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CAPTULO 1
Y La Palabra Se Hizo Carne
Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El cristianismo no tiene nada que
ver con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo, tal como el Budismo es anti-Buda y el
Jainismo, anti-Mahavir. Cristo tiene en s algo que no puede ser organizado: su verdadera
naturaleza es la rebelin, y la rebelin no puede ser organizada. Apenas la organizas, la matas.
Entonces queda slo el cadver. Puedes venerarlo, pero eso. no te puede transformar. Puedes
llevar la carga durante siglos y siglos, pero slo ser un peso, no te liberar. Por eso, quisiera
dejar algo totalmente claro desde el principio: estoy enteramente de parte de Cristo, pero ni
siquiera una pequea parte de m est de parte del cristianismo. Si quieres a Cristo, tienes que
trascender el cristianismo. Si te aferras demasiado al cristianismo, no te ser posible entender a
Cristo. Cristo est ms all de todas las iglesias. Cristo es el principio mismo de la religin. En
Cristo se cumplen todas las aspiraciones de la humanidad. El es una sntesis excepcional.
Normalmente, un ser humano vive en agona, angustia, ansiedad, dolor y sufrimiento. Si miras a
Krishna, vers que l se ha ido al otro polo: vive en xtasis. No hay agona; la angustia ha
desaparecido. Puedes amarle, puedes bailar con l un rato, pero faltar el puente. T ests con
angustia, l est en xtasis -dnde est el puente?
Alguien como Buda se ha ido an ms lejos. Ni est angustiado, ni est en xtasis. Se halla
absolutamente tranquilo y en calma. Est tan lejos que puedes mirarle,
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pero no puedes creer en su existencia. Parece un mito -quizs la cristalizacin de los deseos de
la humanidad. Cmo puede un hombre as caminar sobre la tierra, trascendiendo en esa forma
toda angustia, todo xtasis? El se encuentra demasiado lejos.
Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal como nace cada
hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que Krishna logra a veces: celebra; es
una cancin, es una danza. Y tambin es trascendencia. Hay momentos, cuando llegas a estar
ms y ms cerca de l, en que vers que su ser ms interno no es ni la cruz ni la celebracin, sino
la trascendencia.
Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l poco a poco, y te
puede guiar hacia lo desconocido-y tan lentamente que ni siquiera te dars cuenta cuando cruces
el lmite, cuando entres en lo desconocido desde lo conocido, cuando el mundo desaparezca y
Dios aparezca. Puedes confiar en l, porque se parece tanto a ti, y al mismo tiempo es tan
distinto. Puedes creer en l, porque l es parte de tu angustia; puedes entender su lenguaje.
Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la consciencia. No es tan
slo una coincidencia el hecho de que el nacimiento de Jess se haya convertido en la fecha ms
importante de la historia. Tiene que ser as. Antes de Cristo, un mundo; despus de Cristo, ha
existido un mundo totalmente diferente - una demarcacin en la consciencia del hombre. Hay
tantos calendarios, tantas formas; pero el calendario que se basa en Cristo es el ms importante.
Con l, algo ha cambiado en el hombre; con l, algo ha penetrado en la consciencia del hombre.
Buda es hermoso, magnfico,
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pero no de este mundo; Krishna es adorable -pero an as, falta el puente. Cristo es el puente.
De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no estoy hablando del
cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que tratas de organizar a una rebelin,
sta tiene que hundirse. No puedes organizar a una tormenta -cmo vas a organizar a una
rebelin?-. Una rebelin est viva y es verdadera slo cuando es un caos.
Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad. Ahora, la organizacin no
debe hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden debe ser llevado al ncleo ms interno de tu
ser. Cristo ha trado un caos. Ahora, partiendo de ese caos, debes renacer totalmente: un orden
que proviene del ser ms interno. No una nueva Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva
sociedad, sino una nueva consciencia humana. Ese es el mensaje.
Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas veces, has debido
leerlas tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin sentido, insignificante, trivial. Han
sido repetidas tantas veces que ahora no repica ninguna campana en tu interior cuando las oyes.
Pero estas palabras son tremendamente poderosas. Puede que hayas perdido su significado; pero
s llegas a estar un poco alerta, consciente, puedes recuperar el significado de estas palabras.
Ser necesario un esfuerzo para recuperar el significado ... similar al que es necesario para
reclamarle un terreno al ocano.
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y cada escritura tiene que tener un comienzo. Deben escoger arbitrariamente una palabra, y no
podran haber escogido mejor: al principio. Al principio significa que simplemente no sabemos.
Pero desde el principio mismo, si es que hubo un principio, Dios ha sido creativo.
Permtanme tratar de decirlo de un modo diferente: Dios es creatividad. Hasta puedes dejar de
lado la palabra Dios. De hecho, el evangelio mismo no quiere usar la palabra Dios". Al principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Al principio exista la Palabra. De qu palabra ests hablando, qu es esta palabra? Quien
ha conocido la verdad sabe muy bien que la palabra Dios es vana: no hay nombre ni definicin todas las palabras son pequeas, no pueden contener lo absoluto. La Palabra es simplemente una
manera de indicar lo que no tiene nombre, lo desconocido. Al principio exista la Palabra.
Los judos, que precedieron a Jess, de quienes Jess fue la culminacin misma ...
Naturalmente, ellos negaron a Jess; sa es otra historia. A veces ocurre que alguien que est
entre nosotros alcanza la culminacin de toda la raza, pero esa realizacin es tan vasta y tan
grande y t ests tan bajo, que no puedes creerlo; tienes que negarlo.
Cristo se elev muy alto. Los judos haban estado esperando a este hombre durante siglos
-qu irona!- , haban esperado durante siglos que este hombre apareciera, todas sus esperanzas
estaban volcadas a este hombre, que transformara sus vidas y traera el reino de Dios sobre la
tierra ... entonces, este hombre surgi; y ellos, que haban estado esperndolo, no pudieron creer,
no pudieron
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confiar. Qu sucedi?
Se aficionaron demasiado a la espera misma. "Bueno, si ste fuese el hombre, qu
haramos?". La espera tendra que finalizar, habra que ponerle fin. Y haban esperado tanto -de
hecho, la espera se haba convertido en su nica actividad, en toda su actividad religiosa: esperar
la llegada del hijo de Dios. Y de pronto llega este hombre y dice: "Aqu estoy".
Pero ahora, ellos preferan aferrarse a su espera que mirar a este hombre --porque el mirarle
sera el fin; ya no habra nada que esperar. El futuro desaparece,. la esperanza desaparece, el
deseo desaparece. Este hombre matar toda esperanza, todo deseo, todo futuro - es demasiado!
La vieja mente se ha vuelto adicta a su propia espera, la vieja mente se ha vuelto adicta a su
propio sufrimiento, frustracin -ahora es demasiado.
As sucede: si has estado enfermo durante mucho tiempo, poco a poco empiezas a acumular
cierta inversin en la enfermedad. Entonces, comienzas a temer -si llegas a estar sano de nuevo,
el miedo surge, porque tendrs que volver a la oficina otra vez, a la vida cotidiana. Durante estos
aos has estado descansando: no has tenido ansiedades, pudiste descansar. Ahora vuelve la
responsabilidad. No slo eso -durante estos aos en que has estado enfermo, todo el mundo ha
sido compasivo contigo, casi todo el mundo ha tratado de quererte. Has llegado a ser el centro de
tu familia, de tus amigos, de tus conocidos; todo el mundo ha sido amable. Moverse de nuevo en
el mundo cruel y spero; la mente retrocede, no parece valer la pena.
Si una raza ha estado esperando demasiado tiempo y los judos siempre han estado esperando.
Todava
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estn esperando - y e! hombre ha surgido y se ha ido. Pero han invertido demasiado en la espera,
su espera se ha convertido en su oracin, sus sinagogas no son ms que salas de espera hasta que
llegue el Mesas. Y l estuvo aqu!
Y les digo, si l viene de nuevo - aunque no creo que vuelva a cometer el mismo error si
viniera de nuevo, los judos an no le aceptaran; pues entonces, qu pasara con su espera? Han
vivido demasiado en ella; su encarcelamiento se ha convertido en su casa, y ya la han decorado.
Y ahora, moverse en el riguroso cielo abierto ... donde a veces el sol quema demasiado, otras
veces llueve, y otras hace fro o hace calor ... es peligroso. Ahora estn resguardados.
Al principio exista la Palabra ...
Los judos han enfatizado insistentemente que el nombre de Dios no debera ser
pronunciado, porque es algo para guardar muy profundamente dentro del corazn. Pronunciarlo
es hacerlo profano; decirlo es hacerlo formar parte del lenguaje y del mundo corrientes. Decirlo
una y otra vez es hacer que pierda su significado e importancia.
Si amas a alguien y todo el da le ests diciendo: "Te amo, te amo" muchas veces, y gozas
dicindolo, al principio puede que la otra persona se sienta feliz, pero tarde o temprano va a ser
demasiado. "Te amo, te amo" ests convirtiendo una hermosa palabra en algo intil. No la uses
demasiado. Entonces es importante, entonces lleva un significado. De hecho, puede que los que
estn realmente enamorados no la usen en absoluto. Si el amor no es obvio, no se puede
verbalizar - no hay necesidad de decirlo. Y si es obvio, para qu decirlo? Debera
haber unas pocas palabras claves que utilices muy poco, muy de vez en cuando. Deberan ser
guardadas para ocasiones especiales, cuando tocas una cima.
Los judos siempre han insistido en que el nombre de Dios no debera ser utilizado. Era la
costumbre antiguamente, antes de Cristo, que slo al Sumo Sacerdote del . templo de Salomn le
fuera permitido usarlo --y slo una vez al ao. A nadie ms le era permitido eso. Por lo tanto, la
Palabra es el cdigo, el cdigo para el nombre de Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y
ste es un hermoso cdigo: la Palabra. No utilizan ninguna palabra, simplemente dicen: la
Palabra. Lo mismo se ha hecho tambin -en la India. Si preguntas a los Sikhs, los seguidores de
Nanak, ellos dirn: Nam, el Nombre. No dicen ningn nombre; simplemente dicen, el Nombre.
Quiere decir lo mismo que la Palabra.
Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote tena que purificarse a s
mismo. Durante todo el ao se purificara a s mismo, y ayunara y orara y se preparara. Y
entonces, un da del ao, toda la comunidad se reunira. An entonces, el Sumo Sacerdote no
pronunciara la palabra ante la multitud: se retirara a la ms recndita capilla del templo y las
puertas se cerraran. En profundo silencio, donde nadie pudiera or --la multitud estara esperando
afuera y no era posible que oyeran- l pronunciara el nombre con absoluta santidad, profundo
amor, intimidad. Estaba pronunciando el nombre en representacin de toda la comunidad.
Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y luego, durante todo el ao,
el nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevarlo dentro del corazn; debe convertirse
en una semilla. Si sacas
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la semilla de la tierra una y otra vez, nunca brotar. Ponla muy profunda. Ponle agua, protgela,
pero mantenla sumergida en la oscuridad para que germine, muera y renazca.
El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn. Ni siquiera t
deberas orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus profundidades sublimales, que
ni siquiera alcanzara a tu propia mente. Es eso lo que significa el que el Sumo Sacerdote se retire
a la capilla ms recndita. Nadie oye, las puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una
vez. El significado es ste : ve a la ms recndita capilla del centro de tu corazn, purifcate a t
mismo y, de vez en cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser --cuando ests en el clmax de
tu energa, cuando ests realmente vivo y ni un pice de tristeza persista a tu alrededor, eres feliz,
tremendamente feliz, extticamente feliz y tranquilo y silencioso, te encuentras en un estado en
que puedes agradecer, en que te puedes sentir agradecido ... entonces, ve a la capilla ms
recndita. Tu mente ser dejada fuera -sa es la multitud. Entras ms profundamente en el
corazn, y ah proclamas tan silenciosamente que ni siquiera tu mente pueda or. All debe ser
llevada la Palabra.
Al principio exista la Palabra,
Y la Palabra estaba con Dios
Y la Palabra era Dios.
No hay diferencia entre Dios y Su nombre. El no tiene nombre; El, en s mismo, es Su
nombre. Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace un nio. Cul es su nombre?
-ninguno. Pero l es. Ese ser" es su nombre. Entonces, con propsitos utilitarios, le damos un
nombre y poco a poco olvidar su "ser" y
se identificar con el nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se pondr furioso; si alguien lo
elogia, se pondr contento. Y el nombre nunca le perteneci!
Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia del mundo. El no tiene nombre, Ese
es el, significado de este dicho : y la Palabra estaba con Dios. Ser, existencia, vida : y la
Palabra estaba con Dios. - Su nombre es Su ser. No repitas Su nombre, movilzate dentro de Su
ser -sa es la nica forma de llegar a El. En realidad, olvdate de El. Movilzate dentro de tu
propio "ser" y llegars a El.
Todas las cosas fueron hechas por El;
y sin El no se ha hecho cosa alguna
de cuantas han sido hechas.
Dios es creatividad. Decir que Dios es el Creador ya es falsificarle, pero decir: "Dios es
creatividad", no ser comprensible. La gente pensara: "Por qu usar 'Dios'? -con creatividad
bastara". Decimos: "Dios es el Creador, pero debido a esta expresin surgen muchos desatinos.
Y entonces, cundo cre El al mundo? Y entonces, por qu no lo cre antes? Por qu no pudo
crearlo antes, por qu lo cre en el momento en que lo cre? Por qu lo cre as como es? Por
qu no lo puede mejorar?
Tanta miseria, tanto sufrimiento en el mundo, y El es el Creador. El se convierte entonces
en el acusado. Entonces, nos sentimos furiosos: s El es el Creador, entonces El es el responsable
de todo. Por qu no lo puede cambiar? Surgen entonces todo tipo de problemas, y los telogos
se dedican a contestar estas preguntas.
Para empezar, si miras el asunto directamente, no ser necesario planterselas siquiera.
Dios no es el
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Creador, l es creatividad. La creatividad es Su ser. Siempre ha estado creando; no puede tomar
vacaciones de Su creatividad. Eso no es posible; no puedes tomar vacaciones de tu naturaleza
ms interna - no. Todo lo que puedes dejar no es tu naturaleza; lo que no puedes dejar lo es.
La naturaleza de Dios es la creatividad. Siempre ha estado creando. Y no hay otra manera:
el mundo slo puede existir tal como existe ahora. Es la nica manera. Lo que sea que pienses,
condenes o aprecies no tiene importancia. Es como acercarse a una rosa y preguntarle: "Por qu
tienes esa cantidad de ptalos? Podras tener unos pocos ms. Qu es lo que anda mal?". Pero si
tuviera ms, surgira nuevamente la misma pregunta.
Sea como sea el mundo, la gente siempre crear preguntas. Por lo tanto, aquellos que
saben, dejan la mente de lado y aceptan el mundo. Y slo hay dos caminos: aceptar la mente y
estar contra el mundo o aceptar el mundo y arrojar la mente. Esta es la nica manera en que son
las cosas y como pueden ser, y no hay nadie a quien te puedas quejar, ni nadie que pueda
escuchar tus quejas y mejorar algo. Dios es creatividad, no un Creador.
Todas las cosas fueron hechas por El - en realidad, todas las cosas son hechas de El, no
por El! Y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.. Y no slamente en el
pasado; an ahora, siempre que algo es creado El es el creador, tu eres slo el instrumento.
Pintas un cuadro o escribes una cancin, Qu crees: que eres el creador? En el momento
de profunda creatividad desapareces, Dios entra nuevamente en escena. Por- lo tanto, no es una
cuestin del pasado. Dondequiera
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y cuandoquiera que la creatividad se presenta, es siempre a travs de El. Pregunta a todos los
grandes poetas. Dirn que siempre que los grandes poemas descienden sobre ellos, eran, a lo
ms, receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron los creadores.
La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creatividad Le pertenece.
An a travs de ti, todo lo que es creado, El lo crea. Comprender esto es un gran esclarecimiento.
Al entender esto, el ego desaparece; comprender esto es permitirle a El tomar total posesin de
ti. Te conviertes en un instrumento; y de pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles.
Entonces El se mueve a travs de ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el terreno donde El
danza. Cuando cantas, El canta. A lo ms, t eres la flauta, la flauta vaca que se vuelve un canal
para ello. A lo ms, tu puedes permitir es siempre El quien est haciendo las cosas.
A esto me refiero cuando digo "flota", cuando digo fluye con el ro". Permite que Su
creatividad fluya a travs de ti. No impongas ningn patrn sobre EI; no impongas tu voluntad. Si
puedes permitirte a ti mismo estar totalmente posedo, no hay sufrimiento, y dejas de ser un ser
humano. El Jess que hay dentro de ti se ha convertido en Cristo en el instante mismo en que
permites la posesin total. Desaparece entonces el Jess y aparece el Cristo.
Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero Jos. Jess desapareci en un momento
determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemente que ahora el hombre dej de ser
hombre, y est ahora posedo por Dios. Al igual que cuando alguien se vuelve loco y dices: "Este
hombre ha enloquecido", puedes decir, "Este hombre est 'diosecido' . El hombre dej ya de
estar all.
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En El estaba la vida;
y la vida era la luz de los hombres
Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica danza que existe; el
nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano y en las olas; en el mundo ilusorio y en
la verdad, en los sueos y en el soador, la nica energa que hay es Dios. Todo es El; El es todo.
En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y cuando sea que llegas a
entender esto -esto: que El es la nica vida- tu vida se ilumina. Y entonces, ests lleno de luz.
Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se llenar de luz. Su vida se convierte en una luz
en tu entendimiento. Cuando Su vida se refleja en tu interior, se convierte en luz.
Y la luz en las tinieblas brilla;
y las tinieblas no la han acogido.
Y la luz brilla a tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los pjaros, en los
rboles, en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe nada ms -ests viviendo en el
ocano de la vida. Fuera y dentro, adentro y afuera, solamente la vida burbujea. Una gran
corriente de vida, y eres como un pez dentro de ella.
Y la luz en las tinieblas brilla;
Puede que no lo sepas, pero t tambin vienes de la Luz. Esa es la verdadera fuente -la
semilla y la fuente de toda vida. Puede que no te des cuenta, puede que lo hayas olvidado, puede
que hayas olvidado totalmente de dnde viniste- la fuente est tan lejos que no la recuerdas en
absoluto- pero quien sea que dentro de t
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tome consciencia de la Luz, inmediatamente se dar cuenta de que "Yo vengo de El". En
realidad, de inmediato se dar cuenta de que "Yo soy El. M padre y yo somos uno".
Como arriba es abajo. Proclamar, al igual que los profetas de los Upanishads han
proclamado: "Aham Brahmasmi ... Yo soy eso". 0 dir, como Mansoor: "Ana Zahak ... Yo soy la
verdad". O, como Jess: "Yo y mi Padre somos uno". Jess dice: "Si confas en m, has confiado
en Aqul que me ha enviado; si me amas, has amado al que no conoces".
Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l todos
creyesen. Juan es una puerta, una ventana: a travs suyo, puedes tener un vislumbre de las
lejanas cimas del Himalaya.
No era l la Luz, sino quien
haba de dar testimonio de esa Luz.
Esto tiene que ser entendido, sta es una de las cosas realmente significativas. Siempre que
llega un hombre como Jess, es precedido por alguien que prepara el terreno. Tiene que ser as,
porque se necesita un terreno ya preparado. La vida es una profunda continuidad; todo est
conectado, todo es una unidad. Juan vino a preparar el terreno porque haban muchas malezas.
La hierba estaba creciendo, mil y un tipos de rboles repletaban la tierra. Tenan que ser cortados
-quitar las malezas, cambiar la tierra. Slo entonces podra venir el jardinero a sembrar las
nuevas semillas.
Siempre hay alguien que precede a un hombre como Jess. As dice el evangelio: No era l
la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz -l vino a preparar el terreno.
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Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Ha venido a ayudar; ha venido a satisfacer las aspiraciones de siglos. Ha venido a lo que
era suyo y los suyos no le recibieron.. Esto es algo muy irnico, pero siempre ha sucedido as.
Jess naci judo y stos no le aceptarn. Buda naci Hind, y stos no le aceptarn. Siempre ha
sido as. Por qu? Porque siempre que nacen hombres como Jess o Buda, suponen tal rebelin
que todo lo establecido se estremece.
El hombre corriente vive en el pasado y para el hombre corriente el pasado es ms
importante, porque ya est establecido, es slido. Tiene muchos intereses en el pasado, mucha
inversin en el pasado. Por ejemplo, si de repente me acerco a ti y te digo que la manera en que
has orado es incorrecta, y has estado orando de esa manera durante cincuenta aos -entonces es
mucho lo que est en juego. El creerme supondr poner en duda cincuenta aos de tu propia
vida; el creerme equivale a aceptar que has sido un bobo durante cincuenta aos. Es demasiado!
Luchars, te defenders.
Y cuando es cuestin de raza ... durante miles de aos, una raza completa ha estado
haciendo ciertas cosas; y entonces, llega un Jess y pone las cosas patas arriba. Todo es
nuevamente un caos. Disuelve todo lo que est establecido, arranca todo lo que se crea
importante, crea confusin. Tiene que hacerlo as, porque te trae la cosa verdadera. Pero durante
siglos has creido que la verdad era otra. Qu elegir: Jess o tu propio y prolongado pasado?
Qu elegir: Jess o la tradicin?
Sabes de dnde viene la palabra "tradicin"?
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Viene de la misma raz que la palabra comercio". Tambin viene de la misma raz que la palabra
"traidor". La tradicin es un comercio, es un negocio -y la tradicin es tambin una traicin.
La tradicin cree en ciertas cosas que no son verdad -la tradicin traiciona a la verdad---;
por lo tanto, cuando la verdad aparece, hay conflicto. Lo puedes ver aqu. He nacido Jaina, pero
ellos no me aceptarn. Aqu puedes encontrar Cristianos, Judos, Mahometanos, Hindes,
Budistas, pero muy pocos Jainas. A ellos les es imposible aceptarme. Vino a los suyos, y los
suyos no le recibieron.
Los Jainas estn demasiado en mi contra. Los Hindes tambin lo estn, aunque en menor
grado. Pero los Cristianos no, los judos en absoluto. Cuanto ms te alejas, menor es el
antagonismo. Nac Jana; los Jainas son una pequea comunidad, rodeada de Hindes por todas
partes. Los Jainas son casi Hindes: por lo tanto, los Jainas sern muy antagnicos, los Hindes
un poco menos y los Mahometanos, Cristianos y judos no tanto.
Cuanto ms te alejes, menor ser el antagonismo. De ah que puedas entender por qu aqu
hay tanta
gente de tantos pases diferentes, y, sin embargo, no hay muchos indios. Con los indios hay un
problema:
su tradicin est en peligro. Si creen en mi, su tradicin ... tendrn que perderla.
Por eso, cerca de m vers ms gente joven que gente mayor: porque la gente joven no tiene
mucha inversin en el pasado. De hecho, un joven se halla en busca del futuro, y un viejo, en
busca del pasado. Un joven tiene un futuro; el viejo slo tiene el pasado. El futuro significa
muerte: toda su vida es pasado. Por tanto, cuando un hombre de setenta viene a m resulta
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muy difcil cambiarle, porque setenta aos se me oponen. Cuando viene un muchachito de siete,
un pequeo Siddhartha, no hay nada contra lo cual luchar. Puede entregarse en forma total, no
hay nada -no tiene pasado, slo futuro. Puede aventurarse, puede arriesgarse; no tiene nada que
perder. Pero un viejo tiene mucho que perder. Por eso, si viene un erudito -uno que sabe
demasiado sin saber- tendr que luchar mucho, producir todo tipo de discusiones, se defender.
Tiene mucho que perder. Pero cuando llega un hombre inocente que dice: "No s mucho", es
fcil, porque est dispuesto a dejarse ir.
Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
Mas a cuantos le recibieron,
an a aqullos que creen en su nombre,
les di el poder de transformarse en hijos de Dios.
Y la Palabra se hizo carne...
Muy poca gente se acerc a l. Juan vivi cerca del ro Jordn, en la intemperie, fuera de
ciudades y pueblos. Los que realmente quisieran transformarse le buscaran y llegaran hasta l.
Muy pocos fueron, pero aquellos que lo hicieron -an a aquellos que creen en su nombre, les
di el poder de transformarse en hijos de Dios. Aquellos que pudieron confiar fueron
transformados. Y l prepar el terreno: stos seran los primeros que estaran preparados para la
aparicin de Jess.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del Padre
lleno de gracia y de verdad.
Y la Palabra se hizo carne -una de las frases ms hermosas del evangelio- y habit entre
nosotros. Con
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Jess, es como si la Palabra se hubiese convertido en carne: Dios se ha convertido en hombre. El
secreto se ha abierto; lo oculto ha sido revelado; el misterio se ha convertido en una verdad
abierta. Todas las puertas del templo estn abiertas.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros... Juan produjo la atmsfera, porque la
Palabra slo puede llegar a ser carne cuando el que escucha est listo.
Si ests listo, te podr decir lo que llevo dentro de mi corazn. Si no ests listo, ser
imposible pronunciarlo; ser absolutamente intil. De hecho, no puede ser expresado hasta que
ests listo. Cuando tu corazn est dispuesto, esa misma disposicin har aparecer la verdad que
llevo dentro de mi corazn. Entonces, el corazn puede hablar al corazn, lo profundo puede
responder a lo profundo.
Juan reuni a un grupo, un pequeo grupo de gente escogida que fueran capaces de confiar,
que fueran capaces de ver con los ojos de la confianza. Slo en esa situacin es posible la
aparicin de Jess. Recuerda esto: si el que escucha est dispuesto, slo entonces puede ser
pronunciada la verdad.
Durante muchos aos estuve viajando por este pas, durante todo el ao, slo para
encontrar gente que fuera capaz de transformarse a s misma, de modo que lo que llevo dentro de
m pudiera convertirse en carne, pudiera ser pronunciado. Ahora, la gente me pregunta por qu
no voy ya a ninguna parte. Ese trabajo ya est hecho. Ahora, aquellos que estn dispuestos
vendrn a m. En este momento, sa es la nica forma.
Por eso, no quiero que vengan aqu masas y multitudes:
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porque si vienen, no me ser posible pronunciar aquello que est dentro de m ... y me gustara
compartirlo antes de partir. Slo si ests listo, y nicamente si lo ests, podr algo del ms all
descender sobre ti.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
-y contemplamos su gloria,
gloria como hijo nico del PadreY esto es, realmente, algo que tiene que ser entendido, porque los cristianos lo han estado
mal interpretando continuamente. Ellos siguen diciendo que Cristo es el nico hijo engendrado
por Dios. S, por un lado es verdad, -pero no es verdad en el sentido en que los cristianos lo
dicen.
Buda tambin es el nico hijo de Dios, y Krishna tambin es el nico hijo de Dios.
Recuerda, lo enfatizo: el nico hijo engendrado por Dios. Yo tambin soy el nico hijo de Dios.,
y t tambin eres el nico hijo de Dios. Entonces , por qu decir "el nico hijo engendrado"? Si
todos son Sus hijos, por qu decirlo?
Tiene un significado, un sentido; tiene que decirse. Es similar a esto: te enamoras de una
mujer y dices: "Eres la nica mujer, la nica mujer hermosa en el mundo". No es que esto sea
verdad; pero an as, es la verdad de un instante de amor. No es un hecho corriente: es una
verdad. Cuando le dices a una mujer: "Eres la nica mujer hermosa que ha existido o existir en
el mundo", eso no quiere decir que conoces a todas las mujeres que han existido en el mundo
antes, o que sabes que todas las mujeres que existirn despus no van a ser ms bellas que sta.
Cmo puedes saberlo, cmo puedes comparar? Este no es un hecho lgico; es una comprensin
potica.
En ese momento de amor, las estadsticas quedan a un lado. Algn lgico puede alegar:
"Espera! Conoces a todas las mujeres que existen en el mundo en este momento? Has mirado,
buscado, y has concludo que sta es la mujer ms bella del mundo? Qu ests diciendo? Ests
usando un lenguaje comparativo".
Pero t dirs: "No me preocupan las otras mujeres, y esto no es comparativo. No estoy
comparando; simplemente, afirmo una verdad acerca de mis sentimientos. No es una realidad del
mundo exterior; es una verdad de m sentimiento interno. Esto es lo que siento: que sta es la
mujer ms hermosa del mundo. No estoy diciendo nada acerca de esta mujer; estoy diciendo algo
acerca de mi corazn. No conozco a todas las mujeres; no es necesario". No es una comparacin.
Es un sentimiento. Ests tan posedo por el sentimiento que no decir esto estar mal.
Cuando amas a Jess, l es el nico hijo de Dios. Por lo tanto, esta frase es correcta:
dice, ... gloria como hijo nico del Padre. "Como" - como si fuera el nico hijo de Dios. Para
aquellos que se enamoran de Jess para ellos, l es el nico hijo de Dios. No dicen nada acerca
de Buda o en contra de Buda. No estn comparando.
A eso me refiero cuando digo que Buda tambin es el nico hijo de Dios, y que t tambin
lo eres. Todos en este mundo son nicos. Una vez que alcanzas tu realizacin interior, eres el
nico hijo de Dios --como si toda la existencia existiera para ti, y nada ms que para ti. Los
rboles florecen para ti y los pjaros .cantan para ti y los ros fluyen para ti y las nubes se juntan
para ti.
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Cuando alcanzas tu realizacin, te transformas en el centro de la existencia. O, si te llenas de
amor hacia un Buda, un Jess o cualquiera, estas afirmaciones de amor no deberan ser tomadas
como la exposicin de un hecho. Son realizaciones poticas. No puedes discutirlas; no son en
absoluto discutibles. Son afirmaciones del corazn.
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros ... lleno de gracia y de verdad. Cuando
la verdad existe, hay gracia. y cuando hay gracia, hay verdad.
Trata de entender esto. Slo puedes poseer la gracia si eres verdadero. Si tienes alguna
mentira dentro de ti, esa mentira perturbar tu gracia, esa mentira ser venenosa para tu belleza,
porque esa mentira tiene que estar oculta, reprimida. A nadie se le permitir conocerla. No
puedes estar abierto; estars cerrado por la mentira. Si engaas, no puedes ser libre y fludo.
