticia, es una
indicacin de que algo debe completarse. Una paz de cementerio y una
paz de dictadura o de intimidacin no es ms que un sucedneo de la
verdadera paz. Querer conseguir un triunfo por medio de la violencia o de
la guerra no es ms que prolongar y agravar las dificultades.
La nica actitud constructiva y gozosa es la de la cruz. Uniendo el
propio sufrimiento por la verdad y por la libertad al de Cristo en la cruz, es
as como el hombre puede hacer el milagro de la paz y ponerse en
condiciones de acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad
que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo
agrava (CA 25).
Lo ms difcil del misterio de la cruz es la actitud de fe en su poder
de victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la muerte, cuando
precisamente aparece en la vida todo lo contrario. Es el misterio de la
encarnacin y redencin: Cristo completa, con nosotros, esta victoria en
todo momento histrico, pero el fruto de la cruz, aparecer al final de los
tiempos. Entonces veremos que el triunfo y el gozo de Cristo es tambin el
nuestro. Esa fe y esa esperanza son dolorosas y crucificadas. As es el
escndalo de la cruz. (I Cor 1,23).
83

Asumir la cruz, la de cada uno y la parte que nos toca de la cruz de


los dems, es el nico compromiso histrico verdadero y dicaz. En este
misterio slo se entra por el camino de la fe, de la esperanza y del amor.
Gracias al sacrificio de Cristo en la cruz, la victoria del Reino de Dios ha
sido conquistada de una vez, para siempre; sin embargo, la condicin
cristiana exige la lucha contra las tentaciones y las fuerzas del mal (CA
25).
Toda experiencia nuestra del pasado, si ha nacido del amor, ha
quedado salvada por Cristo. No hay lugar para la nostalgia ni para el
romanticismo sentimental. Todo momento peseme es asumido por Cristo
crucificado y resucitado para convertirlo en vida perdurable: Quien cree
en m tiene vida eterna (Jn b.47). La cruz, gracias a la resurreccin,
trasciende el tiempo. La historia slo se salva y se construye en el amor.

2. La vida es donacin
La donacin cristiana, por ser fruto de la cruz, no consiste slo en dar
cosas, sino principalmente en darse uno mismo. Sin esta donacin de s
mismo, la cruz no pasa de ser un adorno o un malentendido. Sin amor a la
cruz, todo sufrimiento se convierte en un fantasma. Gran parte de nuestro
miedo nace de la falta de donacin a la cruz, o mejor, a Cristo crucificado.
Por una vida hecha donacin somos los brazos de la cruz y los testigos de
su resurreccin.
La cruz es escuela de donacin, escuela de santos, de contemplativos
y de misioneros. El dolor que proviene de un error, de una injusticia o de
un pecado, es un indicador de que en algn sitio (en nosotros o en los
dems) falta la donacin. Este vaco slo se puede llenar con la propia
donacin oblativa. El amor sana y origina amor. El sufrimiento es parte
insustituible de este crecimiento mutuo en la donacin. El hombre... no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega de si mismo a los
dems (GS 24).
La donacin de la cruz es donacin de s mismo, a ejemplo de Cristo,
que se hace pobre tiara indicar que se da l personalmente, que se hace
obediente para mostrar su donacin sin tener en cuenta su propio inters,
que vive la virginidad para manifestar que su amor es donacin esponsal.
Esta donacin de s mismo, en las circunstancias histricas de una
humanidad peregrina, es siempre un proceso doloroso que tiene su
momento culminante en la cruz, de Cristo y en la nuestra.
84

La historia de la santidad y de la evangelizacin est jalonada de


cruces que son otros tantos hilos de un proceso de donacin total. En el
camino de santidad y de misin se avanza en la medida en que uno se da
gratuitamente como Cristo en la cruz. En los alrededores de Ranchi (India)
hay caminos jalonados de cruces, donde, aos atrs, murieron los primeros
evangelizadores de esos lugares poblados por aborgenes. Uno de estos
misioneros muri al llegar a la plaza del pueblo, rodeado de sus cristianos.
Entre ellos haba un nio de siete aos (hoy arzobispo de Ranchi), que
qued impresionado por el rostro sereno del misionero, mientras senta en
su corazn: Si este misionero vino de muy lejos, dejando todo para
anunciar a Jess, qu podra hacer yo?
La donacin de la maternidad es, tal vez, el ejemplo ms sublime de
la donacin humana: sufrir dndose para dar vida a otro ser. Es el ejemplo
que Cristo aplic a los apstoles en su actuar misionero para comunicar
una nueva vida (Jn 16,20ss). San Pablo se aplic a s mismo este smil
materno (Gl 4,19). Transformar las dificultades en donacin es el camino
de la cruz, que conduce al gozo pascual de la fecundidad. En la convivencia eclesial de las comunidades y en el apostolado, slo el amor
materno, como el de Mara, llega a la plena fecundidad espiritual y
apostlica (LG 65; RMi 92).
Para ayudar a los hermanos que se encuentran en situacin de
sufrimiento y marginacin, de pobreza e injusticias, el camino cristiano es
el de la donacin desinteresada. Slo se puede ir a los pobres con un
corazn pobre y una vida pobre. El corazn pobre equivale a una actitud
contemplativa de buscar en la palabra de Dios la solucin para los
problemas de la propia existencia. La vida pobre es el desprendimiento
para compartir con los hermanos y servirles dndose uno mismo. La
comunin eclesial y humana se construye por personas cuya vida se hace
pan partido. As es la cruz fecunda, dolorosa y gozosa de la donacin.
Cualquier vocacin, carisma (gracia especial) y ministerio es servicio
de comunin o de caridad. Los dones que no se utilizan para este objetivo
se atrofian o se pierden. Cuando estos dones son de presidencia o
direccin, entonces deben convertirse en principio de unidad. Las personas
que presiden la comunidad deben ser siempre del todo y slo donacin.
Los privilegios y ventajas temporales, casi siempre fomentadas por otras
personas con segundas intenciones, no tienen que ver nada con el
Evangelio (Le 9,46-48).
Muchos sufrimientos se originan en la comunidad eclesial por el uso
inadecuado de los dones que se haban recibido para servir. Tambin ese
85

sufrimiento es cruz para muchos hermanos No hay lugar para la


agresividad, la ruptura o el desnimo. Slo la cruz, asumida por amor,
puede disipar lo que no suene a amor. Sembrando amor se recoge amor.
Tambin entonces se aprende a servir al hermano, revelndole el amor de
Dios que se ha manifestado en Cristo (RMi 2).
La cruz abre horizontes infinitos en los caminos de perfeccin y de
misin. Abrir cada corazn y todo el corazn a Dios slo es posible
mostrando en la propia vida al crucificado. Muchos problemas personales
y comunitarios caen por su peso cuando el corazn y las instituciones se
abren de verdad a los planes de Dios. Slo hacindose misionera la
comunidad cristiana podr superar las divisiones y tensiones internas y
recobrar su unidad y su vigor de fe (RMi 49).
Los sufrimientos pueden provenir de otras personas, de nosotros
mismos y de los acontecimientos y las cosas. Pero el sufrimiento ms
profundo tiene su origen en el modo como Dios nos ama y como quiere
que sea nuestro amor para con l y para con los hermanos.
Efectivamente, nos da sus dones para drsenos l; pero luego nos
retira esos dones, indicndonos que su donacin personal slo podr ser
plena en el ms all. De modo semejante, nosotros le damos a l y a los
hermanos nuestras cosas como seal de donacin; pero la Providencia
permite que a veces ya no nos quede nada ms que dar que a nosotros
mismos. Este proceso de donacin de s mismo, por parte de Dios y por
parte nuestra, es la cruz de Jess y la nuestra, como cruz de mxima
gratuidad y donacin, que es slo anticipo de una donacin que ser plena
en la visin de Dios.
Mientras se disipan las sombras y la nube luminosa deja entrever
ms a Dios, el dolor es ms profundo, porque el amor de donacin es ms
sincero. El corazn ya siente el gozo de la cercana de Dios que comienza
a darse del todo; pero tambin siente el dolor de que todava no se llegue a
esa realidad plena. Las propias deficiencias y defectos en la donacin a
Dios y a los hermanos se convierten en fuente de dolor por no amar del
todo al Amor; pero es dolor confiado, sereno, de quien experimenta ms
que nunca la misericordia de Dios en la propia debilidad y miseria.
El gozo que cant Mara en el Magnficat, como figura de todo
creyente, es el signo de una donacin (el fat) que llega hasta la cruz
(stabat). El secreto de este gozo de donacin plena y dolorosa de Mara,
la mujer, consiste en la asociacin esponsal con Cristo. La actitud
mariana de donacin es capaz de alcanzar continuamente de Jess el
86

milagro de las bodas de Can: cambiar el agua en vino o las promesas


mesinicas en realidad, transformar la comunidad cristiana en una familia
de santos y de apstoles (Cenculo, Pentecosts).
Todo acontecimiento hace brotar de nuevo el Magnficat mariano
en los corazones que han comprendido el amor. La donacin total de
Cristo al Padre tiene lugar desde el seno de Mara, se manifiesta
plenamente en la cruz y se prolonga en cada corazn y comunidad
cristiana.

3. Descorrer el velo
Nuestra verdadera historia se escribe en un doble nivel: mientras
caminamos como peregrinos entre gozos y tristezas, esta realidad
transitoria va pasando a ser realidad permanente, transformada y salvada
por Cristo. Estamos tejiendo un tapiz maravilloso, del que por ahora slo
vemos las hilachas del reverso. Un da se mostrar el anverso del tapiz,
cuando se descorra el velo de la fe y de la esperanza para dejar paso a la
visin y al encuentro definitivo.
Esta es la intuicin de nuestra esperanza, que, por estar apoyada en
Cristo, no deja confundido a nadie (Rom 5,5). As es la utopa cristiana de
la cruz. La vida humana no tendra sentido sin la orientacin de un ideal
aparentemente inabarcable. El riesgo est en cambiar la utopa de la
cruz, que es la de las bienaventuranzas y del mandato del amor, por una
falsa utopa de consumismo, de eficacia inmediata, de bienestar a ras de
suelo o por un ilusorio paraso en la tierra. Esas son las utopas
materialistas que destruyen la humanidad. La utopa de la cruz es la nica
que puede hacer avanzar la historia humana hacia la verdad y el bien
definitivos.
La fe es siempre oscura, a pesar de su certeza sobre las verdades
reveladas por Dios. Ante la cruz la mente se queda a oscuras, pero con el
convencimiento hondo de que convena que Cristo padeciese para entrar
en su gloria (Lc 24,26). Intuir esa luz a travs de la noche de la fe supone
una actitud amorosa de compartir la cruz de Cristo: rompe la tela de este
dulce encuentro (San Juan de la Cruz). Entonces la nube se hace
luminosa (Mt 17,5), porque, sin perder su opacidad y sin dejar do
producir dolor, deja entrever a Cristo Esposo, que carg con su cruz (Jn
19,17) para morir y resucitar por nosotros. El abandono de Cristo en la
cruz era plena confianza y donacin en manos del Padre.
'
87

Llegar hasta el velo que nos separa del encuentro definitivo con Dios
es un proceso doloroso y gozoso de donacin total. Dios parece
desconocido y oculto en la nube. El corazn sufre por la ausencia, y
espera activamente con la conviccin de ser amado y con la decisin de
amar del todo. El alma conoce a Dios no porque le ve cara a caa, sino
poique ella ha sido tocada por l en la oscuridad (Toms Merton).
Querer decididamente descorrer el velo que nos separa de Dios no
significa entrar en una concentracin psicolgica abstracta y subjetivista.
Detrs del velo hay alguien: no es una cosa, ni una idea, ni una simple
experiencia de concentracin interna. El velo se descorre en la bsqueda
de un encuentro definitivo o en una espera activa y comprometida de no
contentarse con nada que no suene a Dios Amor. Slo Dios basta! (Santa
Teresa de Jess).
Cuando se llega a esta experiencia profunda de la cruz, la razn tiene
que callar con un silencio que abre el corazn y la misma razn hacia el
infinito. La cruz se convierte en un signo escatolgico. Solamente en el
cumplimiento escatolgico y en la renovacin definitiva del mundo, el
amor vencer en todos los elegidos las fuentes ms profundas del mal,
dando como fruto plenamente maduro el reino de la vida, de la santidad y
de la inmortalidad gloriosa. El fundamento de tal cumplimiento
escatolgico est encerrado ya en la cruz de Cristo y en su muerte. El
hecho de que Cristo ha resucitado al tercer da constituye el signo final de
la misin mesinica, signo que corona la entera revelacin del amor
misericordioso en el mundo sujeto al mal (DM 8).
No se descubre la cruz de Cristo si no es a impulsos del amor. Para
quien no ama, el velo del sufrimiento es un muro infranqueable. Dios
comunica al corazn un conocimiento ms profundo que el de la reflexin
y conquista humanas. Por ser el Amor, l es siempre ms all de nuestro
conocimiento y de nuestro amor. En lo ms hondo del misterio de la cruz
est el amor, que lleva de nuevo al hombre a participar de la vida que est
en Dios mismo (DEV 41).
El Reino de Dios no es un concepto, sino el mismo Jess (RMi
18). Jess est en el corazn y en la comunidad eclesial, y nos prepara un
encuentro definitivo en el ms all. Para llegar a ese encuentro (Reino
escatolgico) hay que aprender a encontrarlo en el corazn y en la
comunidad eclesial. Rasgar el velo de esos dos encuentros previos supone
entrar en la noche oscura de la fe. La cruz es el dolor y gozo de esos
encuentros provisionales, que todava no son definitivos. El Reino est ya
88

misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se


consumar su perfeccin (GS 39).
Sin la sombra de la cruz, que es sufrimiento transformado en amor, la
tensin escatolgica hacia el Reino se convierte en huida de la realidad. Si
no se comparte la cruz de Cristo, la dimensin carismtica o espiritual
del Reino se convierte en subjetivismo caprichoso. Sin amor profundo a
Cristo crucificado, Esposo de la Iglesia, la dimensin comunitaria del
Reino se transforma en formulismos atrofiantes o en polmicas intiles y
cismas. Es siempre la cruz, como expresin mxima del amor esponsal
entre Cristo y cada creyente, la que salva el significado autntico del
mensaje cristiano.
Con la esperanza de descorrer el velo de la fe, el seguidor de Cristo
se une a l en la oscuridad de la crucifixin (Lc 23,44). La fe y la
esperanza hacen posible esa donacin de la propia vida (sangre), para
que toda la humanidad reciba la nueva vida del Espritu (agua) (cf. Jn
19.34).
En esta tensin teologal (de fe, esperanza y caridad) comienza a
vislumbrarse el sentido de la resurreccin de Jess y de la nuestra. El velo
del templo se rasg por medio (Le 23,45). Cristo es ya el nuevo templo
del que brota el agua viva del Espritu (Jn 7,37-39). Cuando se comparte
la donacin total de Cristo en las manos del Padre (Le 23,46), entonces la
Iglesia se hace instrumento de una vida nueva para toda la humanidad.
Un misionero anciano y paraltico me confi la oracin que haca
todos los das, especialmente cuando arreciaba ms el dolor; Seor, t que
me has amado tanto, hazme la gracia de que yo te pueda amar con tu
mismo amor. Esta oracin me pareci un preludio del encuentro
definitivo, cuando Dios ser todo en todas las cosas (1 Cor 15.28). Ante
estas realidades cristianas autnticas, se caen por su peso todos nuestros
haremos y clculos de eficacia inmediata.

Recapitulacin

No hay ningn paso constructivo en la historia humana que no haya


nacido del amor de donacin. En nuestras circunstancias histricas, la
donacin comporta el sacrificio de salir de s mismo. El misterio de la cruz
ilumina y hace posible esta donacin sacrificada. Los que son de Cristo
han crucificado sus apetitos desordenados junto con sus pasiones y
apetencias (Gl 5.24).
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No existe ninguna cruz que quede inerte e ineficaz. La memoria
humana puede fallar en el modo como se distribuyen cargos, premios y
ttulos honorficos. Detrs de cada poca histrica floreciente, de cada
institucin y de cada paso en el progreso personal y comunitario se halla
siempre, tal vez escondido, el soporte de la cruz. Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer todo a m (Jn 12,32).

La donacin verdadera no puede quedarse en compartir cosas, sino


que llega a hacer de la propia persona un don. Es el darse a s mismo. El
proceso de darse equivale a desprenderse continuamente para realizarse a
s mismo. En este proceso el dolor es connatural y slo se entiende y se
vive al amparo de la cruz de Cristo.

En la comunidad eclesial, las vocaciones, los ministerios y los


carismas siguen el camino de la cruz. Cada creyente ha recibido una
llamada concreta (la vocacin) y unas gracias especiales (carismas) para
servir a la comunidad (ministerios). Sin el dinamismo de la cruz, esos
dones de Dios dejan de ser donacin y, consecuentemente, atrofian al
que los ha recibido y son una rmora en la marcha eclesial. Se necesita el
sufrimiento y la donacin de la cruz para purificar esas escorias y para
hacer de la comunidad un signo evanglico creble. El ms pequeo entre
vosotros, se es el ms importante (Lc 9,48). El que entre vosotros
quiera ser el primero, que sea vuestro servidor (Mt 20,27).

La lejana y la ausencia la sienten slo los que aman. El amor


produce el dolor de un todava no, y alienta a seguir en la bsqueda.
Cualquier desprendimiento es un precio razonable para el que ama. El
dolor de la bsqueda se suaviza cuando se comprende que vale la pena
seguir abriendo camino hacia el encuentro definitivo. En este caminar es
decisivo el ejemplo y la compaa del Seor. El quiso experimentar nuestra
cruz para decimos que era la copa (de bodas) preparada por el Padre (Jn
18,11).

Slo cuando se asume la propia cruz con amor comienza a intuirse


que un da el velo que nos separa del encuentro se descorrer del todo,
para dejar pasar a la visin y posesin mutua. En esta vida terrena, la
oscuridad de la fe ser siempre dolorosa. Hay que mirar al que
crucificaron (Jn 19,37), para empezar a saborear las aguas de vida eterna.
No sirve tanto el reflexionar (por necesario que sea) cuanto el dejar que
Cristo comparta nuestra cruz para que aprendamos a compartir la suya:
Jess, cargando su propia cruz, sali de la ciudad hacia un lugar llamado
Calvario (Jn 19,17).
90

VIII. CRUZ: EL CAMINO PARA VER A DIOS

1. Dios Amor en nuestra pobreza


En la vida humana nos hemos construido sofismas y espejismos al
margen de la realidad. Dios, que cre el mundo con amor, pensando en
cada uno de nosotros, nos espera en la realidad concreta de nuestro
corazn y de nuestra vida. En esa realidad ha querido que viviera su Hijo,
compartiendo nuestra misma vida. Beln, Nazaret y los caminos de
Palestina se dirigen hacia la cruz, pero no terminan en ella, sino en la
resurreccin.
Cuando asumimos nuestra realidad, gozosa y dolorosa a la vez, Dios
Amor nos dice: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco;
escuchadle (Mt 17,5). En cada momento completamos la cruz de Cristo,
su Tabor y su resurreccin. En nuestra realidad concreta nos espera y habla
Dios Amor.
Aceptar la propia realidad supone la audacia de la veracidad y de la
confianza. No es cmodo ni fcil. Casi siempre es un proceso doloroso.
Darse uno mismo tal como es y sin condiciones es la cruz ms fecunda.
Vale la pena aceptar el dolor de esa cruz para llegar al verdadero gozo de la
donacin, a ejemplo de Cristo crucificado. Es el gozo del Espritu Santo,
por encima de las inclinaciones y entusiasmos naturales. Es el gozo que
nace de sufrir amando, segn la promesa de Jess: Os he dicho esto para
que participis en mi gozo y vuestro gozo sea completo...: amaos como yo
os he amado (Jn 15.11-12): vuestra tristeza se convertir en gozo...,
volver a veros y de nuevo os alegraris con una alegra que nadie os
podr quitar (Jn 16.20-22).
La cruz ms difcil del apstol es la de la vida ordinaria, cuando no se
ve la trascendencia de las cosas pequeas. Esa cruz escondida y silenciosa
es la ms fecunda.
91

El camino hacia Dios Amor es camino de pobreza radical. La


contemplacin (theoria, theorein) significa ver a Dios donde parece
que no est. Reconocer la propia realidad de criatura es camino de pobreza
y de realismo: nuestro ser viene de Dios y vuelve a l; sus dones siguen
siendo suyos (gracia), pero l se nos quiere dar del todo. Reconociendo
nuestra nada nos trascendemos a nosotros mismos, porque Dios se nos
comunica haciendo de nuestro ser su misma imagen.
Si aprendemos a encontrar a Dios en la propia limitacin y pobreza,
ya no nos escandalizan los signos pobres del hermano, de la comunidad
eclesial y de los acontecimientos. Pero nos sigue doliendo este hecho de
que Dios se nos manifieste y hable a travs de signos pobres.
La tensin entre la gracia (los carismas) y los signos visibles (las
estructuras e instituciones) es dolorosa. La solucin se encuentra en el
fondo del propio corazn humano, donde tiene lugar el encuentro doloroso
entre la gracia de Dios y la naturaleza, como el fuego que transforma el
hierro sin destruir su ser. Quien sabe llevar amorosamente esta cruz del
propio ser, amado por Dios, ser capaz, al mismo tiempo, de asumir con
amor la cruz de las tensiones entre carismas, ministerios, vocaciones,
estructuras e instituciones. Es siempre la misma cruz, la nica, la que
Cristo nos ha dejado en herencia para completarle a l. La sociedad,
dotada de rganos jerrquicos, y el cuerpo mstico de Cristo, reunin
visible y comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de
bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman
una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino
(LG 8).
Esta cruz eclesial es llevadera slo cuando se ama a Cristo
prolongado en su Iglesia. A la Iglesia se la comprende y se la ama slo
desde los amores de Cristo (Ef 5,25). Cristo, Mediador nico, estableci
su Iglesia santa, comunidad de fe, de esperanza y de caridad, en este
mundo como una trabazn visible, y la mantiene constantemente, por la
cual comunica a todos la verdad y la gracia (LG 8).
La cruz es inseparable de la aceptacin y del conocimiento propio. La
mayor cruz de los santos ha sido, a veces, examinar su pasado y verse con
las manos vacas. Pero la aceptacin humilde y confiada de esa cruz les ha
reconfirmado en la conviccin de que todava podan hacer lo mejor: amar.
Dios nos puede llenar cuando reconocemos nuestro vaco. Entonces se
encuentra a Cristo como consorte y protagonista en el camino de la cruz.
Nadie ha sufrido ms y nadie ha gozado ms que esas personas humildes,
confiarlas y decididas. La caracterstica re toda vida misionera autentica
92

es la alegra interior que viene de la le (RMi di). Con esa alegra es


posible la aceptacin de los sufrimientos y persecuciones (ib.).
La contemplacin es inseparable de la cruz. Ver a Dios en la propia
realidad supone pasar por la aceptacin de las propias limitaciones con la
voluntad decidida de trascenderlas. Sufrir a Dios equivale a ir ms all
de la propia reflexin, de los propios sentimientos, palabras y gestos, para
dar el sallo a la unin con Dios: adorar su misterio, admirar su bondad,
callar ante su aparente silencio para darse a l incondicionalmente.
Dios se nos da gratuitamente, como el todo que se nos comunica a
nuestra nada. Reconocer en la prctica nuestra nada es un camino de
sufrimiento, porque no es una nada vaca, sino la orientacin de nuestro ser
ms profundo (que viene de la nada) hacia el Amor que es Dios. Para vivir
esta orientacin trascendente hay que quitar mucha escoria. El proceso es
doloroso porque se trata de recuperar el verdadero yo, orientndolo
hacia Dios y hacia los hermanos.
En la experiencia dolorosa de la propia realidad se descubre el
misterio de la cruz, que es un don de Dios. El don se recibe tal como es.
Entonces, tanto en la vida espiritual como en la convivencia comunitaria y
en la vida apostlica la cruz aparece con toda su eficacia: es un poder
desarmado que desarma a todos y en lodo. Es la utopa de la cruz, es decir,
del amor de Dios comunicado al hombre, que transforma al hombre y le
capacita para amar a Dios con el mismo amor.
Una joven consagrada a Dios, enferma de cncer, me escriba:
Cuando el Seor me hace ver mis faltas (que antes no vea tanto), nace en
mi corazn un sentido de profunda gratitud, porque veo la misericordia de
Dios en mi flaqueza.
La cruz de la enfermedad, de la soledad y del fracaso humano se
aprende descubriendo a Cristo Esposo presente en nuestra realidad
limitada. Entonces todo suena a amor. Todo es gracia, dira Santa Teresa
de Lisieux. Los caminos de la evangelizacin se abren siempre a partir de
esas cruces llevadas con amor. La muerte de amor que deseo es la de
Jess en la cruz (Santa Teresa de Lisieux).

