Clnica Psicanaltica

By redepsi
Clnica Psicanaltica : um ponto secreto entre a anedota da vida e o aforismo do pensamento
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Comit Organizador dos Estados Gerais o convite
para participar desta mesa; a Ren Major, em particular, pelo entusiasmo e generosidade com que
atendeu ao nosso chamado em 1998 para divulgar a convocao deste evento. A quantidade e a
qualidade dos trabalhos enviados por brasileiros para a discusso dos temas propostos so
evidncia disso. Ser-me-ia impossvel deixar de mencionar tambm a dedicao de Helena
Besserman Vianna e Maria Cristina Rios Magalhes na organizao e preparo deste encontro
entre ns do Brasil.
Clnica Psicanaltica : um ponto secreto entre a anedota da vida e o aforismo do pensamento
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Comit Organizador dos Estados Gerais o convite
para participar desta mesa; a Ren Major, em particular, pelo entusiasmo e generosidade com que
atendeu ao nosso chamado em 1998 para divulgar a convocao deste evento. A quantidade e a
qualidade dos trabalhos enviados por brasileiros para a discusso dos temas propostos so
evidncia disso. Ser-me-ia impossvel deixar de mencionar tambm a dedicao de Helena
Besserman Vianna e Maria Cristina Rios Magalhes na organizao e preparo deste encontro
entre ns do Brasil.
Si vous voulez, pour un classique, toujours en trs gros, jugement analytique a priori, a voulait
dire quelque chose; jugement synthtique a posteriori, a voulait dire quelque chose; mais
jugement synthtique a priori, cest vritablement un monstre!2 3
E aproveito os agradecimentos
para introduzir o primeiro elemento da minha reflexo: a
convocao dos Estados Gerais trouxe de volta muitos amigos
que eu tinha perdido ao longo da vida. O grupo que Fernando
Coutinho e eu temos a satisfao de coordenar no Rio de
Janeiro, surgiu da necessidade de viabilizar e promover a
visita de Ren Major a nossa cidade. Pessoas queridas que a
vida institucional afastou, instituies de orientaes
diferentes da nossa, e quem mais se dispusesse a ajudar
individualmente foram contatadas por ns, e, no prazo de
dois dias j tnhamos um grupo considervel empenhado no
evento. Devo dizer que nos espantamos com a aceitao do
convite por muitos deles, pois at ento no sabamos que
havia uma urgncia semelhante por um lugar descomprometido
das instituies, onde cada um pudesse falar em nome
prprio e discutir livremente suas questes mais
cotidianas. Tal era a proposio que Major nos levava sob o
nome de Estados Gerais da Psicanlise. Terminado
o encontro, e ainda como resultado da surpresa que nossas
afinidades nos trouxe, manifestou-se no grupo o desejo de
manter aquele espao aberto. Estabelecemos apenas local e
hora e nossas presenas para receber todos os que quisessem
discutir sobre psicanlise. A rigor, ns no somos um
grupo; somos uma reunio. No nos reunimos para estudar um
autor ou um novo livro (por mais que estas discusses
aconteam entre ns). Reunmo-nos para falar daquilo que

