Tema general: l propsito de Dios es una relacin de amor personal.

i
Libro: Bereshit. Tema: La relacin de amor es interrumpida

Parash No 01

Estudio 01

Gua del maestro

Bereshit Gnesis
(En principio)

Contenido de Esta Parash

Primer Ol (1:1 - 2:3). Los seis das de la creacin. La creacin del da del shabat.
Segundo Ol (2:4-19). Resumen de la creacin de la tierra y las plantas. La creacin del
hombre. Descripcin del huerto, hogar del hombre.

Tercer Ol (2:20 -3:21). La creacin de la mujer. Desobediencia del hombre.

Consecuencias sobre la mujer. Consecuencias sobre el hombre y sobre la creacin.
Cuarto Ol (3:22 - 4:18).El Eterno expulsa al hombre del Jardn del Edn. Incidente
entre Cin y Hvel. Sentencia del Eterno contra Cin. La seal sobre Cin.
Quinto Ol (4:19-26). Los descendientes de Lmej. Nacimiento de Shet.
Sexto Ol (5:1-24). Shet, segunda generacin. Enosh, tercera; Kenn, cuarta generacin.
Mahalalel, quinta generacin. Ired, sexta generacin. Janoj, sptima generacin.
Sptimo Ol (5:25 - 6:8). Metushlaj (Matusaln), octava generacin. Lmej, novena
generacin. Noaj (Noe), la dcima generacin. El decreto del diluvio.
Haftar (Ishaihu - Isaas 42:5 - 21) El Creador es poderoso para libertar a los suyos.
Midrash Tor: Matitihu 4:1-11.

Tema para hoy: La relacin de amor con el Eterno se interfiere.

Parash: Bereshit Gnesis (En principio) 1:1-6:8.
Haftar: Ishaihu - Isaas 42:5 - 43:10.
Midrash Tor: Matitihu - Mateo 4:1-11.
Lectura de enfoque: Bereshit 3:1-24.

Propsito de la leccin:

Demostrar que el Eterno le ha dado al hombre libre albedro,

lo cual lo hace responsable de sus hechos, y debe asumir las
consecuencias de sus actos.

Meta de enseanza-aprendizaje:
T entenders la responsabilidad de usar el libre albedro que el Eterno te ha
dado, cuyo mal uso destruye la alta dignidad que el Eterno te ha dado, trayendo
consecuencias lamentables, separndote de la comunin con l. Analizars los
ajustes que necesites para el uso correcto del libre albedro y definirs por lo
menos tres acciones que te lleven al logro de los ajustes propuestos.

Encuentro con la Tor: Una mala decisin que afect la creacin entera
Bereshit 3:1-24.
Estamos comenzando un nuevo siclo de estudio de la Tor. Durante el ciclo anterior nos
enfocamos en la verdad del mover del Eterno. El cual no ha dejado de obrar desde la
creacin. En este siclo nos enfocaremos en otra realidad de la revelacin divina, es que ese
mover del Eterno es en funcin de su amor por la humanidad. El Eterno cre al hombre con
el propsito de tener comunin con l, por medio de una relacin personal de amor real y
permanente. A travs de los cinco libros de Moshe veremos la accin del amor del Eterno,
en busca de su criatura, para llevarlo a la posicin original, de la cual disfrutaba en el huerto.
En esta parash, que es la No 01, titulada Bereshit
se narra los seis das de la
creacin, la creacin de la primera pareja y su ubicacin en el huerto, la desobediencia del
hombre y declaracin de sus consecuencias, tanto para el ser humano, como para la creacin
entera. Contina con la expulsin del huerto; sigue con el incidente de Cin (Can) y Hvel
(Abel), y termina con el decreto del diluvio.
En esta ocasin nos enfocaremos en la ruptura de esa relacin de amor del hombre con el
Eterno. El hombre haciendo uso de su libre albedro, tom una decisin que le trajo
consecuencias fatales, no solamente a l, sino a la creacin entera, no slo por ese momento,
sino que se ha extendido por todos los tiempos, hasta la redencin final.
El problema del mal es un tema que ha fundido las mentes de los filsofos y pensadores, y
nunca han encontrado respuesta satisfactoria; porque tcnicamente el mal no existe; lo que
existe es ausencia del bien; cuando nos enfocamos en las consecuencias de la ausencia del
bien, lo definimos como el mal. El Eterno cre todo perfecto, incluyendo al hombre, pero le
dio la libertad de escoger lo opuesto a la voluntad de la divinidad, quien es el Sumo Bien;
al sacar al Eterno del escenario, todo comienza a deteriorarse, pervirtiendo el propsito
original para el cual se cre. Eso es lo que quiere decir la expresin de la sentencia divina:
maldita ser la tierra por tu causa. No slo fue afectada la raza humana, sino toda la
creacin. El Eterno dot al hombre de la capacidad de decidir, y esta capacidad tiene
intrnsecamente autoridad y responsabilidad. El hombre tiene autoridad en lo que decide y
es responsable de las consecuencias. Los cientficos y todos los estudiosos son conscientes
de que el nico responsable del recalentamiento global, con todo lo que implica, es el
hombre; quien por la mala administracin del medio ambiente, ha propiciado muchos daos
que amenazan con la destruccin de la raza humana, y hasta la misma tierra, cambiando la
naturaleza y razn por lo cual existe cada cosa. Cuando se viola el diseo divino en la
creacin, se amenaza con su destruccin y las consecuencias son inimaginables.
2