2. Recibir gozosamente el misterio de Dios Amor


Estamos acostumbrados a usar y dominar. El dolor proviene, en gran
parte, de un abuso y dominio indebidos. Cuando se trata de Dios, de su
palabra, de su presencia y de sus dones, queremos hacer lo mismo que
93

hacemos con los hermanos, las ideas y las cosas. Dios Amor se nos escapa
de las manos, porque se nos quiere dar l tal como es, no como nosotros
quisiramos que fuera. Para llegar a Dios Amor hay que aprender a
sufrir su misterio de amor.
Si en el Tabor el Padre nos invita a escuchar y aceptar el Hijo de su
amor (Mt 17,5), en el Calvario se nos repite esta invitacin de modo ms
profundo. La entrega amorosa de Cristo en manos del Padre (Lc 23,46)
para podernos comunicar el agua viva del Espritu (Jn 19,34-37) es la
mxima epifana de la Trinidad. Pero esa epifana del misterio de Dios
Amor se convierte en sufrimiento de Cristo y nuestro. Ese momento es,
para Jess y para nosotros, la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn
13,1).
El camino hacia la visin de Dios pasa por el sufrimiento de la
cruz. La contemplacin es camino doloroso, porque es camino de
aceptacin desinteresada del misterio de Dios. El es ms all de
nuestras reflexiones, de nuestras esperanzas y de nuestros clculos. Job
aprendi esta leccin en la experiencia profunda del dolor: Yo s que mi
Redentor vive, y al fin se erguir como fiador sobre el polvo; y detrs de
mi piel yo me mantendr erguido, y desde mi carne yo ver a Dios. Al
cual yo le ver, vernle mis ojos, y no otros! (Job 19,25-27).
En el sepulcro vaco, el discpulo amado aprendi a ver a Jess
resucitado con los ojos de la fe. Los limpios de corazn vern a Dios
(Mt 5,8). La limpieza del corazn es un proceso de sufrimiento
transformado en amor. Oh cruz gloriosa del Seor resucitado!... El amor
de Dios brilla en tus brazos abiertos (San Hiplito).
Aceptar el misterio de Dios tal como es, sin concesiones a nuestras
limitaciones intelectuales, es una seal de amor. El verdadero amor se
alegra de que la persona amada sea tal como es. La oracin contemplativa
es actitud de amor, que se traduce en adoracin, admiracin y silencio de
donacin. Esta actitud es dolorosa, porque va ms all de la reflexin, de
los sentimientos y de las palabras; pero deja en el corazn el verdadero
gozo del amor. A partir de esta actitud contemplativa, dolorosa y gozosa a
la vez, el creyente afronta con esperanza las dificultades de la convivencia
y de la accin apostlica. Esos obstculos no son ms que otras tantas
ocasiones de realizarse amando.
La contemplacin para alcanzar amor es una actitud de sencillez,
que en todo descubre dones y presencia activa y amorosa de Dios: El
mismo Seor desea drseme... Dios habita en las criaturas, haciendo
94

templo de m... Dios trabaja y labora en m... El fruto de esta


contemplacin consiste en mirar cmo todos los bienes y dones
descienden de arriba, y, consiguientemente, invitan a hacer de la vida una
donacin total: Tomad. Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi
entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; vos me lo
disteis, a vos, Seor, lo tomo; todo es vuestro, disponed a toda vuestra
voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta (San Ignacio
de Loyola).
No se trata de contemplacin esttica ni terica, sino de un proceso
doloroso y gozoso, de salir del propio egosmo. De este modo se participa
del misterio pascual de Cristo, aunque sea con los gemidos inefables
del Espritu en nuestro corazn (Rom 8,26): Adonde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?...; sal tras ti clamando, y eras ido...
Buscando mis amores ir por esos montes y riberas, ni coger las flores ni
temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras... Ya slo en amar es mi
ejercicio... Me hice perdidiza, y fui ganada... Descubre tu presencia y
mteme tu vista y hermosura. Mira que la dolencia de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura (San Juan de la Cruz. Cntico espiritual).
Lo que ms duele del misterio de Dios es que se da l mismo, por
encima de sus dones. Esos dones nos los va retirando para drsenos l. La
bsqueda de Dios, por la reflexin teolgica, por la oracin, por el trabajo
y por la convivencia fraterna, se va transformando en el misterio de Dios
que se da l mismo retirndonos sus dones pasajeros. El nico don que
no nos retira es el de su Hijo Jesucristo (con todo lo que l es pitra
nosotros), pero aun entonces nos retira muestro modo de reflexionar,
sentir, dialogar y obrar.
Dios Amor es un misterio de gratuidad: se nos da porque l es
Amor por iniciativa suya, sin esperar nuestros mritos ni nuestras
conquistas. Quiere nuestra colaboracin libre de una voluntad que busca
darse de verdad, pero no necesita nuestras construcciones intelectuales y
literarias. Nos agradece el esfuerzo que hemos hecho, dndonos
infinitamente ms y dejndonos con la impresin de siervos intiles (Lc
17,10), que tienen las manos vacas. Seor, mis manos estn vacas; pero
pon las tuyas en las mas, y ya no estarn vacas (Santa Teresa de
Lisieux).
Slo el amor puede superar este sufrimiento convirtindolo en gozo.
No se ama el sufrimiento por s mismo, sino que se ama a Dios,
gozndonos de que l sea as tal como es. A partir de este amor se ama a
los hermanos con un amor totalmente nuevo, que supera las diferencias,
95

los contrastes, las persecuciones, los malentendidos y las enemistades. En


cada hermano ya se vislumbra el misterio de Dios Amor, ms all de una
superficie caduca.
Despus de un accidente mortal, qued sobre el suelo el cuerpo
destrozado de un amigo ordenado sacerdote pocos aos antes. Lleg su
madre y le rogamos que renunciara a ver el cuerpo de su hijo. Ella dijo con
una actitud llena de fe; Padre, verdad que todo lo que Dios permite es
porque nos ama?... Pareca como si hubiera descubierto una presencia
ms honda de Dios Amor. A esta fe de ver a Dios ms presente y cercano,
cuando parece que est callado y ausente, slo se llega por medio de la
cruz. La lgica humana no entiende; el amor descubre la presencia de
Cristo donde parece que 110 est (Jn 14,21).

3. Misin: encontrar a Cristo en el hermano que sufre y busca


Cada hermano que se cruza en nuestro caminar es un misterio de
amor. Usar y dominar al hermano con favoritismos, adulaciones,
servilismos o, lo que es lo mismo, con atropellos, marginaciones y olvidos,
es escapar de la verdad y del amor, es alejarse de Dios. El verdadero amor
se demuestra recibiendo al hermano tal como es y tal como debe ser segn
los planes de Dios. La misin es tambin cargar con la cruz de la
realidad del hermano que busca, sufre y goza. Todo hermano, como Cristo,
necesita un cireneo.
Cuando el hermano triunfa o es feliz, hay que alegrarse sin utilizarlo.
El verdadero amor se convierte en renuncia a toda clase de utilitarismos.
Esa renuncia, que es cruz, se convierte en fuente de gozo para todos.
"Cristo espera en el corazn de cada hombre (RMi 88). Cada
hermano ha sido tocado por la cruz ele Cristo, y por esto necesita la
ayuda de los dems para descubrir al Seor. La cruz se comparte entre
todos, porque es un bien de todos. La cruz del hermano es tambin nuestra.
La comunin de los santos es intercomunicacin de los bienes que
proceden de la cruz, de Cristo participada por todos.
Toda persona humana, si excepcin, busca la verdad y el bien. Esta
bsqueda es frecuentemente dolorosa y es tambin cruz. La misin
consiste en ayudar a todo hermano en esa bsqueda que va en direccin a
Cristo camino, verdad y vida (Jn 14,6). Quien ya ha encontrado a Cristo
resucitado recibe de Cristo la misin de ayudar a los dems: ve a mis
hermanos (Jn 20,17).
96

La misin del Espritu Santo infunde en los apstoles una serena


audacia que les impulsa a transmitir a los dems su experiencia de Jess y
la esperanza que les anima (RMi 24). Por esto la misin, adems de
provenir del mandato formal del Seor, deriva de la exigencia profunda de
la vida de Dios en nosotros (RMi 11).
La cruz del camino contemplativo, como encuentro doloroso y gozos
con el misterio de Dios Amor en la propia pobreza, se convierte en
capacidad de misin y de servicio. Se encuentra a Cristo en el hermano
slo si se le ha encontrado antes en el silencio del propio corazn. El
misionero, si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo
creble. El misionero es testigo de la presencia de Dios y debe poder decir
como los apstoles: Lo que contemplamos... acerca de la palabra de
vida... os lo anunciamos (1 Jn 1,1-3) (RMi 91).
La caridad fraterna urge a descubrir las huellas de Dios Amor en la
vida de cada hermano. Estas huellas son tan sencillas y pobres como las
que el Seor ha dejado en nuestra propia vida. Quien no cargue con la
propia cruz de descubrir a Dios presente en su vida, no sabr descubrirle
en la vida de los dems. Entrar en el misterio de Dios presente en el
hermano es siempre un camino que pasa por la cruz y por el sepulcro
vaco, antes de llegar al encuentro con Cristo resucitado.
El rostro de cada hermano que busca y sufre tiene siempre rasgos de
la fisonoma de Cristo. Buen samaritano es todo hombre que se para junto
al sufrimiento de otro hombre, de cualquier gnero que se sea... Se puede
afirmar que se da a s mismo, su propio yo, abriendo este yo al otro...
Buen samaritano es el hombre capaz precisamente de ese don de s
mismo (SD 28)
El sufrimiento llevado con amor tiene eficacia espiritual y
evangelizadora. El valor salvfico de todo sufrimiento, aceptado y
ofrecido a Dios con amor, deriva del sacrificio de Cristo, que llama a los
miembros de su cuerpo mstico a unirse a sus padecimientos y
completarlos en la propia carne (cf. Col 1,24) (RMi 78). La Iglesia tiene
necesidad de recurrir al valor de los sufrimientos humanos para la
salvacin del mundo (SD 27), porque son una fuente de fuerza para la
Iglesia y para la humanidad (SD 24).
El anuncio de Cristo muerto y resucitado realiza la plena liberacin
del mal, del pecado y de la muerte... Esta es la buena nueva que cambia
al hombre y la historia de la humanidad y que todos los pueblos tienen el
derecho de conocer (RMi 44). Quien vive crucificado con Cristo
97

comprende la sed del buen pastor (Jn 19,28). Quien ha compartido la


cruz del Seor no pone obstculo al servicio fraterno y a la misin.
La misin es anuncio de Cristo y de su mandato de amor. Este
anuncio se hace principalmente con gestos de vida, con testimonio
coherente. Entonces se invita a todos los hermanos a compartir la
salvacin que proviene de la celebracin del misterio pascual de Cristo,
especialmente por el bautismo, la confirmacin y la eucarista. De ah nace
el compromiso de transformar la vida en compromisos de caridad y
servicio.
Compartir la misin de Cristo equivale a compartir su mismo camino
hacia la cruz y la resurreccin. En ese camino de pascua todos los
hermanos ocupamos un lugar especial e irrepetible en el corazn de Cristo.
Pero muchas personas desconocen este amor o han cerrado su corazn. La
cruz del apstol, como amigo ntimo de Cristo, consiste en compartir sus
amores hacia todo ser humano. Quien tiene espritu misionero siente el
ardor de Cristo por las almas y ama a la Iglesia como Cristo (RMi 89).
La caridad del buen pastor se concret en dar la vida (Jn 10,11-17),
dndose l en persona, siguiendo los designios salvficos del Padre y como
consorte (esposo) enamorado de toda la humanidad. No existe mayor
amor que dar la vida por los amigos (Jn 15,13). Quien ha encontrado a
Cristo tiene la conviccin honda y comprometida de que l le espera en el
corazn y en la vida de cada hombre. Quien ama a Cristo se hace, como l,
hermano universal.
La misin, aprendida escuchando los latidos del corazn de Cristo, se
convierte en una donacin permanente que inmola los propios gustos,
intereses y preferencias. As como no hay encuentro con Dios sin sufrir
el misterio de Dios, tampoco hay encuentro con el hermano sin respeto
gozoso y doloroso de su realidad misteriosa de ser hijo de Dios.
Al preparar los temas y la dinmica para un curso a misioneros, la
persona encargada de la animacin del grupo me indic esta pista
iluminadora: Estas personas han sufrido mucho; por esto estn abiertas a
toda iniciativa de generosidad. Efectivamente, slo quien sabe sufrir
amando es capaz de comprender y vivir los compromisos de la misin.
Para ver a Dios en la creacin y en los hermanos hay que pasar por la
cruz.

98

Recapitulacin

La cruz ms sencilla y, a la vez, la ms difcil es la de aceptar


constantemente la propia pobreza y limitacin. Experimentar la propia
realidad es un proceso doloroso, pero hay que afrontarlo con esperanza
para comenzar a vislumbrar torrentes de luz.

La cruz hace trascender la propia realidad transformndola en


receptividad hacia Dios Amor, que se nos da tal como es cuando nosotros
reconocemos lo que somos. En nuestro corazn resuena la voz del Padre:
Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17,5).

Dios nos espera en lo ms hondo de nuestro ser de criatura, porque


est ms ntimamente presente que yo mismo (San Agustn). Slo se le
comienza a experimentar (por la fe. esperanza y amor) cuando asumimos
con audacia la cruz de reconocer que nuestro barro se hace moldeable en
las manos amorosas del Creador. El sufrimiento pasado con amor purifica
nuestra mirada: Los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5.8).

Cuando queremos conocer a Dios, parece como si se nos alejara. H1


es siempre ms all de nuestros clculos, reflexiones y planes. La
bsqueda de Dios es dolorosa, pero no produce el dolor angustioso de
quien ambiciona bienes croados que no puede poseer. Esa bsqueda de
Dios se va haciendo encuentro en la esperanza. Es un ya gozoso que
sostiene la bsqueda dolorosa de un todava no. Ese dolor slo
desaparecer en el gozo del encuentro definitivo. Es el Espritu de amor
quien nos hace gemir con gemidos inefables (Rom 8,26).

El modo como se nos da Dios es tambin doloroso y gozoso, porque


es donacin gratuita, por encima de nuestros mritos, esperanzas y
deseos. No entendemos su modo de amar y obrar. Todo nace de su amor, lo
mismo el habernos dado a su Hijo que el haber permitido su crucifixin.
Nuestra vida, si somos hijos en el Hijo, tiene que compartir la misma
suerte de Cristo. La vida se convierte en amor cuando descubrimos que
cada momento es la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13,1).

El amor al hermano se convierte en cruz, de donacin sin


condicionamientos. Amar no es utilizar las personas ni dominarlas. Ningn
ser humano puede reducirse a un documento ni merece ser tratado
annimamente como un papel. Al hermano slo se le puede tratar
mirndole a los ojos con respeto, sin utilizarlo ni despreciarlo. La historia
de amor que es la vida de cada hermano se nos convierte en una llamada a
99

hacer de cireneo de sus cruces. Los cargos y cualidades de los dems,


para convertirse en donacin, necesitan nuestra presencia comprometida y
dolorosa, sin esperar ventajas personales. Los defectos de los dems se
corrigen admitiendo que su raz est tambin en nuestro corazn.