Estars estancado con tu engao. Por lo tanto, no digo que las mentiras sean malas porque hagan
dao a los dems - no. Son malas porque perders tu propia gracia. Los engaos no son malos
porque engaes a los dems; son malos porque perturbarn tu flujo, y no estars fluyendo. Te
empezars a helar. Estars estancado, muerto, en muchos puntos. Tendrs bloqueos en tu ser.
Mira a un nio. Cada nio tiene gracia. Y despus, dnde desaparece la gracia? Si cada
nio trae gracia al mundo, en dnde desaparece? Poco a poco sta se desvanece, y entonces
todos se vuelven feos y sin gracia.
27
Muy rara vez encontramos a alguien que sea capaz de ser tan agraciado como lo era cuando nio.
Qu sucede? Por qu un nio es agraciado?
Has visto a algn nio del que puedas decir que es feo? No, eso no existe. Un nio feo,
imposible. Todos los nios son bellos, incondicionalmente hermosos. Estn fluyendo, y son
verdaderos. Cuando quieren llorar, lloran; cuando quieren rer, ren. Cuando estn furiosos, estn
furiosos; cuando estn amorosos, estn amorosos. Son verdaderos en cada momento, nunca
engaan.
Pero pronto aprenden la poltica. Pronto aprendern que: "A mam le gusta que yo sonra.
Si sonro es ms fcil persuadirla, es ms fcil manipularla". Un niito se est convirtiendo en un
poltico! El espera. Puede estar furioso por dentro, pero cuando la madre se acerca sonre, porque
sa es la nica manera de conseguir el helado. Ahora la sonrisa es falsa, y una sonrisa falsa es
fea, porque el ser total no est implicado en ella; es algo pintado desde afuera. Y luego, ms y
ms cosas sern pintadas, ms y ms personalidades se juntarn, y la esencia se perder. As te
vuelves feo. La verdad y la gracia van siempre unidas. La verdad es gracia, y la gracia es verdad.
El evangelio capta el punto exacto del ser de Jess: verdad y gracia. El era verdad, era
profundamente verdadero hasta el ncleo mismo -suprema, absolutamente verdadero. As es
como se meti en problemas. Vivir con una sociedad que es absolutamente falsa, vivir en ella con
absoluta veracidad, significa meterse en problemas.
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Y la gracia. El no era ni un poltico ni un sacerdote. Simplemente, amaba la vida y la viva.
No estaba aqu para predicar nada, no tena ningn dogma que inculcar, no tena ideas que forzar
sobre la gente. En realidad, vivi una vida llena de gracia, pureza y fluidez, y fue contagioso.
Con quien fuera que se contactara -- el que llegara a tener contacto con l se quedara
hipnotizado, magnetizado. Este hombre era un nio, un nio inocente. La gente se senta atrada.
La gente dej sus casas, sus trabajos; simplemente, comenzaron a seguirle.
El no era un predicador, no estaba entregndole ninguna revolucin poltica al mundo, no
estaba proclamando ninguna reforma para el mundo. Simplemente, estaba entregndote una
manera fluida de vivir. Y se era el problema - porque los Judos son una de las razas ms
reprimidas del mundo. Muy reprimidos, moralistas, puritanos. Ese se convirti en el punto
problemtico. Ellos se guan por principios. Se guan por la ley, y la ley debe ser respetada.
Naturalmente, tienen mucho xito en el mundo. Si respetas la ley, tendrs mucho xito. Si te
guas por el amor, ests destinado al fracaso. Es una desgracia, es desafortunado, pero es as: la
ley triunfa, el amor fracasa -en el mundo. En lo que a Dios respecta, el amor triunfa, la ley
fracasa; - pero, a quin le importa Dios?
Los judos son muy respetuosos de la ley, muy buenos ciudadanos, y dondequiera que
vayan siempre tienen xito, porque siempre van con la ley. Se rigen por la aritmtica. Por ese
motivo, obtienen la mayora de los Premios Nobel. Nadie puede competir con ellos. Tienen
mucho talento: tienen xito en los negocios, en la poltica; hagan lo que hagan, siempre hacen lo
adecuado. Pero son puritanos muy formalistas, profundamente
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cautivos de la mente. Una profunda resaca prosigue en la mente.
Y Jess empez a hablar acerca de la ley. El evangelio dice:
Y de su plenitud nosotros todos recibimos,
y gracia por gracia.
Pues la ley fue dada por Moiss;
pero la gracia y la verdad
vinieron a travs de Jess, el Cristo.
La Ley fue dada por Moiss. Moiss es el fundamento del judasmo. Naturalmente, esto era
necesario, porque a menos que la ley sea establecida, el amor no ser posible. La ley es
imprescindible, es una necesidad, pero no es suficiente.
Moiss le entreg la ley al mundo. La gente era primitiva, inculta; no tenan sentido social.
Moiss cre una sociedad, y una de las ms perdurables: la juda. Y en realidad, Moiss debe
haber sido realmente genial, porque proporcion la ley, y los judos han sobrevivido a todo tipo
de catstrofes. Debe haberles dado una base muy estable. Pero l era un legislador, al igual que
Manu fue el legislador para los Hindes. Moiss es el Manu de los Judos; l trajo la ley.
Permtanme contarles una pequea historia. En cierta ocasin, Moiss se cruz con un
hombre que estaba rezando. Pero su oracin era tan absurda -no slo absurda, sino un insulto a
Dios- que Moiss se detuvo. Era absolutamente ilegal. Era preferible no rezar que hacerlo de esa
manera, porque este hombre estaba diciendo cosas increbles. Deca, "Djame acercarme a ti,
Dios mo, mi Seor, y prometo que limpiar tu cuerpo
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cuando est sucio. Incluso si tienes piojos, yo te los quitar ... Y soy un buen zapatero, te har
zapatos perfectos. Andas con zapatos tan viejos - y tan sucios, estn totalmente sucios ... Y nadie
cuida de ti, mi Seor. Yo cuidar de ti. Cuando ests enfermo, te servir y te dar medicina. Y
tambin soy un buen cocinero!".
As es como estaba orando! As que Moiss le dijo "Detnte ! Detn este absurdo! Qu
ests diciendo ? A quin le ests hablando - a Dios? Y El tiene piojos en Su cuerpo ? Y Sus
ropas estn sucias y t las limpiars? Y no hay nadie ah para cuidarle, y t sers Su cocinero?
De quin has aprendido esta oracin?".
El hombre contest, "No la he aprendido en ninguna parte. Soy un hombre muy pobre e
ignorante, y no s cmo rezar. La he inventado yo mismo, y stas son las cosas que conozco. Los
piojos me molestan mucho; por lo tanto, le deben molestar a El. Y a veces la comida no es buena
-mi esposa no es una buena cocinera--- y me duele el estmago. El tambin debe estar sufriendo.
Esta es slo mi propia experiencia, que se ha transformado en mi oracin. Pero si conoces la
oracin adecuada, ensamela".
Entonces Moiss le ense la oracin adecuada. El hombre se inclin frente a Moiss, le
di las gracias con lgrimas de profunda gratitud, y se alej. Moiss estaba muy contento. Pens
que haba hecho una buena obra. Mir al cielo para ver lo que opinaba Dios del asunto.
Y Dios estaba furioso! El dijo: "Te he enviado ah para que acerques-a la gente a m, pero
has alejado a uno de los que ms me ama. Ahora, l orar en forma adecuada, pero no ser una
oracin en absoluto - porque la oracin
31
no tiene nada que ver con la ley. Es amor. El amor es ley en s mismo; no necesita otra ley".
Pero Moiss es el legislador. El fund la sociedad: trajo los diez mandamientos. Esos Diez
Mandamientos han sido los cimientos de todo el mundo occidental: judaico, Cristiano,
Mahometano -las tres religiones dependen de la ley de Moiss.
Por lo tanto, el mundo entero ha conocido slo a dos legisladores: el Oriente conoce a
Manu y el Occidente conoce a Moiss. Hindes, Jainas, Budistas: Manu les ha proporcionado la
ley, la ley les ha sido dada por Manu; y Moiss se la ha entregado a Mahometanos, Cristianos y
judos.
Estos dos legisladores han creado al mundo entero. Y debe haber algo en ello: ambos
nombres empiezan con M Manu y Moiss. Y luego llega Marx, que es la tercera "M". China y
Rusia - a ambas les entreg las leyes. Estos son los tres grandes "M": legisladores.
Pues la ley fue dada por Moiss ...
La ley es para la sociedad; el amor es para el individuo. La ley se refiere a cmo te
comportas con los dems; el amor se refiere a cmo te comportas contigo mismo. El amor es un
florecimiento interior; la ley es la conducta externa. Dado que vives con gente, debes respetar las
leyes, pero eso no es suficiente -es bueno, pero no es suficiente. Si una persona se limita a
respetar las leyes, estar muerta. Ser un buen ciudadano, pero estar muerto. La ley puede ser el
fundamento de la sociedad, pero no puede ser el edificio mismo. Puedes vivir segn la ley, pero
no puedes vivr en ella. No te da suficiente espacio. Para eso, el amor es necesario.
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Jess fue la realizacin de Moiss. Jess estaba completando lo que inici Moiss, pero los
judos le negaron; lo que Manu inici lo estaba completando Buda, pero los Hindes te negaron.
Marx an necesita a un Buda o a un Jess en el mundo. El vendr algn da, pero los comunistas
le negarn.
Comienzan a centrarse en la ley. Y desde ese punto de vista, el amor parece estar en contra
de la ley. Y en realidad, la ley slo es necesaria para que el amor pueda llegar a ser posible. La
ley es necesaria para que la gente pueda vivir en paz y en amor; la ley no es, en s, el fin. Es el
medio; el amor es el fin. Pero cuando la gente se vuelve demasiado obediente de la ley, hasta el
amor mismo parece ilegal. Y se vuelven temerosos del amor, porque -quin sabe?- ests
recorriendo un sendero peligroso.
El amor es locura; la ley, clculo. La ley es confiable, la sociedad puede decidir con ella.
Pero el amor no es confiable quin decidir? El amor no conoce reglas: no es aritmtica, -es
poesa. Es peligroso. El amor es siempre salvaje, y la ley es social.
Recuerda esto: respeta la ley, pero no te limites a eso; de otra manera, habrs vivido en
vano. De hecho, no habrs vivido. Respeta la ley, porque si no lo haces tendrs problemas.
Debes vivir en una sociedad, tienes que seguir ciertas reglas, pero slo son reglas. No hay nada
supremo respecto a ellas, no hay nada de Dios en ellas.
Djame decirte esto: los Diez Mandamientos fueron creados por Moiss. No provienen
de Dios, eso no es posible. Esos Diez Mandamientos son reglas humanas del juego. "No robars"
---porque la propiedad es individual.
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Pero si el juego cambia y la propiedad llega a repartirse, "No robars" no tendr sentido como
ley. O bien, si algn da el mundo llega a ser realmente opulento, habr tanto que nadie robar.
Slo si hay pobreza es posible el robo. La gente est hambrienta y es pobre y entonces roban.
Pero si la sociedad es rica -como va a serlo algn da- y hay demasiadas cosas: todo lo que
necesites, hay ms disponible ... entonces, quin ser ladrn? El mandamiento desaparecer en
ese momento. Ya no ser necesario.
Los Diez Mandamientos son sociales. Moiss trae la ley; Jess trae la verdad, la gracia, el
amor. El amor viene de Dios, la ley viene de la mente. El amor es de Dios, la ley es del hombre.
Y con amor, la gracia ocurre. Y con amor -la verdad. Recuerda esto, porque entender a
Jess es entender el fenmeno del amor. Entender a Jess es entender los detalles de la gracia.
Entender a Jess es entender la verdad. Recuerda: si puedes entender la verdad, la verdad libera.
Y no existe otra liberacin.
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CAPITULO 2
Dioses En El Exilio
22 de Octubre de 1975
Pregunta 1
: Quin te prepar el camino?
Nadie me prepar el camino, ni tampoco yo le estoy preparando el camino a nadie. Esto
tiene que ser entendido.
Hay cuatro posibilidades. Una, la ms vieja y la ms usada, es la que -se di en el caso de
Jess. Juan el Bautista prepar el camino; el discpulo precedi al Maestro. Esto tiene ventajas,
pero tambin tiene limitaciones y defectos -eso es necesariamente as. Cuando el discpulo
precede al Maestro, crear limitaciones que le son propias y el Maestro tendr que funcionar
dentro de esas limitaciones. Tiene sus ventajas, pues cuando llega el Maestro, no tendr que
preocuparse de preparar el terreno -el terreno ya estar dispuesto, puede comenzar de inmediato
a sembrar las semillas--- pero el terreno estar dispuesto a la manera deL discpulo. No puede
estarlo al estilo del Maestro; por lo tanto, ste tendr que funcionar dentro de ciertas
limitaciones. Eso es lo que produjo todo el problema en la historia de Jess.
Juan el Bautista es un tipo de hombre diferente de Jess, un hombre muy fiero, casi en
llamas -y siempre enardecido. Usa un lenguaje que le es apropiado, pero que nunca podr ser
apropiado para Jess. Jess es muy silencioso, muy apacible. Juan el Bautista no es ese tipo de
hombre.
Es un profeta y Jess es un mesas; y la diferencia entre un profeta y un mesas es grande.
Un profeta es un hombre religioso, profundamente religioso, pero funciona como un poltico:
utiliza el lenguaje de la revolucin, utiliza un lenguaje muy violento -- excitando los corazones y
el ser de los hombres, agitndolos. Un profeta es como un terremoto. Un mesas es muy
tranquilizante, silencioso como un valle del Himalaya -perezoso, adormecido. Puedes descansar
con un mesas. Con un profeta, siempre estars en movimiento.
Debido a esto, Juan el Bautista us la terminologa de la poltica: la revolucin, el reino de
Dios. E incluso ese "reino'' debe ser tomado por la fuerza. Tiene que ser, de hecho, atacado. El no
fue comprendido, pues siempre sers mal interpretado si utilizas el lenguaje del mundo exterior
para referirte al mundo interior. Los polticos tuvieron miedo: "De qu reino est hablando este
hombre? De qu revolucin? A qu se refiere cuando dice que el reino debe ser tomado por la
fuerza?".
Juan el Bautista es muy impaciente. Desea cambio inmediato; no puede esperar. El cre la
atmsfera en que Jess tuvo que funcionar. Juan el Bautista muri en prisin, fue decapitado por
los gobernantes - fue absolutamente mal interpretado- pero nadie tuvo la culpa: l mismo la tuvo.
Pero debido a l ... y Jess le iba a seguir, Jess fue discpulo de su propio discpulo. Fue
iniciado por Juan el Bautista, porque ste le precedi. Se cre un vnculo. Fue as como tuvo que
utilizar la misma terminologa. Era casi seguro que no le comprenderan.
Juan el Bautista muri en prisin, decapitado. Jess muri en la cruz -asesinado. Juan el
Bautista tambin estaba hablando del reino de Dios. Naturalmente, l no era agresivo, pero la
terminologa en s pareca poltica. El era un hombre muy inocente, no tena nada que ver con
poltica.
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Pero Juan el Bautista ayud, en cierta forma. Jess pudo trabajar porque todos los
discpulos de Juan el Bautista estaban listos para recibirle, l no era un extrao. Juan el Bautista
haba producido una pequea abertura, haba creado una pequea claridad en la oscuridad de la
humanidad. Cuando lleg fue recibido; haba una casa lista para l -unas pocas personas
receptivas a l. Eso no hubiera sido posible si hubiese venido solo, sin un predecesor. Pero la
casa fue construida por Juan el Bautista, y los discpulos que ste atrajo fueron. atrados por l.
Eso produjo el conflicto.
Este es el formato ms antiguo: el Maestro es precedido por un discpulo que cumple el rol
de predecesor y prepara el terreno. Debido a sus defectos y limitaciones, ha habido otra forma: la
opuesta.
Ramakrishna es sucedido por Vivekananda; no es precedido por nadie. El Maestro viene
primero, y entonces le sigue el discpulo. Esto tiene sus ventajas, porque el Maestro crea toda la
atmsfera, el Maestro es quien crea la situacin completa en que va a producirse el crecimiento. cmo van a desenvolverse las cosas. El da el lenguaje, el patrn, la direccin, la dimensin.
Pero esto tiene defectos, porque el Maestro es infinito; y cuando llega el discpulo, ste
resulta ser muy finito. Y entonces el discpulo tiene que elegir, porque no puede moverse en todas
direcciones. El Maestro puede estar mostrando todas las direcciones, te puede estar guiando
hacia el infinito; pero cuando el discpulo llega, debe elegir, debe seleccionar, y entonces fuerza
su propio patrn en ello.
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Ramakrishna fue sucedido por Vivekananda. Ramakrishna es uno de los florecimientos ms
grandiosos que hayan ocurrido nunca; Vivekananda es el profeta. Ramakrishna es el mesas, pero
Vivekananda determin todo el rumbo. Las inclinaciones de Vivekananda eran de tipo
extrovertido, no de tipo introvertido. Sus propias inclinaciones apuntaban ms hacia la reforma
social, hacia el cambio poltico. Estaba ms interesado en traer riquezas a la gente, en destrur la
pobreza y el hambre. Cambi enteramente el rumbo.
La Misin Ramakrishna no es fiel a Ramakrishna; la Misin Ramakrishna es fiel a
Vivekananda. La Misin Ramakrishna funciona ahora como un servicio social. Siempre que hay
hambruna, estn all para servir a la gente. Cuando hay un terremoto, estn ah para servir a la
gente. Cuando hay una inundacin -y ninguna de estas cosas falta en la India- ellos estn ah. Son
buenos servidores, pero la revolucin interior de Ramakrishna ha desaparecido completamente
dentro del desierto de Vivekananda.
Ramakrishna funcion ms libremente que Jess, porque no tuvo un patrn preconcebido.
Vivi ms espontneamente que Jess. No tuvo ningn lmite; pudo funcionar en cualquier
direccin. Poda volar como un pjaro en el cielo, no haba ninguna limitacin. Pero luego llega
el discpulo. El organiza, y, naturalmente, lo organiza a su manera.
Las dos maneras tienen ventajas, y las dos tienen defectos. Tambin existe una tercera
posibilidad, que nunca ha sido utilizada antes. Krishnamurti es el primero en el mundo en utilizar
esta tercera posibilidad. La tercera posibilidad consiste en negar a ambos: predecesores y
sucesores, ambos. Es negativa.
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El mtodo de Krishnamurti es via negativa. As entonces, primero neg a aquellos que le
prepararon el terreno. Esa era la nica forma de desembarazarse de las limitaciones. Neg a todo
el Movimiento Teosfico: Annie Besant, Leadbeater - ellos fueron los que prepararon todo el
terreno, y trabajaron duro para Krishnamurti. Ellos fueron los que cumplieron el rol de Juan el
Bautista para l. Crearon para l una extensa oportunidad en el mundo; pero entonces, cuando l
estuvo listo, mir, vi los defectos y las limitaciones: ocurrira lo mismo que en el caso de Jess.
Y entonces, simplemente neg. Neg que ellos prepararan el terreno o que hubiera alguna
necesidad de prepararlo.
Al negarles, l estaba consciente de que tambin tena que negar su calidad de mesas
--porque si l deca que era el mesas, poda negar a los predecesores, pero entonces vendran los
sucesores. Y entonces se planteara el mismo problema que se haba presentado con
Ramakrishna. As que neg: "Nadie me ha precedido y nadie va a sucederme". Neg a
Leadbeater, a Annie Besant y al Movimiento Teosfico, y durante toda su vida ha negado que
alguien vaya a convertirse en su heredero o sucesor.
Esto tiene su belleza propia, pero tambin sus problemas. Puedes ser libre, muy libre,
absolutamente libre -porque no. hay limitaciones por ningn lado, ni antes ni despus- pero tu
libertad est en la negatividad. No creas. Tu libertad no alcanza ninguna realizacin, es vana -no
ayudas. Es como si alguien estuviese tan pendiente de no enfermar -trabajando continuamente y
pendiente de no caer enfermo- que olvida que a veces tambin tiene que disfrutar de la salud. De
otra manera, puede que no enfermes, pero el slo estar pendiente de que "Uno no debe
enfermarse y debe permanecer alerta" se convierte en un tipo de enfermedad.
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Krishnamurti est tan alerta al respecto -que ningn tipo de cautiverio debera crearse en
ninguna parte, que no debiera existir ninguna atadura- que trabaj duro, pero no pudo ayudar a
nadie. Ha sido hermoso para l mismo, pero no ha sido beneficioso para la humanidad. El es un
hombre libre, pero su libertad es slo para l. Esa libertad no pudo llegar a ser saboreada en
miles y miles de gargantas; no pudo crear un impulso. El se ha mantenido como un pinculo de la
libertad pero no existe puente. Puedes mirarle -- es como una hermosa pintura o una hermosa
poesa- pero nada se puede hacer al respecto, no te transforma. Ha roto todos los puentes. Esta es
la tercera posibilidad -nunca se prob antes. El fue el primero.
Yo he probado la cuarta. Que tampoco ha sido usada. La cuarta consiste en que durante la
mitad de mi vida yo mismo he trabajado como Juan el Bautista; y ahora, durante la otra mitad
funcionar como un Cristo. Esta es la cuarta posibilidad: preparar el terreno y tambin sembrarlo,
sembrar las semillas.
Tambin tiene sus inconvenientes; es imposible encontrar un camino que no los tenga. Tiene
cualidades y tiene defectos. La ventaja es que soy ambos: por lo tanto soy, en cierta forma,
totalmente libre. Todo lo que he hecho en mi primer paso lo hice sabiendo perfectamente bien
cul iba a ser el segundo paso. El Juan el Bautista que haba en m conoca perfectamente bien al
Cristo que iba a seguirle: ambos se hallaban en profunda armona. Son una persona; no hay
problema en ello. Por lo tanto, el Juan el Bautista que haba en m no poda crear ninguna
limitacin para el Jess que iba a seguirle -libertad total.
Y ningn Vivekananda me va a seguir. Yo soy mi
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propio Vivekananda y soy mi propio Juan el Baustista; por lo tanto, nadie puede limitarme en
forma alguna cuando me haya ido. Y soy positivo: si Krishnamurti es via negativa, yo soy via
positiva. He aceptado ambos papeles, y tengo una cierta libertad que ni siquiera Krishnamurti
puede tener. El tiene que negar constantemente, y la negacin en s se convierte en una
preocupacin, en una profunda ansiedad. No tengo nada que negar; slo tengo que decir que s a
la totalidad.
Pero existen problemas, y el problema ms grande es que siempre ser contradictorio. Todo
lo que ha dicho Juan el Bautista, tendr que contradecirlo el Cristo que hay en m. Siempre ser
contradictorio.
Durante muchos aos me estuve moviendo, llegando a cada persona, a cualquiera que
tuviera alguna capacidad de crecimiento. Nunca nadie pens que algn da el vagabundo que
haba en m simplemente se sentara en su habitacin cerrada y que ni siquiera saldra de esa
habitacin -- contradictorio! Durante aos habl en trminos de revolucin: naturalmente Juan
el Bautista tiene que hablar de esa manera. Entonces, de repente, dej de hablar de la revolucin,
de la sociedad, del bienestar de la humanidad; olvid todo al respecto. Ahora slo existe el
individuo.
Contradictorio. Si observas, puedes encontrar dos corrientes paralelas, y la primera
corriente ha estado en constante contradiccin con la otra corriente. Durante esos muchos aos,
el Acharya, el Juan el Bautista, estaba haciendo una cosa. Ahora el Bhagwan, algo
completamente diferente, est haciendo algo totalmente contradictorio.
Ms tarde, ser imposible decidir si este hombre era
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uno solo o dos. Y me figuro que algn da alguien sospechar que este hombre eran dos, porque
las contradicciones son obvias, y no hay manera de resolverlas. Este es el problema conmigopero alguien tena que probar la cuarta posibilidad, y estoy feliz de haberla probado yo. Cada
cosa en esta tierra tiene sus inconvenientes, as que no puedes escapar de los inconvenientes. Por
una u otra parte aparecer el problema; por lo tanto, es solamente cuestin de eleccin - lo que a
ti te acomode.
Esto me acomoda perfectamente. Ser libre para contradecirse es un gran prodigio, porque
as no me preocupo en absoluto de lo que digo. No guardo cuentas, no necesito preocuparme
acerca de lo que dije ayer. Puedo contradecirme: sta es una gran libertad.
Y si me amas, s que encontrars en lo profundo de m que las contradicciones ya estn
resueltas. Pero eso le ocurrir slo a aquellos que confan, eso slo les suceder a aquellos que se
acerquen ms y ms a m. Todas las contradicciones estn en la superficie: en mi interior ya estn
resueltas, porque soy uno.
Funcion como Juan el Bautista; ahora funcionar como Cristo. As que nadie me ha
precedido, y nadie ser mi sucesor. Soy un crculo perfecto.
Pregunta 2: Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa?
El goce no est permitido; ests condicionado en contra del goce. Desde tu infancia misma
te han enseado que si ests contento, significa que algo anda mal - si eres desgraciado, todo est
bien. Nadie se preocupa si eres desgraciado; pero si ests demasiado contento, todo el mundo se
inquieta por ti. Debes haber hecho algo malo.
Cuandoquiera que un nio est contento, los padres empiezan a buscar la causa: debe haber
hecho alguna fechora o algo. Por qu est tan alegre? - los padres no estn contentos. Sienten
profunda envidia de la alegra del nio. Puede que no se den cuenta de ello, pero estn
envidiosos. Es fcil tolerar la desgracia de otros, pero es casi imposible tolerar la felicidad de los
dems.
Estaba leyendo una ancdota. Un padre muy religioso estaba educando a su hijo lo mejor
posible. Un da, cuando iban a ir a la iglesia, le dio al muchacho dos monedas: una rupia y una
piastra. Tambin le dio a elegir: que pusiera lo que creyera adecuado en el plato de donativos de
la iglesia. Poda elegir la rupia o la piastra.
Naturalmente, el padre crea y esperaba que pondra la rupia en el plato (*). El haba sido
educado de esa manera -poda esperarse eso de l, se poda confiar.
El padre esper. Al salir de la iglesia, estaba muy ansioso por saber lo que haba pasado.
Pregunt al muchacho: "Qu hiciste?".
(*)
Una rupia es rnucho ms valiosa que una piastra (N. del T.)
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El chico admiti que haba donado la piastra y se haba guardado la rupia para l.
El padre no lo poda creer. Dijo, "Por qu? Por qu hiciste eso? --siempre te hemos
inculcado grandes principios".
El muchacho dijo: "Me preguntas por qu. Te dir la razn. Primero habl el sacerdote en la
iglesia. En su sermn dijo: 'Dios ama al que da alegremente'. Pude donar la piastra alegremente
--pero no la rupia".
Dios ama al que da alegremente. Estoy absolutamente de acuerdo con el muchacho: lo que
hagas no es el problema; eres religioso si puedes hacerlo alegremente. Puede que sea una
moneda de una piastra -- no Importa. Es inmaterial, porque la verdadera moneda que ests dando
es tu alegra.
Pero desde muy al principio, a cada nio le ensean a no ser tan alegre. Ser alegre es ser
infantil. Ser alegre es ser natural, pero no civilizado; ser alegre equivale, de algn modo, a ser
primitivo, inculto. Por lo tanto, has sido educado para no ser alegre, y todo lo que siempre has
disfrutado fue condenado una y otra vez. S te divertas corriendo y gritando alrededor de la casa,
siempre haba alguien que estuviese ah diciendo: "!Deja de hacer tonteras! Estoy leyendo el
peridico!" -como si el peridico fuera algo muy valioso.
Un nio gritando y corriendo es una vista mucho ms hermosa que cualquier peridico. Y el
nio no puede entender: Por qu tengo que detenerme? Por qu no dejas de leer tu peridico?".
El nio no puede entender: "Qu hay de malo en que corra y est alegre?".
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i Detente! -toda la jovialidad es suprimida, el nio se pone serio. Ahora se sienta en una
esquina y se siente infeliz. La energa necesita movimiento: el nio es energa, se deleita en ella.
Quiere moverse y bailar y gritar y chillar. Est tan lleno de energa que desea rebalsarse, pero
todo lo que hace es malo. O la madre le dice: "Qudate tranquilo", o se lo dice el padre, o la
sirvienta, o los hermanos o los vecinos. Todo el mundo parece estar en contra de ese fludo de
energa.
Sucedi una vez que la esposa de Mulla Nasrudn se hallaba muy furiosa. Su pequeo hijo
estaba molestando mucho creando mucho fastidio. Finalmente, agotada, empez a correr tras l
-quera zurrarle bien pero l huy haca arriba, y se escondi debajo de la cama. Ella se esforz
mucho, pero no pudo sacarlo de ah. Y era una mujer muy gorda, as que no pudo meterse
debajo, Por lo tanto, le dijo: "Espera, ya vers cuando llegue tu padre".
Cuando Mulla Nasrudn lleg, ella le cont toda la historia. El respondi: "No te preocupes;
djamelo a m. Yo lo arreglar".
Dios es algo que te sucede cuando ests listo. Cuando ests listo, cuando la tristeza ha
desaparecido y puedes bailar, cuando la pesadez ha desaparecido y puedes cantar, cuando la
pesada carga del condicionamiento ya no est en tu corazn y puedes fluir -Dios sucede. Dios no
es una cosa que exista; El es algo que sucede. Es una unidad dinmica y orgnica.
Y cuando Dios sucede, todo sucede: los rboles, las estrellas, los ros. Y en mi opinin, la
capacidad de disfrutar es la puerta. Nunca se ha sabido de gente seria que le haya alcanzado. La
seriedad es la barrera -la actitud equivocada. Todo lo que te pone serio es irreligioso. No vayas a
una iglesia en donde te vuelvas serio.
Sucedi una vez que una mujer adquiri una lora, pero para cuando lleg a casa estaba muy
confundida, preocupada. Haba pagado un buen precio por la lora; sta era muy bella. Todo
estaba bien, solamente una cosa era de cuidado -de vez en cuando la lora deca en voz muy alta:
"Soy una hembra perversa". Esto era algo que haba que tener en cuenta!