enfrentamos de mais infame em nossa clnica, para falar do

que frequentemente est ausente dos trabalhos que levamos
para os congressos. Eu concordo com Jean Pontalis, olhando a
questo por sua Fentres 4, que as palavras
congresso e anlise se contradizem. Ele escreve:
A anlise: a
experincia a mais ntima, a mais inslita, a mais
difcil de transmitir e mesmo de dizer, (), a mais
reticente a todo saber, a todo o discurso conhecido. Uma
experincia que permanece frequentemente opaca queles
mesmos que a ela se submetem , analista e paciente.
Um congresso: na melhor
das hipteses, uma reunio de especialistas que vm
comunicar informaes que devem ser objetivas ,
controladas, submetidas comprovao; na pior das
hipteses, uma feira onde cada um exalta seus
produtos.
A leitura dos trabalhos
encaminhados para os Estados Gerais, assim como a
experincia ao longo dos anos com meus colegas, levam-me a
pensar que muitas das maneiras de lidar com as questes que
nos deparamos incessantemente em nossa clnica permanecem
longe de nossas reunies oficiais, condenadas bastardia.
A criatividade e ousadia dos analistas significativamente
maior na hora do cafezinho e nos intervalos das
reunies cientficas e dos congressos. E por aqui encontro
o segundo efeito da convocao dos Estados Gerais sobre mim
: dignificar a hora do cafezinho. Elev-la
condio de reunio cientfica, ainda que faltem outros
ingredientes para tanto. A possibilidade do testemunho de
cada um de ns sobre sua experincia e a oportunidade de
nos deixar estranhar pela escuta dos outros colegas, criam as
condies mnimas para compartir nossa perplexidade e no
nos deixar aprisionar pela observncia rigidez dos
modelos pr-estabelecidos. Uma anedota: a sociedade a que
perteno estava sob interveno da IPA e recebe um comit
de visita. Durante as discusses em uma das assemblias, um
dos interventores, no esforo de valorizar os standards
mnimos de formao analtica, diz que um analista da IPA
tem que ser reconhecido em qualquer lugar do mundo assim como
o a Coca-Cola. Certamente que a IPA no se reduz a esta
anedota, mas esta anedota tem a ver com a IPA e seus modos de
transmisso.
Tomarei o caminho da feira
para fazer um elogio da infmia, isto , do que se pe
margem do que se espera de um psicanalista, pois, se, por um
lado este o pior caminho , por outro creio que seja o
nico que nos caiba para discutir a clnica psicanaltica.
Desde o comeo, dois aspectos me fascinaram na proposta dos
Estados Gerais: ser uma feira onde cada qual exponha seu
produto. Expor e no exaltar seu produto. Ser possvel?
Conseguiremos? Expor meu produto significa falar a partir de
um certo lugar que confira visibilidade a minha fala. E o
segundo aspecto, a curiosidade pelo dia seguinte

concluso da nossa reunio. Ser que os Estados Gerais se

dissolvem no dia seguinte a seu trmino? Teremos que
esper-lo.
Em A lgica do sentido5,
Gilles Deleuze descreve o mtodo inventado por Nietzsche
para o problema da orientao do pensamento: no
devemos nos contentar nem com biografia nem com bibliografia,
preciso atingir um ponto secreto em que a mesma
coisa anedota da vida e aforismo do pensamento.
Creio que qualquer forma dos
analistas se encontrarem toca a anedota. Lembremos que a
palavra anedota tem um duplo sentido: tanto designa
uma particularidade histrica, pequeno fato curioso
cujo relato pode esclarecer o que est sob as coisas, a
psicologia dos homens ou relato de um fato
curioso ou pitoresco, historieta, assim como
detalhe ou aspecto secundrio, sem generalizao e
sem alcance6. Imbrica, portanto, acontecimento e
personagem e banalidade, e nos deixa sempre perto da
possibilidade de rir de ns mesmos. Nem biografia nem
bibliografia, mas um ponto secreto que corta estes dois
eixos. Esta me parece uma boa aproximao para a questo
da clnica psicanaltica, uma vez que ela no se esgota na
singularidade do acontecimento de cada sesso e nem se reduz
ao conjunto articulado de conceitos que pretende dar
inteligibilidade ao psiquismo humano. O ponto definido por
este entrecruzamento, apesar de vazio, capaz de
prodgios, na medida em que desloca o sujeito do
determinismo da empiria ou da razo e o convoca para a
indeterminao do campo criado pela pulso7, fazendo-o
trabalhar. Parafraseando a aula que me serve de epgrafe: a
clnica psicanaltica verdadeiramente um monstro! Um
monstro capaz de prodgios na medida da exigncia de novos
conceitos. Luiz Augusto Celes em seu trabalho Da
psicanlise metapsicologia: uma reflexo metodolgica, nos
diz que: O convite que Freud faz ao leitor da Interpretao
dos sonhos , no o de que revelem os aspectos
particulares de sua vida, mas, ao contrrio, que mergulhem
nas particularidades de sua vida pessoal para que a
interpretao de seus sonhos tenha alguma significncia.
Coincide novamente o trabalho de busca do desejo realizado no
sonho com o trabalho que faz teoria, isto , o trabalho
investigativo. Abra-se mo do desejo particular do
sonhador e no ser possvel a construo
metapsicolgica. O fundamento da metapsicologia
subjetivo, ainda que ela mesma no o seja. Numa psicanlise
que se passa entre analista e analisando, a subjetividade
implicada se revela no termo transferncia. Ao mesmo tempo,
a transferncia distancia a psicanlise do
subjetivismo. 8
A psicanlise nos conduz ao
problema do paradoxo, isto , ao acontecimento no qual no
se pode estabelecer que as coisas tenham um s caminho. As
coisas tm um duplo e simultneo caminho. Por isso a
clnica psicanaltica nos defronta com o que no h