Durante nuestra vida, Dios nos pone al paso muchos hermanos para
que experimentemos su amor y para que les ayudemos a realizarse
amando. Una amistad bien entendida se convierte en fuente de gozo y de
dolor. Encontramos a Cristo y nos realizamos a nosotros mismos cuando
compartimos con los hermanos sus gozos y sus penas, sus cualidades y sus
limitaciones.

La vida se hace misin de anunciar a todo hermano que su vida es


complemento de Cristo en su Nazaret, en su cruz y en su resurreccin.
Slo despus de haber estado junto a la cruz se descubre a Cristo glorioso
y cercano que habla al corazn: ve a mis hermanos (Jn 20,17).

No existe accin apostlica verdadera sin las huellas de Cristo


muerto en cruz y resucitado. El apstol es consciente de esta realidad: No
s nada ms que a Cristo crucificado (I Cor 1,2).

100

IX. SOY YO: SOLEDAD LLENA DE DIOS

1. El Verbo en el silencio de Dios


Es hermoso celebrar la Navidad en un ambiente de fiesta y de
familia. Eos cantos y las costumbres navideas son ya universales, En esas
mismas fiestas el corazn intuye que el drama de Beln contina siendo
realidad en muchas familias que sufren. En todas partes se encuentra gente
generosa, de cualquier religin, que dan a manos llenas para que no falte lo
necesario en los hogares pobres. El gozo de la Navidad deja entrever el
misterio de la cruz y de la resurreccin.
Dios nos habla por medio de los acontecimientos, las personas y las
cosas. La historia humana, y de modo particular la historia del antiguo
Israel, es una continua epifana y cercana de Dios que habla en el
silencio: Un profundo silencio lo envolva todo, y en el preciso
momento de la medianoche tu palabra omnipotente de los cielos, de tu
trono real, cual invencible guerrero, se lanz en medio de la tierra (Sab
18.14-15).
Este modo de hablar de Dios se nos convierte en sufrimiento.
Despus de hablarnos de muchas maneras, ahora ya nos ha hablado por
su Hijo (Heb 1,1-2). Pero esta Palabra personal de Dios que es Jess, el
Verbo encarnado, se pronuncia ahora en nuestro Beln, Nazaret y Calvario.
En estas circunstancias gozosas y dolorosas. Dios sigue hablando: Este es
mi Mijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17,5). Cmo
transformar en Tabor esos momentos de noche oscura que nosotros
llamamos cruz?
El camino para sentir la voz de Cristo en el silencio del dolor no es
otro que el mismo Seor, que se present como luz (Jn 8,12), camino,
verdad y vida (Jn I4.b). En la tempestad nos dice siempre: soy yo (Jn
6,20). La fe en l deja entrever la resurreccin ya desde los momentos de
101

Calvario (Jn 8,28; Le 24,3). La serenidad de tantas personas que sufren


no tiene otra explicacin que la experiencia de la palabra viva de Jess.
Esta experiencia de la voz de Cristo es un don suyo, que no niega
nunca a los nios, a los enfermos y a cuantos se sienten pobres. El nico
precio que pide para or su voz y experimentar su cercana es el de
compartir con l nuestro dolor. No se trata de un ejercicio de imaginacin,
sino de transformar nuestra experiencia dolorosa en una actitud de
comprensin, servicio y donacin para otros hermanos que tambin
experimentan el dolor. Entonces descubrimos que nuestra cruz es la de
todos, porque es la misma de Cristo. Hacindonos cireneos de nuestros
hermanos descubriremos que Cristo est presente en nuestro caminar.
La alegra de haber encontrado a Cristo en el dolor se contagia a los
hermanos. Es la actitud de las bienaventuranzas. Quien en el dolor
reacciona amando, siembra la serenidad y paz en tomo suyo. Entonces
Cristo comunica a otros el don de la fe.
No hay conversiones cuando faltan apstoles que transformen la cruz
en donacin. El Verbo slo hace or su voz en el silencio del amor.
En unas conferencias de alto nivel, los expositores se inclinaban por
afirmar que una verdadera conversin por parte de los hinduistas es
prcticamente imposible debido a la mentalidad sincretista y a los
obstculos culturales. A mi lado estaba un amigo, brahmn convertido,
quien me dijo: A m me ha convertido el Seor... Su conversin se haba
realizado contemplando en silencio un crucifijo y oyendo en su corazn
que Cristo haba muerto por amor.
La oracin es un camino de silencio, para que nuestro ser se
exprese en el dilogo de una presencia de donacin, liste camino, por ser
camino de amor, est lleno de sorpresas gozosas y dolorosas. Fuente de
gozo es aprender a tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos que nos ama (Santa Teresa de Jess). Pero la
presencia y la palabra de Dios parecen ausencia y silencio. Hay que
aprender a expresarse ms all de los pensamientos, sentimientos y palabras, por medio de una actitud sencilla y filial de autenticidad (pobreza),
confianza y unin. Lo importante no es nuestro gusto o consuelo en la
oracin, sino la conviccin de que Dios (que est presente y nos habla) nos
ama tal como somos. Hay que dejarle a l la iniciativa del encuentro, por
encima de nuestras preferencias. Denos l lo que quisiere, siquiera haya
agua, siquiera sequedad (Santa Teresa de Jess).
102

La bsqueda de la verdad es gozosa porque da sentido a la existencia.


Pero tambin es dolorosa porque es camino de renuncia a los espejismos y
a los bienes aparentes. La libertad personal y comunitaria se realiza en esa
bsqueda gozosa y dolorosa, construyendo una comunin de hermanos.
Quien as busca la verdad, se va a encontrar con el silencio de los
malentendidos, incomprensiones y marginaciones. Entonces parece como
si Dios callara. Cuanto ms intensamente se busca a Dios, ms se siente la
impresin de entrar en un silencio profundo. Ello es seal de autenticidad
en la bsqueda. As es la escuela del amor, donde slo vale lo que suene a
verdadero dilogo y servicio de donacin. Es como el amor materno, que
se traduce en olvido de s mismo para ser pura gratuidad.
Dios nos educa para este silencio hacindonos experimentar primero
el lenguaje sensible de sus dones. Todo nos habla de l. Pero luego nos
deja entender que su palabra es ms honda y sonora que esos dones
pasajeros. No quieras enviarme de hoy ms ya mensajero, que no saben
decirme lo que quiero! (San Juan de la Cruz).
En este silencio de amistad y contemplacin se escucha la voz de
Cristo, que invita a compartir su misma cruz como camino de desposorio.
San Juan de la Cruz, ante un cuadro de Cristo cargado con la cruz, se
expresaba as, respondiendo al Seor, que le preguntaba qu premio
quera: Seor, lo que quiero es que me deis trabajos por padecer por vos,
que yo sea menospreciado y tenido en poco.
En un ambiente cultural japons me indicaron que no se poda
traducir a su mentalidad la parte de mi conferencia sobre la cruz. Pens
que la razn era ms bien por confundir la cruz con el sufrimiento buscado
por s mismo. Entonces cambi la perspectiva del tema, explicando que la
felicidad (como el gozo de Jess resucitado) nace de una vida que afronta
la realidad (y tambin el sufrimiento), para cambiarla en donacin v
servicio a Dios y a los hermanos. La alegra de San Francisco re Ass
naca de compartir los sufrimientos y humillaciones de Cristo, lisa alegra
110 se puede importar ni imitar simplemente por adaptacin de datos
culturales, porque es un don de Dios, por encima de lodo valor cultural,
que Dios da slo a los pequeos (Lc 10,21).

2. El Emmanuel en la ausencia de Dios


Dios deja sentir su presencia en muchos momentos de nuestra vida a
travs de sus dones. Pero precisamente porque se nos quiere dar l mismo,
103

nos retira esos dones pasajeros. Entonces su presencia nos parece ausencia
dolorosa. Es la ausencia que sintieron los santos, precisamente porque
vivan ms cerca de Dios. Es como una dolencia de amor, que no se cura
sino con la presencia y la figura (San Juan de la Cruz).
Sufrir la ausencia de Dios, o sufrir a Dios, como diran los santos,
es un sentimiento que nace del amor. Slo los enamorados experimentan
esa ausencia dolorosa. Algunos santos se quejaban a Dios de este
sufrimiento: La oracin es una queja de la ausencia de Dios... Deseo
acercarme a ti, y tu morada se me hace inaccesible...; ests dentro de m,
en torno a m, y yo no te siento... Te buscar desendote, te desear
buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote (San
Anselmo). Si se le busca, es seal de que de algn modo ya se le ha
encontrado.
Slo Cristo, Dios con nosotros, el Emmanuel, nos puede comunicar
esta experiencia de Dios cuando todo parece sepulcro vaco. Sus palabras
siguen resonando en nuestro corazn, porque slo l puede llamamos por
nuestro verdadero nombre j (Jn 20,15-16). Quien ha experimentado que el
dolor se puede convertir en donacin, descubre la cercana de Cristo
resucitado: es el Seor (Jn 21,7). Un movimiento del corazn me ha
hecho sentir que l estaba ah (San Bernardo).
La sonrisa ms hermosa es la de esas personas que han encontrado a
Cristo cuando todo y todos parecan fallar. En esos momentos de
abandono, las frases evanglicas parecen recobrar toda su luz y todo su
calor. El Evangelio acontece de nuevo. No es una conquista, sino un don y
una sorpresa inesperada. Es ver a Jess (Jn 12,21), ver su gloria de
Hijo de Dios hecho nuestro protagonista y esposo (Jn 1,14). Esta contemplacin o visin de Jess por la fe profunda slo es posible para los
que se hacen como nios (Mt 18,3).
Los santos nos han explicado este camino contemplativo de
aprender a ver a Jess ms cerca de nosotros cuando parece ms ausente.
Sus explicaciones son sencillas y transparentes, pero nosotros las hemos
complicado, a veces, con elaboraciones sofisticadas. Leyendo con el
corazn abierto a Santa Teresa, a San Juan de la Cruz, y a otros santos (que
llamamos msticos porque han entrado en el misterio e intimidad de
Dios), es como si leyramos el evangelio vivido por una persona que se
siente pobre, amada y capacitada para amar. Entonces uno exclama como
Edith Stein en el momento de su conversin (mientras acababa de leer a
Santa Teresa): Esto es la verdad.
104

En lugar de comprometerse por este camino de pobreza bblica y de


infancia espiritual, nos parece ms fcil quedarnos en unas elucubraciones
tcnicas sobre la cruz o sobre la contemplacin... Uno hasta se puede
sentir ms satisfecho y realizado porque ya sabe ms cosas y ha llegado
a realizar unas conquistas. Pero sin la ciencia de la cruz (que es ciencia de
amor) y sin la fe (que es adhesin personal a Cristo) no se llega a
experimentar la presencia de Jess resucitado. En los momentos de
contemplacin y en los de accin, la cruz es el nico camino para vaciarse
de s, llenarse de Dios y hacer de la propia vida una donacin de amor:
que ya slo en amar es mi ejercicio (San Juan de la Cruz).
Me impresion vivamente la reaccin sencilla de una persona joven
con cncer galopante: Doy gracias al Seor.... y cuando veo mis faltas,
entonces tambin le doy gracias, porque Dios me hace ver su
misericordia. Aprendiendo a ver a Jess en la propia cruz, se le descubre
tambin esperando en las propias faltas y miserias, para transformarlo todo
en humildad, confianza, conversin y amor. Aquella joven deca tambin
que aprendi a ser cruz de Jess cuando un nio, jugando con un crucifijo,
desprendi la figura del Seor y le dio a ella la cruz. Dios habla por medio
de signos pobres.
Por qu empearse en quedar a oscuras sin ninguna luz? La
oscuridad de la fe no es la oscuridad de la ignorancia ni de la duda. La fe
es luz que deslumbra y nos deja en una aparente oscuridad, como en espera
de la visin. La oscuridad de la incredulidad es un pozo sin fondo. Es
verdad que tambin hay el peligro de los espejismos: pero si Cristo se ha
quedado bajo los signos pobres de la Iglesia y de los hermanos, va no se le
puede encontrar en otra parte, si no es en su palabra, su eucarista, sus
sacramentos, sus hermanos, su historia salvfica... Todo esto encuentra eco
en la soledad del corazn, donde tambin nos espera l. No se trata de
espejismos ni de falsas ilusiones, sino de una presencia que, por ser ms
amorosa y profunda, es ms dolorosa.
La fe en la presencia de Cristo resucitado presente se va convirtiendo,
por la cruz, en una certeza inquebrantable en esa misma presencia del
Seor. No se puede explicar ni se puede regalar, pero se adivina que en los
dems hermanos, sin excepcin, se encuentran tambin las huellas de este
Cristo resucitado que slo se deja entender cuando se comparte con l su
misma cruz.
Aqu ya no sirven, o sirven de poco, las conquistas de una
interiorizacin simplemente psicolgica. Es el Seor quien se da. Y es l
mismo quien exige como precio para descubrirle una actitud de pobreza
105

que es profundamente dinmica por expresarse en forma de autenticidad,


humildad, confianza y generosidad.
A veces parece como si Dios nos dejara en un abandono total.
Entonces no caben los razonamientos y lgicas humanas, sino slo la
sintona con Cristo, el Verbo y el Emmanuel, que quiso, por nuestro amor,
experimentar ese mismo abandono en la cruz. Las palabras y las
reflexiones sobran. Basta con unirse a Cristo para vivir con l esta
presencia dolorosa de Dios Amor, por medio de una actitud de donacin y
de olvido de s mismo, que es plenamente salvfica: en tus manos, Padre
(Lc 23,46).
En aras de este amor, tanto la oracin como la accin y la
convivencia se hacen actitud de aceptar gozosamente el misterio de Dios.
El aparente silencio y ausencia de Dios nos ensea una actitud de silencio
activo de donacin, expresado en adoracin, admiracin y servicio a Dios
y a los hermanos. Ya no cuentan las propias preferencias, sino slo la
gloria de Dios y el bien de los dems. La gloria de Dios es el hombre
viviente; la vida del hombre es la visin de Dios (San Ireneo).