La mujer viva sola, y era una mujer muy religiosa - de otro modo, por qu vivir sola? Era
una mujer muy seria, y esta lora iba a decir eso una y otra vez -y hasta los que pasaran por la
calle le oiran- y la lora deca: "Soy una hembra muy, muy perversa".
Ella fue a ver al vicario, pues ste era su nica
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fuente de sabidura, conocimiento e informacin. Le dijo: "Esto anda muy mal, estoy confundida
y no s qu hacer. La lora es preciosa y todo est bien, excepto esto".
El vicario respondi, "No te preocupes. Yo tengo dos loros muy religiosos. Mira!'' -uno de
ellos estaba en su jaula tocando una campana y el otro estaba rezando en su jaula. Gente muy
religiosa- "Trae tu lora. La buena compaa siempre ayuda. Deja tu lora aqu por unos cuantos
das con esta gente tan religiosa, y ms tarde podrs llevrtela".
A la mujer le gust la idea. Estuvo de acuerdo; trajo la lora y el vicario la present a los
suyos. Pero antes de que pudiera decir nada, la lora dijo: "Soy una hembra muy, muy perversa".
El vicario tambin se hall perplejo -qu hacer? En ese momento, el loro que estaba
rezando dej de rezar y le dijo al otro loro: " Idiota! Deja de tocar la campana, nuestras
oraciones se han cumplido". Estaban rezando por una hembra! Deja de tocar la campana; han
respondido a nuestra oracin!".
De hecho, siempre que veas a alguien rezando puedes sospechar que algo ha ido mal.
Estar rezando por una mujer, rogando por dinero, rogando por algo, rogando por la felicidad.
Una persona realmente feliz no reza. La felicidad es su oracin, y no puede haber una oracin
ms alta o mayor que el ser feliz.
Una persona feliz no sabe nada acerca de Dios, no sabe nada acerca de la oracin. Su
felicidad es su Dios, su felicidad es su oracin -est realizado. S feliz y sers religioso; la
felicidad es la meta.
52
Soy un hedonista; y, tal como yo lo veo, todos aquellos que han conocido siempre han sido
hedonistas, digan lo que digan. Un Buda, un Jess, un Krishna --todos hedonistas. Dios es lo
supremo en hedonismo Es la ms alta cima de la felicidad.
Arroja todos los condicionamientos que llevas contigo. Y no trates de culpar- a tus padres,
porque eso no servir. T eres vctima de sus condicionamientos, pero qu podan hacer ellos?
Ellos fueron vctimas del condicionamiento de sus padres; por lo tanto, es una larga sucesin.
Nadie es responsable, as que no te sientas furioso con tus padres por haberte destruido. No
pudieron evitarlo. Si comprendes, sentirs compasin por ellos. Ellos fueron destruidos por sus
padres, y sus padres fueron destruidos por otros y siempre ha sucedido as. Es una sucesin, una
cadena.
Simplemente, sal de ello. No tiene sentido condenar a nadie, ni tiene sentido estar furioso
--un joven furioso, esto y aquello. No tiene sentido. Es otra tontera. Ests triste, y luego te pones
furioso. Es tan malo como la tristeza. Observa todo el conjunto y sal de ello, Simplemente,
deslzate fuera sin hacer ningn ruido. Eso es lo que yo llamo rebelin.
El revolucionario se pone furioso. Dice que hay que modificar la educacin, dice que hay
que modificar la sociedad, dice que el mundo necesita a un nuevo tipo de padres. Slo entonces
todo el mundo ser feliz. Pero, quin har estos cambios? Los que los llevarn a cabo se
encuentran en el mismo lo ---as que, quin ayudar? "Hay que crear una nueva educacin" pero quin la crear? Primero hay que ensear a los profesores. Y los revolucionarios no estn
menos involucrados que los reaccionarios en este disparate; as que quin
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traer la revolucin? La esperanza es vana.
Slo hay una esperanza: puedes traer la luz a tu ser. Y eso est a tu alcance ahora mismo,
no es nada del otro mundo. Has visto alguna vez a una serpiente deslizarse fuera de su vieja
piel? ---es igual. Simplemente te escurres fuera: perdona y olvida. No te enfurezcas contra tus
padres; ellos tambin fueron vctimas. Siente compasin por ellos.
No te resientas contra la sociedad, no poda haber sido de otra manera. Pero hay algo que s
es posible: puedes deslizarte fuera ahora mismo. Empieza a ser feliz desde este mismo instante.
Todo est a tu alcance, slo es necesario un profundo cambio de actitud: que desde ahora
consideres a la felicidad como lo bueno y al sufrimiento como el pecado.
Pregunta 3: Podr llevarme todo lo que siento aqu contigo cuando me vaya o todo lo que
ha pasado ser slo un recuerdo?
Si al irte no te dejas a ti mismo aqu, si te llevas tu "yo" contigo, todo lo que ha pasado se
volver un recuerdo. Todo lo que ha pasado quedar atrs. Si quieres llevarte eso contigo, no
puedes llevarte a ti mismo. La eleccin es tuya: o te dejas a ti mismo aqu -- y entonces, te
llevars en tu interior todo lo que ha sucedido- o te llevas a ti mismo de vuelta a casa -y entonces,
todo lo sucedido ser dejado aqu-. La eleccin es tuya.
Si puedes abandonar el ego, todo lo que est pasando
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ser real. Pero si no puedes abandonarlo, todo se convertir en un recuerdo y te producir rns
conflicto, porque el recuerdo llegar a ser obsesionante. Has tenido un vislumbre y lo has
perdido. Sers ms desgraciado que nunca. Sabes que existe, pero le has perdido la pista. Sabes
que est en alguna parte, ya no puedes decir que no existe; ese argumento no servir. Ya no
puedes convertirte fcilmente en un ateo y afirmar que no hay Dios, que la meditacin no existe y
que no hay un centro interior en los seres humanos -no puedes decir eso. Lo has probado. Ahora
ese sabor te rodear, te perseguir, te llamar.
La eleccin es tuya. Conmigo, puedes arrojar tu yo, y la visin que ha sucedido se
volver parte de tu realidad. Estar integrada en tu unidad orgnica, estar cristalizada. Pero no
puedes tener ambas cosas: slo puedes tener una, as que antes de irte, por favor asegrate de
que dejas tu "yo" conmigo. Asegrate de que tu entrega es real y total, asegrate de estar
realmente entregado entonces, ests donde ests, estars cerca de m.
Es debido a tu entrega que ests cerca de m; eso no depende del espacio fsico. Entregado,
ests cerca de m -aunque ests en otro planeta. No entregado, ests lejos -aunque ests sentado
a mi lado.
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Pregunta 4: Ayer mencionaste que la ley es anti - amor, pero que sin ella el amor no puede
existir y crecer. Por favor, explica de qu manera es la ley, necesaria para que crezca el
amor.
Para que un crecimiento ocurra, es necesario lo opuesto, porque lo opuesto produce
tensin. Sin lo opuesto, las cosas se adormecen hasta morir. Esta es una de las cosas ms
fundamentales en la vida.
El amor no puede existir sin la ley; la ley es lo opuesto. La ley es lo no-espontneo, lo
mecnico; el amor es lo espontneo, lo no-mecnico. El amor es inmotivado; la ley se rige por la
causa y el efecto. El amor es individual; la ley es social. Puedes existir sin la sociedad? Sin una
sociedad no puedes nacer. Necesitas una madre, un padre, necesitas una familia en la cual crecer,
necesitas una sociedad en la cual desarrollarte. No puedes existir sin una sociedad.
Pero recuerda, si te limitas a formar parte de la sociedad, te has movido nuevamente hacia
la no-existencia. Sin la sociedad no puedes existir, y tampoco puedes existir slo en calidad de
miembro de la sociedad. Jess dice: "No slo de pan vive el hombre". Piensas acaso que quiere
decir que puedes vivir sin pan? No slo de pan vive el hombre -es verdad, absolutamente cierto
pero, acaso puede vivir sin pan? No, eso tampoco es posible. El hombre necesita pan. Es
necesario, pero no suficiente. Simplemente, te otorga una base -pero no te hace dar un salto, un
vuelo. Es un trampoln. No te quedes estancado en eso.
Jess dice: "El Sabbath es creado para el hombre,
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no el hombre para el Sabbath". La ley es necesaria porque la sociedad es necesaria. La ley es el
pan. Pero si slo hay ley -si existes como un miembro de la sociedad, un miembro de la sociedad
respetuoso de la ley, y no existe nada en ti que se halle ms all de la ley- entonces existes en
vano; entonces existes "slo para el pan". Entonces, comes bien, duermes bien, y no pasa nada
ms.
Est bien comer bien, pero no es suficiente -es necesario algo de lo desconocido. Es
necesario que algo de lo invisible entre en ti; es necesario el encanto de lo desconocido. Sin ello,
sers un silogismo de lgica, pero no sers una poesa. Sin esto, puede que ests totalmente en lo
correcto, pero slo "totalmente en lo correcto" -sin romance, sin poesa, sin danza.
El amor es lo misterioso, la ley es lo no-misterioso. La ley te ayuda a estar en el mundo; el
amor te da el motivo para estar. La ley te da la forma de estar, y el amor te da el motivo para
estar. La ley te da el cimiento; el amor se convierte en el hogar, la casa.
Y recuerda una cosa: que el cimiento puede existir sin la casa, pero la casa no puede existir
sin una base. Lo ms bajo puede existir sin lo ms alto, pero lo ms alto no puede existir sin lo
ms bajo. Un hombre puede existir slo con el pan -no tendr nada que valga la pena, no tendr
ninguna razn de existir- pero puede existir, puede limitarse a vegetar. Pero ni siquiera un gran
amante puede vivir sin pan: ni siquiera Jess o Buda pueden vivir sin el pan. Ellos han
encontrado la casa celestial del amor, pero no pueden existir sin el pan.
Judios son grandes eruditos, sus rabinos son grandes sabihondos; han intentado probar que Jess
no dijo ni una sola palabra nueva, que todo lo que dijo est en las escrituras judas. De ser asi,
Por qu este hombre se ha convertido en el eje mismo de la humanidad? Qu sucedi? -parece
increble.
En parte tienen razn: Jess no ha dicho una sola palabra que no pueda ser encontrada en
los dichos de los viejos rabinos. No, no ha dicho ni una sola palabra nueva. Pero no es por eso
que l es nico; es nico por la forma en que las ha dicho -no por las palabras, sino la forma en
que las ha afirmado. En el Viejo Testamento, te cruzas una y otra vez con la expresin: "El Seor
ha dicho ... ... Pero eso no es caracterstico de Jess. Cuando l dice esto, dice: "Yo os digo ... "
-no "El Seor ... ... El es el Seor. El Viejo Testamento dice: "El Seor dice esto"; Jess dice,
"Yo os digo". Los viejos rabinos tartamudean, Jess habla; la gloria de los viejos rabinos es
prestada, la de Jess es suya propia. Los viejos rabinos hablan desde la autoridad y Jess con
autoridad -y sa es una gran diferencia.
Se cuenta que una vez los enemigos de Jess enviaron
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a un hombre a prenderle y llevarle al templo. El estaba enseando cerca del templo, y una
multitud se haba reunido. El hombre fue a prenderle, a tomarle prisionero, pero haba mucha
gente y tuvo que abrirse paso en medio de la multitud para llegar hasta l -llev tiempo. Mientras
se habra paso, tuvo que or lo que este hombre estaba diciendo. De pronto se detuvo, y olvid
por qu haba venido. Y entonces le result imposible apresar a este hombre. Regres.
Los enemigos preguntaron: "Por qu has vuelto? Por qu no le has apresado?".
El contest, Iba a hacerlo, pero sus palabras se quedaron en mis odos. Y les digo que
nadie ha hablado nunca como lo hace este hombre! Me subyugaron la calidad, la autoridad, el
poder con que habla. Estaba hipnotizado; me result imposible apresarle".
Jess es amor. El amor tiene autoridad propia, no es algo prestado. Los viejos rabinos y la
gente del Viejo Testamento son como la luna -la luz es prestada. Jess es el sol; l tiene su propia
luz. El amor tiene su propia autoridad; la ley nunca tiene su propia autoridad. La autoridad es de
Moiss, Manu, Marx; la autoridad es de las escrituras, la tradicin, la convencin. La autoridad
siempre proviene de lo viejo, nunca es fresca y nueva.
El amor es anti-ley. Pero si tienes amor, tambin puedes estar dentro de la ley; no hay
problema en ello. Pero entonces eres ms que la ley; tienes algo amor dentro de t.
Vives en la sociedad, tienes que seguir ciertas reglas. Estas son slo "Mantenerse al lado
izquierdo" o "Mantenerse al lado derecho" -nada de lo supremo en
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ellas, slo reglas para controlar el trfico; de otra manera, ser casi imposible moverse. Est bien
en lo que a ese mbito respecta, pero no pienses que obtienes algo si te mantienes siempre al
lado izquierdo. Naturalmente que es bueno para el fin que tiene, pero no es gran cosa -qu has
conseguido? El trfico andar bien, eso es todo -pero, qu has obtenido?
Toda moralidad, toda ley, es buena para el fin para el cual est creada, pero no va lo
bastante lejos. El amor es necesario. El amor es una forma de locura: lgico, irracional.
Pregunta 5: Ser un testgo, consciencia, meditacin ... repentinamente parecen ideas
adultas estriles y distantes, en comparacin con el fludo salvaje e infantil de adoracin que
me llena mientras te escucho hablar de Jess, Mi yo adulto dice: Cuidado; no cedas a
sentimentalismos adormecidos y empalagosos -esto es slo la mente, condicionamiento infantil
cristiano" Pero el impulsivo y ardiente nio de siete aos siente ganas de sacarle la lengua al
severo buscador espiritual de veintiocho. Cul es mi verdadero yo?
Ninguno de los dos -sino el que observa a ambos, el que ha formulado la pregunta. No eres
ni alguien que tiene siete aos ni alguien que tiene setenta. La vejez te es ajena, la edad no te
pertenece. Eres eterno -ni el nio, ni el joven, ni el viejo.
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Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo bienamado,
en quien mucho me complazco.
Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON
He odo una historia -sucedi en los das de caballeros y castillos. Un joven ingls viajaba
en busca de fortuna, vagabundeando por las tierras. Cansado, se detuvo cerca de un castillo, a
descansar bajo un rbol. El duque del castillo pasaba por all. Se detuvo y pregunt al joven por
qu estaba all, que qu era lo que estaba buscando. El joven respondi, "Soy arquitecto y estoy
buscando trabajo".
El duque estaba muy complacido, porque necesitaba un arquitecto. Le dijo: "Ven conmigo.
Sers mi arquitecto, y cualesquiera sean tus necesidades, sern colmadas en mi castillo y de mis
tierras. Puedes vivir como un hombre realmente rico. Pero debes ser fiel y recordar una cosa: si
te vas, tendrs que marcharte con las manos vacas, tal como viniste".
El joven estuvo de acuerdo. Pasaron semanas y despus meses; trabaj lealmente, y el
duque estaba muy complacido con l. Todas sus necesidades fueron colmadas, le cuidaban
-realmente viva como un hombre rico en el castillo.
Pero poco a poco comenz a sentirse intranquilo. Al principio no tuvo claro cul era la
causa de ello porque, en realidad, no haba motivo de intranquilidad. Todas sus necesidades
estaban satisfechas. Era como si le rodeara una nube, una pesadez, el sentimiento de que algo
faltaba. Sin embargo, al no saber exactamente qu es lo que era, se senta confuso.
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Y entonces un da, repentinamente lo vio todo, como en un destello comprendi la causa.
Fue a ver al duque y le dijo que se marchaba.
El duque no poda creerlo. Le dijo: "Por qu te marchas? Si hay alguna dificultad,
simplemente me lo dices y ser resuelta. Estoy muy satisfecho con tu trabajo, y me gustara que
estuvieras aqu toda tu vida".
El joven respondi, 'No, me marcho. Por favor, permteme hacerlo".
El duque pregunt, "Pero, por qu?''.
El joven contest: Porque aqu nada me pertenece. He venido con las manos vacas; y
tendr que irme con las manos vacas. Esto es un sueo; nada de aqu me pertenece".
Este es el momento en que una persona comienza a ser religiosa. Si algo de este mundo te
pertenece, significa que an no ests preparado para ser religioso. Llegas con las manos vacas y
te vas con las manos vacas. Una vez que te das cuenta de esto, todo se aclara como en un
destello de luz. Este mundo no puede ser tu hogar ---a lo ms, el alojamiento de una noche. "Por
la maana nos vamos".
Una vez que tienes la sensacin de que slo ests aqu de momento -aqu no puedes poseer
nada, no puedes tener nada - todo se convierte en un sueo, lo que los Hindes llaman maya. Se
vuelve ilusorio. Esa es la definicin de maya: algo que parece ser tuyo y no lo es; algo que parece
ser real y no lo es; algo que parece ser eterno y slo es momentneo -algo que est hecho del
mismo material del que estn hechos los sueos.
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A menos que uno comprenda esto, sigue haciendo cosas a las que, eventualmente, no se les
ver sentido alguno. El da que llega la muerte, se demuestra que tu vida entera no tiene sentido.
Al enfrentarte a la muerte, vers que tus manos estn vacas - y trabajaste duro! Viviste tanta
angustia y ansiedad por cosas que no se pueden poseer.
No est en la naturaleza de las cosas que stas puedan ser posedas. La posesin es
imposible, porque solamente ests aqu por unos pocos instantes. Las cosas estaban aqu antes
que t aparecieras; las cosas estarn aqu despus que te vayas. T vas y vienes, y el mundo
permanece.
S un invitado, y no comiences a sentir y a creer que eres el dueo aqu. Y entonces, tu vida
cambia de inmediato; tu vida toma un nuevo cariz, un nuevo color, una nueva dimensin. Esa
dimensin es la religin.
Una vez que entiendes esto, necesitas iniciacin ---iniciacin para el otro mundo. Est all,
a la vuelta de la esquina. Una vez que comprendes que este mundo es slo un sueo, el otro
mundo se pone A tu alcance.
Este era todo el mensaje de Juan el Bautista:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
Esto ha sido tremendamente, terriblemente malinterpretado por los Cristianos. El mensaje
fue malinterpretado desde un principio. La gente pens que el mundo se iba a acabar y que Juan
el Bautista estaba pronosticando, estaba prediciendo, el fin del mundo.
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Pues est cerca el reino de los cielos. La gente crey que el mundo estaba llegando a su fin
--eso fue lo que creyeron entender-, as que esperaron. Juan el Bautista muri, y an no apareca
ninguna seal del advenimiento del reino. Este reino continu, y aqul reino nunca lleg. Y
entonces, Jess apareci hablando nuevamente de lo mismo: Arrepentos, pues est cerca el
reino de los cielos. Y entonces esperaron ...despus, l fue crucificado ... y el reino nunca lleg.
Y desde entonces, los Cristianos han esperado durante veinte siglos.
Ahora han surgido muchas dudas en la mente. En el plpito, el sacerdote sigue repitiendo
estas palabras, pero ya no tienen significado. El mismo sabe que no tienen significado. Sigue
diciendo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", pero l sabe que en veinte siglos
no ha sucedido, y que el mundo sigue estando aqu.
Pero ste no era en absoluto el significado. El mundo no va a terminar; t vas a terminar.
Cuando Juan el Bautista dijo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", nunca quiso
decir que este mundo fuese a llegar a su fin. Simplemente, quiso decir que t vas a desaparecer, y
que debes tomar contacto con el otro mundo antes de morir. Arrepintete de todo lo que has
hecho para poseer este mundo, arrepintete de la manera en que has vivido este sueo --como si
fuera la realidad-, arrepintete de todo lo que has estado haciendo y pensando, porque todo eso
no tiene fundamento.
A menos que te arrepientas, no podrs ver que el reino de Dios est a la vuelta de la
esquina. Tus ojos seguirn llenos de este mundo; no te ser posible ver el otro. Antes de que te
sea posible ver el otro, tus ojos
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deben ser lavados totalmente de este mundo -el mundo de las cosas; el mundo de la materia; el
mundo de la codicia, de la posesin; el mundo de la avaricia y la ira; el mundo de los celos y la
envidia; el mundo del odio; el mundo del ego. Tus ojos deben ser limpiados, lavados totalmente
antes de que puedas ver el reino de Dios. De hecho, en el momento en que tus ojos alcanzan la
claridad, este mundo desaparece -tal como en la maana, cuando te despiertas, el mundo de los
sueos desaparece y otro mundo abre sus puertas. El reino de Dios es una realidad y ste mundo
es slo un producto de tu mente.
Juan el Bautista -y ms tarde, Cristo- estaban diciendo que t vas a terminar, pero es difcil
que la mente comprenda eso. La mente puede concebir y creer que todo lo dems va a
terminarse, pero no que ella vaya a desaparecer. La mente sigue preservndose a s misma,
defendindose a s misma.
Alguien muere. Ves el cuerpo muerto, pero nunca se te ocurre que t vas a morir. Sientes
compasin por la familia del muerto. Dices: "Pobre hombre. Pudo haber vivido un poco ms. No
era tan viejo. Su familia dependa tanto de l -qu pasar ahora-?".
La esposa est llorando y lamentndose, los nios estn desesperados. Qu pasar?
Piensas acerca del muerto, piensas en la familia del muerto, piensas en el futuro de los nios
hurfanos, piensas en la esposa viuda, pero nunca piensas que esta muerte es tambin tu muerte.
Siempre te escondes, siempre te defiendes. Para sus adentros, nadie cree que vaya a morir.
Siempre son los dems los que se mueren.
La mente interpreta de tales maneras que yerra totalmente el punto. El mundo va a
continuar; siempre
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ha estado ah y lo seguir estando. Slo t ya no estars; la muerte te llevar consigo. As como
entraste --con las manos vacas- tendrs que marcharte. Slo si esa comprensin penetra en tu ser
ser posible el arrepentimiento. El arrepentimiento no es otra cosa que obtener esta claridad de
visin.
-Esta palabra, "arrepentimiento", es muy, muy significativa. No hay otra palabra que sea ms
importante en la terminologa de Jess, porque el arrepentimiento abrir la puerta de lo divino.
Qu es este arrepentimiento?
Por lo tanto, todo lo que has credo que el arrepentimiento es, es absolutamente falso. Trata
de entender. Cuando te arrepientes, no te arrepientes verdaderamente. Cuando te arrepientes
ests, en realidad, tratando de reparar la imagen. No es arrepentimiento; es una reparacin de la
imagen que tenas de ti mismo, que se ha roto.
Te enfureciste y luego te arrepientes. Lo sientes; te has comportado mal con alguien. Te
arrepientes y pides perdn. Este es el arrepentimiento a que se refieren Jess y Juan el
Bautista? Si es as, no es gran cosa, porque te has arrepentido muchas veces y no has cambiado.
Cuntas veces te has arrepentido? Cuntas veces te has sentido furioso, codicioso, violento,
agresivo, y te has arrepentido de ello? Pero tu arrepentimiento no te ha transformado, no te ha
acercado al reino de Dios. No ha abierto nuevas puertas, nuevas dimensiones, sigues siendo el
mismo. Tu arrepentimiento y el de Jess no son iguales. En realidad, son casi diametralmente
opuestos.
Por ejemplo: estuviste iracundo y dijiste muchas cosas. Mas tarde, cuando la ira se ha ido
la locura se ha
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ido, te enfras y miras hacia atrs. Ahora hay un problema. El problema consiste en que siempre
has pensado que eras muy pacfico, un hombre amante de la paz; nunca creste que podas
enfurecerte. Ahora la imagen se ha roto. Tu ego se tambalea; ahora -sabes que todo lo que has
credo hasta ahora era errneo. Estuviste furioso, estuviste muy enfadado, e hiciste y dijiste cosas
que van en contra de tu ego. Has destrozado tu propia auto-imagen. Ahora tienes que repararla.
La nica manera de repararla es arrepintindote. Vas y te arrepientes, dices cosas bonitas.
Dices: "Todo ocurri en contra de m voluntad. Nunca quise que, esto ocurriera. Estaba
enfadado; no estaba en mis cabales. La ira se posesion tanto de m que estaba casi inconsciente;
por lo tanto, perdname por todo lo que he dicho, no hablaba en serio. No quise decir lo que
dije".
Qu ests haciendo -arrepentirte? Simplemente ests reparando. El otro se relaja; cuando
alguien pide ser perdonado, debe ser perdonado. Si no puede perdonarle, no es un buen hombre.
Estaba furioso contigo, estaba planeando tomar venganza, pero ahora has llegado a pedir perdn.
Si no te perdona, no le ser posible perdonarse a s mismo. Y entonces su propia imagen se
romper.
Y sa es la trampa que le tiendes. Ahora, si l no te perdona, t sers el bueno y l ser el
malo. Todo el asunto se ha volcado hacia l., Esto es un truco, un truco muy astuto. Si l no te
perdona, es un mal hombre. Ahora ests tranquilo, tu imagen ha sido reparada; toda la culpa
recae sobre l. Se sentir culpable si no puede perdonarte; un hombre bueno tiene que perdonar.
Si perdona, est bien; si no perdona -tambin eso es bueno para ti. Ahora la decisin es suya.
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Esto no es arrepentimiento. Cuando Juan el Bautista y Jess dicen: "Arrepintete!", se
refieren a algo total y absolutamente diferente. A qu se refieren? Quieren decir: trata de ver,
trata de comprender lo que has estado haciendo. Observa una y otra vez, examina las races
mismas de tu existencia, de tu ser, de tu comportamiento y mira lo que has estado haciendo, qu
es lo que has estado siendo. No es que tengas que arrepentirte de ningn acto en particular; se
trata de tu forma total de ser. Ni ira, ni avaricia, ni odio -no. Ni enemistad - nada. No se refiere a
ningn acto determinado: se refiere a tu ser mismo-, la forma, el estilo de tu existencia. No
guarda relacin con ningn acto aislado.
Cuando te arrepientes, te arrepientes de cierto acto. Tu arrepentimiento siempre se refiere a
actos determinados. El arrepentimiento que menciona Jess no se refiere a actos determinados,
se refiero a tu ser. La manera en que has sido ha sido absolutamente equivocada. Puede que no
hayas sentido ira -an as has estado equivocado. Puede que no te hayas llenado de odio -an as
has estado equivocado. Puede que no hayas posedo muchas riquezas -an as has estado
equivocado. No se trata de lo que has hecho; se trata de cmo has sido. Has estado dormido, has
estado inconsciente. No has vivido con luz interior; has vivido en la oscuridad. Cuando dicen:
"Arrepentos!", quieren decir, arrepintete de toda la forma en que has vivido hasta ahora, de tu
forma de ser. No es cuestin de pedirle perdn a alguien -no, en absoluto. Es slo un retorno. La
palabra "arrepentirse" signific, originalmente, "retornar". En Arameo --el idioma que utilizaban
Jess y Juan-- "arrepentirse" significa ''retorna, retorna a tu fuente; regresa a tu ser original".
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Lo que dicen los Maestros zen: busca tu rostro original", significa arrepintete. Abandona
todas tus mscaras. Esto no es un asunto entre t y los dems, es un asunto entre t y tu Dios.
Arrepintete significa, abandona todas las mscaras y prate frente a Dios con tu rostro original
tal corno El te cre. Permite que ese sea tu nico rostro: la forma en que El quera que fueses.
Deja que se sea tu nico ser. Retorna a la fuente original, regresa al centro rns profundo de tu
ser. El arrepentimiento es un retorno; es uno de los ms grandes giros espirituales.
A esto se refiere Jess cuando habla de "conversin. Un Hind puede convertirse en
Mahometano, un Mahometano puede convertirse en Cristiano, un Cristiano puede convertirse al
Hindusmo -- eso no es conversin. Esto es un nuevo cambio de mscaras. Cuando un cristiano
se vuelve religioso, lo llega ser Un hind o lo llega a ser un Mahometano, entonces s hay
conversin. Conversin no es cambiar de una religin a otra, porque no hay dos religiones en el
mundo. No pueden haber dos. La religin es una.
La religiosidad es una cualidad; no guarda relacin alguna con sectas, doctrinas y dogmas,
iglesias, templos y mezquitas. Si ests en una mezquita y te vuelves religioso, dejars de ser un
Mahometano, simplemente, te transformars en un ser puro que no tiene un adjetivo adjudicado.
Si ests rezando en un templo, el templo desaparece; dejas de ser un Hind, te has vuelto
religioso. Esta es la conversin.
Estaba leyendo la vida de un obispo muy famoso. Fue a la iglesia de Santa Mara en
Cambridge para pronunciar un sermn a una universidad. El haba sido estudiante all cuando
joven, treinta, cuarenta aos antes.
Estaba lleno de reminiscencias, recuerdos de su juventud. Mir a su alrededor -poda reconocer
a alguien que estuviese all cuando l era un estudiante?
Reconoci a un viejo sacristn. Despus del sermn se le acerc y le dijo: "Me reconoces?
Fui estudiante aqu hace cuarenta aos. Todos los dems se han ido, slo he podido reconocer tu
cara. Gracias a Dios, tienes buena salud. Le has servido bien
El sacristn dijo: "S, doy gracias a Dios. Le agradezco mucho, porque despus de escuchar
... y he escuchado todos y cada uno de los sermones que han sido pronunciados en esta iglesia
durante cincuenta aos! ... gracias a Dios, que despus de escuchar toda clase de disparates
durante cincuenta aos, todava soy Cristiano".
Es difcil ser Cristiano si escuchas todos los disparates que se han predicado en nombre del
Cristianismo. Es difcil ser Hind si conoces todas las tonteras que se han escrito en nombre del
Hinduismo. Es difcil ser Mahometano si sabes lo que significa ser un Mahometano. Como no lo
sabes, te resulta fcil. Sigues siendo un Hind porque no sabes lo que eso significa; no sabes el
odio que hay implicado en ello, no conoces la poltica que el Hinduismo implica.
Es fcil ser Cristiano si no sabes lo que el Cristianismo ha hecho en el pasado. Ha sido
asesino; el Cristianismo ha matado ms gente que el comunismo. Pero es fcil, si no lo sabes.
