Hermenutica 2 - FIAT - Mater Unitatis

Escrito por J. M. Snchez Caro

Viernes 09 de Octubre de 2009 09:04 - Ultima actualizacin Viernes 09 de Octubre de 2009 12:26

Diez principios para una hermenutica bblica catlica.

J. M. Snchez Caro ha sistematizado nueve principios para una hermenutica catlica de la
Biblia a partir de la Dei Verbum. Hermenutica bblica y metodologa exegtica, en A. M.
Artola y J. M. Snchez Caro, Biblia y Palabra de Dios, volumen 2 de Introduccin al estudio de
la Biblia, Estella 1989, pp. 243-435. Las citas del documento de la Comisin Bblica Pontificia
(CBP) se toman de la edicin de PPC, 2. ed., Madrid 1994. Estos apuntes tienen una
importante deuda con la obra de L. Alonso Schkel y J. M. Bravo Apuntes de Hermenutica,
Madrid 1994.
A estos nueve principios sintetizados por Snchez Caro, aadiremos un dcimo principio que
no estaba suficientemente explicitado y que juzgamos es de capital importancia: la
actualizacin de la Escritura, tal como viene descrita en el documento de la CBP (p. 111-118).

Primer principio: palabra a la vez divina y humana

No se puede hacer una separacin entre la interpretacin de la Biblia como libro meramente
humano y como libro que contiene la palabra de Dios. Esta es la precomprensin bsica del
exegeta catlico (Caro, p. 321).

Segundo principio: la humanidad de la Escritura

Tomar en serio la naturaleza humano-divina de la Escritura, derivada del hecho dogmtico de
la inspiracin divina, implica tomar en serio la humanidad de la Escritura. Y esto porque no
hay otra posibilidad ordinaria de acceso a la Palabra escrita de Dios, si no es a travs del
conocimiento de la palabra humana de la Biblia (Caro, p. 336).

Tercer principio: condicionamiento del autor y del lenguaje

Para conocer lo que Dios quiere decir y dice en la Sagrada Escritura hay que conocer, tanto los
condicionamientos y la intencin del autor, como los de su lenguaje, que no siempre dependen
de la intencin de los autores humanos (Caro, p. 322).

Cuarto principio: uso de instrumentos y mtodos cientficos

Como consecuencia de los principios anteriores, para interpretar la Escritura correctamente, es
necesario aceptar todos los instrumentos y modos de interpretacin que se usan para cualquier
obra humana de estilo semejante. Tales son, entre otros, el conocimiento de los gneros

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literarios, los mtodos filolgicos y lingsticos, y los mtodos histrico crticos. Para el uso de
estos instrumentos y mtodos, es condicin indispensable liberarlos de los principios filosficos
asociados a ellos en determinados exegetas, y que estn en contradiccin con la naturaleza
divina de la Sagrada Escritura (Caro, p. 324-326).

Quinto principio: uso de mtodos derivados de ciencias humanas

y sociales
Consecuencia de los tres primeros principios es tambin que pueden ser tiles y utilizables
para la interpretacin de la Sagrada Escritura aquellos procedimientos y mtodos de
interpretacin que provienen de la investigacin y el estudio en el campo de las ciencias
humanas. Tales procedimientos y mtodos deben utilizarse en las mismas condiciones que los
anteriores, es decir, liberados de todo principio filosfico contrario a la naturaleza divina de la
Escritura. Por estar menos experimentados en el campo de la ciencia bblica, se deben usar
con especial circunspeccin (Caro, p. 326-327).

Sexto principio: interpretacin de la Escritura en el Espritu

El Espritu de Dios que actu en las etapas del AT y NT, que dio a conocer al pueblo de Israel
la revelacin de Dios mediante hechos y palabras, bajo cuya accin sta se puso por escrito y
fue reconocida como Escritura inspirada y normativa, es el mismo Espritu que hace posible la
encarnacin del Verbo de Dios, el mismo que Jesucristo deja a su Iglesia para que reconozca
en su palabra y en sus obras la plenitud de la revelacin de Dios, el mismo bajo cuya accin
estos hechos y palabras se ponen por escrito, el mismo que lleva a la Iglesia a reconoce en
esos escritos la definitiva revelacin de Dios y a someterse a ellos, sealndolos como
normativos y cannicos. En consecuencia, es tambin el mismo Espritu, que habita y vive en
la Iglesia como palabra interna a ella, el que sigue dndole a conocer la palabra externa, que
es la Escritura, haciendo posible su interpretacin autntica, convirtindola en palabra eficaz
hoy en cada tiempo (Caro, p.331-336).

Sptimo principio: principio de totalidad

Leer e interpretar la Escritura En el mismo Espritu en que fue compuesta, lleva consigo
atender al contenido y unidad de toda la Escritura. Esto significa leerla e interpretarla en el
contexto total de la nica historia de la salvacin, cuyas diversas etapas o economas desde
los tiempos de AT hasta los nuestros, son animadas y dirigidas por el mismo Espritu que hoy
vivifica la Iglesia.
La percepcin del contenido y unidad de la Escritura se inicia al descubrir que todos los textos
bblicos se encuentran inmersos en una tradicin cultural y religiosa con muchos puntos en
comn. Y se fundamenta en el hecho de que el mismo Espritu es el que anima y dirige toda la
historia de la salvacin (nica economa), aqul bajo cuyo influjo esta historia de salvacin se
materializa en una Escritura (inspiracin), el que da luz a la Iglesia y la gua para reconocer en
los libros concretos de la Escritura la verdadera y nica historia de la salvacin, cuya plenitud

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es Cristo y su evangelio (canon).