3. Servir abriendo caminos a toda la humanidad


Servir no es un juego de entretenimiento. La vida se hace servicio
cuando es donacin gozosa y sacrificada. Servir es saber perderlo todo,
para hacer bien a todos y en todo: Me he hecho siervo de todos para
ganarlos a todos (1 Cor 9,22).
Alguna vez se ha hablado del misterio del Japn, en el sentido de
que es muy difcil una conversin. Me deca un hermano franciscano,
misionero, que l fue instrumento de muchas conversiones slo con un
servicio humilde y alegre en la hospedera. Los huspedes le preguntaban
por qu estaba siempre contento. La respuesta les dejaba desconcertados:
Porque le sirvo a usted. Ellos insistan: Pero dnde ha encontrado este
camino para ser feliz?. El hermano aada: En el Evangelio de Jess
y luego les invitaba a leer el mensaje evanglico para encontrar sentido a
la vida. Un joven de Nagasaki inici su proceso de conversin al ver el
rostro sereno y alegre de los cristianos que salan de la misa dominical.
Ordinariamente estos servicios humildes no son reconocidos ni se
contabilizan en nuestros medios de difusin y en nuestros haremos para
clasificar personas y cargos. Pero lo importante es que se trata de una
vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). Para que la humanidad
106

entera se renueve por el amor se necesitan vidas crucificadas como la de


Jess. Los cargos ms importantes en cualquier comunidad son aquellos
que se dan, por carambola, a personas un tanto olvidadas y marginadas:
se trata de servicios que, como la gotita de aceite, slo se notan cuando
faltan...
Impresiona leer biografas o autobiografas de santos que se han
gastado calladamente en la labor ordinaria de todos los das al servicio de
los dems. Pero esas vidas quedan casi siempre en el anonimato, como
fermento evanglico que debe transformar calladamente toda la masa. En
muchos campos de misin se encuentran personas generosas que un da lo
dejaron todo para ser signo de cmo ama el Buen Pastor. Casi nunca son
noticia y, desde luego, desconocen nuestros enredos sobre escalafones y
derechos adquiridos.
El camino de la historia se abre a fuerza de cruces, siguiendo las
huellas de Cristo crucificado: Si alguno quiere venir en pos de m...,
cargue con su cruz y me siga (Mt 16.24). La fecundidad de la oracin y
de la accin est siempre marcada con el signo de la donacin, a ejemplo
del Buen Pastor, que da la vida en sacrificio por todos (Jn 10.11).
Los xitos de la accin apostlica se fraguan en el tiempo
aparentemente perdido de la contemplacin. All se ha perdido todo lo que
pareca ganancia, para quedarse con la actitud sencilla de quien se contenta
con la sola presencia, palabra y amor de Cristo. Entonces se aprende que
Cristo espera en cualquier persona, acontecimiento y servicio sin
distincin. Ya no se tienen las preferencias de antes, sino las del amor.
El anonadamiento de Cristo por la encarnacin y la cruz est
impregnado de amor y expresa amor (RMi 88). Faltan personas
crucificadas que sean signo de cmo am el Seor. La misin recorre este
mismo camino y tiene su punto de llegada a los pies de la cruz (RMi 88).
No hay espiritualidad misionera si no se comparte la vida de Cristo,
fidelidad a los planes salvficos del Padre y a la accin del Espritu Santo,
hasta inmolarse para redencin de lodos (Mc 10,45).
Nos encontramos hoy ante un desafo histrico al que slo pueden
responder quienes han encontrado a Cristo crucificado presente en el
propio sufrimiento. Nos preguntan sobre nuestra experiencia de Dios y se
busca la dimensin espiritual de la vida como antdoto a la
deshumanizacin (RMi 38). A este desafo no se puede responder con
componendas, sino slo con la experiencia de haber encontrado a Cristo
107

resucitado en lo que pareca un sepulcro vaco. La bsqueda de Dios en la


sociedad actual es un arepago que hay que evangelizar (RMi 38).
La contemplacin es actitud filial que se expresa encontrando a
Cristo en la propia pobreza y en el propio sufrimiento. El apstol es un
testigo de la experiencia de Dios (RMi 91). Por esto, si no es
contemplativo no puede anunciar a Cristo de modo creble (ib.).
Los fenmenos culturales de hoy purifican todo lo que en la I religin
no es autntico. Los fundamentalismos y fanatismos, as como las
actitudes religiosas subjetivistas, sectarias y del adorno, son un modo
cmodo de soslayar los planteamientos serios de una sociedad que est
cansada de religiosidad caduca y que, sin rechazar a Dios, busca una
respuesta al sufrimiento que parece silencio y ausencia de Dios. El futuro
de la misin depende en gran parte de la contemplacin (RMi 91). La
evangelizacin de una sociedad post-moderna est en las manos de quienes
han experimentado la presencia de Dios Amor compartiendo la cruz de
Cristo. Quien no sabe sufrir con amor, no encuentra a Cristo ni le sabe
anunciar a los dems.
Abrir nuevos caminos a la humanidad significa vivir el propio
Nazaret con las actitudes hondas de Cristo, ocupado siempre en las
cosas del Padre (Lc 2,49). Estas actitudes son las mismas desde la
encarnacin (Heb 10,5-7) hasta la cruz (Jn 10,8; 19,30). El trabajo ms
fecundo es el de una vida oculta para servir amando. Pero esta tarea est
siempre marcada con la cruz. La actitud de las bienaventuranzas y del
mandato del amor se paga siempre con el precio de la cruz.
El camino histrico de la humanidad se dirige hacia un, encuentro
definitivo con Dios. No se puede llegar a este final feliz sin haber
compartido la vida con los hermanos. De la vida y de la cruz de Cristo se
aprende una gran leccin; la propia cruz, por ser la misma del Seor, es un
modo de compartir las cruces de los dems hermanos, para transformarlas
un da en vidas resucitadas. Cristo, que sufre en todo ser humano, necesita
de nuestro amor crucificado para que todos lleguen a la resurreccin final.
Un misionero sufra una parlisis progresiva que se iba apoderando
de l da a da. Impresionaba a todos su serenidad. El secreto de su gozo
radicaba en su oracin: Seor, ya slo me queda sano el corazn; tmalo
para ti y para todos. Era una vida fecunda que no se malgast por las
ansias de poseer, disfrutar y dominar, sino que se emple toda entera para
construir la historia humana segn el amor. La misin y la misma vida slo
se comienzan a entender a partir de la cruz de Cristo.
108

La tarea de recapitular todas las cosas en Cristo (Ef 1,10) tiene un


precio: la redencin por su sangre (Ef 1,7). No existe liberacin sin
donacin total, puesto que sin derramamiento de sangre no hay remisin
(Heb 9,22). La historia global de la humanidad se construye con la historia
particular de cada ser humano que se decide a compartir la suerte y la
copa de Cristo (Mc 10,38).

Recapitulacin

Cuando parece que Dios calla, es el momento de meditar en el


corazn las palabras evanglicas (Lc 2,19.51), dejndolas entrar hasta lo
ms hondo de nuestro ser: en nuestros criterios y convicciones, valores y
motivaciones, decisiones y actitudes... Poco a poco estas palabras,
meditadas en el silencio, nos descubren el rostro y el corazn de alguien
que vive siempre pensando en nosotros y amndonos: Cristo, el Verbo
encarnado, Jess de Nazaret.

Al silencio con el que Dios pronuncia su Palabra personal (que es


Jess), slo se puede responder adoptando una actitud de silencio
contemplativo de donacin (Sab 18,14-15: Jn 1, 14). En este silencio Dios
nos ha hablado por su Hijo (Heb 1,1-2). Al Verbo de la vida (1 Jn 1.1)
slo se le capta en sintona de donacin. Jess deja or su voz. soy yo (Jn
6,20), en el corazn de los que se reconocen pequeos (Lc 10.21).

Cuando el dolor nos parece ausencia de Dios y sepulcro vaco, hay


que aprender a esperar y a sufrir amando. Si no buscamos sucedneos.
Cristo, en el tiempo oportuno, dejar sentir su presencia de Emmanuel y
dejar or su voz de resucitado: soy yo (Lc 24.39). En un momento lleno
de dificultades apostlicas, Pablo oy la voz de Cristo: No tengas
miedo... porque yo estoy contigo (Hech 18,9-10).

Experimentar nuestra propia pobreza y aparente inutilidad en los


momentos de silencio y ausencia de Dios es la parte ms importante
de nuestra cruz. Entonces se descubre la gratuidad del amor de Dios, que
nos am l primeramente (I Jn 4.10), no por nuestra bondad, sino porque
l es bueno. En esta experiencia se aprende el misterio de cada hermano,
especial mente del ms pobre y dbil. Cada uno es biografa de Cristo, en
su propio Beln, Nazaret, cruz y resurreccin. Unindose a Cristo en su
experiencia de abandono, se comienza a vislumbrar una nueva presencia
de Dios Amor: en tus manos. Padre (Lc 23.46).
109


La fecundidad de una vida se mide por la capacidad de donacin v de
contemplacin (ver a Cristo escondido): saber callar orientando todo
el ser hacia el amor de alguien, Jess, a quien hemos descubierto con los
ojos de la fe. Entonces se siente el deseo irresistible de amarle como l nos
am, hasta dar la vida y poder decir como Pablo: Me he hecho siervo de
todos para ganarlos a todos (I Cor 9,22).

En la escuela de la contemplacin de la Palabra y de la relacin


personal con Cristo presente en la eucarista, se aprende a ver el rostro del
Seor en el rostro de cada hermano. Amar a Cristo es servir a los
hermanos. Cualquier trabajo es hermoso, no por el premio ni por el xito
inmediato, sino por el amor de donacin. La historia se construye amando
a los hermanos con el mismo amor de Cristo: Nadie tiene mayor amor
que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13).

Lo ms importante de la vida presente consiste en orientar la


existencia hacia el amor. Nuestras debilidades, defectos y fracasos son
tambin cruces que se pueden aprovechar para amar ms: comprender a
los ms dbiles. Esta cruz de donacin parece una estupidez a los que se
creen sabios y es un escndalo para quienes esperan otra solucin a los
problemas del hombre; pero para todos es la salvacin definitiva: ('lisio
crucificado es fuerza y sabidura de Dios (I Cor 1,23-24).

Para recapitular todas las cosas en Cristo (Ef 1,1O) se necesitan


vidas escondidas con Cristo en Dios (Col 3,3), que sepan compartir la
misma copa preparada por el Padre (Jn 18,11).