sada, com o que no h soluo e onde a questo do

verdadeiro e do falso perde sua importncia. Nem a sada da
ascese platnica, estabelecendo o ideal a partir do qual as
cpias sero avaliadas; nem a busca da essncia, da
origem, a partir de onde tudo se explica por meio das
relaes de causa e efeito, justificando assim os
intervencionismos e estratgias de abreviao do processo
psicanaltico.
Em Anlise terminvel e
interminvel, Freud critica a postulao da teoria do
trauma do nascimento de Otto Rank como lugar de origem do
adoecer psquico, utilizando a metfora do bombeiro que se
satisfaria em retirar da casa em chamas a lamparina que
originou o incndio. Qualquer tentativa de livrar a
psicanlise desta condio paradoxal condena-a
violao de sua especificidade, seja por meio do
cientificismo seja pela submisso religio.
Mas a histria do movimento
psicanaltico nos mostra que, ao mesmo tempo, no nos
cansamos de querer espantar de ns e da psicanlise os
paradoxos. Estamos frequentemente assediados pela questo da
origem e seu desdobramento explicativo imediato, recuando
cada vez mais na escala do tempo; pela questo da
localizao psquica; pela questo da substancializao
do inconsciente. Por mais que tenhamos discutido o estatuto
da psicanlise, algo das prticas mdicas permanece
aderido aos nossos consultrios atravs das idias de
sofrimento e dor como desvio da normalidade, e,
consequentemente, de cura e de possibilidade de nexos
explicativos que meam a eficcia do frmaco
(interpretao) sobre o sintoma. Quantas vezes no nos
deparamos com interpretaes da mxima freudiana (Wo
Es war soll Ich werden) apontadas para a idia de
melhoramento, para a idia de progresso, de que caminhamos
do menos perfeito para o mais perfeito, oferecendo, deste
modo, suporte para fantasia de perfeio ao trmino de uma
anlise?
Tomar a psicanlise como
a experincia a mais ntima, a mais inslita, a mais
difcil de transmitir e mesmo dizer(), a mais reticente a
todo saber, significa dizer que nela no h nada
de natural. Este corte radical implcito no conceito de
pulso, entendida como limite entre o psquico e o
somtico, nem psquica nem somtica, fonte de exigncia
contnua de trabalho. No h uma coisa a partir do que se
fazem as representaes. O que a coisa fornece so os
elementos sensveis da experincia, imagens visuais,
acsticas, que articuladas s representaes-palavra,
formaro o objeto, isto , somente adquiriro unidade de
objeto a partir da linguagem9. No h identidade com o real
e apenas relaes de fora podem recortar dentro da
histria de um sujeito outros sentidos, novas possibilidades
de ligaes.

