DANAS CIRCULARES E SABEDORIA DOS POVOS

TRADIO INDGENA BRASILEIRA:

Depois de fundir-se o espao e amanhecer um novo tempo

eu hei de fazer que circule a palavra-alma novamente
pelos ossos de quem se pe de p,
e que voltem a encarnar-se as almas,
disse nosso Pai Primeiro
Quando isso acontecer
Tup renascer no corao do estrangeiro,
e os primeiros adornos novamente
se erguero na morada terrena por toda a sua extenso.
(Profecia da Nao Guarani do Cl Jeguakava)
O MUNDO MATERIAL UMA SOMBRA DA VERDADEIRA
REALIDADE
Em todos os lugares, nas diversas tradies, dentro dos seus costumes, um dos
fundamentos de garantia de qualidade vida de alguma maneira relembrar, todos
os dias, a verdadeira realidade, a verdadeira Origem.
Kak Wer Jecup ndio de origem tapuia, autor dos livros: Tup Tenond, A
terra dos mil povos - Histria indgena do Brasil contada por um ndio e As
fabulosas fbulas de Iauaret (pela Editora Peirpolis) e Ore Aw Todas as
vezes que dissemos adeus (pela Editora Triom). Ambientalista, conferencista
fundador do Instituto Arapoty, organizao voltada para a difuso dos valores
sagrados e ticos da cultura indgena.
Tem como misso ajudar na construo e no desenvolvimento de uma cultura de
paz pela promoo do respeito diversidade cultural e ecolgica. J viajou e
palestrou em diversos pases, entre eles: Inglaterra, Estados Unidos, Israel, ndia,
Esccia, Mxico e Frana, sempre procurando levar mensagens da sabedoria dos
povos ancestrais do Brasil.
Neste bate-papo, Kak fala sobre ecologia interior, como se iniciou no caminho
do curador, e enfatiza a importncia da re-conexo com a natureza e a verdadeira
origem. Que suas palavras sejam formosas em seu corao amigo-leitor e que
incentive a leitura do livro sagrado da natureza.
SAMUEL SOUZA DE PAULA
Espiritualidade Natural - Em nosso convvio cotidiano, dos chamados
tempos modernos, observamos que boa parte da humanidade sobrevive
numa intensa busca desenfreada pelo ter, possuir, adquirir. Talvez,
seja esta uma das causas que tenha colaborado com a ocorrncia da perda

de conexo com o Sagrado, do viver o tempo interno e com os valores ligados

natureza. Neste sentido o que o levou a se dedicar cura e qual a
importncia que atribui as cerimnias no crculo de cura indgena?
Kak Wer Bom, na verdade, o ser humano como um todo se habituou e de
certa forma natural que seja desta maneira: considerar o mundo material como
a nica realidade plausvel. E isto faz com que ele adormea, ou esquea, essa
noo. E dentro desta noo existe um princpio muito profundo. De que na
verdade o mundo material s um reflexo do mundo verdadeiro e o mundo
verdadeiro no visvel aos olhos. O ser humano esqueceu disto. Em todos os
lugares, nas diversas tradies, dentro dos seus costumes, na diversidade cultural,
um dos fundamentos de garantia da qualidade de vida de alguma maneira
relembrar todos os dias a verdadeira realidade, a verdadeira origem. E a origem
interior, no palpvel. A realidade material feita de um princpio que a
matria. Embora as culturas indgenas no faam diferena entre o Sagrado e o
no-sagrado no que o mundo material no seja to sagrado quanto o espiritual,
o fato de haver na sequncia do desenvolvimento da sociedade humana uma srie
de desequilbrios por conta de toda uma vida voltada para a matria, para o
mundo exterior e para o ter, uma das razes que gerou desequilbrios mais
ntimos, mais profundos.
Uma perda de conexo com o mundo interior e o mundo verdadeiro...
Sim, nesse sentido, alm do mundo interior ser um ponto de conexo com uma
verdade maior, ele tambm acaba sendo um caminho de cura. Porque quando
voc resgata a origem, quando resgata o lugar de onde flui a vida, quando resgata
a fonte que interna e imaterial, consequentemente voc resgata o princpio de
equilbrio, de harmonia. Na verdade, nem o meu trabalho pessoal, nem o trabalho
de qualquer cidado indgena tem como base a cura no sentido como uma
doena, mas tem como base a eterna necessidade de re-consagrar na Fonte,
enquanto voc vive no mundo material. Para voc ter uma idia, o povo guarani,
por exemplo, considera a realidade somente sombra do mundo verdadeiro. A
vida material somente o desdobramento de um sonho.
Como voc se iniciou no caminho do curador?
Pelo fato de eu ter nascido, sido criado e ter vivido fora de uma aldeia, absorvi na
primeira etapa da minha vida todos os condicionamentos, e de certa forma, os
costumes, os hbitos de um mundo, vamos chamar assim de um mundo doente,
um mundo distante do sagrado, isto fez de mim uma pessoa tambm, de certa
forma, adoecida. Quando comecei a trabalhar com a comunidade indgena,
conviver, interagir e reconectar com parentes prximos que estavam distantes.
Mesmo sendo em momentos de lutas e batalhas por diversas questes, coisas de
manuteno de territrio. Eu reparei que a comunidade vivia de maneira muito
mais saudvel espiritualmente do que os no-ndios. E como a sociedade noindgena normalmente v os povos indgenas deficientes social, politica e
tecnologicamente, no se do conta de que estes povos so profundamente
saudveis. A minha histria de cura comea na minha auto-cura pela convivncia
com diversas culturas, diversas pessoas que nem d para precisar este ou aquele.