110

X. EL GOZO PASCUAL Y FECUNDO DE LOS SANTOS

1. Sepulcro vaco, noche oscura


Cuando decimos la palabra santos, nosotros, los cristianos, la
tomamos en un sentido muy realista. Nos referimos a las personas que, en
medio de dificultades como las nuestras, se decidieron a abrirse al amor.
En este campo hay que reconocer que es Dios quien nos am primero (I
Jn 4.10) y, por tanto, quien nos capacita para responder libremente a su
amor.
Dios ama as: se acerca, se manifiesta, se da tal como es. Si nos da
sus dones, es para drsenos l. Si nos da a su Hijo, es para comunicarnos
todo lo que l es. Pero este modo divino de acercarse, de manifestarse y de
darse, a nosotros nos parece noche oscura y sepulcro vaco. Slo
Jesucristo, Palabra definitiva del Padre, puede revelar a los hombres el
misterio del dolor e iluminar con los destellos de su cruz gloriosa las ms
tenebrosas noches del cristiano... La cruz es necesaria en nuestra vida, pero
como camino que conduce a la victoria del amor (Juan Pablo II, Maestros
en la fe).
Los santos pasaron por la experiencia de esa ausencia y silencio de
Dios. Aceptaron el reto del sufrimiento y de la cruz, para trascenderlo todo
por una actitud de fe, esperanza y caridad. Por esto, el discpulo amado,
cuando entr en el sepulcro vaco, vio y crey (Jn 20,8). En medio de la
bruma del lago de Genesaret descubri tambin la presencia de la persona
amada: Es el Seor (Jn 21,7). Cristo se manifiesta a los que le aman
ayudndoles a transformar el sufrimiento y la oscuridad en donacin (cf.
Jn 14,21). Haced cuenta que eso, dificultades y trabajo, es vuestra cruz, la
cual habis de llevar para seguir a Cristo, Seor nuestro... El verdadero
amor a Jesucristo hace dulces todas las mortificaciones, como hace dulce
111

el apurar lo ms amargo... No temis, l os dar la gracia, y as todo lo


podris (Beato Francisco Coll).
La noche oscura tiene, pues, origen en el modo peculiar con que
nos ama Dios. Se nos quiere dar l, ms all de sus dones. Y espera de
nosotros una donacin del propio ser, ms all de nuestros conceptos,
preferencias y sensibilidad. Es en medio de esta noche donde se comienza
a vislumbrar una nueva luz: En la noche dichosa, en secreto, que nadie
me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua, sino la que en mi corazn
arda (San Juan de la Cruz). Como tu amor me guarda siempre, atravieso
contigo por las tinieblas y la noche (Jos Kentenich).
El amor de donacin es la clave para descifrar la cruz. Se comienza a
comprender la cruz viviendo en sintona con Cristo. El amor que no
crucifica no es amor... En el mundo de las almas, el amor es dolor y el
dolor es amor... Qu es ser hostia? Es ser cruz viva, y la cruz es la esencia
del dolor y del amor (Concepcin Cabrera). Mi Jess crucificado, todo
mi vivir eres t (Flix de Jess Rougier).
Uno que no est enamorado no entiende de amor esponsal. La
naturaleza siente la debilidad y el miedo; pero el amor quiere compartir la
suerte de Cristo: Oh cruz! Hazme lugar! Toma mi cuerpo y deja el de mi
Seor (San Juan de Avila).
La cruz se hace camino hacia las bodas con Cristo: Vayamos y
muramos con l (Jn 11,16). Es una muerte mstica de convertir la vida
en oblacin: matando, muerte en vida la has trocado (San Juan de la
Cruz). Es la lgica del amor: Si quieres llegar a poseer a Cristo, no le
busques sin la cruz...; el que no busca la cruz de Cristo, no busca la gloria
de Cristo (id.). Quienes han sido tocados por la cruz de Cristo, ya no
viven para s mismos, sino para aquel que muri por ellos (cf. 2 Cor
5,15).
Para San Pablo de la Cruz esa muerte mstica no es ms que la
unin con Cristo crucificado, para ser un alma crucificada ofrecindose
a l del todo sin buscar nada para s mismo: Espero la luz despus de las
tinieblas... Mi corazn no ser ya mo...; mo slo ser Dios. He aqu mi
amor!.. Morir pobre en la cruz con vos (San Pablo de la Cruz). El
sacerdocio de la vida cristiana consiste en hacerse vctima (donacin
perfecta) con Cristo Vctima: Como verdaderos cristianos, nosotros
somos sacerdotes, y como tales debemos ofrecernos nosotros mismos por
vctimas para gloria de Dios (San Antonio Mara Claret).
112

Algunos han querido ver en esta terminologa espiritual cristiana una


serie de complejos psicolgicos y traumas que tenderan incluso hacia el
morbosismo. Pero esas personas santas queran sencillamente afrontar la
realidad de cada da con amor. La vida es, muchas vetes, oscuridad. Hay
momentos ilgicos en los que la vida parece absurda y sin sentido.
Los santos, precisamente por compartir su existencia con Cristo,
supieron ver en esta realidad oscura y dolorosa una historia de amor. La
cruz es la clave de interpretacin: siempre se puede hacer de la vida una
donacin. Slo Dios nos puede sostener en nuestras tribulaciones (Santa
Claudina Thvenet). En esos momentos de dolor se descubre una cercana
especial de Dios Amor. Qu bueno es el buen Dios (id.). Entonces se
ama la cruz con pasin: Amo vuestra cruz con pasin en lo que tiene de
ms penoso (Beata Dina Blanger).
En Cristo crucificado se aprende a hacer de las propias dificultades
un modo de completar los sufrimientos del Seor (cf. Col 1,24). De la
cruz redentora del divino Salvador a la cruz sangrienta y dolorosa del alma
que se ofrece como vctima a su Dios para acompaarle en su pasin
(Mara Ins-Teresa Arias). La propia vida se hace continuacin del
sacrificio eucarstico: Ofrcele su corazn a Jess para que le sirva de
altar y venga a inmolarse en l (id).
Es siempre la cruz del amor, que se nos convierte en unin con la
Sabidura eterna. Esta sabidura cristiana es la locura del amor que nos
separa de la sabidura de la tierra (Mara de la Pasin). Identificndose
con el anonadamiento de Cristo en la cruz, el amor de Dios se complace en
nuestro anonadamiento, que prolonga el de Cristo Redentor. Slo a la luz
de esa vivencia del amor se pueden entender las expresiones radicales de
las personas que no quieren caminar a medias tintas: Destryeme, Seor,
y sobre mis ruinas levanta un monumento a tu gloria (M. Laura
Montoya). Cuando quieras y como quieras, Seor y Dios mo. Slo
quiero ser la ceniza del holocausto, que por tu gloria he ofrecido a ti y por
ti a tu Iglesia santa (Beata Nazaria Ignacia March).
El deseo de estar con Cristo y de vivir de su presencia ayuda a
superar las dificultades. Tenan a Jess sacramentado, que les endulzaba
todas las penas de esta vida (decan de M. Bonifacia Rodrguez y de su
comunidad). Para encontrar a Cristo presente en nuestras vidas hay que
compartir su misma cruz. El misterio pascual no puede prescindir ni del
dolor de la cruz ni del gozo de la resurreccin. La copa de bodas de que
habla Jess en Getseman (Jn 18,11) es la misma que l quiere compartir
con los suyos (el. Me 10,38; Lc 22,20). No puedo separarme del pie de la
113

cruz; en el Calvario he hecho mi habitacin; aqu descanso, aqu trabajo,


aqu gimo y lloro (M. Esperanza de Jess Gonzlez).
El camino para recapitular (restaurar) todas las cosas en Cristo (Ef
1,10) es camino de Pascua, es decir, de cruz y resurreccin. Hay que
purificar por la cruz, y la resurreccin de. Cristo y encauzar por caminos
de perfeccin (orlas las actividades humanas (GS 37).
En estos momentos difciles de Calvario se experimenta la cercana
de la Santsima Virgen como modelo e intercesora: Quiero imitaros.
Madre ma, en la humildad y en la constancia con que permanecisteis al
pie de la cruz, y en el celo por la salvacin de los hombres (Santa Vicenta
Mara Lpez Vicua). Con Mara y con su ayuda se aprende a pasar la
noche de la fe como desposorio con Cristo, compartiendo su misma
suerte, sufriendo la misma espada (Lc 2,35). Esa noche se convierte
en un velo a travs del cual hay que acercarse al Invisible y vivir en
intimidad con el misterio (RMa 17).
La cercana a los pobres, como actitud de misericordia, se aprende en
esos momentos difciles de cruz, vividos con Mara, la Madre de
misericordia, la consoladora de los afligidos. Para los espritus grandes, la
contrariedad es aliciente que intensifica la vida sobrenatural (Santa Mara
Rosa Molas). Esas personas que han experimentado la cruz con actitud de
amor son portadoras de consolacin, se hacen constructoras de la unidad y
colaboran con Cristo crucificado a reunir a los hijos de Dios que estaban
dispersos (Jn 11,52).

2. Fecundidad espiritual y apostlica


La lgica evanglica pasa por la cruz. La fecundidad espiritual y
apostlica sigue la misma lgica del grano de trigo (Jn 12,24) y de los
dolores de parto (Gl 4,19; Jn 16,21-22). No se busca directamente el
dolor, sino el compartir la misma vida de Cristo crucificado. El gozo de la
maternidad espiritual, que es gozo del Espritu Santo, brota en el corazn
solamente cuan do se ha sabido transformar el sufrimiento en donacin y
servicio. Esta es nuestra teologa de la cruz (Juan Pablo II, Medelln, 5-786). Yo soy feliz en la cruz, que, llevada por amor de Dios, engendra el
triunfo y la vida eterna (Daniel Comboni).
El precio de las almas es la sangre del Redentor (1 Pe 1,19). El
camino de perfeccin y el proceso de accin apostlica se resumen en la
caridad del Buen Pastor. El amor es siempre donacin. Ese amor amasado
114

con el dolor es el amor salvador... La cruz es el pulso del amor; y para


saber sufrir, saber amar... La cruz fecunda cuanto toca (Concepcin
Cabrera).
El amor a los hermanos que estn llamados a formar la comunidad
del Seor es el mismo amor a Cristo presente en cada corazn humano, y
de modo especial en la Iglesia. Este amor, si es autntico, es siempre
crucificado. Como Cristo am a la Iglesia y se entreg en sacrificio por
ella (Ef 5,25), as quien ama a Cristo da la vida por su Iglesia. Vivo y
vivir por la Iglesia, vivo y morir por ella (Beato Francisco Palau).
Si no se profundiza el amor esponsal de Cristo, no se comprende el
camino de perfeccin ni se afrontan con fe y esperanza las dificultades de
la convivencia y del apostolado. Toda la Escritura, precisamente por ser
Testamento o alianza, tiene este sentido esponsal. La comunidad (la
esposa) est llamada a compartir la suerte de Cristo Esposo, a lavar su
tnica en la sangre del Cordero (Ap 7,14).
La cruz se asume como desposorio con Cristo. Oh cruz gloriosa del
Seor crucificado! Lecho de amor donde nos despos el Seor..., el amor
de Dios brilla en tus brazos abiertos (San Hiplito de Roma, Homila de
Pascua).
Al vislumbrar la fecundidad de la cruz de Cristo, los santos ardan en
deseos de compartirla. Su ansia ms profunda era la de amar y hacer amar
al Amor (Santa Teresa de Lisieux). Resolv permanecer siempre en
espritu al pie de la cruz para recibir el roco divino de la salvacin y
esparcirlo despus en las almas (id). En la cruz se aprende la sed de almas
al estilo de San Juan Bosco: Dame almas y qutame lo dems. Siempre
que el alma es triturada por penas grandes... viene instantneamente un
derroche de gracias celestiales sobre todas las obras que tenemos entre
manos (Dolores Rodrguez Sopea). Esto no se entiende si no se vive en
sintona con la sed de fisto en la cruz (Jn 19,28): Tengo sed! No alcanzo
a decir cun grande es mi sed de dolor, de almas y de amor. Dolor, a mas,
amor, son tres pasiones que crecen en cada instante que ^asa, son tres
torturas, es mi triple martirio... Lo que necesito es Cruz Jess, la que tuvo
desde el primer momento de su encarnacin hasta el postrer suspiro en el
Calvario, para saciar la sed que me devora (Beata Dina Blanger).
Toda virtud enraza en la caridad, que es donacin sacrificial. Por
esto no existe ejemplo de virtud al margen de la cruz (Santo Toms de
Aquino). Propiamente no se busca la cruz material, sino a Cristo, que fue
crucificado por amor. Las obras de Dios estn marcadas por la cruz como
115

garanta de compartir su misma donacin. Todo el bien que esas obras


siguen haciendo en la Iglesia y en el mundo proviene del amor escondido y
crucificado. El lema de los fundadores podra ser el de M. Mara Bernarda
Heimgartner: In cruce salus (La salvacin se encuentra en la cruz).
El ser humano se realiza en la verdad buscada y vivida por amor. En
la medida en que nos realicemos en esta bsqueda y vivencia de la verdad
y del amor, se produce una sensacin de serenidad y gozo y, al mismo
tiempo, un desgarro doloroso de todo lo que no suene a donacin. La cruz
nos eleva hacia la verdad y la caridad porque nos separa de la tierra...; la
cruz ha tomado a Jess ms que a nadie porque l era el amor, encarnado
por amor para hacemos renacer al amor. Jess pertenece a la cruz (Mara
de la Pasin).
El progreso de la vida espiritual est jalonado de momentos
especiales de donacin. La vida ordinaria de Nazaret muestra su
autenticidad cuando llegan esos momentos, en que se nos pide un
desprendimiento decisivo de todo para orientarnos ms hacia el amor.
Cada da debe sealar un proceso real en el camino de perfeccin, y de
hecho lo sealar si llevamos da a da nuestra cruz y la besamos como si
Jess nos ofreciera una joya... Debemos especializamos en el amor a la
cruz (M. Catalina Zecchini).
La cruz es, pues, el poder de Dios (1 Cor 1,18). Apoyarse en los
poderes humano equivaldra a desvirtuar la cruz (1 Cor
1,17). Para ganar en este campo del amor hay que saber perder (cf.
Flp 3,8). Fijarse demasiado en la prdida y en el dolor es correr el riesgo
de olvidar el mensaje pascual de la cruz, como, olvido de s mismo en las
manos del Padre: No vuelvas a detenerte en tus cruces..., traspsalas, es
decir, pasa por entre ellas con tu mirada slo fija en mi mirada
(Concepcin Cabrera).
Para llegar a la donacin radical de s mismo como expresin del
seguimiento evanglico, que es propio de toda vida sacerdotal y
consagrada, es necesario inculcar el sentido de la cruz, que es el centro
del misterio pascual. Gracias a esta identificacin con Cristo crucificado,
como Siervo, el mundo puede volver a encontrar el valor de la austeridad,
del dolor y tambin del martirio (PDV 48). Slo as se explica el dolor y
gozo del misterio pascual de Cristo, participado por su seguidores. Estoy
tan acostumbrado a sufrir, que ms bien siento consuelo... Mi conciencia
est tranquila, bendito sea Dios (Jos Antonio Planearte y Labastida).
116

Slo quien vive la caridad del Buen Pastor entiende este lenguaje de la
cruz.
Con expresin de alma candorosa, Santa Rosa de Lima lo deca as:
Fuera de la cruz, no hay camino por donde subirse al cielo. El cielo es
donde Dios Amor se deja ver y se comunica del todo y para siempre. Al
cielo slo se llega transformando nuestra realidad en donacin. Pero esto
es slo posible con la presencia y ayuda de Cristo. Al cielo no van los que
viven en regalos, sino los que suben al Calvario llevando de buena gana la
cruz... En el camino de la cruz, quien lo lleva todo es Jess (Santa
Joaquina Vedruna). Sin cruz no hemos de estar... Los que no sufren
mucho no valen para grandes cosas... Arrstrame, Seor, para que contigo
pueda correr por los caminos de la santificacin y sin parar, aunque sea
hasta el monte de la mirra y del sacrificio (Beato Manuel Domingo y
Sol).
En la isla de Futuna (Oceana) hoy existe una comunidad cristiana
floreciente. All muri mrtir San Pedro Chanel, despus de cuatro aos de
evangelizacin aparentemente infructuosa. En el campo apostlico, como
en el de la perfeccin, se cumple el dicho proftico de San Juan de la Cruz:
Adonde no hay amor, pon amor y sacars amor.