1. Un supuesto que pone en duda la Palabra del Eterno.

Cul fue el supuesto con que la serpiente abord a la mujer? Gnesis 3:1.
La serpiente es identificada como la ms astuta de todos los animales de la creacin,__
esta aborda a la mujer con un falso supuesto, totalmente contrario a lo que realmente__
el Eterno haba dicho, torciendo la orden que el Eterno haba dado.________________
El hombre estaba en el huerto del Edn en un estado de plena comunin con el Eterno;
l necesitaba activar su capacidad de decidir voluntaria e independientemente.
El v.1 dice, Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que El
Eterno Elohim haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Elohim os ha dicho: No
comis de todo rbol del huerto?
Es interesante que en hebreo la palabra que se traduce serpiente venga de najash1
que tiene la connotacin de mal presagio, aunque tambin significa serpentear

Strong lo traduce como serpiente, culebra, vbora.2 En el libro de

Revelacin esta serpiente es identificada como Satans y diablo (Revelacin
12:9; 20:2). Desde un comienzo el enemigo de las almas usa la misma palabra del
Eterno para engaar y sembrar la semilla de la duda; el error consiste en prestarle
atencin. La palabra Satans3 quiere decir adversario, acusador, calumniador,
contrario, atacador. Y la palabra diablo es una expresin griega que significa lo
mismo que en hebreo.
Sin lugar a dudas, la serpiente es usada por un ente espiritual, que quera destruir por
completo el propsito del Eterno en el hombre.
La pregunta que la serpiente dirige a la mujer, es una pregunta capciosa, con un tono de
irona. La expresin conque se traduce de dos expresiones hebreas af y qui

af4 tiene una gran variedad de aplicaciones, pero su sentido central refleja el
carcter persuasivo y manipulador del que habla, y qui5 es el vehculo que lleva la
semilla de la duda. La astucia intelectual y la persuasin emocional de estas expresiones,
conjugaron una fuerza envolvente, que los llev a olvidarse totalmente de la orden
divina, dando oportunidad a su veracidad, porque lo que estaban oyendo envolvi sus
mentes y emociones de tal manera que fueron deslumbrados.
Borrs, Judit Targarona. Diccionario HEBREO/ESPAOL, pg, 812. Rio Piedras Ediciones. 1995. Augurar, agorar,
vaticinar, adivinar, predecir, conjeturar, interpretar, descifrar, serpentear, zigzgear
2 5175. nakjsh; de 5172; serpiente (por su siseo):spid, culebra, serpiente, vbora. Strong, James. 2002. Nueva
concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
3 7853. satn; raz primitiva; atacar, (fig.) acusar: acusar, adversario, calumniar, contrario. Strong.
1

637. af; participio primitivo que significa acceso (que se usa como adverbio o conjuncin); tambin o s;

adversativamente aunque:aunque, cuanto ms, cuanto menos, y. 638. af (caldeo); correspondiente a 637:tambin.
639. af; de 599; propiamente nariz o ternilla de la nariz; de aqu, cara, y ocasionalmente persona; tambin (por la
respiracin agitada por la pasin) ira:airar, aliento, enojar, enojo, escogido, furor, hocico, indignacin, ira, iracundo,
nariz, paciencia, rostro, saa, tardo, vida. Strong.
5 3588. ki; partcula primitiva [forma completa del prefijo preposicional] indicando relaciones causales de toda clase,
antecedente o consecuente; (por implicacin) usada muy ampliamente como conjuncin relativa o adverbial [como abajo];
a menudo modificado grandemente por otras partculas anexas:a quien, aunque, bien, como, convenir, cuando, hasta,
maldecir, mas, de seguro, en verdad, hasta, ora, pero, por, por cuanto, porque, por tanto, pues, pues que, que, si, si an, sin
embargo, ya que. Strong.

Una vez que el enemigo logra la preparacin emocional e intelectual de sus vctimas, les
suelta su argumento, que los transporta al mundo de la fantasa. La conmocin
emocional e intelectual, de aquella pareja no les permiti percatarse de la actitud y
contenido de la pregunta. Elohim os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?
Esta interlocucin representa un reto al orgullo natural femenino cuando siente que su
conocimiento es amenazado; no se pudo percatar que aquella aseveracin era un trampa,
de la cual deba huir despavorida, sino que quiso enfrentar, dando respuesta, la cual es
esperada como un twister o tornado, que arrastra cuanto encuentra a su paso llevndolo a
su centro. La fuerza emocional e intelectual del engaador, haba preparado a la mujer
como terreno fertilizado para sembrar la semilla de la duda, la cual va envuelta en una
frase irresistible a ser dejada sin respuesta. La forma interrogativa demanda una
respuesta a la cual la mujer no puede resistir, sin darse cuenta que ese tipo de pregunta
no se debe responder porque es una pregunta capciosa.
El engaador posee una fuerza envolvente, porque involucra las emociones y el intelecto
para confundir a sus vctimas; por eso el Midrash Tor dice que con los tales ni an
comis, refirindose a los falsos hermanos (1 Corintios 5:11; 2 Kefas 3:17); este tipo
de sabidura es diablica (Yaacov [Stg.] 3:15); por eso el shaliaj nos alerta de no ignorar
ese tipo de maquinaciones (2 Corintios 2:11). Quien cae vctima de esta manipulacin,
comienza a ver la mentira como si fuera verdad, o por lo menos la posibilidad de
considerarlo. La pregunta de la serpiente es inductiva, para abrir el dilogo que el
enemigo guiara para hablar del rbol prohibido.6 Est dirigida adrede para darle toda la
fuerza al tema que l quera tratar. Desva la imaginacin constructiva hacia lo irreal,
agregando algo falso para incitar.7 Este personaje es identificado como Satans (Yojanan
8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14; 1 Yojanan 3:8).
La expresin af da pie para entender que la serpiente le dijo a la mujer aunque
Elohim haya dicho, la verdad es que Elohim sabe que si comen de ese rbol, mira lo que
suceder de verdad una manifestacin de rebelda abierta,8 poniendo en duda lo que
el Eterno haba dicho. Esto cuadra perfectamente con lo que dice el Shaliaj a su
discpulo Timoteo (2 Timoteo 3:1-9).
La argumentacin de los engaadores es presentada con tanta seguridad, que produce
culpa en los que piensan que no es verdad; los oyentes quedan absortos y sus sentidos
comienzan a reaccionar como autmatas frente a las insinuaciones de tan perverso
seductor, que entran en su juego pensando que estn teniendo la victoria.
La serpiente es calificada como la ms astuta esta expresin viene de aram9
Y quiere decir desnudar, desvestir, despojar, destapar, descubrir, astucia, ardid, malicia,
sutileza, sagacidad. Esto revela el carcter interno del engaador; por eso tiene la
capacidad de cambiar de parecer tan frecuente, y sus oyentes no se percatan de su
malicia y las intenciones, que dichos cambios representan.
El objetivo es poner en duda las palabras del Eterno, y tomar como verdad los
planteamientos falsos, pero atractivos a los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida. La bendicin impartida proclama el seoro del Eterno.
6