Cuanto ms sabes, ms difcil ser ser un Cristiano, un Mahometano, un Hind. Y en realidad,
entenders que stas son las formas de no ser religioso, que stas son las formas que te impiden
ser religioso, que stos son los obstculos. Te hacen
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creer que eres religioso, te dan una moneda falsa; es una falsificacin. Ser religioso no es ser
Mahometano, no es ser Cristiano, no es ser Hind; ser religioso es slo ser religioso, no es
necesario nada ms. Eso es conversin.
S te arrepientes, la conversin ocurre. La conversin es el producto secundario del
arrepentimiento. No debes arrepentirte de tus actos, porque eso no es verdadero arrepentimiento.
Debes arrepentirte de todo tu ser. Slo entonces es posible la transformacin.
Ahora, escucha estas palabras del evangelio:
En aquellos das se present Juan el Bautista,
predicando en el desierto de Judea.
El nombre de Juan se ha convertido en Juan el Bautista. En toda la historia de la
humanidad, ningn otro nombre ha llegado a estar tan conectado con el bautismo. Inici a cientos
de buscadores, y su forma de iniciacin era algo nico. Los iniciaba en el Ro Jordn. Primero
meditaban con l por unos pocos das, pocos meses, o a veces, durante algunos aos. Cuando
estaban listos, les llevaba al ro. Se paraban en el ro y l derramaba agua sobre sus cabezas -y
algo transpiraba, algo suceda en su ser ms recndito, y ya no eran los mismos que eran antes.
Era un rito secreto, una ceremonia secreta. Algo- era transferido del Maestro al discpulo. El agua
era utilizada como instrumento.
Han habido dos tipos de iniciacin en el mundo. En una forma de iniciacin se ha utilizado
siempre el agua, y en la otra forma de iniciacin se ha utilizado el fuego.
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En la India, el fuego ha sido utilizado durante siglos como medio de iniciacin. Zaratustra
empleaba el fuego como medio de iniciacin.
Juan el Bautista us agua. Ambos se pueden usar, y ambos deben ser comprendidos. El
agua y el fuego tienen cualidades diferentes; y sin embargo, estn profundamente conectados.
Son opuestos, pero complementarios. Si pones un recipiente con agua sobre el fuego, el agua
desaparece, se evapora. Si arrojas agua sobre el fuego, el fuego desaparece.
Son opuestos, pero en una profunda unidad. El agua fluye hacia abajo, el fuego fluye hacia
arriba. En forma natural, el agua nunca ir hacia arriba; y en forma natural, el fuego nunca se
dirigir hacia abajo. Se mueven en diferentes dimensiones, en diferentes direcciones. Si algo
debe descender sobre ti, el agua debe ser utilizada como instrumento, como vehculo. Si algo en
ti debe ascender, el fuego ser el instrumento, el vehculo.
Juan el Bautista derramaba agua, y con el agua que caa ... despus de una larga
preparacin y meditacin, todo tu ser se concentraba en el agua que caa y su frescura, que te
refrescara tambin por dentro. Y por medio del agua, el magnetismo de este hombre, Juan el
Bautista, fluir dentro de ti. El agua es un vehculo muy, muy vulnerable. Si un hombre que tiene
poderes curativos en sus manos tan slo toca el agua, el agua se convierte en una medicina
curativa. Y el agua est profundamente relacionada con tu cuerpo; el ochenta por ciento o ms de
tu cuerpo no es otra cosa que agua.
Y has observado lo que la respiracin produce en ti? La respiracin trae fuego, es
oxidacin. Tu cuerpo es agua, tu respiracin es fuego; existes con estas dos
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cosas. Cuando la respiracin se detiene, el fuego desaparece: el cuerpo pierde calor y muere. Si
el cuerpo pierde su agua, se pondr demasiado caliente, enfebrecido - y pronto morirs. Es
necesaria una permanente y profunda comunin entre agua y fuego, un profundo equilibrio.
Ingieres alimento -a travs de la comida, el fuego del sol llega a tu cuerpo. Respiras -- a
travs de la respiracin, el oxgeno llega a tu cuerpo. Bebes agua; el cuerpo reemplaza
continuamente su agua. Existes entre el fuego y el agua.
Juan el Bautista us el agua para traer algo desde lo alto a tu interior. Esa es una forma de
iniciacin. Hay una forma ms elevada; llevar algo de tu interior hacia lo alto. Esa es la iniciacin
por fuego.
En aquellos das se present Juan el Bautista,
predicando en el desierto de Judea,
y diciendo:
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.
En todo momento est cerca el reino de los cielos. El reino de los cielos est cerca en este
mismo instante; por lo tanto, es absolutamente urgente arrepentirse. Ese era el significado. No
pierdas ni un instante! --porque si lo pierdes, nunca podr ser recobrado, recuperado. Todo
tiempo pasado est perdido. Pudo haber sido una profunda celebracin de Dios. La
desperdiciaste -por nada, por sueos. Arrepentios, pues est cerca el reino de los cielos.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento,
mas el que viene tras de m es ms grande que yo,
y no soy digno de llevar sus sandalias :
l os bautizar con Espiritu Santo y con fuego.
80
Juan el Bautista prepar a la gente para que Dios pudiera descender en ellos. Despus,
Jess prepar a la gente para que Dios pudiera ascender en ellos. Estas dos son las posibilidades:
o asciendes hacia Dios o Dios desciende a ti. El descenso es ms fcil, porque simplemente esperas -receptivo, como un tero.
Debes haberlo observado : Lao Tze nunca menciona el fuego, siempre habla del agua. Su
mtodo de iniciacin era como el de Juan el Bautista. Por eso habla acerca de la mente femenina;
uno tiene que volverse femenino para recibir. Tal como el agua desciende desde las nubes, as
desciende Dios.
"Jess-dice Juan el Bautista -" les bautizar con fuego. Les guiar a Dios; les ayudar a ir
hacia arriba". Es difcil -vas de subida. Antes de poder ascender , debes primero aprender cmo
ir hacia abajo. Antes de que uno est listo para ser bautizado por fuego, tiene que estar dispuesto
al bautismo por agua y haberlo llevado a cabo. Si no puedes ir hacia abajo, no podrs ir hacia
arriba. Ir hacia abajo es muy fcil -esperar y recibir es fcil- pero si incluso eso te resulta difcil,
para qu hablar de ascender? Va a ser muy difcil.
Por lo tanto, permite primero que Dios descienda a ti. En el momento en que Dios
descienda en ti te volvers muy poderoso, porque ya no sers el mismo. Entonces, ir hacia arriba
se vuelve muy fcil; puedes volar, puedes convertirte en fuego.
Juan el Bautista prepar a la gente, prepar el terreno para que descendiera la semilla. Mira
-cuando tiras una semilla sobre la tierra, sta desciende al interior de la tierra. Una vez que se
rompe, comienza a subir hacia arriba. El primer acto es bautismo por agua; pones la semilla
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en la tierra, en donde desciende profundamente y descansa. La semilla no tiene nada que hacer;
slo tiene que descansar y todo sucede. Entonces -una energa ascendente : la semilla empieza a
moverse, brota, se convierte en un gran rbol, se dirige hacia el cielo.
El rbol necesita agua todos los das, de modo que las races puedan hundirse ms y ms
profundamente dentro de la tierra; y el rbol necesita sol, el fuego, de modo que las ramas
puedan subir ms y ms. En los espesos bosques de Africa, los rboles crecen muy alto, porque
los bosques son tan densos que si los rboles no crecen a gran altura, no alcanzan el fuego.
Tienen que subir ms y ms, de modo de poder abrir su ser al sol y recibir el fuego. Si slo le das
agua al rbol, ste morir; si slo le das fuego, tambin morir. El rbol no puede existir slo con
agua y no puede existir slo con fuego, en un desierto. Requiere de una estrecha combinacin.
Por lo tanto, al principio es necesario un bautismo de agua; sa es la primera iniciacin.
Despus, es necesario un bautismo de fuego; sa es la segunda iniciacin. Y entre ambos, cuando
se obtiene el equilibrio, est la trascendencia. Cuando el equilibrio est totalmente logrado, y
ninguno de los dos es demasiado grande o demasiado pequeo -justo en la debida proporcin de pronto surge la trascendencia. En el equilibrio est la trascendencia.
Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento;
mas el que viene tras de m es ms grande que yo,
y no soy digno de llevar sus sandalias:
l os bautizar con Espiritu Santo y con fuego.
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El Espritu Santo es slo un smbolo del equilibrio. En el Cristianismo, el concepto de la
trada corresponde a la Trinidad. Dios, el padre; Cristo, el hijo -pero stos son dos polos, padre e
hijo. Algo tiene que equilibrar a los dos: el Espritu Santo. Ni es hijo ni es padre, slo puro
espritu entre los dos -el equilibrio. Entre el fuego y el agua, ocurre el Espritu Santo.
Estos son trminos simblicos; el Espritu Santo no es un ser que se halle en algn sitio. El
Espritu Santo es la msica, la armona, entre los dos. El Espritu Santo es el ro entre dos orillas,
Si lo buscas, no le encontrars. El Espritu Santo aparece cuando una dualidad desaparece en tu
interior. La dualidad amor/ odio se extingue en tu interior -un equilibrio repentino. No puedes
decir si es amor, no puedes decir si es odio - no es ninguno de los dos. Es algo totalmente desconocido, nunca lo has conocido antes ... el Espritu Santo ha sucedido.
Sin embargo, a pesar de eso sucedi as; an asi se perdi en el desierto de la poltica,
porque impulsar esa revolucin interior casi equivale a pedirle lo imposible a la mente humana.
La mente humana se aferra a lo viejo. Por eso es por lo que Jess est diciendo : "Deja que sea
as. Por favor bautzame, y as no parecer un extrao y un intruso; as llegar a formar parte de
la tradicin, y desde adentro podr trabajar haca afuera, desde adentro podr crear una gran
revolucin. Me gustara trabajar desde adentro".
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Pero no es as como se iban a dar las cosas. Jess lo intent, pero fue imposible; Buda lo
intent, y fue imposible. Buda sigui siendo un Hind toda su vida -slo quera crear una
revolucin en la mente Hind, desde adentro- pero apenas comenz a decir cosas, la mente
tradicional se puso alerta.
He odo una historia. Haba una iglesia muy vieja -muy antigua, muy bella, venerada por la
tradicin, pero casi en ruinas. Exista el peligro de que se desmoronara en cualquier instante. Los
fieles haban dejado de entrar, en cualquier momento poda caerse. Ni siquiera los fiduciarios de
la iglesia se reunan en ella: se reunan en algn otro sitio para decidir las cosas de la iglesia.
Pero no queran destruirla. Consultaron a grandes arquitectos, pero todos sugirieron que el
edificio era demasiado peligroso, que estaba ms all de toda reparacin. Tena que ser destruida,
y debia construirse una nueva iglesia. Estaban muy reacios -no queran que se destruyera; era
muy antigua, tena una larga tradicin, haba llegado a ser parte de su ser; destruir la iglesia
pareca una auto-destruccin -a regaadientes propusieron un encuentro de los fiduciarios, y
llegaron a tres resoluciones. Son hermosas.
La primera resolucin -que la iglesia, la vieja iglesia, deba ser destruida, y que deba
construrse una nueva iglesia- fue aprobada unnimemente. La segunda resolucin -que
continuaran orando en la vieja iglesia hasta que la nueva fuera construda- fue aprobada
unnimemente. Y la tercera resolucin -que la nueva iglesia deba ser construida exactamente en
el mismo punto donde estuvo la vieja ... y con las piedras de la vieja iglesia! - fue aprobada
unnimemente..
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Asi es como funciona la mente tradicional. Se aferra y se aferra -aunque resulte
contradictorio, se sigue aferrando. Rehuye ver la contradiccin. Trata de no ver a la muerte, que
ya ha hecho su aparicin, evita ver que el cuerpo ya no est vivo -es un cadver: apesta, se est
deteriorando.
Jess trat de relacionarse con la vieja mente. Le dice a Juan: "Bautzame. Deja que sea as.
Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros cumplamos toda justicia"
Entonces, Juan condescendi con l.
Juan entendi su punto de vista; de otra manera, Jess hubiera sido un extrao desde el
principio y las cosas hubiesen sido casi imposibles.
An as, todo fue un imposible -pero nadie puede decir que Jess no lo intent; nadie puede
decir que Buda no lo intent. Hicieron todo lo que pudieron para convertirse en una continuacin
de lo antiguo, de lo viejo, de lo tradicional. No deseaban una revolucin en contra de la tradicin,
sino en ella. Pero eso nunca sucedi; la vieja mente es, realmente, muy, muy obstinada, testaruda.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
y posarse sobre l.
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La iniciacin por agua, el bautismo por agua. Jess vio descender a Dios: Y he aqu que se le
abrieron los cielos, y vio bajar al Espiritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l.
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos
que deca:
Este es mi Hijo bienamado
en quien mucho me complazco.
Jess sali del ro apenas fue bautizado por Juan, y esta visin sucedi en la orilla. La
visin no fue un sueo, porque Juan tambin fue testigo de ella -y no slo Juan: unos pocos
discpulos que estaban presentes en la orilla tambin lo fueron. Fue una realidad objetiva; todo el
mundo vio descender a algo similar a una paloma -muy tranquila, pura ... un pjaro blanco
celestial descendiendo y posndose sobre Jess, como si el cielo se abriera. Es as como ocurre:
cuando te abres al cielo, el ciclo se abre a ti. Y en realidad, el cielo ha estado siempre abierto
para ti; slo que t no estabas abierto.
Hasta ahora, Jess haba vivido una vida encerrada. Fue bueno, lo necesitaba; de otra
manera, habra estado en peligro desde el principio. Los Cristianos no tienen registros acerca de
la juventud de Jess, de lo que sucedi en su juventud. Debi de vivir en absoluto anonimato.
Nadie saba de l -era slo un joven corriente, como cualquier otro. Su ministerio dur slo tres
aos : cuando Juan le bautiz tena treinta aos, y cuando fu crucificado tena treinta y tres. La
mente antigua, vieja, tradicional, no pudo tolerarle por ms de tres aos : en el plazo de tres aos
fue crucificado. Esa es la razn por la que vivi en absoluto anonimato, no revelando su
identidad -un hombre corriente entre otros mortales corrientes.
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Pero cuando fue bautizado, revel de inmediato quin era, por primera vez. Juan fue testigo
de ello, y unos pocos discpulos en la orilla tambin lo fueron.
La cualidad de los seres de Juan y de Jess eran muy diferentes. Juan era un profeta fiero, y
Jess era un mensajero de la paz. Poco despus, Juan fue arrestado y encerrado en la crcel, y
Jess comenz a predicar. A Juan le llegaban noticias; no poda creerlas, porque Jess estaba
diciendo cosas que l nunca crey que dijera. Poco a poco las diferencias llegaron a ser tan
grandes que hasta Juan -que haba iniciado a Jess y que haba visto con sus propios ojos al cielo
abrirse y a la paloma descender- hasta l lleg a sospechar.
En los ltimos das de su vida, antes de ser decapitado, envi una nota a Jess, una pequea
nota en que preguntaba Eres realmente el que estbamos esperando`?. Lleg a sospechar,
porque este hombre estaba diciendo otra cosa, algo totalmente diferente. "S humilde, deca este
hombre. "Bienaventurados son los humildes, porque ellos heredarn la tierra". Juan no era un
hombre humilde; era, en realidad, muy orgulloso -un hombre muy fuerte, que crea poder
revolucionar al mundo entero, que estaba casi loco con su fortaleza- y Jess estaba diciendo,
"Benditos sean los pobres ..." Juan debi pensar, " Que tonteras esta hablando este hombre?
Jess deca, "Si alguien te abofetea en una mejilla, dale la otra mejilla" -algo totalmente
distinto del pensamiento de Juan. Jess deca, "Si alguien te roba el abrigo, dale tambin la
camisa". Cmo va este hombre a producir la revolucin? Estas no son enseanzas revolucionarias.
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Estas son las nicas enseanzas revolucionarias. Pero Juan no pudo entenderlas; tena sus
propias ideas sobre la revolucin. Poda haber entendido a Lenin, poda haber entendido a
Trotsky, poda haber entendido a Marx; pero no pudo entender a Jess, su propio discpulo. El
problema se originaba en un tipo de revolucin totalmente diferente. Una revolucin es social; la
traen la violencia, la agresin; es, de alguna manera, forzada. Otra revolucin es la del corazn;
no la produce la fuerza --ni siquiera la disciplina es necesaria. Surge a travs de la espontaneidad,
a travs del entendimiento.
Jess estaba trayendo al mundo una clase de revolucin totalmente nueva. Nadie haba
hablado antes de esa revolucin. Por eso es por lo que digo que Jess representa un momento
crucial en la historia de la consciencia humana -an ms que Buda. Haba habido muchos otros
como Buda, que decan las mismas frases; l no era nuevo. Puede que haya sido el final de una
larga procesin de Budas, pero no fue el primero.
Jess trajo algo totalmente nuevo a la tierra; l inici una nueva lnea, una nueva bsqueda,
una nueva indagacin. Juan no pudo entender. Lao Tse, si hubiera estado all, habra
comprendido -pero no Juan. Juan era un tipo de hombre totalmente diferente. En sus ltimos das
estuvo muy preocupado -quizs algo haba andado mal : " Me ha traicionado este discpulo o
qu ?". Envi una nota : " Eres el que estbamos esperando ?". Cuando tienes una idea
determinada acerca de algo, eso se transforma en una barrera para comprender . Para qu hablar de los dems? -ni siquiera Juan pudo entender cabalmente a Jess.
He odo una historia : haba un mercader muy rico que sola viajar alrededor del mundo
recolectando seda, especies y perfume. En estos tres rubros era uno de los mercaderes ms
completos : saba dnde comprarlos a bajo precio -en qu mercados del mundo- y dnde venderlos y obtener buenos beneficios. Haba tenido buenas ganancias. Ese era su nico inters;
descubrir ms y ms acerca de perfumes y especies.
Un da, pasando por una ciudad, alguien le dijo que all viva un hombre muy sabio :
"Cualquiera sea tu pregunta, l siempre es de ayuda".El mercader pens : "Quizs sabe algo de
seda, especies y perfume. Quizs me pueda ayudar a encontrar algn mercado en donde obtenga
precios an ms bajos".
Fue a ver al sabio. Antes de que preguntara siquiera, el sabio dijo : "S, ya s. Ve al Norte, a
los Himalayas", y le indic una cima particular a donde deba ir. "Ve a la cima y sintate all
durante tres das. En esos tres das vers algo que nunca has visto antes. Entonces regresa".
El hombre se precipit. Tena el caballo ms rpido del pas: corri a las montaas y
encontr la cima. Durante tres das estuvo all sentado, ayunando, orando, mirando a su alrededor
y soando con seda, especies y perfume. Esperaba que alguna puerta desconocida se abriera y
llegar as a aduearse de toda la seda del mundo, de todas las especies, de todos los perfumes,
En esos tres das le sera entregada la llave. Esper y esper; fantase, so. Ni siquiera pudo ver
el hermoso valle que tena a su alrededor, o el hermoso y tranquilo ro que corra, sin ruido
alguno, por las inmediaciones. No poda or cantar a los pjaros por la maana, no poda ver el
hermoso crepsculo. No poda ver nada, porque estaba en espera de algo, tenso y lleno de
sueos.
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Pasaron tres das y nada ocurri. Estaba muy irritado y furioso. Corri a ver al sabio y le
dijo: "No pas nada. No pude ver nada que no hubiera visto antes. Qu anduvo mal?
El sabio ri y dijo: "Tu concepto de la riqueza". Despus dijo, "No vayas al valle de nuevo,
nunca lo encontrars; pero haba diamantes a todo lo largo de la orilla del ro. No eran piedras,
eran diamantes. Pero no los viste".
Entonces el hombre record, a travs de su propio sueo: haba visto algo -vago, tenue,
nebuloso pero haba visto algo. S, por la maana, con los rayos del sol, muchas veces haba
vislumbrado muchas piedras resplandecientes. Pero l tena su propio concepto acerca de la
riqueza.
Incluso Juan tena su propio concepto de revolucin, de lo que la religin es. Lleg a
sospechar. Pero l fue un testigo el da en que Jess fue bautizado. Haba visto al cielo abrirse.
Apenas fue bautizado, Jess sali del agua.
Y he aqu que se le abrieron los cielos,
y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
y posarse sobre l.
habra alcanzado. No tiene nada que ver con la verdad, pero cuando te digo que lo hagas, tienes
que hacerlo con profundo amor y confianza. Eso te preparar, eso tiene algo que ver con la
verdad. Pero no puedo revelrtela ahora mismo; tendrs que esperar.
De mala gana, el buscador dijo, "De acuerdo, pero tambin quisiera saber, Cules son los
deberes del Maestro?".
El Maestro respondi, "El deber del Maestro es sentarse y ordenar".
El discpulo respondi, "Entonces, por favor aydame a ser un Maestro, entrname para
llegar a ser un Maestro. Estoy listo".
El ego siempre busca su propio realce, El ego es la barrera; es debido al ego que tu
recipiente est al revs. La lluvia sigue cayendo, y t sigues estando vaco.
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En lo que atae al dscpulo, la niciacn significa permitir que el Maestro haga lo que sea
-incondicionalmente. Y, por parte del Maestro, slo puede llevarla a cabo si ha obtenido al menos
el primer satori. De otra manera, puedes ser- Iniciado por mil y un Maestros y no obtendrs nada
Cuando estas dos cosas se cumplen, cuando estos dos requisitos se satisfacen, sucede una
comunin entre el Maestro y el discpulo.
Esa comunin sucedi aqul da. Jess fue abierto, como dicen en el Subud. Jess fue
abierto por Juan el Bautista, y el Espritu de Dios descendi sobre l como una paloma:
Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos
que decia:
este es mi hijo bienamado,
en quien mucho me complazco.
Esto ocurre siempre. Siempre es escuchado aqul que se abre al cielo. En lo profundo del
corazn re-suena: este es mi hijo bienamado, en quien mucho me complazco.
Esto ha sido mal interpretado por el Cristianismo. Creen que Jess es el nico hijo de Dios
-disparatado. Toda la existencia proviene de Dios, toda la existencia est relacionada con Dios,
como el hijo con el padre.
Hay que comprender unas pocas cosas. Hubiese sido mejor que hubisemos concebido a
Dios como madre, porque el hijo tiene lazos ms estrechos con la madre. Vive en el tero, es
parte de la madre -sangre, huesos, carne y todo el resto. Poro es muy significativo el concebir a
Dios como Padre. No es infundado.
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El padre es indirecto, la madre es -directa. Sabes quin es tu madre; slo crees saber quin
es tu padre. La madre sabe con certeza que t eres su hijo, pero el padre lo cree. El padre es
indirecto, la madre es muy directa. Y Dios no es tan directo, Dios es muy indirecto. El te
engendr. Eso significa que ests ligado a El, pero la relacin es de confianza; una creencia, una
profunda fe. Slo llegars a conocer a tu padre cuando confes.
La maternidad es ms un hecho cientfico, emprico; la paternidad es un hecho ms potico
que emprico. La madre est muy cercana -demasiado, en realidad; el padre est muy lejos, en
alguna parte del cielo, all arriba. Sentir algo por la madre es instintivo; sentir algo por el
padre ... uno tiene que aprenderlo. La madre ya est all. Dios debe ser descubierto.
Por lo tanto, el smbolo del padre es tambin muy significativo, lleva significados ocultos.
Y cuandoquiera que a alguien le ocurre que el corazn se le abre y la paloma desciende, esto es
lo que se oye: Este es mi hijo bienamado, en quien mucho me complazco.
Por qu est Dios tan complacido? Volviste a casa. Erraste el camino, hiciste toda clase de
cosas ajenas a tu ser. Te has arrepentido, has vuelto a casa.
Toda la existencia est complacida. Toda la existencia se complace cuando sea que alguien
se convierte en un Cristo o un Buda; toda la existencia lo celebra, pues aunque sea slo una
persona la que se convierte en un Buda o un Cristo, toda la existencia se vuelve, de algn modo,
ms consciente y alerta.
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Ciertamente, el mundo era diferente antes de Jess que despus de Jess. Los rboles
estaban ms alertas despus de Jess, y las rocas estaban ms vivas despus de Jess, debido a
que su consciencia, la realizacin de su consciencia, se extendi por toda la existencia. Tiene que
ser as. -Las flores florecern ms. Puede que no estn conscientes, pero la calidad de lo total ha
cambiado. Si slo una gota de consciencia alcanza a Dios, la totalidad del ocano ya no puede
ser el mismo. Esa sola gota ha elevado el ser de la totalidad; la cualidad es diferente.
No puedes imaginarte a ti mismo si no hubiera habido un Buda, un Cristo o un Krishna.
Quita tan slo doce nombres de la historia y toda la historia desaparecer. La humanidad ya no
estar all. Y la existencia que conoces a tu alrededor no estar ah. Estars mucho ms
adormecido e inconsciente, te habrs alejado an ms del camino. Seras mucho ms violento,
agresivo; la luz tenue de amor que late en tu corazn no estar ah, la gracia que a veces aparece
en tus ojos no estar ah. Tus ojos se pareceran ms a los de los animales -feroces, violentos.
Pero cuando ha ocurrido un Jess, sus ojos se vuelven parte de tus ojos -una parte
minscula, pero una parte. A veces sucede que esa parte se extiende a la totalidad de tus ojos, y
miras a la existencia de una manera totalmente diferente. El mundo permanece igual, pero tus
ojos cambian; y con tus ojos, la totalidad cambia.
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Una parte muy pequea de tu corazn se ha convertido en Buda con Buda, en Cristo con
Cristo, en Krishna con Krishna. S que es una parte muy pequea; pero con ella, la posibilidad
de crecer existe. Busca en lo profundo de ti a la parte que ha sido contribuda por Cristo o por
Buda. Protgela, aydala a crecer, sacrifica todo lo que tienes para que crezca, y te encontrars
en el camino adecuado. Permite que esa parte gane, permite que esa parte salga victoriosa,
permite que el Galileo triunfe dentro de t e inmediatamente -cuandoquiera que esa parte resulte
victoriosa- t tambin oirs: Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: ste es
mi Hijo bienamado, en quien mucho me complazco.,
100
CAPITULO 4
REFLEJANDO A CRISTO
Pregunta 7: Una sola sesin de tu Meditacin Dinmica ha dejado en mi interior mayor
xtasis y sensacin de ser que. los veinte aos en que tuve que escuchar las historias del Nuevo
Testamento y rezarle a un Dios todopoderoso y distante que sigui siendo un inexperienciable
Godot para mi. Es posible que las enseanzas de Jess puedan no ayudar a todos los
buscadores -... s, y que incluso sean veneno para ellos, o para algunos de ellos?
Cristo y el Cristianismo nunca deberan ser confundidos. Cristo es totalmente diferente del
Cristianismo; por lo tanto, cuando quieras entender a Cristo, acrcate en forma directa e
inmediata -no va Roma: as, nunca entenders a Cristo. Cristo, Krishria o Buda no pueden ser
organizados; son tan vastos que ninguna organizacin puede hacerles justicia. Slo las pequeas
cosas pueden ser organizadas. La poltica se puede organizar, pero no la religin; el Nazismo se
Has observado? Muy poca gente tiene lo que llaman "presencia". Rara vez te cruzas con
una persona que tiene presencia -algo indefinible en l, algo que repentinamente sientes pero no
puedes indicar, algo que te llena pero es inefable, algo muy misterioso y desconocido. No puedes
negarlo, no puedes probarlo. No es el cuerpo, porque cualquiera tiene un cuerpo; no es la mente,
porque cualquiera tiene una mente. A veces puede haber alli un cuerpo muy bello, tremendamente
hermoso, pero no sientes una presencia; otras veces est all una mente genial, pero la presencia
no est; y en ocasiones te cruzas con un mendigo y te sientes lleno, tocado, perturbado -una
presencia.
Aquellos que estaban en presencia de Jess, aquellos que estaban en su satsang -aquellos
que vivieron cerca, aquellos que vivieron en su medio- le respiraron. Si me permites decirlo,
aquellos que le bebieron y que le comieron, aquellos que le permitieron entrar en su capilla ms
interna ... Eso transform, no la oracin; la oracin era slo un pretexto para estar con l. lncluso
sin oracin hubiera ocurrido, pero sin la oracin podran no haber encontrado un pretexto para
estar con l.
Ests aqui conmigo. Invento e invento meditaciones para ti. Son slo excusas para que
puedas estar
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aqu un poco ms tiempo, un rato ms, para que puedas rezagarte cerca de m -porque nadie sabe
cundo te tocar mi presencia. Nada puede decirse al respecto; esto no puede manipularse.
Ocurre cuando ocurre; nada puede hacerse en forma directa. Slo estar aqu. Incluso sin
meditaciones, la cosa suceder; pero si no hay meditaciones, no tendrs ningn pretexto para
estar aqu.
Sigo y sigo hablndote. Incluso sin hablar puede suceder, suceder; pero si no hablo, poco
a poco te irs, porque no tendrs un pretexto. Qu ests haciendo aqu? Tengo que darte algo
que hacer para que puedas estar aqu. Tengo que comprometerte y ocuparte, de modo que no te
sientas inquieto. La cosa va a suceder desde otra dimensin; pero esa dimensin permanece
abierta cuando ests ocupado. Sin nada que hacer, te pones demasiado inquieto.
Todas las meditaciones, todas las oraciones y todos los mtodos son juguetes inventados
para entretener a los nios: pero eso es til, muy importante. S ests ocupado, tu capilla ms
interna est abierta para m. No ests inquieto -ests meditando- y entonces puedo realizar mi
trabajo. No es correcto decir que hago mi trabajo -entonces, empieza a suceder.
Tienes razn, puede que hayan sido infructuosos esos veinte aos de enseanza Cristiana,
escuchando las historias del Nuevo Testamento -pero no porque estas historias sean Infructuosas.
Como historias, son magnficas. La poesa del Nuevo Testamento, la poesa de toda la Biblia, es
algo que no es de este mundo. Hay grandes poetas -Shakespeare, Milton y Dante- pero nadie
puede superar a la Biblia. La poesa es tremendamente simple, pero tiene una cualidad que no
puede tener la poesa corriente. Infunde temor reverente -y sta
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es la cualidad de la religin.