3. Gozo pascual
El principal sufrimiento de Cristo durante su pasin y muerte tuvo
origen en su amor. Este amor al Padre en el Espritu Santo, concretado en
el amor a los hermanos hasta dar la vida por ellos, fue la fuente principal
de su dolor. Su gran pena era la de ver que el Padre no era amado y que los
hermanos estaban lejos del amor. Slo entrando en este amor doloroso de
Jess se comienza a vislumbrar que la cruz es la copa de bodas preparada por el Padre (Jn 18.11: Lc 22.20: Me 10,38). Entonces se llega a la
conclusin de que beber esta copa vale la pena. Compartir la suerte de
Cristo Esposo en la cruz equivale a un anticipo de su gozo pascual.
Slo el amor es capaz de convertir la cruz en gozo profundo. Y ese
amor viene de Dios. Por la cruz todo apstol est llamado a dar
testimonio de una vida que manifiesta el espritu de sacrificio y el
verdadero gozo pascual (PO 11). Ese era el gozo y la gloria de Pablo:
Cuanto a m, jams me gloriar a no ser en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el
mundo (Gl 6,14).
117

El gozo brota espontneamente cuando uno vive su identidad de


sentirse amado y de poder amar. En la cruz de Cristo todo ser humano
encuentra el sentido de su existencia: Oh cruz gloriosa del Seor
resucitado, rbol de mi salvacin! De l me nutro, de l me alegro, en sus
races crezco, en sus ramas me extiendo (San Hiplito de Roma, Homila
de Pascua).
La vida es hermosa cuando se afronta a la sombra de la cruz del Buen
Pastor. Ah se aprende que siempre se puede hacer lo mejor, incluso en los
momentos que parecen absurdos. Yo estoy contenta con todo. Una ciencia
de la cruz slo puede lograrse cuando uno llega a experimentar del todo la
cruz (Beata Edith Stein).
Como Jess en Getseman, tambin nosotros experimentamos la
debilidad y la oscuridad ante el dolor. La naturaleza sigue siendo
quebradiza. Pero el Espritu del Seor, infundido en nuestros corazones,
nos ayuda a vivir en sintona con los amores de Cristo: Divino
enamorado..., enamrame de tu cruz, pero que la confianza en ti crezca
tambin hasta el infinito... Descansando en ti podremos sufrir con amor,
con alegra (M. Mara Ins-Teresa Arias).
Es el amor de Cristo crucificado el que arrastra los corazones y los
hace vibrar en sintona con l. Esta unin con Cristo (no el dolor por s
mismo) es fuente de gozo. Veo tu cruz, Jess mo, y gozo de tu gracia,
porque el premio de tu Calvario ha sido para nosotros el Espritu Santo...
La cruz simboliza la vida del apstol de Cristo... Tener la cruz es tener la
alegra; es tenerte a ti, Seor!... Cuando se quiere la cruz, entonces, slo
entonces la lleva l (Beato Jos Mara Escriv).
Este gozo de compartir la cruz de Cristo hace superar todas las
dificultades en el camino hacia la unin perfecta con l. Lo importante es
no dudar del amor de Cristo ni bajar el tono de la decisin de amarle en
todo. Hay que adherirse a la cruz para llegar a la unin con Cristo (Santa
Teresa de los Andes).
En los santos se puede observar una conviccin profunda que nace de
su humildad y de su amor: la necesidad de la gracia para llevar la cruz con
alegra. M. Paula Montal repeta ante las dificultades: Estos son regalitos
de mi amado Esposo. Pero esta conviccin era fruto de oracin humilde y
confiada en Jess: En el sagrario te dejo mi corazn; que te ame siempre
sin cesar..., y cuando yo vuelva maana a por l, que me lo entregues
hecho un ascua de amor... y que este amor sea slo para ti y para tu Madre
y mi Madre, la Virgen Santsima... Cuando mi corazn est dispuesto de
118

esta suerte, entonces envame cruces y penas, que todo lo sufrir con
alegra (Beata Paula Montal).
La victoria de la cruz aparece en la serenidad de esas almas fieles,
que supieron emprender las obras de apostolado perdindose a s mimas en
el amor de Cristo. En el epitafio de M. Mara Bernarda Heimgartner se lee:
Crucem elegit, crucem portavit, in cruce vicit (Eligi la cruz, llev la
cruz, venci en la cruz). El establo y la cruz fueron como ctedra desde
donde este divino Maestro nos instruy en la ciencia de la humildad
(Mara Pouseppin).
La alegra de los enamorados nace de una presencia buscada como
donacin. Qu feliz soy de hacer mi tabernculo en el monte santo de tu
sacrificio! Mis alhajas son tu cruz (Beata Dina Blanger). El amor a
Cristo Esposo crucificado es como la maternidad de Mara, que no tiene
fronteras: Oh Virgen Inmaculada, Madre ma!... Concdeme almas,
amor y dolor... Quiero la cruz de Jess. Slo la palabra cruz me hace saltar
de alegra. Quisiera recorrer todo el mundo y coger todas las cruces que
Dios ha sembrado... y abrazarme con ellas agradecida, y saborearlas y
ofrecrselas en homenaje de amor a Cristo crucificado (id).
Estas personas, que afrontaron con alegra y esperanza las
dificultades, son el libro viviente en que se sigue escribiendo la historia de
la cruz, es decir, la historia de Cristo crucificado y resucitado prolongado
en el tiempo. Es siempre la persona de Cristo que contagia de sus amores a
quienes se dejan conquistar por l. El crucificado es mi vida, mi luz, mi
fuerza, mi tesoro. La cruz es un libro sagrado y bendito. Me parece que
conozco un poco su ciencia; ojal se siga la prctica (Mara de la Pasin).
El dinamismo de la gracia bautismal es un camino de Pascua, que
pasa por la cruz para llegar a la resurreccin: Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo
fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si hemos sido injertados
en Cristo por una muerte semejante a la suya, tambin compartiremos su
resurreccin (Rom 6,4-5).

Recapitulacin

El misterio de la cruz slo se puede vivir a partir de una relacin


personal con Cristo. As lo han hecho los santos. La cruz no es algo sin
alguien: Cristo resucitado presente, que nos muestra sus llagas y nos
119

invita a compartir su misma vida y misin (Cf. Lc 24,39-49). El crucifijo


explica todo; una mirada al crucifijo pone todo en orden... Es un libro, un
amigo, un arma (Beato Jos Allamano). Slo respiro y deseo vivamente
vivir crucificada con Cristo crucificado... Quisiera yo dar voces a todo el
mundo y animar a padecer algo por quien tanto padeci por nosotros (M.
Mara Antonia Pars). Pongo en la llaga de vuestro corazn, mis penas,
trabajos y dificultades (Santa Rafaela Mara del Sagrado Corazn).

El amor de Cristo crucificado se hace signo visible en los creyentes


que comparten la cruz del Seor. Esos enamorados, como el discpulo
amado, saben descubrir las huellas del resucitado en la propia vida y en la
de los dems (cf. Jn 20,8; 21,7). Un movimiento del corazn es
suficiente para descubrir, en el sepulcro vaco, que Cristo ha resucitado.
Estos trabajos... son grandes refrigerios y materia para muchas y grandes
consolaciones. Creo que los que gustan de la cruz de Cristo nuestro Seor
descansan viniendo en estos trabajos, y mueren cuando de ellos huyen o se
hallan fuera de ellos (San Francisco Javier).La cruz tiene una lgica
evanglica ms all de nuestros clculos. Por el anonadamiento y
humillacin, Cristo llega a la exaltacin (Flp 2,5-11). Su victoria de
resucitado tiene un precio: la cruz. La cruz es el libro donde leemos el
amor de Dios hacia nosotros... El crucifijo nos invita a darnos generosamente en la inmolacin de cada da (Savina Petrilli). El crucifijo es
nuestro libro de todos los momentos (M. Ursula Benincasa).

El amor a Cristo se convierte en imitacin de su estilo de vida, para


poder encontrar al mismo Cristo en todos los hermanos que sufren, en los
pobres y enfermos: Sufra esas pequeas tribulaciones como venidas de la
mano de Dios... As imitaremos en algo a nuestro buen Jess... Hay que
hacer algn sacrificio por tan divino Seor (Santa Soledad Torres Acosta).

Los santos no amaron el fracaso en s mismo, sino que desearon


compartir la eficacia de la cruz. En la vida espiritual y en la accin
apostlica, prefirieron esa eficacia de la debilidad humana y de la pobreza
evanglica afrontada con amor. Por esto supieron vivir en sintona con los
que sufren, los pobres y los marginados. La cruz les capacit para hacerse
todo para todos (1 Cor 9,22). Tena tal afn de hacer sacrificios grandes
por Dios, que deseaba ser mrtir por su amor, y esta ansia haca que me
parecieran las penas suaves y ligeras por ms penosas que las hallara en un
principio (Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento).

Nadie ha vivido ms feliz en esta tierra que quienes han compartido


la cruz de Cristo. Compartir el dolor con Cristo doloroso es el camino
120

para gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor


(San Ignacio de Loyola). La serenidad de una persona que aparece
realizada es fruto de una caridad crucificada. Es la serenidad del gozo
pascual que es don del Espritu Santo para transformar el sufrimiento en
amor. La alegra supera todas mis tribulaciones (2 Cor 7,4).

Con esta visin de fe pascual, la vida se hace servicio. Ya no


importan tanto los cargos honrosos y de importancia. Entonces se
aprende a escuchar la voz de Cristo en toda circunstancia: Si todos
forman una sola cruz, si son astillas de esa cruz, qu ms les da estar
arriba o abajo, si todos son mi cruz? (Concepcin Cabrera).

La cruz es la clave para comenzar a entender el amor de Cristo desde


el da de la encamacin. El ha asumido nuestra vida tal como es, como
consorte y esposo; su amor llega a hacer que nuestra cruz sea la suya:
Jesucristo no ha venido a suprimir el sufrimiento. Tampoco ha venido a
aclararlo. Ha venido a acompaarlo con su presencia (Paul Claudel). Los
santos lo han explicado como desposorio con Cristo: El Seor quiere
trataros como esposas suyas, puesto que os hace partcipes de su cruz
(Santa Magdalena de Canosa).

La santidad cristiana es posible slo a partir de la propia realidad


presentada ante Cristo crucificado: la miseria de rodillas... ante la
misericordia omnipotente del corazn de Dios (Manuel Gonzlez). La
cruz es el inicio, el camino y el trmino de la santidad: Vivir crucificada
con Jess... Al ver a mi Seor crucificado, deseaba con todas las veras de
mi corazn imitarle...; aquella cruz era el trmino de la santidad, de la
cumbre de la ms elevada perfeccin, donde han llegado todos los santos
(Beata Angela de la Cruz). No cabe ms santificacin que la de saber
estar sufriendo por amor de Dios, que es quien quiere que le sigamos por
el camino de la cruz y de la tribulacin... Santidad y cruz es una misma
cosa (Luis Amig y Ferrer).

Esas personas que llamamos santos nunca vivieron la cruz en


soledad, sino trascendindose y pasando a los amores de Cristo presente
entre nosotros bajo signos sacramentales, especialmente en la eucarista:
Quera sufrir mucho por conseguir hacer algo en tu nombre... Todo es
sacramento en mi camino. Si principia mi memoria por el Calvario, me
arrastra el corazn al sagrario (M. Matilde Tllez). El toque de la cruz
es la seal de cercana de Cristo, que nos hace transparencia suya e
instrumento de salvacin para toda la humanidad: Bendeciremos a Dios,
que de tal modo nos prueba..., fijando siempre nuestra vista en Jesucristo
121

crucificado (Juan Nepomuceno Zegr). Estoy como Cristo: el corazn,


con aberturas sangrantes...; la cabeza, coronada de espinas (Miguel Angel
Builes).

