Abraham

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1) Aportacin de la historia de las tradiciones. A. Alt, M. Noth y C. Westermann

se consagran a poner en claro la larga historia
preliteraria de los relatos patriarcales (formacin y transmisin en el nivel de la tradicin
oral). Probablemente no hay que sobrestimar
las posibilidades histricas de sus conclusiones. Las tradiciones independientes (relatos
de familia propios de los clanes de los hijos
de Abraham, Isaac, Jacob y Lot) que este mtodo distingue en el punto de partida no permiten ya leer la historia patriarcal como una
secuencia histrica. La antigedad de las tradiciones y la fidelidad substancial de su transmisin no garantizan, por otro lado, la historicidad del contenido de dichas tradiciones
(personalidad y vida y milagros de los patriarcas), de manera que aqu slo se puede
concluir en trminos de posibilidades. Con
todo, la historia de las tradiciones permite
cuando menos remontarse hasta el medio
ambiente
originario
de
dichas
tradiciones:
clanes portadores que se consideran descendientes directos de los patriarcas, anteriores al sistema de las tribus, y cuyos relatos permiten circunscribir algo la fisonoma
sociolgica y religiosa, tan distinta de la del
Israel sedentario.
2) Aportacin de la arqueologa. Los medios arqueolgicos (franceses: . Dhorme, A.
Parrot; y sobre todo norteamericanos: W.F.
Albright, J. Bright, E.A. Speiser) han mostrado escaso inters en el estudio de las tradiciones, pero se han dedicado a esclarecer los
relatos bblicos mediante los descubrimientos
arqueolgicos.
Desde
luego,
ningn
testimonio exterior prueba la existencia de los patriarcas; la arqueologa, no obstante, proporciona un conjunto de indicios susceptibles de
situar a aqullos en un contexto histrico,
geogrfico y cronolgico determinado y, a travs de ello, confirmar la historicidad substancial de los relatos que se refieren a ellos.
3) Conclusiones histricas. Estos argumentos arqueolgicos son puestos en duda
por T.L. Thompson y J. van Seters, quienes
concluyen que los relatos patriarcales no
pueden ensearnos nada sobre la prehistoria
de Israel, sino que nicamente reflejan la situacin del inicio de la monarqua (Thompson) o incluso del exilio (Van Seters). Tales
tesis, que directamente combaten un cierto
optimismo arqueolgico, pero que afectan
asimismo a la historia de las tradiciones, resultan probablemente ms provocadoras (por
las cuestiones que plantean) que convincentes
(S. MacEvenue, Bb 58 [1977] 573-577; H. Cazelles, VT 28 [1978] 241-255; A. de Pury, RB
85 [1978] 598-618). La hiptesis de una tradicin que se remonte a clanes protoisraelitas
(historia de las tradiciones) conserva su validez. sta, sin demostrar la historicidad del
contenido de los relatos patriarcales, permi-

te al menos circunscribir sus ambientes de

origen y, mediante el recurso prudente a los
testimonios
arqueolgicos,
formular
ciertas
hiptesis serias sobre la prehistoria de Israel
(R. de Vaux, Histoire ancienne d'Isral,
151-154). En el caso concreto de Abraham,
hay que pensar probablemente en un clan de
hijos de Abraham que, consciente de sus
orgenes mesopotmicos, vivi en los alrededores de Mambr y Hebrn. Resulta verosmil ponerlo en relacin con seminmadas,
pastores de ganado menor, en vas de sedentarizacin, a los que se refieren los textos de
Mari de principios del segundo milenio. Su
llegada a Canan, en diversas oleadas, podra
situarse entre los siglos xx y xm a.C.
3. Teologa. La historia bblica de Abraham, en la forma que le ha dado ya el Yahvista, seala el punto de arranque de la historia de la salvacin. Yahveh entra en la historia de los hombres, dominada por el pecado y la maldicin (Gen 2-11), llamando a
Abraham
(12,1-3)
y
hacindole
promesas
cuyo cumplimiento es el Israel de la alianza
instalado en Canan (Sal 105), pero que importan a la humanidad entera: En ti sern
bendecidos todos los linajes de la tierra (Gen
12,3; Eclo 44,21; Act 3,25; Gal 3,8). Y sali
Abraham (Gen 12,4) comprometiendo su vida entera nicamente sobre la palabra de
Yahveh. El Elohista subraya esa fe de Abraham (15,3-6; 22,1-19) y le atribuye adems el
ttulo de profeta (20,7), lo cual refleja el
prestigio del profetismo en aquella poca. P ,
el historiador del exilio, aporta datos (12,46;
17,17; 21,5) que acentan la paradoja de la
promesa y la poderosa fidelidad de Dios y pone de relieve (como motivo de esperanza para
su poca desamparada) la alianza perpetua
con Abraham y su descendencia (Gen 17; x
2,24; 6,3-4; Lev 26,42), cuya seal es la circuncisin (Gen 17,10-14). Amigo de Yahveh
(Is 41,8; 2Cr 20,7), elegido por ste como
padre de su pueblo (Sal 105; lCr 15,8-22;
Neh 9,7-8), justo (Eclo 44,19-21; Sab 10,5),
ascendiente de Jess (Mt 1,2; Le 3,34), Abraham es una de las grandes figuras de la tradicin juda, en la que se le venera como
nuestro padre, y de la cristiana. Su grandeza reside en haber credo en Dios cuando lo
llam (Gen 12,4; 15,6; 22,12; Rom 4,3; Gal
3,6; Sant 2,23) y haber comprometido su vida
entera por esa sola palabra, pese a todas las
apariencias contrarias (Rom 4,18-22); esto hace de Abraham el Padre de los creyentes de
todos los tiempos (Rom 4; Gal 3,6-9.27-29;
Heb 11,8-19), nuestro padre comn (Rom
4,16), de todos los creyentes, circuncisos o incircuncisos (Rom 4,11-12).
Bibl. Comentarios - Gnesis; DBS VII, 81-156; A.
PARROT. Abraham et son temps, Neuchtel 1962;
R. MARTIN-ACHARD. Actualit d'Abraham, Neu-