Benzaquen Sananes, Jacob. 1991. El Libro de Gnesis (Compendio de comentarios antolgicos rabnicos), pg. 20-21.
Caracas Venezuela.
7 Huerin Galante, Yaacob (Jorge). El Tanaj Comentado. Pentateuco, pg. 06. Editorial Jerusaln de Mxico. 2004.
8

Rab. Munk, El. La Voz de la Tor, Comentario del Pentateuco. Tomo I, Gnesis; pg. 57. Editorial Maimnedis (HaRambam).
Traduccin castellana, Rab. A. Amselem. Miami Beach. Fl. 33141. USA
9

Borrs, Judit Targarona. Diccionario HEBREO/ESPAOL, pg, 969-970. Rio Piedras Ediciones. 1995.

2. Responder a los falsos supuestos es caer en la trampa del enemigo.

Cul fue la reaccin de la mujer frente a la intervencin de la serpiente? Gnesis 3:2-3.
La mujer responde de inmediato a la intromisin de la serpiente, tratando de aclararle_
la realidad de la orden divina, alegando que de los frutos de todos los rboles podan__
comer, pero que haba un rbol en el centro del huerto del cual no podan comer, ni___
deban tocarlo, porque si lo hacan ciertamente moriran.________________________
El error de la mujer consisti en darle apertura al dilogo con el enemigo, porque es un
engaador, y al tal no se le puede prestar odo absolutamente; evidentemente l no
necesitaba tal explicacin; slo esperaba esa oportunidad para sembrar la cizaa de la
duda; porque en realidad no estaba interesado en saber la realidad.
El v.2 dice, Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto
podemos comer La respuesta no se dej esperar. La palabra para responder viene de
amar10 que quiere decir razonar y vanagloriar, lo que nos da la idea de que
la respuesta inmediata de la mujer estaba llena de razonamiento humano y un poco de
alarde de su conocimiento. La mujer se apresur en dar respuesta, como el ave se
apresura a la red (Proverbios 7:23). El sabio Shalomo exhorta sobre la importancia de no
apresurarse con la boca (Eclesiasts 5:2); tambin somos exhortados a ser tardos para
hablar (Yaacov [Stg.] 1:19). La mujer responde conforme a lo que el Eterno haba
ordenado (Gnesis 2:16), del fruto de los rbol del huerto podemos comer Aqu hay
un dato interesante; en el centro del huerto el Eterno haba plantado dos rboles muy
particulares (Gnesis 2: 9), el rbol de la vida y al rbol de la ciencia del bien y del mal.
Ese rbol de la vida era la Tor (Proverbios 3:18), en la revelacin final se le promete al
creyente dar de comer de ese rbol de la vida (Revelacin 2:7; 22:2). Ellos coman de
ese rbol antes de la cada; ese rbol era Mashiaj que los sustentaba. El Eterno le dijo a
la mujer que de todos los rboles del huerto podan comer, incluyendo ese.
El v. 3 dice, pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Elohim: No
comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. La respuesta de la mujer exager lo
que el Eterno habas dicho, l slo prohibi comerlo; pero lo mujer aadi que Elohim
haba dicho que no deban tocarlo. Algunos opinan que esta exageracin fue lo que
propici la cada.11 Se dice que fue Adn que le haba dicho a la mujer, que ni siquiera
deba tocarlo, porque al hacerlo morira, a lo cual la serpiente empuja a la mujer hacia el
rbol y sta para no caerse se agarra de sus ramas y al darse cuenta que no mora, la
serpiente le argumenta, que as como no muri por tocarlo, tampoco morira por
comerlo.12 Aunque este es slo una interpretacin, no est lejos de la realidad de la
tendencia de ser exagerados al hablar, lo cual implica mentira y la mentira es pecado.
Esta respuesta llev a la mujer a caer en la trampa del enemigo. Es una trampa responder
a las preguntas capciosas.
559. amar; raz primitiva; permanecer (que se usa con gran latitud):afirmar, anunciar, aadir, aviso, canto,
considerar, contar, contestar, convocar, dar, deber, decidir, decir, declarar, desear, determinar, dicho, gozar, hablar (de, en
contra de), llamar, mandar, meditar, orden, ordenar, pedir, pensar, proclamar, proferir, prometer, publicar, punto, querer,
razonar, recitar, referir, responder, sealar, tratar, vanagloriar. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong
exhaustiva: Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
11 Matzliah Melamed, Meir. Humash Ha-Mercaz- Libro de la Tor, pag.11. Revisin espaola de Mada Carreno. 19831989-1997. Editado por el Centro Educativo Sefarad de Jerusalem.
12 Benzaquen Sananes, Jacob. 1991. El Libro de Gnesis (Compendio de comentarios antolgicos rabnicos), pg. 21.
Caracas Venezuela.
10