Has observado a veces? Ves una hermosa flor. Puedes apreciarla, tiene una cualidad
esttica. La aprecias y sigues adelante. Puedes ver un hermoso rostro -incluso el rostro de
Cleopatra: las lneas, la proporcin, el cuerpo marmreo- pero eso tambin es esttico. Y otras
veces, te cruzas con unas pocas cosas y unos pocos seres que inspiran no slo una apreciacin
esttica, sino temor reverente. Qu es el temor reverente?
Enfrentado a un objeto o un ser determinados, el pensamiento se detiene. Tu mente no
puede dar abasto. Puedes arreglrtelas con una Cleopatra, puedes incluso arreglrtelas con un
Einstein-por muy oscuro, abstracto y difcil que sea, puedes arreglrtelas. Slo puede que
necesites un poco ms de entrenamiento de la mente. Pero cuando te cruzas con un Jess o un
Buda, la mente se va de bruces, se empantana. Hay algo que es demasiado para ella, No puedes
pensar en nada, ests como en un profundo shock -y an as el shock es exttico. Eso es el
temor reverente.
Hay temor reverente en la Biblia -detiene tu mente por completo- pero tendrs que
alcanzar eso en forma directa El misionero, el sacerdote, el obispo, destruyen -porque empiezan
a interpretar. Ponen sus mentes en ello, y sus mentes son mediocres. Es como si miraras una
cosa tremendamente bella con la mente de un hombre muy estpido. O miras en un espejo roto,
destrozado -est mohoso y nada puede verse bien- y miras el espejo y ves la luna.
Distorsionada. Es as como ha estado pasando.
La Biblia es uno de los ms grandes acontecimientos en el mundo-muy pura, ms pura que
el Bhagavad Gita. Porque el Bhagavad Gita es muy refinado. La gente que lo cre era muy
refinada y educada y, culturalmente, cuando una cosa es muy refinada, se vuelve etrea, irreal.
La Biblia tiene races en la tierra.
Todos los profetas de la Biblia son gente de la tierra. Incluso Jess es de la tierra; es hijo de
un carpintero, no tiene educacin, no sabe nada de esttica, de poesa -nada. Si habla poesa, es
porque l es un poeta, sin conocerla en absoluto. Su poesa es cruda y salvaje. Jess tiene algo
del campesino: la sabidura sin conocimientos. No es un hombre de conocimientos; ninguna
universidad estara dispuesta a otorgarle un ttulo honorario, no. No encajara en Oxford o
Cambridge; se vera ridculo con sus togas y las capas de payaso. se vera ridculo; no encajara.
El pertenece a la tierra, al Pueblo, a la gente corriente y sencilla.
Precisamente la otra noche estaba leyendo una pequea historia, una historia rabe, Un
hombre muri. Tena diecisiete Camellos y tres hijos, y dej un testarnento. Cuando ste fue
abierto y ledo, deca que la mitad de los camellos deberan ir al primer hijo, un tercio al segundo
y una novena parte al tercero.
Los hijos estaban perplejos -qu hacer~ Diecisiete camellos; una mitad para el primer hijo
-hay que cortar un camello en dos? Y eso tampoco resolvera el problema, porque un tercio debe
ir al segundo. Y tampoco eso resolvera gran cosa: una novena parte tiene que ir al tercero.
Habra que matar a casi todos los camellos.
Naturalmente, acudieron al hombre ms sabio de la ciudad: el Mulla- el experto, el erudito,
el rnatemtico.
Este reflexion mucho, se esforz mucho, pero no pudo encontrar ninguna solucin, porque
las matemticas son las matemticas. Dijo: "Nunca he dividido camellos en mi vida, todo este
asunto parece una estupidez. Pero tendrn que cortarlos. Si esa voluntad debe respetarse al pie
de la letra, los camellos debern ser cortados, tendrn que dividirlos".
Los hijos no estaban dispuestos a cortar los camellos. Y entonces, qu hacer? Pero
alguien sugiri: "Es mejor que vayan a ver a alguien que sepa algo acerca de camellos, y no de
matemticas". As que fueron a ver al jeque de la ciudad, que era un viejo sin educacin pero
sabio a travs de la experiencia. Le contaron su problema.
El viejo se ri y dijo: "No se preocupen. Es muy simple". Les prest uno de sus camellos
-ahora haba dieciocho- y entonces comenz a dividir. Al primer hijo lo fueron entregados
nueve camellos, y qued conforme, muy satisfecho. Seis camellos -un tercio- le fueron dados
al segundo, y tambin qued totalmente satisfecho. Y dos camellos -una novena parte- le
fueron dados al tercero; tambin qued satisfecho. Qued un camello. Ese era prestado.
Recuper su camello y dijo, "Pueden irse.
La sabidura es prctica; el conocimiento no lo es. El conocimiento es abstracto, la
sabidura es terrenal; el conocimiento es slo palabras, la sabidura es experiencia.
La Biblia es muy simple. Que su simplicidad no te engae. Esta simplicidad contiene la
sabidura de siglos.
Es muy potica; nunca rne he encontrado con nada rns potico que la Biblia. Uno puede
seguir y seguir
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saborendola, uno puede seguir y seguir repitiendo las palabras de Jess. Provienen del
corazn y se dirigen al corazn. Pero no aceptes un mediador. Esos mediadores son
mediocres, destruyen todo el asunto. He visto muchos comentarios acerca de la Biblia, pero
nunca me he cruzado con un comentario inteligente. Todos destruyen. Nunca he visto un solo
comentario de ningn telogo que haya aadido algo a la Biblia; que haya, de alguna manera,
destacado ms su gloria. La empaan.
Y as es como ocurre siempre. Slo un hombre de la calidad de Jess puede revelar su
verdad, slo un hombre de la calidad de Jess puede engrandecer su belleza. La gente que
vive en los oscuros valles y la gente que vive en las asoleadas cimas del Himalaya no se
entienden entre s. Cuando el hombre de la cima habla y el hombre del valle interpreta, todo
va mal. S, tienes razn - puede que hayas desperdiciado esos veinte aos. Pero cometers un
grave error si crees que Jess no es para ti. Jess es para todos; no es se el problema. Pero
acrcate a la Biblia directamente; vulvete ms meditativo, vulvete ms devoto, y ve directamente. Y olvida todo lo que te han dicho acerca de la Biblia; la Biblia es suficiente.
Si quieres entender a los Upanishads - puede que te resulte difcil entenderlos
directamente, porque son muy refinados. Los que hablan en los Upanishads eran grandes
filsofos; necesitan comentarios. Pero Jess es llano, su verdad es llana. El es un aldeano muy
corriente; ningn comentario es necesario. El es su propia luz.. Y si no puedes entender a
Jess, a quin sers capaz de entender? Deshazte de todos los comentarios
109
estpidos. Anda directamente. Jess es tan simple que puedes tener un contacto directo.
111
En el amor, todo el mundo se conduce como una mujer. -le gustara saltar a lo
desconocido, pero no quieres renunciar a lo conocido. Te quieres mover en dos botes al
mismo tiempo, y stos se estn moviendo en diferentes dimensiones, diametralmente opuestas.
Quieres ser t mismo y al mismo tiempo te gustara tener una nueva vida. Pides lo imposible.
Quieres aferrarte a lo que sea que tienes y tambin te gustara crecer -y el mismo aferrarte te
est impidiendo crecer. No es posible tener las dos cosas al mismo tiempo.
Cuando esperas mi mirada esperas tal como eres, pero cuando llego y llamo a tu puerta,
he venido a destruirte tal como eres, porque s que slo entonces ser liberado lo que en t
est escondido. Entonces te asustas.
A la gente le gusta la libertad, pero tambin tienen miedo. Cuando no tienen libertad
piensan en ella, suean con ella, fantasean; pero cuando la libertad llega tienen miedo, porque
la libertad trae consigo muchas ms cosas de lo que imaginaron. La libertad trae inseguridad.
La libertad trae aventura, pero tambin inseguridad. La libertad trae un ciclo ms grande, te da
alas, pero un cielo ms grande tambin puede ser peligroso. La libertad es muy peligrosa.
Vivir en libertad es vivir peligrosamente,
Vienes a m, buscas la libertad, pero para tus adentros veo que tambin ests diciendo:
"No nos hagas libres, por favor no nos empujes hacia la libertad. Djanos aferrarnos a ti,
djanos depender de ti". Y sigues pidiendo y rezando: Danos libertad". Con una mano pides,
con la otra mano rechazas; una parte de ti dice s, otra parte de ti sigue diciendo no.
Has observado tu mente? Dices si / no al mismo tiempo. Quizs dices uno de los dos
con ms fuerza
112
y el otro con menos nfasis; quizs eres muy astuto y no escuchas a uno cuando dices el otro,
pero obsrvalo con ms detenimiento. Cuando dices s, a su lado se pasea el no. Te encuentras
entonces en constante conflicto.
Te gustara que fuera a tu puerta; pero entonces, cierras la puerta porque llegar tal como
soy, no como t esperas que yo venga. Llegar como soy, y no como me ves en tus sueos.
Recuerda siempre encontrar pequeas causas por las cosas que te suceden y pasan a tu
alrededor. A veces empiezas a pedir profundas y grandes razones que no existen
-particularmente en Occidente, debido a los doscientos aos de sicologa y al entrenamiento
en sicologa y psiquiatra. El conocimiento de la sicologa ha llegado a formar parte del
conocimiento comn: todo el mundo sabe de ello-acerca de pequeas cosas sin importancia,
simples hechos. La gente sigue escarbando profundo, sigue sacando cosas que no estn en
absoluto conectadas.
Esta maana, precisamente, estaba leyendo una ancdota. Un sicoanalista y un amigo
estaban parados al lado de una ventana, mirando el cielo y discutiendo algo. El sicoanalista
dijo: " Extraordinario! Mira!". Se estaba haciendo un trabajo. Un edificio iba a ser demolido
y algunos obreros estaban trabajando con carretillas. Dijo: "Mira, doce personas estn
trabajando con carretillas-once las empujan frente a ellos y uno est tirando de ella. Once
empujando y uno tirando -tiene que haber una explicacin a esto. Ese hombre debe tener una
profunda inhibicin. O bien, algo pas en su infancia con sus
113
padres, algo que guarda relacin con su niez. Debe haber algn problema profundamente
enraizado en el asunto. Debemos ira preguntar". As que bajaron.
Detuvieron al obrero que estaba tirando la carretilla detrs de l, y el sicoanalista
pregunt: "Por favor, aydenos a descubrir algo que usted tiene profundamente enraizado en
su interior. Once personas estn empujando sus carretillas frente a ellos; slo usted tira de
ella. Esto debe tener alguna explicacin. Algo tremendamente traumtico debe haber sucedido
en su niez, una profunda represin, obsesin, compulsin -algn complejo. Por favor,
dganos algo acerca de ello. Qu es lo. que siente?". El trabajador les mir y dijo:
"Caramba! Slo odio la vista de esa cosa, eso es todo. Por eso la llevo detrs de mi`. Slo
odia la vista de esa cosa!
Krishna Radha, no hay nada en ello, slo eres una mujer. Trasciende eso. El hombre
tiene que trascender su masculinidad y la mujer debe trascender su femineidad. Y cuando no
seas ni hombre ni mujer, te ser posible permitir que mi mirada alcance el centro ms
profundo de tu ser. Entonces te ser posible abrir tus puertas. Entonces mi llamada no quedar
sin respuesta.
114
Pregunta 9: Seguramente lo que sucede en el instante de la muerte por ahogamiento es
la verdadera explicacin del bautismo de Jess a manos de Juan. No fue acaso la destreza
y fortaleza requeridas del Bautista para llevar a un hombre a ese punto, y la preparacin
anterior de que hablaste, empleadas de modo que un hombre fuera transformado por la
experiencia ms que aterrorizado por ella?
S, exactamente as. El bautismo slo es posible cuando ests dispuesto a morir. Ese es
el significado simblico: que Juan el Bautista sola llevar a sus discpulos al ro cuando
estaban preparados para morir, cuando estaban dispuestos a dejarse ir, cuando estaban
dispuestos a flur con el ro. Cuando la resistencia se haba roto, cuando ya no estaban
luchando, cuando toda la lucha para sobrevivir haba desaparecido -slo entonces les llevara
al ro. Ellos estaban dispuestos a que l les ahogara, a que l les asesinara.
Me gustara contarles una historia acerca de un mstico Sufi el Sheikh Farid. Un da, se
diriga hacia el ro a tomar su bao matutino. Un buscador le sigui y le pregunt: "Por favor,
espera un minuto. Pareces tan lleno de lo divino; pero yo ni siquiera siento un deseo por ello.
Pareces tan loco, y observndote he sentido que debe haber algo en ello. Eres tan feliz y
exttico y yo soy tan desgraciado; pero an as no aparece el deseo de buscar lo divino.
Entonces, qu hacer? Cmo crear el deseo?".
Farid mir al hombre y dijo: "Ven conmigo. Voy a tomar mi bao matutino. Bate
conmigo en el ro y quizs la respuesta pueda ser dada mientras te baas. De otra forma,
veremos despus del bao. Ven conmigo".
El hombre se qued un poco intrigado. Este Sheik
115
Farid pareca un poco loco; cmo iba a responderle mientras se baaba? Pero nadie sabe
cmo actan los msticos, as que le sigui.
Ambos se metieron en el ro, y cuando el hombre se estaba sumergiendo, Farid salt
sobre l y le hundi bajo la superficie del agua. El hombre empez a inquietarse. Qu clase
de respuesta era sta? Al principio pens que Farid estaba bromeando, pero despus la cosa se
puso seria. No lo iba a soltar! Se puso a luchar con l.
Farid era un hombre muy pesado y fuerte y el buscador era muy delgado -como son los
buscadores. Pero cuando tu vida est en peligro ... Hasta ese hombre tan delgado arroj a
Farid a un lado, salt sobre l y dijo: "Eres un asesino? Qu ests haciendo? Soy un pobre
hombre. Slo he venido a preguntarte cmo puede surgir en el corazn el deseo de buscar lo
divino, y t ibas a matarme!".
Farid le dijo: "Espera. Primero unas preguntas. Cuando te empujaba hacia abajo y te
estabas asfixiando, cuntos pensamientos haba en tu mente?".
El hombre contest, "Cuntos? Slo uno --cmo salir afuera a respirar".
Farid pregunt, "Cunto tiempo se prolong ese pensamiento?".
El hombre respondi, "Tampoco eso permaneci all durante mucho tiempo, porque mi
vida estaba en peligro. Puedes permitirte el pensar cuando no arriesgas nada. Mi vida estaba
en peligro -hasta ese pensamiento desapareci. Entonces, el salir fuera del agua no era un
116
pensamiento: era todo mi ser".
Farid le dijo: "Lo has comprendido. Esta es la respuesta. Si te sientes asfixiado en este
mundo, presionado por todos lados, y si sientes que nada va a pasar en este mundo excepto la
muerte --entonces, el deseo de buscar la verdad, o Dios, o como quieras llamarlo, surgir. Y
eso tampoco durar mucho. Poco a poco ese deseo deja de ser un deseo, se convierte en tu
ser. La sed misma se transforma en tu ser. -Te he mostrado el camino", dijo Farid. "Ahora
puedes irte".
Slo trata de entender la situacin total en el mundo. Si ya te est destruyendo, salta
fuera de l. En realidad, no se trata de cmo buscar a Dios; de lo que se trata es de entender
que donde crees que hay vida, no hay vida, sino slo muerte.
Juan el Bautista -o cualquiera que alguna vez haya bautizado a alguien, que alguna vez
haya iniciado a alguien, que haya llevado a alguien al mundo de la verdad desde el mundo de
los sueos- tiene que prepararte para la muerte. S, se es el significado. Por bautismo, l se
refera a: "El ro se ha llevado tu viejo yo; ya no eres el mismo. Ha surgido una nueva
identidad, ahora tienes un nuevo ncleo. Funciones a travs de l, y no funciona a travs del
pasado".
Lo mismo se ha hecho mediante la iniciacin por fuego. En la India, se ha usado
tradicionalmente la iniciacin por fuego, no por agua. Ha habido algunas tendencias laterales
que han usado tambin el bautismo de agua, pero la principal corriente en la India ha usado el
bautismo por fuego. As, en la casa de cada Maestro -lo que suelen llamar gurukul, la familia
del Maestro- haba un fuego constantemente encendido en el medio
117
119
estn en contra de la vida. De hecho, al contrario: estn tan apegados a la vida que sta no les
puede satisfacer. Toman venganza, se quejan. Asesinan, se asesinan a s mismos, slo para
albergar una queja contra toda la existencia - que no fue una realizacin. Estn descontentos,
estn diciendo,---La vida no vale la pena".
Pero, por qu la vida no merece vivirse? Porque esperaban demasiado; por eso no vala
la pena. Pidieron demasiado; nunca se lo ganaron. Pidieron demasiado y no les fue entregado.
Estn frustrados.
Uno que est dispuesto a morir sin frustracin ... viendo la verdad de la vida, viendo
que, en verdad, la vida es slo un sueo ... que no puede llenar nada y que tampoco puede
frustrar. Colmar, frustrar; ambas son partes de la ilusin de que la vida es real. Uno que ve que
la vida es irreal, tal como un sueo, se despega. Surge una renuncia.
Los Upanishads tienen un dicho muy vital: "Ten tykten bhunjitha ... aqullos que se han
entregado a todos los placeres de la vida siempre han renunciado". Es muy revolucionaria; la
implicancia es tremenda. Dice: aquellos que se han entregado a los placeres de la vida estn
destinados a renunciar, porque han visto la verdad -que la vida es falsa. La han mirado y no
han encontrado nada. No es que estn frustrados; porque si lo ests, eso slo demuestra que
an esperas algo. La frustracin demuestra la existencia de profundas expectativas.
Aqul que ha llegado a darse cuenta de que la vida slo puede prometer pero nunca
puede dar - es un sueo!- ni se frustra ni se realiza en la vida. Entonces llega la renuncia. La
renuncia no significa dejar la vida; la renuncia es ver la vida tal cual es. Entonces uno est
dispuesto
120
a morir, porque en la vida no hay nada.
Esa disposicin a morir es el punto hacia el cual Juan el Bautista estaba llevando a sus
discpulos". Cuando estaban dispuestos, los llevaba al ro Jordn y proceda al ritual, al ltimo
toque. El ego, la vieja personalidad, se iba junto con el agua que caa sobre tu cabeza y luego
al ro. La esencia pura haba nacido -baado en una nueva sensacin de ser, con un nuevo
misterio en el estar vivo, con una nueva sensacin de la existencia.
Naturalmente, la muerte puede ser una experiencia terrorfica o algo tremendamente
hermoso. Depende de la actitud. Si te sientes aterrorizado por la muerte, morirs pero no
resucitars. Si la muerte se transforma en una experiencia hermosa, estars muriendo y al
mismo tiempo resucitando. Generalmente, la muerte es terror; por eso le temes tanto a la
muerte. En la vida no sucede nada hermoso hasta que mueres; pero an as, ests aterrorizado.
Un Maestro tiene que convencerte, poco a poco, de la belleza de la muerte. Tiene que
cantar las glorias de la muerte. Tiene, poco a poco, que convencerte y crear una confianza en
la muerte, de modo que puedas dejarte ir. Una vez que te dejas ir nada muere, slo el ego. T
permaneces para siempre.
Eres eternidad, no puedes morir -el miedo es absolutamente vano y sin fundamento- pero
el ego tiene que morir. El ego es un fenmeno creado. No estaba ah cuando naciste, lo cre la
sociedad. La sociedad te ha dado el ego -y ese ego puede ser quitado por la sociedad ... y ese
ego se lo va a llevar, con toda seguridad, la muerte. Te irs tal como viniste: llegaste con las
manos vacas, con las manos vacas te vas -el ego
es slo una ilusin que vives en el intertanto.
121
Ese ego le teme a la muerte. Una vez que comprendes que no vas a morir --slo el ego,
slo la enfermedad morir- ests dispuesto. Ests listo para el bautismo.
Pregunta 10: Dices que la seriedad es una enfermedad. Cuando me recuerdo a m
mismo me pongo serio. Qu debera hacer?
No te pongas serio por eso. Deja que sea as y rete. Si puedes rerte de ti mismo, todo
estar bien. La gente se re de los dems, pero nunca de s mismos. Deben aprender a hacerlo.
Si puedes rerte de ti mismo, la seriedad ya se ha ido. Si eres capaz de rerte de ti mismo, la
seriedad no podr morar dentro de ti.
En los monasterios Zen, cada monje tiene que rer. Lo primero que hay que hacer por la
maana es rer, lo primero. En el momento en que el monje se da cuenta de que ya no est
dormido, tiene que saltar de la cama, pararse en actitud de bufn, como un payaso de circo, y
empezar a rer, a rerse de s mismo. El da no puede comenzar en mejor forma.
Rerse de uno mismo mata el ego; y, cuando te mueves en el mundo, te vuelves ms
transparente, ms ligero. Y si te has redo de ti mismo, no te molestar que los dems se ran
de ti. De hecho, estn simplemente cooperando, estn haciendo lo mismo que t estabas
haciendo. Te sentirs contento.
Rerse de los dems es egosta; rerse de uno mismo es muy humilde. Aprende a rerte de
ti mismo --de tu seriedad y cosas as. Puedes ponerte serio respecto a la seriedad: entonces, en
vez de una enfermedad, has creado dos.
122
Entonces te puedes poner serio tambin por eso, y esto puede seguir y seguir. Y en esto no
hay fin; puede seguir ad nauseam.
Por lo tanto, toma las riendas desde el principio. En el momento en que te sientas serio,
rete de ello y observa de dnde proviene la seriedad. Rete, deja que surja una buena
carcajada, cierra los ojos y observa de dnde viene. No la encontrars. Solamente existe en un
ser que no puede rer.
No se puede imaginar una situacin menos afortunada, no puede concebirse a un ser
ms pobre que aqul que no puede rerse de s mismo. As que comienza la maana rindote
de ti mismo, y cuando encuentres un momento en el da en que no tienes nada que hacer,
suelta una buena carcajada. Sin ningn motivo en particular -slo porque el mundo entero es
tan absurdo, slo porque la manera en que eres es tan absurda. No es necesario encontrar
ninguna razn especial. Todo el asunto es tan absurdo que uno se tiene que rer.
Deja que la risa provenga del vientre, no de la cabeza. La risa puede venir de la cabeza;
entonces est muerta. Todo lo que viene de la cabeza est muerto; la cabeza es absolutamente
mecnica. Puedes rer desde tu cabeza; y entonces, tu cabeza crear la risa, pero sta no ir a
lo profundo del vientre, al hara. No se extender a los dedos de los pies, no se extender a
todo tu cuerpo. Una verdadera risa es tal como la risa de un nio. Observa su vientre
sacudirse, todo su cuerpo late con l: quiere revolcarse en el suelo. Es cuestin de
compromiso total. Re tanto que empieza a llorar; re tan profundamente que la risa se
convierte en lagrimas, las lgrimas brotan de l. La risa debiera ser profunda y total. Esta es la
medicina que yo prescribo para la seriedad.
Te gustara que te diera alguna medicina seria. Eso no ayuda. Tienes que ser un poco
tonto. De hecho, el ms alto pinculo de la sabidura siempre lleva consigo un poco de
necedad; los hombres ms sabios del mundo fueron tambin los tontos ms grandes.
Puede ser difcil entenderlo. No puedes imaginarte que puedan ser tontos, porque tu
mente siempre divide: un sabio nunca puede ser un tonto y un tonto nunca puede ser un sabio.
Ambas actitudes estn equivocadas. Ha habido grandes necios que fueron muy sabios.
Antiguamente, en la corte de cada rey, haba un gran tonto: el bufn de la corte. El bufn
produca el equilibrio, porque demasiada sabidura puede resultar absurda, demasiado de
cualquier cosa puede resultar absurdo. Se requera a alguien que pudiera traer las cosas
nuevamente a la tierra. En la corte de los reyes, era necesario un tonto que les ayudara a rer;
de lo contrario, la gente sabia tiende a ponerse seria, y la seriedad es una enfermedad.
Con la seriedad pierdes las proporciones, pierdes la perspectiva. As que en la corte de
cada rey haba un bufn, un gran tonto, que deca cosas y haca cosas y bajaba todo a la tierra.
He odo una historia. Un emperador tena un bufn. Un da, el emperador se estaba
mirando en el espejo. El bufn lleg, salt, y le golpe con los pies en la espalda. El
emperador cay contra el espejo. Naturalmente, estaba muy furioso, y dijo: " A menos que
para tu estpido acto des un motivo que sea an ms criminal que el acto mismo, sers
sentenciado a muerte".
El bufn dijo: "Mi Seor, nunca pens que estuvieras aqu.
124
Cre que la reina era la que estaba aqu".
Tuvo que ser perdonado, porque dio una razn que era an ms estpida. Pero para encontrar
una razn as el bufn debi haber sido muy sabio. Cada gran sabio---LaoTzu, Jess- tiene
una cierta cualidad de sublime necedad. Esto tiene que ser as, porque de otra manera, un
sabio ser un hombre sin sal, tendr un sabor horrible. Tambin tiene que ser un poco tonto.
Entonces las cosas se equilibran. Mira a Jess, cabalgando sobre un burro y dicindole a la
gente, " Soy el hijo de Dios!". Observa eso! Debi de haber sido ambos. La gente debi
rerse: "Qu ests diciendo? Declarando estas cosas y comportndote de esa manera...
Pero s que as es como la perfecta sabidura aparece. Lao Tzu dice: "Todo el mundo es
sabio excepto yo. Yo parezco ser un bobo. Todo el mundo tiene la mente clara; slo la ma
parece ser oscura y embrollada. Todo el mundo sabe qu hacer y qu no hacer; slo yo estoy
confuso". Qu quiere decir? Est diciendo que, "En m, se unen la sabidura y la tontera". Y
cuando la sabidura y la tontera se encuentran, hay una trascendencia.
As que no te pongas serio respecto a la seriedad. Rete de ella, s un poco bobo. No
condenes la tontera; tiene sus propios encantos. Si puedes ser ambas, tendrs algo de la
trascendencia en tu interior.
El mundo se ha puesto ms y ms serio. De ah que haya tanto cncer, tanta enfermedad
del corazn, tanta presin sangunea alta, tanta locura. El mundo ha sido demasiado llevado,
forzado, hacia un extremo. S tambin un poco tonto. Rete un poco, s como un nio.
125
Divirtete un poco, no lleves una cara seria a todas partes, y de repente encontrars que surge
en ti una salud ms profunda --aparecen fuentes ms profundas de tu salud.
Has odo alguna vez de algn tonto que se haya vuelto loco? Nunca ha sucedido.
Siempre he buscado un caso de algn tonto que ,, haya vuelto loco, Nunca me he encontrado
con ninguno. Naturalmente, un tonto no se puede volver loco, porque para estar loco necesitas
ser muy serio.
Tambin he investigado para ver si los tontos estn de alguna manera ms propensos a
ser sanos que los mal llamados sabios. Y as es: los tontos son ms sanos que los que llaman
sabios. Viven en el momento y saben que son tontos; por lo tanto, no se preocupan de lo que
los dems puedan decir de ellos. Esa preocupacin se transforma en un fenmeno canceroso
en la mente y el cuerpo. Ellos viven ms y son los ltimos en rerse.
Recuerda que la vida debera estar profundamente equilibrada, en un profundo
equilibrio. Entonces, t escapas justo por el medio. La energa sube en una oleada, te
empiezas a mover hacia arriba. Y esto debera ser as con todos los opuestos. No seas un
hombre y no seas una mujer: s ambos, de modo de no ser ninguno. No seas sabio, no seas un
tonto: s ambos, y as trascenders.
Pregunta 11: Por favor explica por qu no sentimos lo divino que est aqu /ahora,
dentro / fuera, que eres t, yo y todos.
Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Porque eres demasiado, y ests demasiado lleno de ti
mismo.
Puesto que no puedes rer, lo divino est escondido. Puesto que ests demasiado tenso,
ests cerrado. Y estas cosas que piensas -que lo divino est aqu/ahora, dentro/fuera, t/yoson slo cosas de la cabeza, no son tus sentimientos. Son pensamientos, no comprensiones. Y
si sigues pensando estas frases, nunca llegarn a convertirse en experiencias. Puedes
convencerte a ti mismo de que es as con mil y un argumentos, pero estas ideas nunca se
convertirn en tu experiencia. Seguirs errando el punto. No es cuestin de argumento,
filosofa, pensamiento, contemplacin -no. Es cuestin de ahogarte profundamente en la
sensacin del fenmeno. Uno tiene que sentirlo, no pensar en ello. Y para sentirlo, uno tiene
que desaparecer.
Ests intentando algo absolutamente imposible: ests tratando de alcanzar a Dios
mediante el pensamiento. Seguir siendo una filosofia, nunca se convertir en tu experiencia.
Y a menos que sea una experiencia, no es liberadora. Se convertir en una atadura; morirs en
el cautiverio de las palabras.
Eres demasiado. La cabeza de Yoga Chinmaya tiene que ser cortada, totalmente cortada.
Eres demasiado en la cabeza, y hay demasiado de ti mismo. Dios ya no es importante; t eres
ms importante. T quieres conocer a Dios; el nfasis no est en Dios, el nfasis est en ti. T
quieres alcanzar a Dios; no es que Dios sea importante, t eres el importante. Y cmo puedes
vivir sin alcanzar
127
a Dios? Dios tiene que ser posedo, pero el nfasis est en ti. Es debido a eso que sigues
errando el camino.
Abandona el "t". Y entonces no hay necesidad de preocuparse por Dios -El mismo
viene. Una vez que no eres, El llega. Una vez que dejas de estar presente, se siente Su
presencia. Cuando ests vaco, El corre hacia ti. Abandona todas las filosofas y todo lo que
has aprendido, todo lo que has tomado prestado, todo lo que te llena la cabeza. Abandnalo!
Lmpiate de todo eso; est podrido.
Una vez que ests limpio, en esa misma limpieza empiezas a sentir que algo surge. En
esa inocencia est la virginidad. Dios est siempre a tu alcance.
Pregunta 12: Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos
todo el tiempo, y cmo podemos detener lo que no hemos iniciado?