La atencin al contenido y la unidad de la Escritura se lleva a cabo no por mera yuxtaposicin
de textos, ni eliminando las diferencias existentes entre el AT y el NT o entre libros y textos
concretos, sino tratando de descubrir cmo esos libros y textos expresan dinmicamente
distintas etapas y perspectivas de la nica historia de salvacin, y por tanto, todos ellos estn
orientados hacia lo que constituye su plenitud: Cristo y su evangelio. En consecuencia, se
exige una consideracin global y dinmica del conjunto literario e histrico en que se sita cada
texto, as como una apertura al Espritu en cuyo mbito los textos fueron escritos. Tal apertura
se da ciertamente cuando el intrprete lee el texto de la Escritura en el contexto de la Iglesia,
mbito en el que hoy est garantizada la accin del mismo Espritu (Caro, p. 336-341).

Octavo principio: lectura desde la tradicin viva de la Iglesia

Leer e interpretar la Escritura en el mismo Espritu en el que fue compuesta exige tambin
atender a la tradicin viva de toda la Iglesia, la cual no se identifica, sin ms, con el conjunto de
tradiciones acumuladas a lo largo de su historia, sino que es la manifestacin en ella de la
accin del Espritu, la cual hace viva y actual en cada momento la letra muerta de la Escritura.
Esto exige objetivamente interpretar la Escritura en el contexto de la tradicin apostlica, tal y
como es transmitida y vivida en el interior de la Iglesia, es decir, teniendo en cuenta el
testimonio de los Padres y de la liturgia, el consentimiento universal del pueblo de Dios en las
cosas de fe y costumbres y las orientaciones concretas de su magisterio. Pues, donde est el
Espritu, all est la Iglesia. En este sentido, la tradicin viva de la Iglesia puede actuar para el
intrprete como norma orientativa y negativa de exgesis.
Adems exige subjetivamente insertarse en la corriente viva de la tradicin apostlica, donde
es posible la apertura al Espritu Santo, que impulsa al intrprete a profundizar la Escritura y a
descubrir su sentido actual en el momento concreto de la Iglesia en que le toca vivir. De esta
manera, la tradicin viva de la Iglesia acta para el intrprete como norma enriquecedora y
positiva de interpretacin (Caro, p.342-345).
Los textos que nacieron en el contexto de una comunidad deben ser interpretados en el
contexto de otra comunidad interpretativa en continuidad con la misma comunidad en la que
nacieron esos textos como una realidad social y literaria.

Noveno principio: la analoga de la fe

Leer la Escritura en el Espritu exige atender a la analoga de la fe. Esto significa leerla e
interpretarla en el contexto del misterio total de la revelacin de Dios, que es la verdad del
evangelio, es decir, el misterio revelado en Cristo, el mismo que nos transmiti la fe apostlica,
el mismo que la Iglesia de cada tiempo asimila y profundiza bajo la luz del Espritu a lo largo de
la historia.
Por tanto, la interpretacin de la Escritura ha de tener en cuenta la conexin de cada texto con
los misterios de la fe que vive y proclama la Iglesia.

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Adems la interpretacin de la Escritura, al hacerse en el contexto global del misterio de Cristo,

que no puede agotarse en formulaciones literarias, est siempre abierta a una nueva
profundizacin de significado, que descubra nuevas perspectivas del nico misterio de Cristo,
del que participa el intrprete por su comunin con la fe de la Iglesia y con el Espritu que la
anima y la conduce hasta la verdad completa.
Por consiguiente, la tarea de la interpretacin no se agota nunca, pues inagotable es el
misterio de la revelacin de Dios en Cristo, y puede descubrir cada vez nuevos aspectos del
texto bblico relacionados con este misterio, los cuales, sin embargo, nunca pueden entrar en
contradiccin con la fe de la Iglesia (Caro, p.346-349).

Dcimo principio: la actualizacin de la Escritura

La actualizacin de la Biblia es necesaria, porque aunque el mensaje de la Biblia tenga un

valor duradero ha sido acuado en funcin de circunstancias pasadas y en un lenguaje
condicionado y fechado.
Esto supone un esfuerzo hermenutico que tiende a discernir a travs del condicionamiento
histrico los puntos esenciales del mensaje. La actualizacin debe tener en cuenta la unidad
dinmica entre AT y NT, y se realiza gracias al dinamismo de la tradicin viviente en la
comunidad de fe, que es la prolongacin de las comunidades en las que la Escritura ha sido
creada, conservada y transmitida.
La actualizacin debe evitar la manipulacin de los textos bblicos a la luz de ideologas
nuevas, como mero teln de fondo neutro sobre el cual proyectamos nuestros prejuicios y
modas del presente.El magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino
a su servicio, no enseando sino lo que fue transmitido (DV 10).
Ya en la Biblia misma se constata est relectura y actualizacin de textos antiguos aplicados a
circunstancias nuevas. La plenitud del sentido del texto bblico le otorga valor para todas las
pocas y culturas y no slo para el lector de la poca en la que se escribi el texto.
Hay que evitar a toda costa las lecturas tendenciosas, que en lugar de ser dciles al texto lo
manipulan e instrumentalizan al servicio de planteamientos ideolgicos o sectarios, sobre todo
si dichos principios estn en desacuerdo con la orientacin bsica de la Biblia misma. Joomla
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