E eu fui me tornando uma pessoa melhor pela assimilao de determinadas

verdades bem simples, mas profundas. Uma delas, aquela que me disse que: o
mundo material somente uma sombra da verdadeira realidade.
Pela convivncia incentivadora da aprendizagem, da busca do autoconhecimento?
Pelo meu desenvolvimento, pela minha curiosidade, pela minha vontade de
aprender. Eu transformei esta cura num caminho mais profundo, num caminho de
auto-conhecimento. E este caminho de auto-conhecimento foi feito pela via da
cultura indgena, mais especificamente pela via da filosofia guarani e tapuia, que
so as minhas duas convivncias maiores. Tapuia por ser a origem da minha
famlia, dos meus pais, meus avs. E a tupi-guarani pela convivncia.
Certa vez voc me contou da admirao por Orlando Villas Boas...
Tive a oportunidade de estar com ele, de passagem em uma das palestras nas
escolas para educadores, no Sesc, no incio dos anos 90. A partir da, a gente teve
uma conversa muito longa, ele adorava falar e transmitir, na poca que o conheci,
ele j tinha uma experincia de mais de 50 anos com povos indgenas e dominava
seis dialetos. Ento, eu o considerava um verdadeiro ancio. Eu tinha muito o que
aprender e aproveitei a oportunidade.
Como podemos dimensionar os tipos de cura?
Eu acho que a gente tem que dimensionar algumas noes de cura. Tem um tipo
de cura que a cura de uma doena fsica, que tem os seus especialistas. Tem
aquela dimenso da cura que da cura da alma, da cura do ser, que
inevitavelmente vai refletir tambm numa cura da expresso fsica desse ser. Os
povos indgenas com a sabedoria indgena, embora com muitos conhecimentos
de remdios que curam dores e cortes fsicos, se dedica com grande notoriedade
cura da alma, cura espiritual.
Existem diversos mtodos, indgenas e no-indgenas, que so utilizados com
a finalidade de alcanar um equilbrio, uma sade integral, harmonia e paz
de esprito.
De alguma maneira na sociedade no-indgena, este trabalho dedicado
psicologia, de uma maneira bem diferente das dos povos indgenas. Para os
povos indgenas a base, o fundamento, da cura da alma o ser humano estar em
harmonia com a natureza. E ai o mrito da cultura indgena que essa medicina
de alma extremamente ecolgica. Porque a tradio indgena vai dizer que a
alma se renova atravs da natureza e de suas energias. Diversas tradies
desenvolveram diversos mtodos, diversos sistemas, para reaproximar a alma
humana das foras primordiais da natureza. gua, terra, trilha, folhas e a energia
do prprio sol, da lua que cura.
A reaproximao com a Me Terra, a natureza to importante para o
reconhecimento da natureza interior.
Sim, todos os mtodos foram desenvolvidos para realizar este trabalho, que a
princpio bem primordial, bem simples. A lgica alma sadia igual a natureza