No puedes detener lo que no has iniciado. No lo intentes: de lo contrario, simplemente
estars perdiendo tiempo, energa, vida. No puedes detener la mente, porque no la has puesto
a funcionar. Puedes simplemente observar, y al observarla se detiene. No es que t la detengas: al observarla, se detiene. La detencin es una funcin de observar, es una
consecuencia de observar.
No es que t la detengas; no hay manera de detener la mente. Si tratas de detenerla, ir
ms de prisa; si tratas de pararla, luchar contra ti y te crear mil y un problemas. Nunca
trates de detenerla.
Esta es la verdad: t no la has puesto a funcionar; por lo tanto, quin eres t para
detenerla? Ha llegado a travs de tu inconsciencia; se ir a travs de tu consciencia.
No tienes que hacer nada para detenerla, excepto volverte ms y ms alerta. Incluso el querer
detener la mente ser una barrera, porque dices: "De acuerdo; ahora tratar de estar
consciente, y as podr detenerla". Entonces yerras el punto. Entonces, ni siquiera tu
consciencia ser de mucha ayuda, porque la misma idea est nuevamente presente: cmo
pararla. Despus de unos das de esfuerzo vano -vano porque la idea est all, de modo que no
ocurrir- vendrs a m y dirs: "He estado tratando de estar consciente, pero la mente no se
detiene".
No puede ser detenida; no existe mtodo para hacerlo. Pero se detiene! No es que t la
detengas; se detiene por s sola. T simplemente observa. Observando, retiras la energa que
la ayuda a correr. Observando, la energa se invierte en la observacin, y el pensamiento se
debilita automticamente ms y ms. Los pensamientos estn ah pero se vuelven impotentes,
porque la energa no est para ellos. Girarn a tu alrededor, medio muertos, pero poco a poco
ir llegando ms y ms energa a la consciencia. De repente, un da, la energa ya no va a los
pensamientos. Estos han desaparecido. No pueden existir sin tu energa. As que por favor
olvdate de pararlos. Eso no es asunto tuyo.
Y la segunda cosa que preguntas: "Cmo es posible que la mente pueda estar
produciendo pensamientos todo el tiempo?" Es slo un proceso natural. Tal como tu corazn
late constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu cuerpo est
respirando constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu sangre est
circulando constantemente y tu estmago digiere continuamente, la mente piensa todo el
tiempo. No hay problema en ello; es simple. Pero
129
conductor est fuera, el coche se detiene -porque ahora no hay nadie que lo conduzca.
Entonces te reirs de corazn, al ver que todo ha sido un malentendido. Ahora podrs pensar
cuando quiera que necesites hacerlo.
T me formulas una pregunta: yo respondo. La mente funciona. Debo hablarte a travs
de la mente; no hay otra manera de hablar. Pero cuando estoy solo, la mente no funciona.
La mente no ha perdido su capacidad de funcionar. Y en realidad, ahora su capacidad
para funcionar y para hacerlo adecuadamente es mayor. Dado que no est funcionando
constantemente, acumula energa; se vuelve mas clara. Por lo tanto, cuando la mente se
detiene" no quiere decir que no te sea posible volver a pensar. En realidad, slo despus de
eso te ser posible pensar por primera vez. El estar comprometido a propsito en
pensamientos irrelevantes no es pensar. Es una cosa insana. Estar claro, limpio, inocente, es
estar en el sendero adecuado para pensar.
Entonces, cuando un problema surge, no ests confuso; no miras el problema a travs de
prejuicios. Lo miras directamente, y en esa mirada directa el problema empieza a derretirse. Si
el problema es un problema, se disolver y desaparecer. Si el problema no es un problema
-sino que es un misterio- se disolver y profundizar. Entonces te ser posible ver en qu
consiste un problema.
Un problema es algo que se puede resolver con la mente; un misterio es algo que no se
puede resolver con la mente. Un misterio tiene que ser vivido; un problema debe ser resuelto.
Pero cuando ests demasiado involucrado en tus pensamientos, no puedes distinguir entre un
misterio y un problema. A veces confundes un misterio con un problema. Entonces luchas toda
tu vida, y ste nunca se resuelve. Y otras veces confundes un problema con un misterio y
esperas tontamente: podra haberse resuelto.
Es necesaria una claridad, una perspectiva. Cuando el pensamiento -esta constante
charla interior- se detiene, y llegas a estar alerta y consciente -te es posible ver las cosas como
son, te es posible encontrar soluciones- tambin sers capaz de saber qu es un misterio. Y
cuando llegas a sentir que algo es un misterio, sientes reverencia, sientes temor reverente.
Esa es la cualidad religiosa del ser. Sentir reverencia es ser religioso; sentir temor
reverente es ser religioso. Estar tan profundamente maravillado que eres nuevamente un nio
es entrar en el reino de Dios.
134
QUINTO DISCURSO
25 DE OCTUBRE DE 1975
CAPITULO 5
MATEO 4
17
Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos, pues est cerca el
reino de los cielos.
18
Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn,
llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran pescadores.
19
20
23
24
Y su renombre se extendi por toda Siria; y le trajeron a todos los enfermos que
estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que estaban endemoniados,
y los que eran lunticos y los que eran paralticos; y los cur.
25
cuando creas que ests separado, no lo ests -se es slo un pensamiento es slo una barrera
para que tus ojos se abran.
136
Aquella maana en el ro Jordn en que Juan el Bautista inici a Jess, lo mat
completamente: Jess desapareci. Y en ese instante de nada, un Buda -lo que Buda llama
sunyata, vaciedad ... los cielos se abrieron y el espritu de Dios, a manera de paloma, descendi sobre Jess, se pos sobre l.
Esto es slo simblico. Jess muri, Dios fue entronizado. Esto es lo que en Zen llaman
una transmisin especial, fuera de las escrituras. Juan el Bautista no le entreg ningn
conocimiento a Jess, ninguna escritura fue transmitida, no se pronunci ni una sola palabra.
No hubo dependencia de palabras o cartas, slo se apunt directamente al alma del hombre:
ver la propia naturaleza -el alcanzar el estado del Buda.
Esto es lo que pas aquel da. Los Cristianos han pasado por alto ese detalle; lo que fue
transferido de Juan el Bautista a Jess no fue conocimiento, fue una visin. No fue verbal, fue
existencial. Era ms bien un saber que un conocimiento. Juan el Bautista le dio ojos a Jess,
una nueva manera de ver el mundo y estar en el, mundo. Una transmisin especial, fuera de
las escrituras.
Por eso Jess inmediatamente se sinti uno con Dios, pero desconectado de los judos.
Los judos son Ia gente del libro". La Biblia no significa otra cosa: simplemente, significa "el
libro". Los Judos son la gente del libro -los que han credo tremendamente en las escrituras,
los que han amado y confiado en las escrituras durante siglos.
Jess lleg a ser uno con Dios, pero de inmediato se desconect de su propia tradicin.
Entonces intent permanecer como parte de la comunidad de mil y una
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maneras, pero fue imposible. No pudo ser parte de las Escrituras, no pudo ser parte de la
tradicin. Algo del ms all penetr en l; y cuando Dios penetra, todas las escrituras se
vuelven intiles. Cuando t mismo has llegado a saber, todo el conocimiento es una porquera.
Esa fue la lucha entre Jess y los rabinos. Ellos tenan conocimiento, Jess saba -y los
dos nunca se encontraron. El hombre que sabe es rebelde, el hombre que sabe tiene sus
propios ojos; dice todo lo que ve. El hombre de conocimiento est ciego; lleva las escrituras,
nunca mira a su alrededor; slo sigue repitiendo las escrituras. El hombre de conocimiento es
mecnico, no tiene contacto personal con la realidad.
Hace slo unos das, estaba leyendo acerca de un psiquiatra neoyorkino muy importante.
Estaba hablando con uno de sus nuevos pacientes: "Estoy muy ocupado; de hecho, demasiado
ocupado. sera bueno si usted pudiese ayudarme. La primera entrevista siempre es de slo una
de las partes: me dir todo lo que quiera decirme. Si puedo estudiar y mirar eso ms tarde, en
el momento en que me convenga, ser de gran ayuda. As que aqu hay una grabadora. Dejar
la grabadora -pngala en marcha y hblele. Lo que sea que tenga que decir ... diga todo lo que
le gustara decirme y ms tarde lo escuchar". El siquiatra le pregunt, Le parece bien eso?".
El cliente contest, Desde luego. Todo est perfecto.
La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo de dos minutos
vio al hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y le dijo: "Tan pronto? No
puede haber hablado mucho en la grabadora".
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El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupado. En realidad, ms
ocupado que usted. Y no es el primer siquiatra que he consultado. Vuelva a la sala de consulta
y ver, sentado al lado de la grabadora, mi pequeo dictfono -hablndole a la grabadora".
El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a grabadoras. Tu mente
es slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos --un medio antiguo, pero es lo
mismo de todas maneras. Alguien ha dicho algo; se graba all. Despus lo lees y queda
registrado en tu propia grabadora, pero no hay nada personal.
El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs llegar a descubrir la
realidad, la verdad, a travs de una aproximacin mecnica. Va a ser una cosa muerta.
Obtendrs mucha informacin, pero nunca tendrs una transformacin. Puede que llegues a
saber muchas cosas, pero nunca llegars a saber lo que necesitas saber: el ser que eres y el ser
que te rodea -y lo que te rodea es lo mismo que tienes en tu interior.
Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro Jordn, Jess
entabl contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici en ser una nada.
Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a un hombre que
tiene un montn de nada en su interior. Puedo compartir esa nada contigo. El da en que ests
dispuesto a compartir m nada, estars iniciado.
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Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te relacionars
conmigo de una manera mecnica, recolectars informacin -y nunca ha sido se mi
propsito. Empezars a saber muchas cosas. Eso es un enviciamiento. Puede que el ego se
sienta ms fuerte, pero el alma se empobrecer ms y ms.
O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes mi nada. Y
poco a poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no habr nadie dentro, de ti
que sepa -y ese " no ser nadie " es la nica manera de saber. En esa nada tu corazn- est
abierto, en esa nada la isla desaparece y te conviertes en el continente. En esa nada la
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Pronunciar grandes palabras sin saber es sacrlego, es una traicin. Nunca pronuncies
tan grandes palabras a menos que te conozcas a ti mismo, porque puedes destrur las mentes
de los dems. Puedes llenar sus mentes con tu desperdicio. Si no sabes y vas diciendo cosas a
la gente ... tal como ha pasado en todas partes del mundo.
Ve y mira a los sacerdotes en las iglesias, los templos y las mezquitas -ensean y
predican sin tener idea de lo que estn diciendo. No estn en absoluto conscientes de lo que
hacen - dictfonos! Han aprendido, pero no saben. Han estudiado, pero no tienen ojos
propios; sus propios corazones estn tan muertos como los de aquellos a quienes les predican.
Sus mentes pueden ser ms cultivadas, pero sus corazones estn tan enfermos como los de
cualquiera.
Jess nunca pronunci esas palabras antes. Nadie conoca a este Jess. Estuvo en el
taller de su padre; trabaj, ayud a su padre. De pronto, naci una nueva calidad de hombre,
fresco -un hombre totalmente nuevo. El bautismo es un nacimiento.
Desde ese mismo instante comenz a predicar, y a decir: Arrepentos -porque ahora
poda pronunciar esas palabras con autoridad. Ahora ya no estaba repitiendo las palabras de
Juan el Bautista, sino que las suyas propias. El se ha arrepentido y ahora sabe lo que
significan, Ahora no son palabras ftiles, de loro; estn preadas, vivas. El ha tocado la
realidad de esas palabras, ha visto su misterio.
La verdadera palabra en Hebreo es teshuvah: arrepintete. Teshuvah significa "retorno",
y tambin quiere decir "respuesta". Ambos significados son hermosos.
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Retornar a Dios es una respuesta para El. Esta es una de las cosas ms hermosas del
judasmo, una de las grandes contribuciones del judasmo al mundo. Tiene que ser
comprendido, porque sin ello nunca te ser posible entender a Jess.
El judasmo es la nica religin en el mundo que afirma que no slo el hombre busca a
Dios, sino que Dios tambin busca al hombre. Nadie ms cree eso. Hay Hindes,
Mahometanos y otras religiones: todas creen que el hombre est buscando a Dios. El judasmo
cree que Dios tambin busca al hombre. Y esto debera ser as si El es un padre. Debera ser
as. El es lo absoluto, y si una parte se ha descarriado, lo absoluto -en Su compasin-- debe
buscar a esa parte.
El judasmo tiene una belleza propia. El hombre en busca de Dios equivale a andar
tropezando en la oscuridad. A menos que Dios tambin est buscndote, no parece ser
probable que se produzca el encuentro. Cmo vas a buscarle si es desconocido? Dnde Le
buscars? No conoces la direccin --adnde dirigirs tu oracin? Adnde te movers, dnde
irs, que liars? Slo puedes tropezar, llorar y lamentarte; las lgrimas sern tu nica oracin.
Un profundo deseo cmo satisfacerlo? Puedes arder de deseo, pero cmo llegar? El
judasmo dice: el hombre puede buscar, pero no podr encontrar a menos que sa sea la
voluntad de Dios.
Dios est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. Puedes extender tus manos -El est a tu
alcance, pero no puedes agarrarle. El deja que le agarres porque El tambin te est buscando.
El puede buscarte en forma inmediata y directa. Sabe exactamente dnde ests. Pero no puede
buscarte a menos que t ests en su
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busca. Slo puede buscarte cuando. t ests buscando, cuando ests haciendo todo lo que es
posible hacer, cuando no te ests guardando nada, cuando tu bsqueda es total. Cuando tu
bsqueda es total, los cielos se abren de inmediato y el espritu de Dios desciende sobre ti. El
est esperando, esperando con profundo apremio por encontrarte.
Esto debera ser as, porque la existencia es una historia de amor. Es un juego del
escondite --un juego. La madre est jugando al escondite con el nio. La madre est
esperando; y si el nio no viene, la madre comenzar a buscarle. Pero Dios te da libertad total:
si no quieres buscar, El no se entrometer; no ser un intruso. Slo llamar a tu puerta si tu
deseas buscarle.
Si t has invitado, slo entonces acude el visitante. Este puede estar esperando slo una
sea de tu parte para llamar a la puerta; slo tu invitacin es necesaria. De otro modo, El
puede esperar durante toda la eternidad; no hay prisa. Dios no tiene prisa.
Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido absolutamente
diferente si la palabra no hubiese sido traducida como "arrepentirse", s se hubiera dejado la
original: "retorno". Eso es lo que dice Patanjali en sus sutras de yoga --que pratyahar es "retornar a uno mismo". A eso se refiere Mahavir cuando habla de moverse hacia dentro:
pratikraman, ir hacia adentro.
La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse. En el momento en
que dices arrepentios, el hombre aparece como un pecador: surge una profunda
condenacin. Pero si dices "retorna, se desaparece la idea del pecado, no surge
condenacin.
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Simplemente, dice que te has ido lejos, que has estado jugando demasiado tiempo -por favor
vuelve. El nio ha estado jugando afuera y est cayendo la noche. El sol se est poniendo y la
madre llama: "Por favor vuelve". Un sentido totalmente diferente, una connotacin totalmente
diferente. No hay condenacin en ella, slo una llamada de profundo amor: "Regresa!".
Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos".
Toda la condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha creado culpa en el hombre,
desaparecen con slo traducir una palabra en forma adecuada. Una sola palabra puede ser
significativa, pero la cristiandad entera desaparecer si traduces arrepentimiento como
"retorno". Todas las iglesias, el Vaticano -todo desaparecer, porque dependen del
arrepentimiento.
Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn pecado- la
culpa desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa el sacerdote no puede vivir.
El explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es su secreto profesional. Una vez que se las
arregla para que te sientas culpable, tienes que buscar su ayuda porque pedir perdn para ti,
rezar para ti; l sabe la forma de rezar. El se encuentra en una relacin ms profunda con
Dios: te defender, conseguir que Dios te perdone y te mostrar cmo dejar de ser un
pecador, cmo ser virtuoso. Te dar los mandamientos: haz esto, no hagas aquello.
El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepentimiento". Si es slo
cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes regresar a casa. No es cuestin de
condenacin: no necesitas a nadie para que te purifique, nunca has sido malo. S,
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te alejaste demasiado, pero no hay nada malo en ello. De hecho, no podras haberte alejado
tanto si no hubiese sido sa la voluntad de Dios. Debe haber algo en ello: ese alejarse debe ser
una manera de regresar, porque cuando vuelves a casa despus de haberte alejado mucho, te
das cuenta por primera vez de lo que es el hogar.
Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera vez -como
ustedes deben estar dndose cuenta en Poona- de lo hermoso que es el hogar. Es difcil darse
cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por sentado. Pero cuando te vas lejos, todo se
vuelve difcil. Ya no ests en casa, no puedes dar nada por sentado. Hay mil y un
inconvenientes, incomodidades -y no hay nadie que te cuide, t mismo tienes que cuidarte. A
nadie le importas; te mueves en un mundo extrao, eres extranjero.
En contraste con eso, de pronto surge por primera vez el hogar, el significado del hogar.
Antes era slo una casa para vivir; ahora es un hogar. Ahora sabes que las casas son diferentes
de los hogares. Una casa es slo una casa; un hogar no es slo una casa, es algo ms. Ese algo
ms es el amor. Quizs sea necesario que el hombre se descarre un poco -fuera del camino,
en la interperie de modo que, por contraste, el volver al hogar pueda resultar significativo,
lleno de sentido.
Digo "retorna", no digo "arrepintete". Jess nunca dijo "arrepentos". Se reira de la
palabra, porque todo el sentido est corrompido por la palabra. Las iglesias saben ahora muy
bien que la palabra es una traduccin errnea, pero an as insisten en ella, porque se ha
convertido en su fundamento. "Retornar" es tan simple: depende de ti y de tu Dios; no
necesitas a ningn mediador, no necesitas a ningn agente. Desde entonces,
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comenz Jess a predicar y a decir: Regresen, pues est cerca el reino de los cielos.
Podemos traducir esta frase de dos maneras: Desde entonces, comenz Jess a predicar
y a decir: arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. O bien, podemos traducirla:
"Regresa, pues est cerca el reino de los cielos"; o bien, "Responde, pues est cerca el reino
de los cielos".
Y el reino de los cielos siempre est cerca, sa es su naturaleza. No tiene nada que ver
con la poca de Jess; eso es verdad ahora mismo, tal como fue entonces. Fue verdad antes de
Jess y lo ser siempre.
El reino de Dios siempre est cerca -slo bscalo. Su mano siempre te ha estado
buscando, pero tu mano no est buscando. Responde, regresa, y El est a tu alcance. Todo lo
que necesitas est a tu alcance; es slo que t no ests dispuesto a moverte hacia ello. Tienes
miedo de perder algo que no tienes, y debido a ese miedo no puedes alcanzar aquello que
siempre ha sido tuyo.
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Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea,
vio a dos hermanos:
Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano,
echando la red al mar, pues eran pescadores
Y les dijo:
Seguidme, y os har pescadores de hombres.
Y al instante, ellos abandonaron sus redes
y le siguieron.
Esto ocurrir muchas veces en la vida de Jess. Te sorprendera el tipo de gente hacia
quien y con quien Jess se mova. Gente simple: granjeros, pueblerinos, pescadores,
carpinteros; pero esa gente era real, no falsa.
La gente que vive con la naturaleza es real, porque con la naturaleza tienes que serlo; de
lo contrario, ella no te admitir. Con la naturaleza tienes que estar vivo; de lo contrario, no
podrs arreglrtelas con ella. Cuanto ms rodeado ests de cosas que no son naturales, menos
natural te vuelves. Si vives rodeado por mecanismos, t mismo te transformars en un
mecanismo.
Se dice que a un hombre se le conoce por su compaa. Yo te digo: un hombre est
hecho por su compaa. Si vives rodeado por elementos mecnicos -como est viviendo el
hombre moderno- poco a poco te vuelves irreal. Si vives con la naturaleza -con los rboles,
las rocas, el mar, las estrellas, las nubes y el sol- no puedes ser irreal, no puedes ser falso.
Tienes que ser real, porque cuando te encuentras con la naturaleza, sta crea algo dentro de ti
que es natural. Respondiendo continuamente a la naturaleza, llegas a ser natural.
Un hombre que vive con la naturaleza siempre es confiado. Un granjero que siembra
semillas tiene que confiar. Si dudara, nunca sembrara semillas, porque
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hay mil y una posibilidades de duda: s este ao la tierra va a hacer lo mismo que hizo el ao
pasado o no. Y quin sabe? -la tierra puede haber cambiado de idea. Quin sabe s va a
llover o no? Quin sabe respecto al sol -si saldr maana por la maana o no? Sentado en tu
cmoda silla rodeado de tus libros puedes dudar, no arriesgas nada; pero si un granjero que
trabaja en el campo con la tierra duda, est perdido; si un pescador duda, est perdido.
Al vivir con la naturaleza, surge la confianza. La confianza es natural al hombre, tal
como la salud es natural; la duda no es natural, tal como la enfermedad- no lo es. Un nio
nace confiado. No estoy hablando acerca del nio moderno -quizs el nio moderno no nace
confiado, porque nace en un clima de escepticismo.
Un da estaba leyendo una historia: una madre le contaba una historia a su hija -la hija
estaba inquieta, se estaba haciendo tarde, y la madre le estaba contando un cuento para que se
durmera-. La madre dijo: "Haba una princesa encantadora, muy bella ... y muy sabia, muy
cariosa. Toda la corte del rey la quera y respetaba. Era muy dulce, particularmente con los
animales.
Un da se encontr con una rana en el jardn. Temi que alguien pudiera pisarla, as que
se la llev a su dormitorio. Y por la maana tuvo una sorpresa: la rana se haba convertido en
un apuesto prncipe! Y el prncipe pidi su mano en matrimonio---.
En este punto del relato, la Madre mir a la hija y vio que sta estaba totalmente
escptica. Sus ojos, su expresin, su rostro -todo estaba diciendo, No, no lo puedo creer".
Haba incredulidad total en su rostro. As que la madre dijo: "Qu -no lo crees?.
La muchacha contest, No .... y apuesto a que la madre de la princesa tampoco!".
El clima de hoy es de escepticismo. Hasta un nio es receloso -duda, es escptico.
Antiguamente, hasta los viejos eran confiados; toda la atmsfera era de confianza, de fe. Era
gente sana.
Obsrvate a ti mismo: cuando dudas, algo se encoge dentro de ti: te vuelves pequeo,
diminuto. Te pones duro, muerto, y ya no fluyes -te quedas helado. Cuando surge la confianza,
fluyes nuevamente. Los bloqueos se derriten y te expandes, te vuelves amplio. Cuando confas, alcanzas un clmax de estar vivo; y cuando dudas, caes hacia la muerte.
Es debido a que el hombre moderno carece de confianza que las drogas han empezado a
tener tanto atractivo para l. No parece haber otra manera de sentir al ser y a la consciencia
expandidos. Las drogas son mtodos qumicos para sentir, por unos momentos o por unas
horas, una expansin de la consciencia. La confianza te da eso en forma fcil y gratuita. La
confianza te lo da no por unos pocos momentos -se convierte en una cualidad eterna en ti. Y
la confianza no tiene efectos secundarios!
Si me preguntas, te lo dir: si quieres expansin de consciencia, la confianza es la nica
droga segura -y aquellos que nunca han conocido lo que es la expansin de la consciencia,
an no han vivido. La consciencia puede seguir y seguir expandindose, olas de felicidad
yendo hacia los rincones mismos de la existencia, expandindose con la infinidad de la
siguieron a este hombre de inmediato. En un solo momento sus vidas se pusieron totalmente
patas arriba. En un solo momento de visin fueron convertidos.
Jess dice: "Vengan y sganme, y les har pescadores de hombres. Por cunto tiempo
seguirn arrojando las redes al mar? Por cunto tiempo seguirn pescando solamente peces?
Les har pescadores de hombres". Y as lo hizo.
Era casi increble en aquellos das -es casi increble ahora- cmo Jess transform a
gente corriente en gente extraordinaria. Buda transform a Mahakashyap, Sariputta,
Modgalayan, Ananda; pero el mrito es ms de Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan y
Ananda que de
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Buda, porque ellos eran seres extraordinarios. Si Mahavir transform a Gautam y Sudharana,
el mrito es ms de los discpulos, pues eran seres extraordinarios.
Pero Jess es tremendamente poderoso. Pedro -un pescador, ineducado- o Andrs o
Mateo o Toms o Juan: todos pobres, gente ineducada que se habra perdido en cualquier
multitud y no habras sido capaz de encontrarles. Eran slo piedras, vulgares guijarros en el
camino, y Jess les transform en Koh-i-noors.
Mahakashyap fue, en s, un ser extraordinario; hay muchas posibilidades de que an sin
Buda se hubiera convertido en un Buda. Hubiera tomado un poco ms de tiempo, se habra
demorado un poco ms, pero parece casi seguro que hubiera llegado a ser un Buda, an sin la
ayuda de Buda. Pero piensa en Simn, llamado Pedro, o en su hermano Andrs. Nadie puede
concebir que sin Jess hubieran llegado a convertirse en algo.
No slo prometi: hizo el milagro. Seguidme, y os har pescadores de hombres -y por
cierto que son ms los hombres que han sido cogidos en la red que Jess ha tirado al mar de la
humanidad que los cogidos por ninguna otra red. La mitad del mundo est cogida en la red.
Todos los apstoles, los doce apstoles, eran gente muy corriente, ineducada, ordinaria, y
sobre ellos l construy toda la estructura.
Pedro, Simn llamado Pedro: Jess le transform en la roca misma sobre la cual se
sostiene toda la Cristiandad. La palabra "Pedro" significa "roca". Sobre la roca de Pedro est
apoyado todo el Cristianismo, y l le sostiene. S, Jess les hizo pescadores de hombres -y no
slo pescadores de hombres. Les dio ms que lo que les prometi: les hizo pescadores de
Dios. Y al instante,
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, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, discuti. Cuando Mahakashyap lleg ante Buda,
tena cinco mil de sus propios discpulos, era un gran profesor por s mismo. Cuando Sariputta
lleg, tena miles de discpulos propios, era un gran erudito. Durante aos esper y discuti.
No eran hombres que confiaran, eran hombres de duda y escepticismo -con mentes muy
educadas, mentes muy cultivadas; de alguna manera, genios.
Pero Jess trabaj con barro corriente y lo transform en oro. No puedes encontrar un
alquimista ms grande que Jess. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron
-ste es el milagro.
La gente fue ante Mahavir y discuti, la gente fue ante Buda y discuti, porque todo el
continente de la India ha estado discutiendo durante milenios. Aqu la gente se ha entrenado;
han nacido con filosofas. La gente viene a m, gente muy corriente, pero nunca bajan del nivel
de Brahma, lo supremo. Hablan del Brahma; ha llegado a ser parte de su sangre.
Pero Jess trabaj con gente muy simple. Su sola presencia era la prueba. En la religin,
la presencia es lo primero, la prueba es lo segundo. En la filosofa, la prueba es lo primero, la
presencia es lo segundo. Sarputta abrira los ojos ante Buda solamente cuando Buda se
hubiera probado a s mismo, argumentando a su favor, cuando hubiera derrotado a Sariputta y
a su mente totalmente. Entonces abrira los ojos. La prueba era lo primero, la presencia lo
segundo.
Pero con Jess y la gente con la que l trabaj ... ellos no eran telogos, no eran
filsofos, ni "argumentistas,
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no. Eran gente simple, gente corriente de la naturaleza, tal como los rboles y las rocas y los
ros. Para ellos, la presencia es lo primero, la prueba viene ms tarde. De hecho, la presencia
es la prueba. Se enamoraron -es la nica manera de expresarlo correctamente. Miraron a Jess
y se enamoraron. Cuando te enamoras, vas detrs. Entonces no hay cuestionamiento;
simplemente sigues, porque tu corazn sabe ms que lo que tu mente puede probar. Tu
corazn ha sentido algo, algo del misterio, algo de Dios. Tu corazn ha sentido la presencia,
algo que no es de esta tierra. Eso es suficiente. Has probado algo ... simplemente, vas detrs.
Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron.
Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, . y predicando el
evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de
dolencia en la gente.
Esto tiene que ser entendido con una luz totalmente nueva --no de la manera en que los
Cristianos lo han intentado, sino que con una luz totalmente nueva, la nueva luz que la ciencia
moderna ha arrojado sobre el fenmeno de la enfermedad.
Una enfermedad, cualquier enfermedad, surge primero en lo profundo de la mente y
despus se moviliza hacia el cuerpo. Puede tomar largo tiempo el llegar al cuerpo, es una
distancia larga. No ests consciente de ella cuando est en la mente; tomas consciencia de ella
slo cuando te golpea fuertemente las races del cuerpo. Siempre sientes la enfermedad en el
cuerpo, pero siempre se origina en la mente.
Entonces no ests consciente de ella; por lo tanto,
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nada puedes hacer al respecto. Pero cuando llega al cuerpo ... naturalmente, empiezas a
buscar un mdico, alguna ayuda. El mdico, vindola en el cuerpo, comienza a tratarla en el
cuerpo, Puede ser tratada en el cuerpo -pero entonces surgir alguna otra enfermedad, porque
el tratamiento no ha ido a la fuente misma. Has estado cambiando el efecto, pero no la causa.
Si puede ser modificada en la mente, la enfermedad desaparecer del cuerpo de
inmediato. As es como la investigacin moderna sobre hipnosis prueba que cada enfermedad
-por lo menos al principio- puede ser transformada, cambiada, puede hacerse desaparecer, si
la mente es modificada. Y viceversa tambin es verdad: la enfermedad tambin podr crearse
si la mente es convencida mediante hipnosis.
Hace slo dos o tres das, alguien me envi un articulo profundamente significativo. Un
hombre --un mdico, un doctor de California- ha tratado a muchos pacientes de cncer slo
mediante la imaginacin. Esta es la primera pista para abrir la puerta ... y no un solo paciente:
muchos.
Lo que hace es simplemente decirles que se lo imaginen -si tienen cncer de garganta,
les dice que se relajen y que se imaginen que toda la energa del cuerpo se mueve hacia la
garganta, y que la glndula es atacada por su energa. Como flechas provenientes de todas
partes -movindose hacia la garganta y atacando la enfermedad. En tres, cuatro o cinco
semanas, la glndula simplemente desaparece sin dejar rastro. Y se cree que el cncer es
incurable!