3. Abrir la mente a los engaos del enemigo es permitir que siembre la cizaa de la duda.
Qu efecto produjo la respuesta de la serpiente en la mujer? Gnesis 3:4-6.
La serpiente persuade a la mujer contra lo dicho por el Eterno, alegando que sus ojos__
seran abiertos y eso los hara iguales al Eterno, decidiendo por su propia cuenta lo
bueno y lo malo; esto agrad a la mujer quien vio al rbol bueno para comer, atractivo
a los ojos y codiciable para alcanzar sabidura, as que lo comi y dio al marido._____
El enemigo slo estaba esperando que la mujer abriera su mente a lo que l quera
insertar en su imaginacin; as que el terreno estaba preparado para su ataque.
El v. 4 dice, Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris En Bereshit Rab
19:3, habla de la estrategia de la serpiente al empujar a la mujer hacia el rbol prohibido,
al tocarlo y no morir, prepar su mente para creer el resto de la argumentacin del
engaador.13 Yesha hace mencin de la naturaleza engaadora del enemigo, quien
insert el deseo del engao en el corazn del hombre desde el momento que abri su
corazn a sus palabras engaosas y persuasivas (Yojanan 8:44) Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido
homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad
en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.
La respuesta de la serpiente fue en abierta oposicin a lo que el Eterno haba establecido:
No moriris Este es el ente de la rebelin, y no poda permitir que el hombre se
quedara sin rebelarse contra el Eterno. El engaador se enfila a despertar la duda en la
mujer respecto a la prohibicin del Eterno y sus resultados, adems consigue que la
mujer desconfe de los verdaderos motivos por lo cual el Eterno estableci tal
prohibicin. El v. 5 dice, sino que sabe Elohim que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Elohim, sabiendo el bien y el mal. Esta parte es
considerada como una sugerencia de que el Creador actu movido por los celos al poner
tal prohibicin, porque no quera que ellos tuvieran el conocimiento que l tena; e incita
la curiosidad de la mujer al ofrecerle que sus ojos seran abiertos, estimulando su
vanidad, al decirle que sera igual a Elohim.14 Las Escrituras sugieren la idea del origen
de ste personaje y su rebelin inicial (Isaas 14:14; Exequiel 28:2, 12-17).
El v. 6 dice, Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a
los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y
dio tambin a su marido, el cual comi as como ella.
Desde la creacin, el enemigo de las almas trata de activar tres elementos del mundo,
para introducir la duda en el alma humana (1 Yojanan 2:16), esos elementos son el
deseo de la carne (bueno para comer), el deseo de los ojos (agradable a los ojos) y la
vanagloria de la vida (codiciable para alcanzar la sabidura). Yesha nos dio el ejemplo
cmo librarse de estas estrategias del maligno (Mateo 4:2-11), por medio de la Palabra
lo ech de su presencia. Esta fue la misma estrategia que us con Yesha cuan lo tent.
Si eres hijos de Elohim di que esas piedras se conviertan en pan (deseos de la carne);
Si eres Hijo de Elohim, chate abajo (vanagloria de la vida); Todo esto te dar, si
postrado me adorares (deseos de los ojos). Ella comi y dio a su marido.
13

Coffman, Arieh. La Tor con Rash. El Pentateuco con el comentario de Rab Shelom Itzjak (Rash). Beresht/Gnesis,
pg. 42. Editorial Jerusalem de Mxico. 2001.
14 Rab. Munk, El. La Voz de la Tor, Comentario del Pentateuco. Tomo I, Gnesis; pg. 60. Editorial Maimnedis
(HaRambam). Traduccin castellana, Rab. A. Amselem. Miami Beach. Fl. 33141. USA

4. Ocultando su vergenza con cosas efmeras.

Qu hizo la primera pareja para ocultar su vergenza? Gnesis 3:7.
Los ojos de ambos fueron abiertos y al hacer conciencia de su desnudez, sintieron la__
necesidad de ocultar su vergenza, lo que les llev a coser hojas de higuera e hicieron_
delantales para cubrir sus partes delanteras.___________________________________
Una vez que se comete la falta, el hombre trata de evadir su responsabilidad buscando
salidas fciles. El primer problema con el cual se encuentra es su propia vergenza.
El v. 7 dice, Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Cuando dice
que fueron abiertos los ojos de ambos qu fue la que realmente sucedi? La palabra
para abrir viene de pacaj15 que tiene la idea de abrir los sentidos. Todos los
sentidos de la mujer participaron en el acto, menos el olfato, que no se menciona; pero
dice que la mujer vio, lo tom, degust, pero lo primero que hizo fue prestar odo. Sus
sentidos fueron trastocados por aquella experiencia. El texto contina diciendo que lo
que fue abierto fueron sus ojos. El trmino ojos viene de in16 es interesante
toda la cantad de idea que implica esta expresin, que da la impresin que fue abierto el
sentido de la iniquidad. Esto nos evidencia que algo sucedi en la naturaleza del ser
humano en el momento de la cada.
Al desobedecer un nuevo elemento es implantado en su naturaleza, que produce todos
esos cambios en sus sentidos, de tal manera que afect sus sentimientos. Ese elemento
en el Midrash Tor se le llama carne (Romanos 8:5,8; 1 Corintios 3:1-3; Glatas
5:19-21); tambin se le conoce como viejo hombre (Colosenses 3:9); deseos
engaosos (Efesios 4:22); definido como concupiscencia (Yaacov [Stg.] 1:14-15;
Romanos 1:24; 6:12; 1 Tesalonicenses 4:5; 1 Kefas 4:2-3; 2 Kefas 1:4).
Al comer del fruto prohibido el hombre es invadido para una naturaleza pecaminosa, la
cual se conoce en hebreo como el ietzer har que quiere decir inclinacin al mal o
naturaleza pecaminosa. Esta naturaleza fue lo que le hizo conciencia de que estaban
desnudos. Antes de pecar estaban desnudos y no se avergonzaban (Gnesis 2:25), ahora
sus mentes inocentes fueron invadidas por los malos pensamientos y malos deseos, lo
cual abri sus conciencias, lo que produjo en ellos la vergenza; porque su maldad fue
descubierta, fue abierta a sus conciencias. La pureza mental ejerce una influencia en
todo el resto del ser, de esa manera la imaginacin no estara expuesta a pensamientos
dainos, los cuales activan fuerzas perjudiciales. Segn los conocedores de la conducta,
los malos pensamientos estimulan el hipotlamo y el cerebro da la orden segn el
pensamiento, sea de miedo, terror, angustia; preparando todo el organismo para dar
respuesta apropiada segn la informacin recibida. El versculo no dice que se
avergonzaron, sino que conocieron que estaban desnudos