em harmonia e natureza em harmonia alma sadia. Existe uma crena nas

tradies de que a alma humana descende direto da natureza. Embora, o corpo
fsico e a cincia no-indigena tenha chegado numa grande complexidade de
conhecimentos, da gentica, da anatomia fsica, os povos indgenas vo dizer que
alm dessa influncia, informao e constituio, a sua alma tem a co-origem na
prpria Me Terra. a mesma tessitura, a mesma energia.
O que Tup Tenond e suas palavras formosas?
Tup o equivalente a Deus. Tenond O Primeiro. Tup Tenond uma
compilao, esses registros eram totalmente orais at o sculo XX. So cnticos
que falam de toda cosmoviso guarani dos ltimos milnios, que foram passados
oralmente de gerao gerao, no podemos dizer desde quando, imemorial.
Estes cnticos geraram, talvez, o primeiro livro sagrado neste lado da Amrica do
Sul nas ltimas centenas de anos, pelo fato de que a tradio indgena uma
tradio mais oral. Tup Tenond foi um livro escrito com autorizao de um
grande sbio guarani, chamado Pablo Wer, do povo guarani do Paraguai, porque
ele sonhou que tinha que deixar registrado em livro ensinamentos que so
passados de gerao em gerao por via oral, atravs de cnticos que so feitos
todos os dias nas aldeias guaranis e isto provocou uma polmica muito grande na
poca: de um lado pela prpria comunidade que defendia que tais ensinamentos
no deveriam ser escritos e, de outro lado, provocou uma surpresa muito grande,
na cultura no-indgena, porque eles foram redigidos pela primeira vez por um
paraguaio de nome Leon Gadogan, que recebeu a autorizao de taquigrafar os
cnticos enquanto o paj cantava. E depois o paj autorizou a escritura destes
cnticos. A primeira verso foi traduzida como Ayvu Rapyta Os Fundamentos do
Ser.
Qual a importncia da palavra e do silncio para os tupi-guaranis?
O ser humano uma palavra habitada. Na viso da tradio tupi-guarani, atravs
de Tup Tenond, ns seres humanos somos um som. Somos uma vibrao, um
canto do prprio Criador. E este som que ns somos, com seu corpo fsico
graas prpria Terra. A natureza vestiu o ser humano de um corpo, que o seu
corpo fsico, e no entanto, este corpo fsico, que muitas vezes confundido com a
pessoa, s a casa do ser. O ser que somos ns se manifesta pela palavra, pelo
som, pela expresso. A importncia maior da palavra est no fato de que ela tem
um poder, que o mesmo Criador tem, que o poder de criar. Na filosofia tupiguarani, cada vogal, cada palavra, quando sai da nossa boca, sai junto com o
poder criador porque uma herana que trouxemos diretamente do cu. A
ferramenta criadora da qual somos portadores. S que esta ferramenta criadora
precisa se aprimorar, precisa ser lapidada e uma das ferramentas que ajuda na
lapidao o silncio. Pela porta do silncio, voc encontra alguns caminhos: a
auto-observao, a reflexo, a meditao.
Existe uma frase atribuda a Gandhi, na verdade um conselho, e talvez
excelente para meditar, refletir os valores da cultura de paz, que : Seja a
mudana que voc quer ver no mundo!. Quais seriam, ento, as principais
atitudes para o desenvolvimento de uma cultura de paz?

Na verdade, muito bonito falar em cultura de paz e politicamente correta,

quando eu reconheo que uma das coisas mais difceis de pr em prtica em
diversos nveis. Eu mesmo tenho uma dificuldade pessoal de colocar em
manifestao esta postura de paz. Eu vejo que para realmente acontecer a cultura
de paz ela tem que acontecer pelo menos em trs nveis: social, ecolgico e
pessoal.
O que tenho observado, inclusive, que este desafio crescente nos diversos
nveis.
Sim. No nvel social de certa forma fcil, porque quando voc presta um
servio, um trabalho comunitrio, ou alguma atividade social voc est
impulsionando aquela ao e com certeza isto vai gerar uma cultura de paz. No
nvel ecolgico o esforo um pouco maior, porque a gente tem uma dimenso
da ecologia muito utilitria. Ento, a primeira coisa que requer na minha viso de
esforo, no nvel ecolgico tirar esta viso da natureza como uma coisa
utilitria, ou seja, parar de ver a natureza apenas como recursos e muito difcil
a sociedade ver isto. Passar a ver a natureza como se fosse voc, como um
espelho mesmo. A voc faz o terceiro ponto, que mais difcil ainda, que a
questo pessoal. Formar uma cultura de paz requer aes internas. Muitas vezes
as pessoas, e tambm algumas organizaes, falam de cultivar a tolerncia, mas
eu acho que a tolerncia no suficiente. O que Gandhi diz de muita
profundidade, muita sabedoria, devemos ser a paz que queremos ver no mundo.
Comea por a mesmo e no nvel pessoal a gente precisa quebrar algumas vises
distorcidas de paz.
Poderia exemplificar uma destas vises distorcidas.
A primeira viso distorcida de paz que precisamos quebrar que paz
passividade. No ! Paz requer respirar, entrar em silncio, auto-observar. Requer
determinadas aes internas, ns temos que ter muita vontade, para poder
trabalhar isto.
Como cada palavra possui vida, tem um esprito, se estamos conscientes e
presentes nela. Passo o basto da fala para que deixe uma mensagem aos
coraes-alma de nossos leitores da Espiritualidade Natural.
No dia 06 de junho no Instituto Arapoty, ns vamos trabalhar um tema chamado
justamente Ecologia Interior, todos esto convidados para participar. Para
maiores informaes acesse o blog: http://institutoarapoty.blogspot.com/ ou
http://kakawera.blogspot.com/.
A mensagem que eu proponho est dentro desta idia de ecologia interior.
Aqueles que esto no caminho da espiritualidade, na busca de um entendimento
maior das coisas do esprito, em algum momento na vida, em algum momento
desta jornada, vai se colocar diante da prpria terra, da prpria natureza. Se voc
observar os Mestres de todas as tradies no-indgenas: So Francisco de Assis,
os antigos rishis tiveram profundas conexes quando subiram a montanha e se
refugiaram na floresta. A imagem que temos de Buda, quando ele atingiu a
iluminao, dele sentado debaixo de uma rvore na floresta. Ento a mensagem
que eu deixaria para voc observar a natureza como um livro sagrado para