El cncer es una enfermedad moderna, ha llegado debido al stress, la tensin y la
ansiedad de la vida. De
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hecho, hasta ahora no ha habido cura para ello a travs del cuerpo. Si el cncer puede ser
tratado a travs de la mente, significa que todo puede ser tratado a travs de la mente.
Los milagros de Jess sucedieron porque la gente era muy confiada. Una vez ocurri que
l pasaba, y una mujer -una mujer muy pobre, temerosa y tmida, que no saba si Jess la iba a
tratar o no, porque l siempre estaba rodeado por tanta gente- pens para sus adentros: "Slo
toca la tnica de Jess por detrs". Ella lo hizo as, y fue curada.
Jess se volvi, y la mujer empez a darle las gracias. Se postr a sus pies, muy
agradecida. El dijo: "No me lo agradezcas, agradceselo a Dios. Tu fe te ha curado, no yo".
El mundo - tenia profunda confianza; la gente estaba enraizada en la fe. Entonces, slo
la idea: "Si Jess toca ms ojos, stos se curarn" -la sola idea se transforma en el motivo
bsico de la curacin. No es que Jess cure; si eres escptico, Jess no podr ayudarte, no le
ser posible curarte.
Estaba leyendo una historia. Un dia, Jess estaba escapando de una ciudad. Un granjero
que trabajaba en los campos le vio correr y le pregunt: "Qu te pasa? Dnde vas?".
Pero estaba tan apurado que no le respondi. As que el granjero le sigui, le detuvo
despus de un rato y le dijo, "Por favor dime, estoy lleno de curiosidad. Si no me dices el
motivo por el que corres,. me obsesionar
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ms y ms. Dnde vas? De quin huyes?". Jess contest, "De un tonto".
El granjero comenz a rer y dijo: "Qu ests diciendo? S muy bien que has curado a
ciegos, que has curado a gente que estaba casi muerta. He odo que has curado a gente ya
muerta! No puedes curar a un tonto?.
Jess dijo: "No. Lo intent sin xito, porque es un tonto y no cree. He curado toda clase
de enfermedades y nunca he fracasado, pero con este tonto he fallado. Me sigue y me dice:
"Crame"; pero he probado todas las maneras que conozco y todas fallan. Por eso huyo de
esta ciudad!".
Un tonto no puede ser curado ... y un tonto no puede ser hipnotizado. Corrientemente,
entre la gente comn, prevalece la idea de que la gente muy inteligente no puede ser
hipnotizada. Esto es absolutamente falso. Unicamente los tontos no pueden ser hipnotizados,
los idiotas no pueden ser hipnotizados, la gente loca no puede ser hipnotizada. Cuanto mayor
sea la inteligencia, ms posibilidades habrn de que la hipnosis tenga un efecto profundo
-porque con la hipnosis tu confianza es necesaria: el primer requisito es tu confianza. El
primer requisito es tu cooperacin; y un idiota, un loco, no puede cooperar y no puede confiar.
Jess poda hacer milagros. Esos milagros eran simples; sucedieron porque la gente era
confiada. Si puedes confiar, la mente empieza a funcionar desde adentro, se extiende al cuerpo
y cambia todo. Pero si no puedes
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confiar, nada podr ayudarte.
Incluso la medicina ordinaria te ayuda porque confas en ella. Se ha observado que
siempre que se inventa una nueva medicina, sta funciona muy bien durante seis meses a dos
aos --la gente es afectada por ella pero despus de seis meses, ocho meses, diez meses, no
funciona tan bien. Los mdicos se han preocupado -qu ocurre?
Cuando una nueva medicina es inventada, crees en ella ms que en la vieja medicina.
Ahora sabes que la panacea est ah, " y me curar con ella". Y te curas! La confianza en una
nueva medicina, un nuevo descubrimiento, ayuda. Hablan -de ella en la televisin, en la radio,
en los peridicos, y existe un clima de confianza y esperanza. Pero despus de pocos meses,
cuando mucha gente la ha tomado -y algunos tontos tambin la han tomado, lo que no puede
evitarse- entonces surge una sospecha, porque este hombre ha tomado la medicina y no le ha
hecho nada. Estos tontos crean entonces una atmsfera contraria, y despus de un tiempo la
medicina pierde su efecto.
El ser tiene dos lados, el exterior y el interior. El exterior puede ser pblico, pero el
interior no puede serlo. Si el interior se vuelve pblico, perders tu alma, perders tu rostro
original. Entonces vivirs como si no tuvieras ser interior. La vida se volver montona, ftil.
Esto le ocurre a la gente que lleva una vida pblica: polticos, actores de cine. Se vuelven
pblicos, pierden su ser interior completamente, no saben quines son, excepto por lo que el
pblico dice de ellos. Dependen de la opinin de los dems, no tienen un sentido de su propio
ser.
Una de las actrices ms famosas, Marilyn Monroe, se suicid, y los sicoanalistas han
estado cavilando acerca del motivo que tuvo para hacerlo. Fue una de las mujeres ms bellas
que nunca han existido, una de las que ms xito tuvo. Hasta el Presidente de Estados Unidos,
Kennedy, estaba enamorado de ella, y tuvo otros miles de amantes. Uno no puede imaginar
qu ms se puede tener. Ella lo tena todo.
Pero ella era pblica, y lo saba. Hasta en su cmara de amor, cuando el Presidente
Kennedy estaba all, ella sola llamarle Seor Presidente -como si no estuviera haciendo el
amor a un hombre, sino que a una institucin.
Ella era una institucin. Poco a poco se dio cuenta de que no tena nada privado. Una
vez alguien le pregunt
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-ella recin haba posado desnuda para un calendario, y alguien le pregunt: "Tenas algo
puesto mientras posabas para el calendario?".
Ella contest: "S, tena algo puesto. La radio".
Expuesta, desnuda, sin un yo privado. M sensacin es que se suicid6 porque ste era el
nico acto que poda hacer en privado. Todo era pblico, aquello fue lo nico que pudo hacer
por s misma, sola; algo absolutamente intimo y secreto. Las figuras pblicas siempre se
sienten atradas hacia el suicidio, porque slo a travs del suicidio pueden vislumbrar quines
son.
Todo lo que es hermoso es interior, e interior significa privacidad. Has observado cmo
las mujeres hacen el amor? Siempre cierran los ojos. Ellas saben algo. Un hombre hace el
amor con los ojos abiertos, es tambin un observador. No est completamente involucrado en
el acto, no est totalmente en l. Acta como un mirn, como si otra persona estuviera
haciendo el amor y l estuviera observando, como si el acto amoroso estuviera ocurriendo en
la TV o en una pelcula. Pero una mujer es ms sabia, porque est en una sintona ms
delicada con lo interior. Ella siempre cierra los ojos. Entonces, el amor tiene una fragancia
totalmente diferente.
Haz esto alguna vez: haz correr el agua del bao, y entonces enciende y apaga la luz.
Cuando est oscuro, oirs ms claramente el sonido del agua al caer, el sonido ser agudo.
Cuando la luz est encendida, el sonido no ser tan agudo. Qu es lo que sucede en la
oscuridad?
En la oscuridad, todo lo dems desaparece, porque no puedes ver. Ests solo con el
sonido. Por ese motivo,
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en todos los buenos restaurantes se evita la luz, se evita la luz intensa. Hay luz de velas.
Cuando un restaurante est iluminado con velas, el sabor es ms profundo, comes bien y
saboreas ms. La fragancia te rodea. Si la luz es muy brillante, el sabor se escapa. Los ojos
hacen que todo se vuelva pblico.
En la primera frase de su Metafsica, Aristteles afirma que la vista es el ms alto
sentido del hombre. No lo es. De hecho, la vista se ha convertido en algo demasiado
dominante. Ha monopolizado todo el yo, y ha destruido a todos los otros sentidos. Su Maestro
-el Maestro de Aristteles, Platn- afirma que hay una jerarqua en los sentidos: la vista al
principio, el tacto al final. Est absolutamente equivocado. No hay jerarqua. Todos los
sentidos estn al mismo nivel, y no debera haber ninguna jerarqua. Pero vives a travs de los
ojos: el ochenta por ciento de tu vida est orientada a los ojos. No debera ser as; hay que
restablecer un equilibrio. Tambin deberas tocar, porque el tacto tiene algo que los ojos no
pueden dar. Pero intntalo: intenta tocar a la mujer que amas o al hombre que amas con
luz brillante, y despus tcalo en la oscuridad. En la oscuridad, el cuerpo se revela; en la luz
brillante, se esconde.
Has visto los cuadros de cuerpos femeninos de Renoir? Tienen algo milagroso en ellos.
Muchos pintores han pintado el cuerpo femenino, pero no hay comparacin con Renoir. Cul
es la diferencia? Todos los dems pintores han pintado el cuerpo femenino tal como aparece a
los ojos. Renoir lo ha pintado como lo sienten las manos; por lo tanto, el cuadro tiene calor,
cercana y vida.
169
Cuando tocas, algo muy cercano sucede. Cuando ves, algo est muy lejos. En la
oscuridad, en secreto, en privado, se revela algo que no puede ser revelado abiertamente en el
mercado. Otros estn viendo y observando; algo en tu profundidad se encoge, no puede
florecer. Es tal como si pusieras las semillas sobre la tierra, para que todo el mundo las mire.
Nunca brotarn. Necesitan ser colocadas profundamente dentro del tero de la tierra, en
profunda oscuridad, donde nadie pueda verlas. Ah empiezan a brotar, y nace un gran rbol.
Tal como las semillas necesitan oscuridad y privacidad dentro de la tierra, todas las
relaciones que son profundas e ntimas permanecen en el interior. Necesitan privacidad,
necesitan un sitio donde slo ellos dos existen. Entonces llega un momento en que incluso
esos dos se disuelven, y slo uno existe.
Dos amantes profundamente compenetrados el uno con el otro, se disuelven. Slo uno
existe. Respiran juntos, estn juntos; existe una unin. Esto no sera posible si hubiera
observadores. Nunca seran capaces de dejarse ir si otros estuvieran mirando. Los mismos
ojos de los dems crearan la barrera. Por lo tanto, todo lo que es bello, todo lo que es
profundo, sucede en la oscuridad.
Puede que no tengas el valor suficiente como para suicidarte como Marilyn Monroe.
Puedes ser muy cobarde y suicidarte en forma muy lenta -puedes demorarte setenta aos en
llevarlo a cabo. Pero an as ser un suicidio. A menos que tengas algo en tu interior que no
dependa en nada de lo externo, que sea slo tuyo -un mundo, un espacio propio donde puedas
cerrar los ojos y moverte, donde puedas olvidar que todo lo dems existe- te estars
suicidando.
La vida surge de esa fuente interior y se extiende al cielo exterior. Tiene que haber un
equilibrio yo siempre estoy por el equilibrio. As que no dir, como Mahatma Gandhi, que tu
vida debera ser un libro abierto-no. Algunos captulos abiertos, de acuerdo. Y algunos
captulos completamente cerrados, en total misterio. S slo eres un libro abierto, sers una
prostituta, estars de pie en la plaza del mercado, desnudo, slo con la radio puesta. No, no es
as como debe ser.
Si el libro entero est abierto, sers-slo el da
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-sin la noche-, slo el verano -sin el invierno-. Entonces, dnde descansars y dnde te
centrars y adnde te refugiars? Dnde irs cuando el mundo sea demasiado para ti?
Dnde irs a orar y a meditar? No, mitad y mitad es perfecto. Deja la mitad de tu libro
abierto -abierto a todo el mundo, al alcance de todo el mundo- y deja que la otra mitad de tu
libro sea tan secreto que slo a invitados especiales se les permita entrar.
Slo rara vez se le permite a alguien entrar en tu templo. As es como debera ser. Si la
multitud est entrando y saliendo, el templo deja de ser un templo. Puede ser la sala de espera
de un aeropuerto, pero no puede ser un templo. Slo rara vez, muy rara vez, permites a
alguien que entre en tu yo. Eso es el amor.
Pregunta 14: A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu, sentado frente a
ti. Y entonces, de repente eres demasiado para m, demasiada luz y amor. Sin embargo,
quiero dejarte. Me puedes explicar esto?
S. Esta pregunta le suceder a todos, un da u otro.
Qu ests haciendo aqu? La pregunta surge porque yo no enfatizo la accin; te estoy
enseando la no-acci6n. La pregunta es relevante. Si estuviera ensendote a hacer algo, la
pregunta no surgira, porque estaras ocupado. Si vas a ver a otra persona -hay mil y un
ashrams en el mundo, en donde te ensearn a hacer algo. No te dejarn desocupado en
absoluto, porque piensan que una mente desocupada es el taller del diablo.
Mi comprensin es total y diametralmente opuesta.
173
Cuando ests absolutamente vaco, Dios te llena. Cuando ests desocupado, slo entonces
eres. Tus actos ocurren slo en la periferia. Todos los actos estn en la periferia; buenos y
malos, todos. Si eres un pecador, ests en la periferia; si eres un santo, tambin ests en la
periferia. Para hacer el mal tienes que salirte de ti mismo; para hacer el bien tambin tienes
que salirte de ti mismo.
La accin es externa, la no-accin es interna. La no-accin es tu yo privado, la accin es
tu yo pblico. No les estoy enseando a ser santos; de ser as, habra sido muy fcil: no hagas
esto, no hagas aquello; modifica slo la periferia, modifica tus actos.
Estoy intentando algo totalmente diferente, una mutacin -no un cambio de una parte de
la periferia a otra parte de la periferia, sino una transmutacin desde la periferia hacia el
centro. El centro est vaco, absolutamente vaco. Ah, tu eres. Hay ser, no hacer.
Esto necesariamente te pasar a veces: sentado ante m, te preguntars qu es lo que
ests haciendo aqu. Nada; no ests haciendo nada aqu. Ests aprendiendo a slo ser, no a
hacer -cmo no hacer nada: sin accin, sin movimiento ... como si todo se detuviera, como si
el tiempo se detuviera. Y en ese instante de no-movimiento ests en sntona con el presente,
ests en sintona con Dios.
Los actos se convierten en parte del pasado. Los actos pueden ocurrir en el futuro,
pueden ocurrir en el pasado; pero Dios est siempre en el presente. Dios no tiene pasado ni
futuro. Y Dios no ha hecho nada; cuando piensas que El ha creado el mundo, ests creando su
imagen segn tu propio criterio. No puedes quedarte sin hacer nada -te vuelves demasiado
inquieto, esto
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te hace sentir demasiado incmodo- as que tambin has concebido a Dios como un creador.
No slo como un creador: los Cristianos dicen que durante seis das El cre, y que al
sptimo da descans: unas vacaciones. La Biblia dice que Dios cre al hombre a Su imagen
y semejanza. La verdad parece ser exactamente la opuesta: el hombre ha creado a Dios a su
imagen y semejanza. Dado que no puedes permanecer desocupado, piensas. qu hara
Dios si no estuviese creando al mundo? Y debido a que te cansas haciendo cosas, piensas que
Dios tambin debe haberse cansado despus de seis das -as que al sptimo da, El descans.
Esto es slo antropomrfico. Ests concibiendo a Dios tal como te imaginas a ti mismo.
No, Dios no ha creado el mundo; el mundo surge de su no-actividad, el mundo surge de su
no-accin. El mundo es un florecimiento de Dios, tal como un rbol lo es.
Crees que un rbol est creando las flores -esforzndose mucho, haciendo ejercicios,
planeando, interrogando a los expertos? El rbol no est haciendo nada en lo absoluto. El
rbol est ah, absolutamente desocupado. En ese estado de desocupacin, la flor florece por
s sola. Y recuerda, si algn da los rboles se vuelven locos -tan locos como lo es el hombrey empiezan a tratar de producir las flores, las flores dejarn de brotar. No surgirn, porque
siempre surgen sin esfuerzo.
Observa a una flor: puedes ver algo de esfuerzo en ella? El ser mismo de una flor es tan
carente de esfuerzo; simplemente se abre. Pero no podemos concebirlo. Los pjaros cantando
por la maana; crees que van a
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aprender con Ravi Shankar? Crees que estn haciendo algo cuando en la maana empiezan a
cantar? No, nada de eso. Sale el sol, y la cancin surge de su vaciedad. El milagro ms
grandioso en el mundo es que Dios ha creado sin hacer absolutamente nada. Es algo que sale
de la nada.
He estado leyendo acerca de Wagner, un compositor y gran msico alemn. Alguien le
pregunt a Wagner: "Puedes revelar el motivo por el cual creaste tan bella msica -y cmo lo
hiciste?".
Wagner contest: Porque era desgraciado". Dijo: "Si hubiese sido feliz, no hubiera
escrito ni siquiera una nota". Y agreg: "La gente, desgraciada tiene que llenar su vida con
imaginacin, porque a su realidad le falta algo". Y tiene razn, en muchos sentidos. Gente que
nunca ha amado escribe poesa acerca del amor. Es un sustituto. Si el amor se ha presentado
de verdad en la vida, quin va a molestarse en escribir poesa acerca de l? Uno mismo sera
el poema; no sera necesario escribirlo.
Wagner dijo: "Los poetas escriben acerca del amor porque el amor se les ha escapado".
Y despus formul una declaracin tremendamente significativa. Dijo: "Y creo que Dios cre
al mundo porque era desgraciado". Una gran comprensin -pero este descubrimiento viene al
caso para el hombre, no para Dios.
Si me preguntas a m, Dios cre al mundo -en primer lugar, El no es un creador, sino
creatividad; pero para usar la vieja expresin-- Dios cre al mundo, no porque El fuera infeliz,
sino porque era tan feliz que su abundancia desbord; El tena demasiado.
El rbol no est floreciendo en el jardn porque
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sea desgraciado. La flor sale solamente cuando el rbol tiene demasiado que compartir y no
sabe qu hacer con ello. La flor es un desborde. Cuando el rbol no est bien alimentado, sin
suficiente agua, cuando no ha recibido la cuota correcta de luz del sol, de cuidados y amor, no
florece, porque el florecimiento es un lujo. Slo sucede cuando tienes demasiado, ms de lo
que necesitas. Cuando sea que tienes demasiado, qu es lo que haces? Se transformar en un
peso, ser una carga; tienes que dejarla ir. El rbol brota y florece; su momento de lujo ha
llegado.
El mundo es el lujo de Dios: un florecimiento. El tiene tanto; qu hacer con ello? Lo
comparte, lo tira, comienza a expandirse, comienza a crear.
Pero recuerda siempre: El no es un creador de la misma forma que el pintor que pinta. El
pintor est separado de la pintura. Si el pintor muere, la pintura seguir viviendo. Dios es un
creador como un bailarin lo es: el baile y el que baila son uno solo. Si el bailarn se detiene, la
danza se detiene.
No puedes separar el baile del bailarn, no puedes decirle al bailarn: "Dame tu danza
para llevrmela a casa. Estoy dispuesto a adquirirla". La danza no puede ser adquirida. Es una
de las cosas ms espirituales del mundo, porque no puede ser comprada. No puedes irte con
ella, no puedes transformarla en una mercancia. Cuando el bailarn est bailando, est all;
cuando el bailarn se ha detenido, desaparece -como si nunca hubiera existido-.
Dios es creatividad. No es que El creara algo en el pasado y despus se detuviera y
descansara. Y qu ha estado haciendo desde entonces? No; El est creando
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continuamente. Dios no es un acontecimiento, es un proceso.
No es que El creara en una ocasin y despus se detuviera. En ese caso, el mundo
estara muerto. Est creando continuamente, tal como los pjaros cantan y los rboles florecen
y las nubes se mueven en el cielo. El est creando -y no necesita tomarse ningn descanso,
pues la creatividad no es un acto; no puedes cansarte. Surge de Su nada.
A esto nos referimos en el Oriente cuando decimos que Dios es vaco. Slo la nada
puede ser infinita; cualquier objeto ser, necesariamente, finito. S1o de la nada es posible
una infinita expansin de vida, de existencia -de ninguna otra cosa. Dios no es alguien; El es
nadie, O, ms correctamente, una nadiedad. Dios no es algo; El es nada, o, an ms
correctamente, ninguna-cosa, ningn-objeto. El es un vaco creativo -lo que Buda ha llamado
sunya. El es un vaco creativo.
Qu es lo que les estoy enseando? Les estoy enseando lo mismo: llegar a ser vacos
creativos, no-activos, que se deleiten slo siendo. Por ese motivo, la pregunta aparecer
necesariamente en la mente de todo el mundo, tarde o temprano. Preguntas: "A veces me
pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu". Tu duda es correcta: aqu no ests haciendo
nada. Tu mente puede entregar respuestas, pero no les prestes atencin. Escucha mi respuesta.
Aqu no ests haciendo nada; no te estoy enseando a hacer algo. Tu mente puede decir que
ests aprendiendo a meditar: ests haciendo meditacin, yoga, esto y aquello; o ests tratando
de obtener la iluminacin, el satori, el samadhi -puras tonteras.
178
Esta es tu mente proporcionando respuestas, porque la mente es un ejecutor, la mente no
puede permanecer inactiva. La mente crea una actividad tras otra. Obtener dinero; si has
acabado con eso, entonces obtener meditacin -pero obtener. Obtener algo, hacer algo.
Te asustas cuando no ests haciendo nada, porque entonces te encuentras de improviso
con el vaco creativo. Ese es el rostro de Dios. Ests en un caos, ests cayendo en un abismo
infinito y no- puedes ver el fondo. No hay un fondo.
Sentado ante m, qu es lo que ests haciendo? Slo estar sentado. Eso es lo que zazen
significa. En Zen, a la meditacin la llaman "zazen". Zazen significa slo sentarse, sin, hacer
nada. Si slo puedes estar sentado cerca de m, eso es suficiente, ms que suficiente; nada
ms es necesario. Si slo puedes estar sentado sin hacer nada -ni siquiera fabricar
pensamientos o sueos- si slo puedes estar sentado cerca de m, eso lo har todo.
"De repente eres demasiado para m", dices. S; si slo te sientas, ser demasiado
-porque si slo ests sentado, estar repentinamente fluyendo dentro de ti. Si slo ests
sentado, inmediatamente tomars consciencia de la luz y del; amor, y entonces dirs: "Quiero
dejarte", porque temes al amor y a la luz.
Te has convertido en un habitante de la oscuridad. Has vivido en la oscuridad durante
tanto tiempo que tus ojos tienen miedo. No importa lo que digas -que te gustara vivir en la
luz- tus hbitos profundamente enraizados se encogen y dicen: "Dnde vas?". Tienes una
gran inversin en la oscuridad.
Todo tu conocimiento est relacionado con la oscuridad.
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En la luz, sers absolutamente ignorante. Toda tu sabidura y experiencia surgen de la
oscuridad; en la luz te encontrars desnudo. Todo lo que sabes pertenece a la oscuridad; en la
luz, estars como un beb inocente, como un nio pequeo, sin saber nada.
Han vivido en la esclavitud y ahora temen ser libres. Hablan acerca de la libertad y de
moksha -la libertad absoluta-, pero si te observas a ti mismo, te dars cuenta de que siempre
que la libertad se cruza en tu camino, huyes. Te asustas. Quizs hablas de la libertad slo para
engaarte a ti mismo; quizs es un sustituto, el sustituto del que habla Wagner.
Ests esclavizado; nunca has conocido la libertad. Hablas de la libertad, cantas
canciones de libertad, y a travs de esas canciones obtienes una engaosa satisfaccin -como
si hubieras llegado a ser libre. Es como-si hubiera libertad. Pero conmigo no va a ser como-si,
va a ser una realidad. La realidad te asusta.
Pides y pides amor, pero cuando ste llega, huyes, porque el amor es peligroso. Una de
las cosas ms peligrosas de la vida es el amor. La mente puede consolidarse con el
matrimonio, pero no con el amor.
La mente siempre quiere ley, no amor. La mente siempre ama el orden, no el caos que el
amor supone. La mente quiere permanecer segura, y el amor es la inseguridad ms grande con
la que puedas cruzarte. Siempre que el amor llega, te asustas hasta tus mismas races, te agitas
y tiemblas, porque ese amor, si le permites entrar dentro de ti, destruir tu mente. La mente
dice: " Huye! Huye de inmediato!". La mente est tratando de salvarse.
Has vivido en un contacto demasiado profundo con la mente, y te has apegado
demasiado a ella. Crees que todo lo que dice la mente es correcto; confas en que todo lo que
para la mente es seguridad, es seguridad para ti. Ah est todo el malentendido. La muerte de
la mente ser vida para ti, y la vida de la mente no es otra cosa que la muerte para ti.
La identidad tiene que romperse. Tienes que llegar a darte cuenta de que no eres la
mente. Slo entonces puedes estar cerca de m, slo entonces desaparecern los esfuerzos por
marcharte y escapar. De lo contrario, puedes encontrar razones para marcharte, pero todas
esas razones sern falsas. La verdadera razn ser sta: que no fuiste capaz de dejar entrar la
luz, que no fuiste capaz de dejar que el amor entrara y destruyera tu mente, destruyera tu ego
y te diera un renacer.
Pregunta 15: Tu enseanza parece ser: ser absolutamente uno mismo. Esto me
sobrepasa. Cmo puede uno ser uno mismo si uno no es uno mismo?
Djame formularte otra pregunta: Cmo puedes no ser t mismo? Puedes creerlo, pero
no puedes ser otro que t mismo. Puedes creer que eres otra persona, puedes imaginar que
eres otro, pero todo el tiempo eres slo t mismo, nadie ms.
Por lo tanto, el que creas o no que eres t mismo no tiene importancia. Todo el tiempo
sigues siendo t mismo. Puedes seguir corriendo y cazando sombras, pero un da u otro
tendrs que darte cuenta de que slo has estado haciendo algo absurdo.
Cmo puedes ser otro que t mismo? Cmo? Me preguntas: "Cmo puede uno ser
uno mismo?"
181
Yo te pregunto, cmo puede uno ser otro que uno mismo? -y en mi pregunta est la
respuesta. Nadie ha sido nunca otro que el que es; nadie puede ser otra cosa que el que es. Ser
uno mismo es la nica manera de ser; nada se puede hacer al respecto.
Puedes creer ... es tal como si durmieras en la noche en Poona y soaras que ests en
Filadelfia. Eso no supone ningn cambio en la realidad. Sigues estando en Poona -aqui, en
alguna parte de Mobo's. Permaneces en Poona; Filadelfia sigue siendo un sueo. Por la
maana no despertars en Filadelfia, recurdalo. Despertars en Mobo's, en Poona. Por triste
que sea, pero as ser! Nada se puede hacer al respecto; a lo ms puedes soar de nuevo con
Filadelfia.
Ustedes son dioses. Esa es su realidad. Pueden creer ... han credo muchas cosas. A
veces creyeron que eran un rbol -muchos rboles todava creen eso. A veces creste que eras
un animal: un tigre, un len. Hay algunas personas que pertenecen al Club de Leones: Len
Bhabhutmal Sanghvi. No les basta ser hombres: leones! A veces creste que eras un len, y
entonces fuiste un len: un sueo. A veces creste que eras una roca, y fuiste una roca: un
sueo. Has estado cambiando tus sueos.
Ahora, el momento ha llegado. Despierta! Recuerda esto: no te estoy dando otro sueo.
Ansas eso, te gustara que te proporcionara otro sueno, pero no te voy a dar otro sueo. Por
eso, estar conmigo es arduo y difcil: porque insisto en que despiertes. Ya es suficiente. Has
soado muchsimo; desde la eternidad has estado soando. Slo has estado cambiando los
sueos. Cuando te cansas de un sueo, empiezas a cambiarlo; sueas otro sueo. Me esfuerzo
en sacudirte, en sobresaltarte...en despertarte.
182
No se trata de lograr algo nuevo. Ya es tu ser. Slo abrir los ojos, slo tirar los sueos a
un lado, slo tirar a un lado las nubes y la visin. Es cuestin de claridad y comprensin, eso
es todo. Entre tu ser y el de Jess, entre tu ser y el mo, entre tu ser y el de Buda, no hay
diferencia -ninguna. Eres exactamente igual. La diferencia, a lo sumo, consiste en que t ests
dormido y Jess no lo est, eso es todo.
Por lo tanto, no me preguntes cmo ser uno mismo; no puedes ser de otra manera. Slo
pregntame como estar despierto. Eres t mismo todo el tiempo! Slo debes estar un poco
ms alerta, tan slo trae una nueva cualidad de consciencia despierta -slo observa. No trates
de ser nada, porque con eso tendrs otro sueo. Slo observa: quien quiera que seas, donde
quiera que ests, slo observa, y s ... y permite que ocurra. Entonces sucede, sucede de
improviso, -puede suceder en cualquier momento. Los cielos pueden abrirse y el espritu de
Dios, a modo de paloma, puede entrar en ti.
En realidad, sta es slo una forma de decir algo que no puede decirse. Tambin puede
expresarse al revs. Djame decirlo: que cuando Juan el Bautista inici, bautiz a Jess -Jess
se abri y el espritu de Dios, a modo de paloma, sali de l y vol hacia el cielo infinito. Esa
es exactamente la misma verdad. Es slo una manera de expresarlo desde dos extremos.
Son dioses, y nunca han sido otra cosa. Por eso, no me preocupo si quieren dormir un
poco ms. No importa; la eleccin es tuya. Puedes dormir un poco ms, darte la vuelta y
dormir un poco ms; roncar un poco ms -no pasa nada malo. Pero no trates de mejorar,
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no trates de obtener nada. No trates de llegar a ser nada, porque ya eres lo que puedes llegar
a ser! El ser es tu unica realizacin, llevas tu destino dentro de ti mismo. Reljate ... y s.
Pregunta 16: T tambin ests an aprendiendo?
S, porque si el aprendizaje se detiene, ests muerto. El aprendizaje es vida. Me puedes
preguntar: "Ests an vivo?" -sa sera la misma pregunta.
El ego es un perfeccionista, y el ego cree que cuando has arribado, cuando te has
iluminado, deja de haber aprendizaje; ya lo sabes todo. Pero si sabes todo, ese "todo" ser
finito. justamente, por ser conocido, se ha convertido en finito.