6491. pacakj; raz primitiva; abrir (los sentidos, especficamente los ojos); figuradamente ser observante: abierto,
abrir. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada
y corregida en agosto 2003.
16 5869. yin; probable palabra primitiva; ojo (literal o figurado); por analogua fuente (como el ojo del paisaje):
agradar, aspecto, cara, ceja, color, contento, crimen, desagradable, desagradar, dificultad, disgusto, donde bien (te parezca),
estimar, faz, fuente, grato, gustar, iniquidad, mirar, ojo, opinin, parecer, pesar, placer, preocupar, presencia, satisfecho,
vigilante, vista. Strong.
15

La palabra conocer viene de iad17 que tiene la idea de reconocimiento, una

sensacin de vergenza ante ellos mismos, como tambin ante el Eterno.
Es interesante que el Midrash Tor aclara que Adn no fue engaado (1 Timoteo 2:14),
lo que nos indica que l pec conscientemente; estaba claro en lo que estaba haciendo.
Pero al ser abiertos sus ojos con las implicaciones de lo que haban hecho, trataron de
cubrir sus conciencias con cosas efmeras, entonces cosieron hojas de higuera, y se
hicieron delantales. Era lo que tenan a mano; podemos imaginar la fragilidad de
aquella proteccin. Esto nos indica que el ser humano siempre trata de ocultar su culpa
con lo que tenga a la mano, por ms efmero que sea. Cualquier excusa o pretexto por el
pecado delante del Eterno viene a ser como un vestido de hojas de higuera.

5. Escondindose tras los rboles para evitar enfrentarse con el Eterno.

Qu hizo el hombre para evitar su enfrentamiento con el Eterno? Gnesis 3:8-10.
El Eterno se paseaba por el huerto donde estaba Adn y Eva al aire del da y ellos____
oyeron Su voz y de inmediato corrieron a esconderse de la presencia del Eterno entre__
los rboles, pero el Eterno llama al hombre preguntndolo dnde estaba y l le_______
respondi que al or su voz tuvo miedo y se escondi porque estaba desnudo._________
La cobertura que el hombre se haba hecho, era como querer tapar al sol con un dedo.
Frente a la presencia del Eterno aquello no representaba absolutamente nada.
El v. 8 dice, Y oyeron la voz del Eterno Elohim que se paseaba en el huerto, al aire del
da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Eterno Elohim entre los
rboles del huerto. La expresin paseaba viene de jalk18 tiene la idea que el
Eterno haca aquel paseo continuamente; es frecuente la idea de que el Eterno se pasea
en medio de su pueblo (Levtico 26:12; Deuteronomio 23:14). Adn y Eva oyeron la voz
de Elohim como de costumbre; aquella relacin era inigualable, disfrutaban de la
compaa del Eterno constantemente; pero esta vez su presencia no fue de agrado del
hombre, y corri a esconderse entre los rboles del huerto, para evitar enfrentarse con el
Eterno; l no saba lo que supo despus el salmista (Salmo 139:7-12).
El Eterno desea una relacin ntima con el hombre, pero ste constantemente est
huyendo de su presencia, escondindose detrs de los dems, y de las circunstancias; Un
escondite excelente es el mal testimonio de los que proclamen el nombre del Eterno.
3045. yad; raz primitiva; conocer (propiamente asegurar al ver); usado en una gran variedad de sentidos, figurado,
literal, eufemismo y inferencia (inclusivo observacin, cuidado, reconocimiento; y causal instruccin, designacin,
castigo, etc.) [como sigue]:aparecer, caso, castigar, clebre, comprender, concernir, conocer, conocido, conocimiento,
considerar, contar, contestar, cuidar, dar, declarar, desconocer, descubrir, diestro, diligente, dirigir, discernimiento,
discernir, distinguir, docto, doler, echar, elocuente, encontrar, ensear, entender, entendido, enterar, entrar, examinar,
experimentado, experimentar, experto, familiar, hallar, ignorante, ignorar, informar, inquirir, insaciable, llegar, manifiesto,
mostrar, notar, notificar, notorio, pariente, pensar, percibir, preocupar, prncipe, pronosticar, quebrantar, reconocer,
responder, saber, a sabiendas, sabio, sealar, sentir, tener, ver. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong
exhaustiva: Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
18 1980. jalk; afn a 3212; raz primitiva; andar (en una gran variedad de aplicaciones, literal y figurado):acudir,
adelantar, alcanzar, alejar, andar, apartar, aumentar, avanzar, busca, caminante, caminar, conducir, continuamente, correr,
crecer, dar, dejar, desaparecer, descargar, desvanecer, discurrir, divulgar, emprender, endurecer, entrar, escapar, extender,
flotar, frecuentar, guiar, ir, juntar, llegar, llevar, marcha, marchar, morar, morir, mover, muerto, (hacer) pasar, pasear, paso,
proceder, prosperar, recorrer, salir, seguir, venir, viajar, volver. Strong.
17