Assim, se produzir sentido

implica poder e poder implica em dar nomes10, podemos nos
perguntar de que sujeito estamos tratando em nossos
consultrios, uma vez que ele se determina historicamente.
Creio que todos os autores que encaminharam seus trabalhos
para os Estados Gerais concordam que no tratamos dos mesmos
pacientes que Freud tratou no incio de nosso sculo.
Fala-se de fim dos tempos, fim de milnio, fim da histria,
fim do paradigma das cincias, fim das ideologias, fim das
utopias, e fim da psicanlise. Robert Musil, em O homem
sem qualidades, nos enreda na busca da Ao Paralela
enquanto se engendra, na cena ao lado, sem que se perceba, o
horror da Guerra Mundial. Estaremos, ns aqui nos Estados
Gerais, excitados na procura de uma tal ao que afirme a
psicanlise e desestimule seus opositores? Que outra cena se
trama a nosso lado sem que possamos saber? Mas, seja l como
for, j no somos os mesmos e nem a psicanlise o .
Destaco algumas questes para
nossa discusso.
O modelo de subjetividade que
Freud tomou para estabelecer sua metapsicologia foi retirado
da histeria e, consequentemente, operado pelos conceitos de
castrao e recalque. Este modelo de aparelho psquico
no tem dado conta das patologias narcsicas, cada vez mais
frequentes em nossos consultrios. Esta insuficincia tem
produzido vrias tentativas de ordenar novas maneiras de
teorizao metapsicolgica a partir das referncias do
narcisismo, privilegiando o que da palavra corpo, isto ,
seu gosto, seu cheiro, sua cor, seu tamanho , seus ritmos e
intensidades. O mundo das representaes pouco nos serve
nestas ocasies. Trata-se de recolher as pegadas do sujeito
deixadas pelo caminho, reconhec-las, nome-las e , desta
forma, atestar-lhe sua existncia. Interpretar , nestes
casos , correr o risco de rasgar o fino tecido que protege
a intimidade destes pacientes, deixando-lhes o vazio do ser
mostra. A luta que se d aqui no por significados,
mas por sobrevivncia psquica. Isto implica uma mudana
na posio do analista frente a este sujeito para que
possibilite as condies necessrias para a estruturao
do mundo das representaes e das trocas simblicas.
Esta a proposio de
Teresa Pinheiro em A castrao: do interdito ao
desamparo, onde afirma que: Sob o caldo da histeria
Freud construiu um arcabouo terico que articula conceitos
que do conta de qualquer forma de ordenao do aparelho,
seja ele neurtico, psictico ou perverso. Um
aparelho psquico construdo sobre a base da histeria e a
partir do qual todos os conceitos fundamentais da
psicanlise foram elaborados no seria suficiente para dar
conta das questes que estas novas formas de subjetivao
nos prope.
Enaide Bezerra Barros, em Melancolia
e verdade, se serve da freqncia com que a melancolia
tem visitado nossos consultrios para nos propor uma

reflexo instigante: A melancolia a

identificao com o objeto real porque esse
objeto como pura exterioridade sempre est disposio
de um super-investimento narcsico, um investimento que
funciona como uma hemorragia libidinal que
converte toda a libido em libido do Eu, reforando a
onipotncia do nico modo sempre resistente: a do dejeto,
do resto. O sujeito nada e leva ao limite o alcance
da palavra. Supor um modelo de clnica centrado nas
interpretaes de contedo, deixar escapar o problema
que nos afeta ao escutarmos estes pacientes.
Maria Helena Fernandes, em seu
trabalho A hipocondria do sonho e o silncio dos rgos:
uma leitura metapsicolgica afirma que: Esses
pacientes (somatizantes), entre alguns outros, colocam em
evidncia a limitao da escuta do analista se esta tenta
se guiar pelo modelo clssico, em que o trabalho analtico
visa desvendar os sentidos ocultos do sintoma. Esses
pacientes parecem necessitar que o analista os acompanhe na
busca das palavras capazes de acolher os detalhes os mais
fortuitos da sua fala e coloc-los em relao com o que se
passa no seu corpo, permitindo, desta forma, que um sistema
simblico possa ir lentamente se estabelecendo em torno do
evento somtico.
A escolha por estas questes
est marcada e marcando o problema da constituio de
novas formas de subjetivao e de sua relao com a
contemporaneidade. Os pacientes sem queixas que
parecem no fazer representao de seu sofrimento, os
estados-limites, a melancolia e os pacientes somatizantes
encarnam alguns destes desafios da clnica psicanaltica.
Tendo exposto meu produto na
feira , vamos agora discutir. Quarta feira, minha outra
curiosidade comear a ser satisfeita: o que ser o dia
seguinte aos Estados Gerais da Psicanlise? Apenas uma
reunio onde se colhem testemunhos para reflexo? a Ao
Paralela? a Revoluo Francesa? ou mais uma instituio?
Rio de Janeiro , 25 de maio de
2000
Miguel CALMON du Pin e Almeida