encontrar as respostas mais profundas do nosso ser, da nossa alma, para quem
est no caminho da espiritualidade, para quem est na busca. Porque quem no
est no caminho da espiritualidade ou para quem est iniciando o caminho a
natureza serve como cura. Mas para quem est no caminho, j passou da fase da
cura, a natureza acaba sendo uma conexo, como um livro, como aprendizado:
prestar ateno nesta Grande Me.
EU, VOC E A NATUREZA SOMOS UM S
Se observarmos do ponto de vista da matria vamos perceber que somos
compostos de minerais, que esto por todo o nosso organismo fsico e celular.
Vamos observar que temos a nossa herana biolgica dos vegetais e tambm dos
animais. Alm disso, nosso organismo tem o mesmo percentual de gua
analogicamente ao que a Me Terra possui.
Se observarmos do ponto de vista das tradies msticas mais antigas, somos uma
sntese dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar; que influenciam em nossos
temperamentos, em nossas caractersticas psicolgicas, e tambm fsicas.
A natureza est em ns e ns estamos na natureza, e embora a cincia, a
tecnologia, o pensamento humano se tornam cada vez mais complexos, tudo que
existe provm da natureza.
por este motivo que devemos honr-la, agradec-la e reverenci-la. Ela se
transforma em teto para nosso conforto, tecnologia para nossas atividades, roupa
para nosso corpo, remdio para as nossas desarmonias, alimento para a nossa
fome. Alm disso, nos demonstra que a vida doao, servio, amor, renovao e
impermanncia. Kak Wer.

SABEDORIA AFRICANA:
Uma pessoa uma pessoa porque existem outras pessoas.
Povo Bantu

Saudao:
Swabona: Eu te vejo!
Shikoba: Estou aqui!
Ser Humano:
1. Eled ou Iponri = Esprito
2. Emi = Respirao
3. Ojiji = Sombra
Dois Tipos de Poderes:
Agbara: O Poder Fsico
Ax: O Poder Espiritual
Uma mentira s estraga mil verdades

Se a floresta te abriga, no a chame de selva.

Ver muito melhor que ouvir.
tentando muitas vezes que o macaco aprende a pular da rvores.
A chuva no cai num telhado s.
Amor como criana: precisa muito de carinho.
Os amigos dos nossos amigos so nossos amigos.
Uma das mos lava a outra. As duas lavam o rosto.
O importante a fala e no a tosse.
Ao bom danador o que faz danar o tambor.

SABEDORIA ANDINA:

H uma bela histria quchua...

Yuyari, discpulo do Mestre Pacaric, lhe perguntou um dia:
- Em que consiste a sabedoria?
- Em amar aos homens, respondeu-lhe o Mestre.
Em outra ocasio, Pirgue, outro discpulo de Pacaric, lhe perguntou:
-Em que consiste a sabedoria?
- Em conhecer os homens, respondeu-lhe o Mestre.
Ento, Mizque, outro discpulo, o interpelou:
- Mestre, uma vez disseste a Yuyari que a sabedoria
consiste em amar aos homens. E agora respondes
a Pirgue que a sabedoria consiste em conhecer os homens.
Calou-se o discpulo e o Mestre o animou:
- Prossegue, por que te detns?
- Mestre, continuou ele, quero saber afinal em que consiste a sabedoria.
Respondeu-lhe Pacaric:
- A sabedoria consiste em amar aos homens apesar de conhec-los.
Yankay: trabalho.
Munay: amor.
Yachay: sabedoria.

SABEDORIA CELTA:

Se algo tem alma, vivo. Se vivo, sagrado. Se sagrado, divino. Se

divino, dos deuses.
Cada problema ou situao difcil, cada doena contm uma bno para a
cura e liberdade.
Toda pessoa possui dentro de si uma chama, uma fogueira tranqila, uma alma.