6. Culpando a los dems para evadir su responsabilidad ante el Eterno.

Cmo trat el hombre de evadir su responsabilidad ante Elohim? Gnesis 3:11-13.
El Eterno le pregunta al hombre quin le haba enseado que estaba desnudo, si haba
comido del rbol que l le haba ordenado que no comiera, y de inmediato el hombre__
responde que la mujer que la haba dado por compaera le haba dado y l haba_____
comido y el Eterno al preguntarle a la mujer y dejo que la serpiente la enga._______
Cuando Elohim abord al hombre, l le dijo que al or su voz tuvo miedo, porque estaba
descubierto; estaba consciente de que bajo la mirada del Eterno su desobediencia estaba
al descubierto, se senta desnudo. La expresin miedo en el v. 10 viene de iar19 que
tiene la idea de temor reverente (Levtico 19:14, 32; 25:36, 43; 1 Samuel 11:7; 12:18;
Salmo 2:11; 19:9; 34:11), el cual slo puede venir del Eterno, quien conoca lo que
haba sucedido, y por su infinita misericordia pone en el hombre su temor, como un
medio para el camino de la reconciliacin; pero Adn y Eva lo que hicieron fue
esconderse.
El v. 11 dice, Y Elohim le dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Has comido
del rbol de que yo te mand no comieses? La palabra desnudo20 tiene la
connotacin de descubierto la desnudez a la que aqu se refiere, no es necesariamente
la fsica, sino la de la conciencia. El Eterno lo enfrenta con su pecado, dndole la
oportunidad que l lo confesara y mostrara arrepentimiento; pero Adn no acept su
responsabilidad, sino que acus a su mujer ante el Eterno, por haber comido del rbol
prohibido. l est consciente que no fue engaado ni obligado; pero no asume su
responsabilidad, sino que echa la culpa sobre la mujer, quien a su vez acusa a la
serpiente de haberla engaado. Cuando realmente ellos eran los responsables; Eva por
haber prestado odo a la serpiente, pudiendo haber huido (1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo
2:22); y Adn por haber aceptado la invitacin de su mujer, l tena autoridad sobre ella;
y pudo haber evitado aquella tragedia.
El v. 12 dice, Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del
rbol, y yo com. Esta respuesta implcitamente tambin le echa la culpa al Eterno,
mostrando una ingratitud temeraria, resistiendo a aceptar su responsabilidad.21 Esta
acusacin es una manera de renegar del bien que recibi del Eterno al haberle dado a la
mujer como compaera.22 En el v. 13 la mujer pasa la responsabilidad a la serpiente,
quien realmente la haba engaado, pero ella fue culpable por haberle prestado atencin
a sus insinuaciones, creyndose muy fuerte y capaz de desafiar los argumento del padre
de la mentira. Este hecho es comn, por lo general nadie quiere quedar mal ante los
dems, por lo tanto siempre estn echando la culpa a los otros de sus desatinos, desvos
y faltas; porque no quieren enfrentar su responsabilidad y de esa manera pretenden
obtener la liberacin divina.
3372. yar; raz primitiva; temer; moralmente reverenciar causal asustar:amedrentar, asombrosa, atemorizar, cosa,
espantar, espantoso, estupendo, formidable, hecho, maravilla, maravilloso, miedo, presencia, reverencia, reverenciar,
temer, temeroso, temible, temor, terrible, tremenda. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong exhaustiva:
Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
20 5903. eirm; o eirm; de 6191; desnudez: descubierto, desnudez, desnudo. Strong.
21 Rab. Munk, El. La Voz de la Tor, Comentario del Pentateuco. Tomo I, Gnesis; pg. 69. Editorial Maimnedis
(HaRambam). Traduccin castellana, Rab. A. Amselem. Miami Beach. Fl. 33141. USA
22 Coffman, Arieh. La Tor con Rash. El Pentateuco con el comentario de Rab Shelom Itzjak (Rash). Beresht/Gnesis,
pg. 46. Editorial Jerusalem de Mxico. 2001.
19

7. Quien se presta para ser instrumento del engaador tiene sus consecuencias.
Cul fue la sentencia del Eterno sobre la serpiente? Gnesis 3:14-15.
El Eterno maldijo a la serpiente entre todas las bestias y entre todos los animales del__
campo, que andara sobre su pecho y comera polvo todos los das de su vida y pondra
en enemistad entre ella y la mujer, entre la simiente de ambas, y que la simiente de la__
mujer la herira en la cabeza, pero la serpiente slo la hera en el calcaar.__________
Aqu comenzamos a ver que las consecuencias de la desobediencia tiene su efecto de
largo alcance; comenzando por el instrumento que se prest, para ser usado por el
engaador. Es interesante que el juico no comience por el hombre o la mujer.
El v. 14 dice, Y el Eterno Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita
sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho
andars, y polvo comers todos los das de tu vida.
Munk dice, El que codicia lo que no le pertenece, no slo no logra lo que desea sino que
tambin perder lo que posee.23 Refirindose al hecho de la serpiente al prestarse como
instrumento del enemigo, que segn l lo hizo por codicia; ya que l entendi que la
serpiente codici a la mujer. El Eterno le dice, Por cuanto esto hiciste la palabras
hiciste viene de as24 que tiene el sentido de abrir tambin afligir. Por lo tanto
envuelve la idea de que el Eterno le dijo, por cuanto abriste la afliccin a la creacin
entera. Esto nos muestra qu tan daino es tanto la obra del enemigo, como el
instrumento que l usa para llevar a cabo su perverso plan. Los que se dejan usar por el
engaador, Yesha los llama cizaa, hijos del malo (Mateo 13:38); los que cumplen los
deseos del enemigo son llamados hijos del diablo (Yojanan 8:44); los que trastornan el
camino del Eterno, poniendo trabas a sus seguidores, tambin son llamados hijos del
diablo (Hechos 13:10), como tambin aquellos que no hacen justicia (1 Yojanan 3:10).
El juicio fue ms severo para la serpiente, maldita sers entre todas las bestias y entre
todos los animales del campo. Esta expresin slo se usa para la serpiente y para la
tierra; para la serpiente como castigo y para la tierra como consecuencia. Esta expresin
es muy fuerte, quiere decir algo abominable, digno de toda clase de mal, un anatema.
Parte de la maldicin para la serpiente era que se arrastrara sobre su pecho, lo que
indica que antes tena otra forma corporal, y perda el privilegio de andar en dos o cuatro
patas, adems de comer el polvo de la tierra (Isaas 65:25; Miqueas 7:17). En el v. 15,
tenemos la primera profeca mesinica. La enemistad tiene que ver con hostilidad
personal (Revelacin 12:17), herir en al taln, es hacer caer, y herir en la cabeza es
aplastarla completamente (Romanos 16:20); lo cual sucedi con la muerte de Mashiaj
(Yojanan 12:31; 1 Corintios 15:24; Efesios 3:10; Colosenses 2:10, 15). Desde el mismo
momento de la cada, el Eterno promete un redentor, Yesha Ha-Mashiaj.
23