Llegar a orientar el propio ser hacia el amor, es un proceso de


negarse a s mismo, de lucha continua. Quien desee ser fuerte y no
flaquear en los grandes combates, debe ser fiel en mortificarse y vencerse
en las cosa pequeas... En cualquier instante puede ejercitar la abnegacin,
la caridad, el celo, la paciencia (Beato Marcelino Champagnat). Este
esfuerzo de todos los das se realiza en la sencillez de quien quiere darse
del todo en las cosas pequeas. El espritu de dulzura es el verdadero
espritu de Dios; el del sufrimiento es el del Crucificado... Nunca se ha
sabido de qu madera fue la cruz de Nuestro Seor. Yo pienso que es para
que amemos sin distincin las cruces que nos enva, sean de la madera que
sean... Si eres amante del Crucificado, qu debes ser sino crucificada,
toda vez que el amor iguala a los amantes? (San Francisco de Sales).

Para los santos la palabra cruz suena a amor y vida, porque se


descubre en ella el rostro del esposo crucificado: Felices los que saben
morir y vivir abrazados a la cruz... Para los santos el morir es comenzar a
vivir... Enamrate de Jess y lo estars de su cruz, pues Jess nunca se
hall sin cruz... Esposo de sangre es Jess..., suple en ti lo que falta a la
pasin de Cristo... Feliz el alma si se abraza con su cruz y con el que en
ella se puso... Pronto se rasgar la nube y aparecer la claridad de Dios
(San Enrique de Oss). Para ello basta con asirnos a la cruz, y confiar en
el que en ella se puso... Abracemos bien la cruz y sigamos a Jess... Mi
gloria sea la cruz (Santa Teresa de Avila).
Diagnosticaron a una joven de diecinueve aos que sus manchas en la
piel eran de lepra. Haba sido su gran ilusin consagrarse a Cristo para el
servicio de los hermanos. Sus familiares le obligaron a cambiar de nombre
para evitar la humillacin de la familia... En la leprosera ha quedado ciega
(ao 1991). He podido hacerme con su oracin escrita, que dice as:
Seor, yo soy leprosa y vengo a darte gracias. Quin soy yo para
merecer el haberme elegido y tener el grande y enorme privilegio de
compartir tu cruz redentora? Actualmente muchos jvenes va a compartir
con ella para sentirse alentados a seguir su vocacin...

122

LNEAS CONCLUSIVAS
La fuerza de la debilidad

La cruz no se entender nunca si no es a partir del amor que Dios ha


escondido en toda la creacin y toda la historia humana. La vida es
hermosa, porque todo es sorpresa de Dios Amor. La pedagoga de Dios
se aprende hasta en las flores: todas ellas se marchitan, pero no se marchita
el amor que Dios puso en ellas para cada ser humano. Porque el hombre
es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo (GS
24).
El dolor se produce cuando los dones de Dios se desvanecen: la vida,
la salud, los seres queridos, las cosas... Es que Dios se nos quiere dar a s
mismo, pero en plenitud y en un ms all de visin y de encuentro
definitivo. Ese enigma de amor tiene una clave: la cruz, es decir. Cristo
crucificado. Porque as nos lo ha dado Dios como seal mxima de su
amor (cf. Jn 3,16). Ese modo de amar de Dios nos produce dolor y no nos
gusta ni lo entendemos. Se podra decir que es nuestro sufrir a Dios.
Al ms all se llega por el corazn de Dios. Nos lo ha dejado a
pedacitos, escondidos en cada persona, en cada cosa y cada
acontecimiento. Para entrar en l, el madero de la cruz nos parece alto,
porque el amor de Dios es infinito. Y tambin nos parece tosco y con
nudos dolorosos, porque necesitamos apoyar nuestros pies en la realidad y
no en espejismos.
El sufrimiento, cuando no se transforma en amor, produce rupturas
entre los hermanos. Slo la cruz de Cristo, compartida por nosotros y
transformada en donacin, puede realizar la unidad de los cristianos y de
toda la humanidad: Jess morira para conseguir la unin de todos los
hijos de Dios que estaban dispersos (Jn 11,52); Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer a todos a m (Jn 12,32).
123

Slo la cruz abre a la humanidad el camino hacia un cielo nuevo y


una tierra nueva (Ap 21,1). Sin esa puerta, el camino termina ante un
muro infranqueable. Pero la cruz tiene un nombre concreto, que suena a
amor esponsal: Jess de Nazaret, el crucificado (Mt 28,5). Por haber
asumido nuestra vida como propia, su cruz es la nuestra y nuestra cruz es
la suya. Nuestra cruz estaba ya en la suya y en este sentido le
completamos (cf. Col 1.24). Haciendo de todo una donacin, a imitacin
de Jess, el dolor deja entrever su secreto. Encontraremos siempre a Jess
como cireneo de nuestra cruz, en la medida en que nosotros seamos
cireneos de los hermanos evitndoles el sufrimiento y acompandoles
en su dolor. No sera posible encontrar el sentido de nuestra cruz sin
comprender y compartir la cruz de los hermanos.
Caminando a nuestro lado, Jess no nos da una explicacin terica,
sino una seguridad de fe, esperanza y amor. Nos basta l. Slo en la
experiencia de la cruz, sin escapar de la realidad concreta, lograremos
descubrirle presente mostrndonos sus llagas todava abiertas en su cuerpo
resucitado: soy yo (Lc 24,39). Cuando uno se siente amado y capacitado
para amar, la cruz empieza a ser resurreccin.
Es verdad que muchas veces la vida parece silencio y ausencia
de Dios. Buscar una explicacin terica es perderse en cbalas que no
satisfacen a nadie. En ese silencio, Dios hace resonar su Palabra, su
Verbo. Y en esa ausencia, se deja entrever como Dios con nosotros
(Emmanuel). Jess crucificado es esa Palabra y esa presencia. Slo l es el
libro para ver a Dios Amor donde parece que no est. Porque cuando
Jess vivi su vida mortal, no quiso ningn privilegio histrico, sino que
afront nuestras mismas dificultades, hasta el abandono de la cruz. Y fue
en la cruz donde su voz lleg a ser un grito salvfico para toda la
humanidad, como gemido filial que nos abre a todos la posibilidad de
ser hijos de Dios: Padre, en tus manos... (Lc 24,46).
Jess vivi as, cargando la cruz de cada da (Lc 9,23), haciendo de
su vida una donacin total para salvar a todos, sabindose y sintindose
unido a cada persona como esposo y protagonista (cf. GS 22). Ahora, en
nuestro tiempo de peregrinos, nos acompaa haciendo de nuestra vida un
complemento de la suya. Todo es trascendental, como el pan (el trabajo) y
el vino (la convivencia), que se convierten en su cuerpo entregado y su
sangre derramada, hasta que un da toda la humanidad y toda la creacin
quedar recapitulada en l (Ef 1,10), en un limen que ser un beso
eterno de amor entre Dios y nosotros (Ap 22,20-21).
124

La expresin del amor entre el Padre y el Hijo, que es el Espritu


Santo, empieza a manifestarse en nuestro corazn como ro de agua viva
(Jn 7,38) y como un manantial del que surge la vida eterna (Jn 4,14).
Para entrar en ese amor eterno hay que compartir la cruz, de Cristo,
crucificarse con l (Gl 2,19), asociarse a su s al Padre desde el seno
de Mara (Heb 10,5-7). Jess quiso que el fat (s) de su Madre (Lc
1,38) fuera tambin el nuestro; pero hay que aprender a estar de pie junto
a la cruz de Jess con Mara y como ella (Jn 19, 25). La fecundidad en la
vida cristiana, y de modo especial en la vida espiritual y apostlica, es una
maternidad que se expresa en un amor de donacin; sufrir amando (Jn
16,21-23; Gl 2,19). El amor de Dios y el nuestro es as... Mara de Nazaret, la Virgen dolorosa, es la memoria de la Iglesia, que debe correr la
misma suerte o espada de Cristo (Lc 2,35).
Ante una sociedad que pide signos, ya no sirven las cruces de
adorno. Se necesitan testigos crebles, en cuyas vidas aparezca Jess
crucificado por amor. A la sociedad humana dividida por el egosmo, slo
la cruz de Cristo la puede reorientar hacia el amor de compartir la vida con
los hermanos. Conocer a Dios Amor equivale a conocer su amor que se ha
manifestado en la cruz. Esa es la sabidura de Dios (Rom 11,33), la
fuerza de la debilidad.
Juan Pablo II, al terminar el documento sobre el sufrimiento
(Salvifici doloris), invita a descubrir y aprovechar la fuerza de la cruz que
se esconde en todo sufrimiento: Con Mara. Madre de Cristo, que estaba
junto a la cruz, nos detenemos ante todas las cruces del hombre de hoy.
Invoquemos a todos los santos que a lo largo de los siglos fueron
especialmente partcipes de los sufrimientos de Cristo. Pidmosles que nos
sostengan. Y os pedimos a todos los que sufrs que nos ayudis.
Precisamente a vosotros, que sois dbiles, pedimos que seis una fuente de
fuerza para la Iglesia y para la humanidad. En la terrible batalla entre las
fuerzas del bien y del mal que nos presenta el mundo contemporneo,
venza vuestro sufrimiento en unin con la cruz de Cristo (SD 31).
Hay que aprender a mirar con amor para comprender la cruz de
Cristo, que es tambin la nuestra. Las llagas que han quedado impresas en
su cuerpo glorioso nos indican un camino: sus pies buscaron a la oveja
perdida, esperaron a la mujer samaritana y a la Magdalena, acompaaron a
sus discpulos por caminos polvorientos; sus manos bendijeron, sanaron,
acaricia ron; su corazn manso y humilde (Mt I 1,29) lati amorosa
mente por todos y cada uno de nosotros... Esos pies y esas manos han
quedado marcados para siempre con un sello de amor. Y ese corazn, del
125

que brot sangre y agua (Jn 19,34), ha quedado abierto para invitar a
todos a entrar en l, indicando que dio la vida en sacrificio (sangre) para
comunicarnos la vida nueva y eterna del Espritu (agua).
El discpulo amado, habiendo seguido el camino de la cruz, puede
anunciar a todos lo que ha visto con sus ojos y tocado con sus manos, el
Verbo de la vida (I Jn 1,1 ss). Supo ver a Cristo resucitado en el
sepulcro vaco porque supo amar. Por esto puede invitar a todos a realizar
la misma experiencia, contemplando v compartiendo la misma cruz de
Cristo: MIRARAN AL QUETRASPASARON (Jn 19,37).
El legado cristiano, que pasa de mano en mano y que es fuente de
esperanza al comenzar un tercer milenio, es el legado de la cruz: sufrir
amando, transformar el sufrimiento en donacin. Es entonces cuando la
fuerza se pone de manifiesto en la debilidad (2 Cor 12,9).

126

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

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SIGLAS DE DOCUMENTOS

AA = Apostolican actuositatem (('. Vaticano II, sobre el apostolado


de los laicos).
AG = Ad gentes (C. Vaticano II, sobre la actividad misionera).
CA = Centesimus annus (encclica de Juan Pablo II en el centenario
de la Rerum novarum, sobre la doctrina social de la Iglesia,
1991).
CEC = Catechismus Ecclesiae Catholicae (Catecismo universal,
1992).
CFL = Christifideles laici (exhortacin apostlica de Juan Pablo II,
sobre la vocacin y misin de los laicos, 1988)
DM = Dives in misericordia (encclica de Juan Pablo II sobre la
misericordia, 1980).
DEV = Dominum et vivificantem (encclica de Juan Pablo II sobre el
Espritu Santo, 1986).
DV = Del Verbum (C. Vaticano II, sobre la revelacin).
EN = Evangelii nuntiandi (exhortacin apostlica de Pablo VI sobre
la evangelizacin, 1975).
FC = Familiaris consortio (exhortacin apostlica de Juan Pablo II
sobre la familia, 1981).
GS = Gaudium et spes (C. Vaticano II, sobre la Iglesia en el mundo).
LE = Laborem exercens (encclica de Juan Pablo II sobre el trabajo,
1981).
LG = Lumen Gentium (C. Vaticano II, sobre la Iglesia).
MC = Marialis cultas (exhortacin apostlica de Pablo VI sobre el
culto y devocin mariana, 1974).
130

MD = Mulieris dignitatem (carta apostlica de Juan Pablo II sobre la


dignidad y la vocacin do la mujer. 1988).
OT = Optatam totius (C. Vaticano II, sobre la formacin para el
sacerdocio).
PC = Perfectae caritatis (C. Vaticano II, sobre la vida religiosa).
POV = Pastores dabo vobis (exhortacin apostlica postsinodal de
Juan Pablo II sobre la formacin de los sacerdotes, 1992).
PO = Presbyterorum Ordinis (C. Vaticano II, sobre los presbteros).
PP = Populorum progressio (encclica de Pablo VI sobre cuestiones
sociales, 1967).
RC = Redemptoris custos (exhortacin apostlica de Juan Pablo II
sobre la figura y la misin re San Jos, 1989).
RD = Redemptoris donum (exhortacin apostlica de Juan Pablo II
sobre la vida consagrada, 19X4).
RH = Redemptor hominis (primera encclica de Juan Pablo II, 1979).
RMa = Redemptoris Mater (encclica de Juan Pablo II sobre el Ao
Mariano, 19S7).
RMi = Redemptoris missio (encclica de Juan Pablo II sobre el
mandato misionero, 1990).
SC = Sacrosantum Concilium (C. Vaticano II, sobre la liturgia).
SD = Salvifici doloris (exhortacin apostlica de Juan Pablo II sobre
el sufrimiento, 19X4).
SDV = Summi Dei Verbum (carta apostlica de Pablo VI sobre la
vocacin, 1963).
SRS = Sollicitudo rei socialis (encclica de Juan Pablo II sobre la
cuestin social, 1987).

131