Rab. Munk, El. La Voz de la Tor, Comentario del Pentateuco. Tomo I, Gnesis; pg. 69. Editorial Maimnedis
(HaRambam). Traduccin castellana, Rab. A. Amselem. Miami Beach. Fl. 33141. USA
24 6213. as; raz primitiva; hacer, en el sentido y aplicacin ms amplios (como sigue):abrir, acontecer, actuar,
acumular, administrar, adquirir, afligir, amontonar, amparar, andar, aprovechar, arbitrariamente, arbitrio, arrojar,
atormentar, cambiar, celebrar, cometer, comprimir, conceder, construir, consultar, consumar, convertir, cortar, crear,
cumplir, dar, designar, destinar, dictar, disponer, edificar, ejecutar, emplear, emprender, estrujar, eximir, exterminar,
fabricar, favorecer, formar, ganar, gastar, guardar, guisar, hacedor, hacer, instituir, ir, labrar, lanzar, lavar, librar, llevar,
lograr, manejar, manifestar, mantener, medir, mostrar, obedecer, obrar, ocupar, ofrecer, ordenar, pasar, pensar, poner,
portar, practicar, preparar, presentar, proceder, producir, proteger, realizar, rendir, reunir, sacrificar, seguir, sealar, servir,
tejer, tener, terminar, tomar, trabajar, traer, tratar, usar. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong exhaustiva:
Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.

10

8. El que abre puerta al engaador sufre de repercusiones muy severas.

Qu repercusin tuvo la desobediencia en la mujer? Gnesis 3:16.
El Eterno se dirigi a la mujer y le dijo que multiplicara sus dolores en los embarazos,
y que los partos seran con dolor y que sus deseos estaran sujetos a su marido y l sera
su autoridad a quien ella deba someterse._____________________________________
Una vez que el Eterno da la sentencia a la serpiente, si dirige a la mujer, quien se haba
sentido acusada por su esposo ante el Eterno.
El v. 16 dice, A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus
preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se
enseorear de ti.
La sentencia a la mujer se limita slo a dos aspectos; uno tiene que ver con el embarazo
y el parto. Le dice que seran multiplicados en gran manera los dolores en su embarazo.
La palabra multiplicar viene de rav25 que tiene la idea de colmar, hastiar
hasta lo sumo; tenemos el ejemplo de Rivka (Gnesis 25:22). Respecto a los dolores del
parto veamos Yojanan 16:21; 1 Timoteo 2:15. La palabra dolor viene de itztzavn26
que tiene la idea de preocupacin, trabajoso. Realmente el embarazo no deja de
ser trabajoso, para la mujer y de continua preocupacin, hasta el da del parto. El otro
aspecto del juico de la mujer tiene que ver con la sujecin a la autoridad del marido;
dice, tu deseo ser para tu marido. Lo que quiere decir literalmente es que el deseo de
la mujer debe estar sujeto al esposo. y l se enseorear de ti. Esta es una expresin
conflictiva que es motivo de muchas controversias. La expresin enseorear viene
del hebreo mashl27 que significa gobernar, apoderarse" El concepto es
aclarado y reforzado por el shaliaj Kefas, en 1 Kefas 3:1-6. El v. 1 dice, Asimismo
vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; a La expresin sujetas viene de
dos palabras griegas, jup que quiere decir debajo y tsso que quiere decir
disponer lo que quiere decir, que la mujer debe tener la disposicin de estar bajo la
autoridad de su marido. En esta referencia Kefas pone como ejemplo a la matriarca Sara
que se sujet a su esposo Avraham, llamndolo seor v. 6, refirindose a Gnesis 18:6.
Esta orden no es una manifestacin de machismo, o de control autoritario e irracional
del hombre sobre la mujer, sino ms bien una manifestacin de cuidado del Eterno sobre
la mujer. La experiencia con la serpiente puso en evidencia el carcter sensible de los
sentimientos de la mujer, quien necesita apoyo, estmulo, comprensin, valoracin,
representacin. Por esta razn el papel del hombre es tan delicado, que es llamado a
tratar a la mujer con sabidura (v.7), dando honor siempre a la mujer (Efesios 5:25;
Colosenses 3:19); alertndole que si l no cumple diligentemente esta responsabilidad su
relacin con el Eterno sera interrumpida.
7235. rab; raz primitiva; aumentar (en cualquier respecto):abundancia, abundante, amontonar, amplio, aumentar,
cantidad, colmar, crecer, criar, dar demasiado, dominar, engrandecer, ensanchar, exceder, exigir, ganancia, mantener,
mayor, mucho, multiplicacin, multiplicar, numeroso. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong exhaustiva:
Diccionario. Caribe: Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
26 6093. itstsabn; de 6087; preocupacin, es decir. labor o dolor: dolor, trabajo. Strong.
25

4910. mashl; raz primitiva; gobernar:apoderarse, dominador, dominar, dominio, enseorear, gobernador,
gobernante, gobernar, prncipe, regir, regla, reinar, seor, seoreador, seorear, seoro, tirano. Strong.
a
Efesios 5.22; Colosenses 3.18.
27

11

9. La desobediencia no slo afecta al hombre, sino a la creacin entera.

Cmo afect la desobediencia al hombre y al resto de la creacin? Gnesis 3:17-24.
El Eterno le dijo al hombre que por lo sucedido, la tierra sera maldita y que con dolor_
comera de ella todos los das de su vida; que le producira espinos y abrojos y que con
el sudor de su rostro comera el pan hasta que muera. Volviendo al polvo del cual vino y
el hombre fue echado del huerto donde haba sido puesto, impidiendo su regreso._____
Estas sentencias del Eterno contienen verdades reveladoras llenas de sabidura y
conocimiento muy importantes.
El v. 17 dice, Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa;
con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
La palabra obedeciste viene de sham28 que quiere decir or inteligentemente;
esto que indica que el hombre estaba claro en las implicaciones que conllevaba la
sugerencia de su mujer, y sin embargo de todas maneras le hizo caso. Es aqu donde
entra en juego la necesidad de sabidura de parte del hombre para entender lo que su
mujer le quiere decir. A decir verdad, el lenguaje de la mujer no es de fcil
entendimiento para el hombre, ya que ste piensa lgicamente; pero la mujer se expresa
emocionalmente; por lo tanto lo que ella dice a su marido, muchas veces no cuadra con
la lgica del hombre, porque es una expresin de su estado emocional. Aunque parezca
paradjico, en un momento de rabia la mujer le puede decir al hombre, -!no te quiero
ver ms!- para expresar que se est volviendo loca con las ganas de verlo. El hombre
lo entiende lgicamente y sale corriendo a buscarse otra, con la excusa de que su mujer
no lo quiere; dejando atrs un corazn destrozado y confundido.
Cuando el Eterno le dice al hombre que por haber escuchado la voz de su mujer, le
est haciendo sentir que su excusa no tiene validez; el Eterno no tolera que nadie se
escude detrs de otros, aunque sea un profeta, para desobedecer los mandamientos
divinos;29 sino que debe discernir lo que va a hacer y asumir la responsabilidad.
Las consecuencias se extendieron hasta la creacin, maldita ser la tierra por tu
causa. La palabra que se traduce como tierra se est refiriendo al terreno de labranza;
lo que explica el resto de la sentencia en los siguientes versculos. Esto fue bien
entendido por el pueblo del Eterno (Gnesis 5:29; Romanos 8:20-22; Hebreos 6:8).
El v. 19, habla de lo fuerte que sera para el hombre lograr que la tierra le produzca, pero
de ninguna manera est hablando que el trabajo sea una maldicin, porque ya
anteriormente el Eterno le haba encomendado trabajo al hombre (Gnesis 2:15). Y
termina con una drstica determinacin hasta que vuelvas al polvo En el huerto el
hombre tena acceso al rbol de la vida, del cual poda comer libremente, ya que de l no
tena prohibicin; lo cual le fue quitado como consecuencia de la cada (v. 24).

8085. sham; raz primitiva; or inteligentemente (a menudo con implicacin de atencin, obediencia, etc.;
causativamente decir, etc.):advertir, al son, anunciar, atencin, atender, atentamente, atento, conceder, consentir, contar,
convenir, convocar, dar odos, decir, declarar, discernir, divulgar, dcil, entender, entendido, escuchar, exclamar, fielmente,
juntar, llegar, mirar, obedecer, obediente, de odas, odo, or, (poner, prestar) atencin, pregonar, proclamar, publicar,
recibir, resonar, saber, sonar, testigo. Strong, James. 2002. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Diccionario. Caribe:
Nashville, TN. Versin revisada y corregida en agosto 2003.
29 Rab. Munk, El. La Voz de la Tor, Comentario del Pentateuco. Tomo I, Gnesis; pg. 74. Editorial Maimnedis
(HaRambam). Traduccin castellana, Rab. A. Amselem. Miami Beach. Fl. 33141. USA
28

12

Aplicacin y reflexin.
1. En qu consiste el error que nos lleva a caer en las trampas del enemigo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Qu oportunidad espera el enemigo para sembrar la semilla de la duda en el corazn?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Qu elementos se dispararon en la mujer que la arrastraron a la desobediencia?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Qu ejemplo nos dej Yesha para librarnos de la seduccin del enemigo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
5. Cmo el hombre trata de evadir su responsabilidad delante del Eterno?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
6. Qu consecuencias tiene el instrumento que se deja utilizar del enemigo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
7. Hasta qu punto tu debilidad humana invade tu libre albedro?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
8. Qu ajustes crees que necesitas para que tus decisiones no sean minadas por el mal?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
9. Define por lo menos tres acciones que te lleven al logro de los ajustes propuestos.
1 _____________________________________________________________________
2 _____________________________________________________________________
3 _____________________________________________________________________

Este material ha sido preparado por el Pastor Hctor R. Navarro. Mes de Tishri 5776. Octubre 2015. Para cualquier
consulta o inquietud, escrbanos al siguiente E-mail: paratodolatino@hotmail.com
i

13

14