No puedes conocer lo infinito. Lo infinito simplemente significa que puedes seguir
aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo y el final nunca llega, es un viaje eterno. Empieza
pero nunca termina.
Pero entonces el ego piensa: en ese caso, cul es la diferencia, si nosotros tambin
estamos aprendiendo? La diferencia es que ests aprendiendo en un estado de profundo sueo,
inconsciencia, y un hombre que est iluminado aprende conscientemente. Tu aprendizaje no es
saber; tu aprendizaje es conocimiento, informacin muerta. Un hombre despierto -su
aprendizaje no es como el conocimiento: su aprendizaje es, simplemente, saber.
El es como un espejo. El espejo refleja. Un pjaro vuela ante el espejo y el espejo lo
refleja. Hay acaso un punto en que puedas decir: "Ahora el espejo es perfecto. No refleja
nada"? Cuando el espejo es perfecto, reflejar perfectamente, eso es todo.
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Cuando has despertado, aprendes en forma perfecta. No es que dejes de aprender, no es
que hayas alcanzado la perfeccin y que ahora no quede nada ms por saber -precisamente lo
contrario. Cuanto ms sabes, ms queda por saber; cuanto ms abres tus ojos, ms te rodea el
infinito. Es un viaje al infinito.
An estoy aprendiendo. Y estoy contento as, no me gustara que fuera de otra manera.
No me gustara llegar a un punto en el que pudiera decir: "He conocido todo", porque eso
sera la muerte. Y entonces, qu? -el ro estara helado, ya no fluira. No, un ro perfecto
sigue fluyendo; nunca se congela. Seguir aprendiendo; Buda y Jess an estn aprendiendo.
Es as como debe ser.
Mahavir todava est aprendiendo, sin importar lo que digan los Jainas. Ellos dicen que
l ha conocido todo, que lo sabe todo -porque su ego est comprometido. Su Maestro: cmo
puede estar an aprendiendo? Eso quiere decir que todava no es perfecto. As que los Jainas
dicen que Mahavir lo ha conocido todo, que ha llegado a ser un sarpagya -que lo sabe todo,
omnisciente. Este es su ego, no Mahavir.
Si les dices a los Cristianos que Jess an est aprendiendo, se pondrn furiosos. El hijo
de Dios, el nico hijo engendrado por Dios -cmo puede estar an aprendiendo? El lo sabe
todo! Pero yo te digo: todava est aprendiendo, porque todava est vivo, vivo con lo infinito
-aprendiendo infinitamente; pero, por supuesto, aprendiendo en forma perfecta.
Es muy difcil comprender esto, porque el ego
185
siempre busca metas; y si el aprendizaje contina para siempre, desaparece la meta. Pero te
digo, as es la vida. La vida no tiene metas, es un ro que siempre est fluyendo; siempre
avanzando, pero nunca llegando; siempre llegando ---pero cada llegada se convierte en una
nueva partida.
Anda a los Himalayas. Caminas fatigosamente, te mueves, vas a lo alto de la cima.
Durante todo el tiempo en que estabas escalando, no veas ninguna cima ms all. Pero
cuando alcanzas la cima, descubres muchas ms cimas. Sigues y sigues y sigues; es un
proceso interminable.
Dios es el proceso. Hasta Dios est aprendiendo. Tiene que ser as; de lo contrario, El
sera un estpido. No es estpido, est aprendiendo. Est evolucionando -y eso es hermoso.
Nada es esttico, todo es dinmico. Eso es lo que quiero decir cuando digo: no digas que
"Dios es", di siempre "Dios est sucediendo". No uses un trmino esttico, no uses un
sustantivo para El -usa un verbo. Di: "El est sucediendo"; di: "El est aprendiendo"; di: "El
est evolucionando"; di: "El es un proceso, El es un ro", y te habrs topado con la verdad.
S, estoy aprendiendo constantemente. En cada instante, la vida es tan tremendamente
bella y tan tremendamente vasta, tan tremendamente infinita y tan tremendamente misteriosa.
Afirmar que lo has conocido todo ser sacrlego.
186
Pregunta 17: Por qu Jess habl constantemente en oscuras parbolas, que
confundieron incluso a sus discpulos la mayora de las veces, ~ Era sta una tcnica
deliberada? Por qu no pudo ser ms directo, como t por ejemplo?
Quin te dijo que yo soy directo? Mientras me escuchas puede que tengas esa
impresin. Piensa y medtalo ms tarde; me hallars ms desconcertante que Jess. Al menos
l es consistente!
Y nunca hagas tales preguntas, porque estas preguntas muestran que te encuentras en
posicin de juez. Por qu Jess hizo esto o aquello? Si no dejas de juzgar ni siquiera a Jess,
cmo te ser posible dejar de juzgar a los dems? Por qu no puedes aceptar las cosas como
son? "Por qu esta flor es blanca -o roja?" -no es acaso una pregunta estpida? Esta flor es
roja, aquella flor es blanca -por qu?
Un niito caminaba con D.H. Lawrence por un jardn, y el nio pregunt: "Por qu los
rboles son verdes?".
D.H. Lawrence mir al nio y le respondi, "Son verdes porque son verdes!".
Jess es Jess, yo soy yo. No se trata de que Jess sea como yo, ni que yo sea como l.
Y es bueno que todo el mundo sea nico; de lo contrario, la vida sera un hasto, sera
montona. Pero la gente es tonta -siguen viniendo a preguntarme: "Por qu Buda dijo esto,
por qu Mahavir nunca dijo esto?". Pero Mahavir es Mahavir y Buda es Buda. El Ganges
fluye hacia el Este y el Narmada sigue fluyendo hacia el Oeste -qu hacer? Si todos los ros
fluyeran hacia el Este, piensas que el mundo sera mejor? Tan slo imagina un mundo con
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cuatro mil millones de Budas -puedes imaginar algo ms aburrido? Comenzaran a suicidarse:
dondequiera que fueras te encontraras con tu rplica, dondequiera que miraras tendras la
sensacin de estarte mirando en el espejo -slo encontraras gente exactamente igual a t.
No, es bueno que todo el mundo sea nico. Por qu deseas este tipo de cosas? Jess es
hermoso con sus parbolas; sin parbolas no sera hermoso, sin parbolas algo faltara. El es
uno de los ms hermosos narradores de historias.
Y, naturalmente, la belleza de una parbola es que confunde la razn. Pero eres infantil:
piensas que una historia es perfecta cuando te da la conclusin, la mxima. Son igual que
escolares, que no estn satisfechos a menos que la historia llegue a una conclusin, a menos
que incluya una conclusin matemtica exacta. Entonces estn satisfechos, pero entonces la
historia est muerta. Una historia perfectamente concluda est muerta.
Una parbola trata de mostrar algo, no de decirlo. Indica en forma indirecta; la
conclusin tienes que ponerla t. Deja un intervalo, deja un espacio para que descubras la
conclusin. Una parbola es creativa. Cuando una historia est absolutamente completa -como
dos y dos son cuatro---, no le da espacio a tu imaginacin ni espacio a tu meditacin.
Entonces es simple matemtica. Ya no es potica; est muerta.
Te gustara que la gente dijera en forma absoluta, exacta, lo que quiere decir; pero el
supremo significado no te puede ser mostrado. El supremo significado siempre va a ser
indirecto, indicado -dicho, y sin embargo, no dicho. Sientes algo vago, pero nunca es algo
concreto.
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Si se vuelve concreto, es de este mundo. Si permanece vago, y lo sigues y tratas de encontrar
la clave, en el esfuerzo mismo por descubrir la clave te elevas por encima de ella -y ya has
entrado en otro mundo.
Una parbola no es una historia comn: es simblica, es creativa. Si la escuchas, s tratas
de entenderla, tu comprensin llegar a ser mayor de lo que era antes de orla. Una historia
ordinaria permanece por debajo de tu comprensin: puedes entenderla perfectamente, porque
no hay nada ms all. Las parbolas son del ms all: un paso dentro de tu mente, un paso
fuera --un paso ms all. Es una persuasin.
Jess habla constantemente en parbolas. Realmente quiere confundirte, porque est
hablando de algo inefable, escurridizo -arcano. Est hablando de lo misterioso. Debe dejar
intervalos para que t los rellenes. Las parbolas deben ser como acertijos que te desafen y, a
travs de este desafo, t creces.
Y nunca compares: por qu Jess es as? Los rboles son verdes porque son verdes.
Jess slo es como Jess, y no es como nadie ms.
Es en eso que he estado continuamente insistiendo, tambin para ti: que slo seas t
mismo, nunca nadie ms. Nunca seas un Cristiano, nunca seas un Hind, nunca seas un Jaina;
porque de ser as estars siguiendo un patrn y pasars por alto tu alma. El alma es tuya
-individual, nica- y el patrn es pblico, colectivo, social. Nunca trates de ser otra persona.
Slo trata de descubrir quin eres y permtelo, acptalo, dale la bienvenida, delitate en ello,
saboralo, de modo que sea alimentado, de modo que crezca. A travs de t, Dios est
intentando algo totalmente nuevo: ser alguien que El nunca ha sido antes.
189
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luz de una vela. La luz demasiado brillante mata una parbola; demasiado anlisis mata. Es
poesa.
Era sta una tcnica deliberada?". Nunca puedes ir ms all de la tcnica, ests
demasiado obsesionado con la tcnica. Para ti, todo se convierte en una tcnica. Esta es la
manera en que Jess es, no es cuestin de tcnica. El no est siguiendo una tcnica
determinada -no es un seguidor de Dale Carnegie, nunca ha ledo el libro Cmo tener amigos
e influr en la gente. No est siguiendo una tcnica, no era un americano.
En Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Incluso si quieres hacer el amor, vas y
aprendes la tcnica. Puedes imaginar un da ms desgraciado para la humanidad? Ni siquiera
los animales preguntan. Saben perfectamente bien cmo hacer el amor, no van a ninguna
escuela a aprender la tcnica. Pero en Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Cmo
ser amistoso -hasta eso hay que aprenderlo. Est el hombre tan absolutamente perdido que
hasta la amistad tiene que ser aprendida?
La gente viene a m, y yo les digo una y otra vez:
i Ran!". Me preguntan cmo rerse. Cmo rer? -aprendan de Swarni Sardar Gurudayal, es
un maestro perfecto! Pero me ha llegado el rumor de que la gente no le deja rer. Dicen:
"interrumpe nuestra meditacin
La risa interrumpe su meditacin? Entonces su meditacin no vale nada.
Deben aprenderlo todo. Creo que tarde o temprano tendrn que aprender a respirar. Es
posible, porque hacen muchas cosas de la misma manera. Tienen que preguntar cmo dormir,
cmo relajarse. Un da, stas fueron cosas naturales, tal como respirar. Ve y pregunta
191
a un primitivo; simplemente se reir si le preguntas: Cmo duermes tan profundamente?".
Te contestar: Qu pregunta tan tonta! Simplemente apoyo la cabeza y me duermo. No
hay un cmo hacerlo".
Pero t dirs: "An as debe haber un truco, porque me esfuerzo mucho y no pasa nada.
Debes conocer un secreto que escondes".
No est escondiendo nada; as es como sucede. Simplemente apoya su cabeza y se
duerme. No hay intervalo entre estos dos estados.
Un da u otro, el hombre va a preguntar cmo respirar; y entonces, si dices: "Slo
respira; no hay un cmo hacerlo", no te creer. Cmo amar, cmo vivir, cmo rer, como ser
feliz -todas stas son cosas simples, y no necesitas ningn cmo. Estas son cosas naturales, no
son tcnicas.
As es Jess. Ama la forma en que dice sus parbolas. La ama! Sabe que tiene una
habilidad intrnseca para decir parbolas.
Una parbola no es aritmtica. No debe ser demasiado clara; de lo contrario, se pierde el
propsito. Debiera ser una persuasin, no un anuncio. No debe razonar, porque entonces se
pierde el propsito -entonces, por qu no discutir, para qu decir una parbola? No debe dar
pruebas, debe slo dar indicios; y eso tambin, no completamente. Slo unos pocos indicios
para desafiar a tu ser, para que te pongas alerta.
Conozco una historia acerca de ChuangTzu: estaba hablando a sus discpulos, y muchos
de ellos estaban profundamente dormidos -como lo estn los discpulos. Debi de haber sido
tarde en la noche y estaban cansados, y Chuang Tzu estaba diciendo cosas difciles que
estaban ms all de su comprensin. Cuando algo te sobrepasa, es mejor descansar y dormir
que molestarse con ello.
De repente, Chuang Tzu se dio cuenta de que muchos de sus discpulos estaban
profundamente dormidos, y que todo era intil. Estaban incluso roncando, y sus ronquidos le
interrumpan. As que cont una parbola. Dijo: "Sucedi una vez que un hombre tena un
burro, y estaba viajando en peregrinaje hacia algn sitio sagrado. Pero era muy pobre, y lleg
el momento en que tuvo hambre. No le quedaba dinero, as que vendi el burro sobre el cual
estaba cabalgando a otro viajero que era rico. Pero a la tarde siguiente, cuando el sol
calentaba mucho, el primer dueo descans a la sombra del burro.
El segundo dueo dijo: 'Esto no est bien. T has vendido el burro'.
El primer dueo respondi: 'He vendido el burro, pero no la sombra`.
Todo el mundo se puso alerta -nadie estaba dormido, nadie estaba roncando. Cuando
hablas acerca de burros, los burros lo oyen inmediatamente! Chuang Tzu dijo: "He terminado
la historia. Ahora voy al punto".
Pero todos dijeron: " Espera! Por favor, termina la historia".
Chuang Tzu respondi: "Era una parbola, no una historia. Estn ms interesados en los
burros que en m".
Ahora todo el mundo vibraba de excitacn: Qu pas? Y qu sucedi despus?"
-pero Chuang Tzu lo dej ah, nunca lo termin. Nunca fue su intencin terminarla; fue slo
una indicacin de que la mente humana est ms interesada en estupideces que en ms altos
valores y cosas ms elevadas, est ms interesada en boberas.
Pero me encanta. Fue hermoso de su parte. Acerc a todas las estpidas mentes a un
cierto punto -a una indicacin, aun indicio.
Jess habla en parbolas por muchas razones. Pero esas razones no son tcnicas. Puedes
pensar en ellas, pero no son tcnicas. Simplemente, a l esto le suceda en forma natural, era
un buen narrador.
Pero puedes pensar acerca de los motivos por los que habl en parbolas. El primero: se
pueden decir grandes cosas si creas un drama a su alrededor. Si las dices sin drama, quedan
planas. Es por ese motivo que las historias tienden a permanecer, a vivir para siempre. Los
Vedas pueden desaparecer, pero Ramayana, la historia de Ram, no desaparecer. Es una
historia; ser conservada. Los Upanishads pueden desaparecer, pero las parbolas de Jess
permanecern. Se quedan cerca de ti, se convierten en un clima.
Nunca olvidas una hermosa historia. Es tal como -si cantas una hermosa cancin, la
recordars mejor que si fuese prosa. Si es poesa, se recuerda mejor. De algn modo, encaja
con la cualidad ms profunda de tu mente, Si es una parbola, si hay un drama en ella, tiende
a adherirse a ti. Vendr una y otra y otra vez; se convertir en un clima interno.
Los principios desnudos pronto se olvidan. Y en los das de Jess no se escriban libros.
Todo lo que dijo Jess fue registrado muchos, muchos aos despus. Durante esos muchos,
muchos aos, slo estaba en el recuerdo de la gente que le haba odo.
Una parbola puede ser bien recordada. Olvidarn lo que yo digo; pero nunca olvidarn
las parbolas, las ancdotas, los chistes. Puedes olvidar a Mahavir y a Moiss, pero nunca
olvidars a Mull Nasrudn. Mahavir est demasiado lejano; el Mull es tu vecino. Mahavir
puede estar en alguna parte del moksha, el Mull est dentro de ti. T eres l; puedes
reconocerte a ti mismo en l.
Por lo tanto, pueden haber razones, pero no te molestes por ellas. Es el estilo de Jess, y
est bien que nunca probara el estilo de ninguna otra persona.
En el judasmo hubo profetas, grandes profetas: Jeremas, Ezequiel ... ellos tenan su
propio estilo. Ni siquiera Juan el Bautista us nunca ninguna parbola.
Esto tiene que ser entendido. Los profetas son algo especial en el judasmo. No existen
en ningn otro sitio. Los msticos estn en todas partes: Buda es un mstico, no un profeta;
Mahavir es un mstico, no un profeta. Un mstico es aqul que ha alcanzado a Dios; un profeta
es aqul a quien Dios se ha acercado. Slo existe en el Judasmo -el concepto de profetasporque solamente en el Judasmo es Dios el que busca al hombre. En todas las otras
religiones, el hombre busca a Dios.
Cuando el hombre busca a Dios y Le encuentra, es un mstico. Cuando Dios busca al
hombre y le encuentra, ste es un profeta. Cuando el hombre se acerca a
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Dios, es un mstico; cuando Dios se acerca al hombre, es un profeta. Cuando la gota cae en el
ocano, es un mstico. Cuando el ocano cae en la gota, entonces es un profeta.
Un profeta es un hombre muy frentico y enardecido. Naturalmente, tiene que serlo; un
ocano ha llegado a l. Jeremas, Ezequiel, Juan el Bautista -todos son profetas, gente
frentica, gente enloquecida con Dios. Hablan fuego, no hablan en parbolas. Sus frases son
cidas: te quemarn.
No pueden aliviarte. Buda alivia mucho; Krishna es como una cancin de cuna que te
envuelve, te calma, te consuela, te cura. Un profeta simplemente te quema con un deseo
desconocido, te vuelve loco.
Jess es ambos: profeta y mstico, uno que ha llegado a Dios y tambin uno a quien Dios
ha venido. A veces habla como Juan el Bautista y otras lo hace como Krshna. A veces calma
y otras hiere. Es un fenmeno profundamente equilibrado: un profeta y un mstico, ambos. Por
eso, encontrars en l una sntesis. Encontrars en l todo lo que hay en el judasmo -todo lo
que es hermoso y grande--- y encontrars en l todo lo que es hermoso en Krishna, Buda,
Mahavir, Jainismo, Hindusmo, Budismo.
Jess es un punto culminante, como si todas las religiones del mundo se encontraran en
l y alcanzaran un crescendo, A veces habla como un profeta: invoca, provoca --te llama. Pero
sa no es su nica cualidad. -Te calma, cuenta parbolas, consuela, te canta una cancin de
cuna. Te despierta y te ayuda a dormir. Pero sa es su forma de ser. Todas las explicaciones
son explicaciones despus del hecho, recuerda. Lo fundamental
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CAPITULO 7
MATEO 9
9
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Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso a un hombre llamado Mateo sentado en
el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui.
Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos (*) y pecadores
vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Y cuando los Fariseos vieron esto, les dijeron a sus discpulos: Cmo es que vuestro
Maestro come con publicanos y pecadores?
Pero Jess, oyndoles, les dijo: No tienen los sanos
necesidad de mdico, sino
los que estn enfermos.
Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el sacrificio.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores.
LUCAS 9
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24
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Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome cada
da su cruz a cuestas, y sgame.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida. la perder; mas quien perdiera su vida por
m, la salvar.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o
perjudica a s mismo?
(*) Cobradores de impuestos de los Romanos (N. M T.)
200
NO HE VENIDO A LLAMAR
A LOS VIRTUOSOS
La religin es, bsicamente, esencialmente, una rebelin. No es conformidad, no guarda
relacin con la pertenencia a ninguna organizacin, sociedad, iglesia; porque toda pertenencia
proviene del miedo y la religin es libertad. El estar solo produce temor. A uno le gusta
pertenecer a una nacin, a una iglesia, a una sociedad porque cuando perteneces a una
multitud te olvidas de tu soledad. Esta no desaparece, pero te olvidas de ella. Te engaas a ti
mismo, creas un sueo a tu alrededor, como si no estuvieras solo. Permaneces solo de todas
maneras; esto es slo un intoxicante.
Pero la ficcin puede apoderarse de ti; puedes olvidar lo real y aferrarte a la ficcin.
Conozco personas que quieren amar a la humanidad, y no pueden amar a otro ser humano.
Dnde est la humanidad, y cmo vas a amar a la humanidad? Slo puedes hacer gestos
vacos en el aire.
La humanidad no est en ninguna parte. Donde sea que te la cruces, te cruzars con
seres humanos reales y concretos. La humanidad es una abstraccin, una mera palabra. No
tiene realidad en s -una pompa de jabn, nada ms. Slo puedes cruzarte con seres humanos
reales. Amar a un ser humano real es muy difcil, pero amar a la humanidad es muy fcil. Es
casi igual que no amar a nadie. Amar a la humanidad es igual, equivalente, a no amar a nadie.
Entonces no hay problema, no hay dificultad alguna.
La religin es algo que sucede entre la existencia concreta y t. No tiene nada que ver
con ficciones. Y la religin no es tradicin. La tradicin pertenece al tiempo, la religin
pertenece a la eternidad. Para incursionar en la religin, tienes que moverte en el ahora eterno.
La religin no tiene historia. En esto, Occidente tiene que aprender algo del Oriente.
En Oriente, nunca nos hemos preocupado por la historia. La razn ... la razn es simple.
Toda la historia se refiere al tiempo: lo que sucede en el tiempo es registrado en la Historia. La
historia es un libro muerto. Nunca nos hemos interesado por la historia, porque
203
la religin pertenece a la eternidad; no puedes registrarla como un acontecimiento, es un
proceso eterno. Slo puedes registrar su hecho esencial, su verdad esencial; no las
ondulaciones que ocurren en el ro del tiempo.
Por eso, si vas a un templo Jaina y ves los veinticuatro teerthankaras, estars
confundido, no sabrs quin es quin. Todos se parecen. No le encontrars ningn sentido
-por qu los veinticuatro teerthankaras de los Janas se parecen? No pueden parecerse
-existieron en diferentes pocas, eran diferentes individuos pero no nos hemos preocupado
acerca de los acontecimientos que ocurrieron en el tiempo.
El cuerpo" es un acontecimiento en el tiempo. La diferencia entre los cuerpos es
historia pasada, pero el ser ms interno, que est en la eternidad, es el mismo dentro de m,
dentro de t, dentro de todo el mundo. La forma difiere, pero el centro ms interno es el
mismo. Aquellos veinticuatro teerthankaras de los templos Jainas dicen algo acerca del ser
ms interno. Es por ese motivo que fueron esculpidos en forma idntica. Mira a Buda.
Tambin se parece a Mahavir; no hay diferencia. No son hechos, son verdades.
A la religin no le interesan los hechos, le interesa la verdad. Los hechos pueden ser
aprendidos en los libros -la verdad nunca lo ser. Si te llegas a interesar demasiado por los
hechos, tus ojos se nublarn y confundirn, y no podrs conocer la verdad. Cuidado con los
hechos! -te pueden hacer equivocar el camino. Escoge la verdad. Trata siempre de encontrar la
verdad; no te molestes demasiado con los hechos. Los hechos son irrelevantes.
Lo que cambia es el hecho, y lo que permanece siempre igual es la verdad. Tu cuerpo es un
hecho: un da fuiste un nio, ahora eres un joven o un viejo; un da naciste, un da morirs -el
cuerpo cambia. pero el t que habita en el cuerpo, que lo ha convertido en su morada temporal
-ese t es eterno, sa es la verdad. No tiene forma, no tiene cualidades. Es inmortal; es
eternidad.
La religin no es una tradicin; por lo tanto, no la puedes pedir prestada. Tendrs que
arriesgarte t mismo; tendrs que ganrtela. Tendrs que jugarte la vida por ella-, sa es la
nica forma que hay. No puedes llevrtela a un precio barato. Si la quieres barata, te llevars
una imitacin.
La religin no es una consolacin. Es, por el contrario, un desafo: Dios desafa al
hombre, Dios ronda al hombre, Dios grita una y otra vez: "Retorna! Entronzame!". No te
dejar tranquilo. Seguir tocando a tus puertas; seguir creando tormentas en tu ser, en tu
espritu; te seguir agitando. No dejar que te conformes con menos. A menos que obtengas lo
supremo, no se te permitir descansar. La religin es un desafo, es una gran tormenta. Es
como la muerte; no es una consolacin.
Las mal llamadas religiones, las religiones organizadas, son consuelos. Te consuelan,
esconden tus heridas. No te agitan, no te llaman y no te invocan. No te piden que seas
aventurero, no te piden que seas atrevido, no te atraen hacia una vida peligrosa. Son como
lubricantes.
En una sociedad tan numerosa necesitas lubricantes a tu alrededor, para que no se
produzca tanto conflicto. Te puedes mover fcilmente, el movimiento no es demasiado difcil,
y no te rozas con el vecino. No surge conflicto -el lubricante fluye a tu alrededor.
205
Vas a la iglesia como un lubricante. Ayuda, ayuda en una forma social; es una
formalidad. Si satisfaces esa formalidad, te vuelves respetable. Es como hacerse miembro del
Rotary Club -es respetable, ayuda. Te haces miembro de una iglesia y eso tambin ayuda. Te
haces miembro de una religin y eso tambin ayuda. La gente piensa que eres religioso.
Cuando la gente cree que eres religioso, puedes engaarles ms fcilmente. Teniendo a
tu alrededor una vestidura de religiosidad, tienes un arma potencial a tu disposicin. Tu
religin es un consuelo para ti mismo, y tambin representa respetabilidad. De hecho, es
poltica, diplomacia- parte de la lucha por la supervivencia, parte de tu ambicin, parte de toda
la poltica del ego. Es el juego poltico por conseguir el poder.
Estas cosas deben recordarse cuando trates de entender a Jess. La religin tampoco
equivale a moralidad. La moralidad, nuevamente, es slo las reglas del juego. Aquellos que
quieran jugar el juego social, tienen que seguir sus reglas -tal como cuando juegas a las cartas,
tienes que respetar ciertas reglas. No es que esas reglas sean nada supremo, no es que
provengan de Dios. T creas el juego; t creas las reglas y sigues esas reglas. Pero si deseas
jugar, tienes que seguir las reglas.
La moralidad no tiene nada supremo. Por ese motivo, cada sociedad tiene su propia
moralidad, cada cultura tiene su propia moralidad. Algo puede ser moral en la India e inmoral
en Amrica; otra cosa puede ser moral en Amrica e inmoral en la India. S la moralidad fuera
verdaderamente real, no podra haber diferencias.
En la India, divorciarse de un hombre o de una mujer es inmoral. Es mal visto. Una vez
que ests casado,
206
tienes que vivir con tu compaero. Pero en Amrica, el hecho de vivir con una mujer que no
quieres es considerado inmoral. Si no la amas, es inmoral dormir con esa mujer. Slo el amor,
solamente un profundo amor, te autoriza a estar con esa mujer. De lo contrario, abandnala.
No la engaes; no desperdicies su vida.
La moralidad es un juego; cambia, vara. De una sociedad a otra, de una edad a otra, de
un perodo a otro, va variando. Depende, no hay nada de lo supremo en ella.
Pero la religin es suprema. No tiene nada que ver con Amrica o la India. Guarda
relacin con una nueva consciencia dentro del individuo. Es un amanecer en el individuo, es
un nuevo ser que surge y se expande dentro del individuo. A travs de ella, adquieres una
nueva forma de mirar, adquieres nuevos ojos. Puedes ver los viejos problemas, pero stos
desaparecen. No es que stos se hayan solucionado -simplemente desaparecen, se disuelven.
Con nuevos ojos, no pueden permanecer all por ms tiempo. Tienes una nueva visin, una
nueva dimensin.
Estas cosas deben recordarse, porque cuando llega un Jess -un hombre como Jessestas cosas se convierten en un problema.
He odo un proverbio rabe que dice: "Mustrale a un hombre demasiados huesos de
camello, o bien mustraselos con demasiada frecuencia, y no ser capaz de reconocer a un
camello cuando se cruce con uno vivo".
"Mustrale a un hombre huesos de camello demasiadas veces, o bien con demasiada
frecuencia, y" -dice el proverbio rabe- "ese hombre no ser capaz de reconocer a un camello
cuando se cruce con uno vivo". Esto
207
sucede cuando un Jess viene al mundo. Has visto a tantos falsos sacerdotes, has visto a
tantos predicadores estilo "abracadabra", has visto a tantos eruditos -que no saben nada pero
crean mucho jaleo- que cuando un Jess llega, no puedes reconocerle. Cuando un Jess o un
Buda llega, resulta casi imposible reconocerle. Para la mayora, es casi imposible. Slo unos
seres especiales que tienen algn potencial o que estn un poco alertas -slo ellos pueden
tener algunos vislumbres.
Reconocer a un Jess es un gran logro, porque eso quiere decir que tienes una cierta
consciencia que puede relacionarse con Jess. Tienes cierta cualidad que puede relacionarse
con Jess: t ya ests en vas de transformarte en un Jess. Slo puedes reconocer lo que ya
tienes dentro de ti -abierto, floreciente. Puede que slo sea un capullo, pero puedes reconocer,
al menos vagamente; tus ojos no estn completamente cerrados.
Hay sacerdotes que son unos hipcritas. Para ellos, la religin es un oficio. Es un medio
de subsistencia, no su vida. Para Jess, la religin es la vida; para los rabinos, los sacerdotes,
es un medio de subsistencia. Tambin estn los eruditos, que hablan y hablan de nada -y es
tanto lo que pueden hablar, hablan en forma tan clara, que nunca te ser posible darte cuenta
de que, en el fondo, estn vacos.
He odo acerca de un concurso internacional. Un concurso fue preparado, y se enviaron
invitaciones a muchos pases a participar con un ensayo. El tema de la competencia era "El
Elefante". El ingls se dirigi de inmediato a Sudfrica con cmaras y un grupo de seguidores,
e investig todo el asunto. Volvi al cabo de seis meses y escribi un libro -una impresin de
buena calidad, ilustrada. El ttulo del libro fue La caza del
208
Elefante en Sudfrica.
El francs nunca fue a ninguna parte. Simplemente acudi todos los das a visitar la jaula
del elefante en el zoolgico de Pars. Despus de dos o tres semanas, empez a escribir un
libro -en una edicin muy descuidada, ni siquiera de cubierta dura: slo un libro de bolsillo. El
ttulo del libro fue: La vida amorosa del Elefante.
El indio -que fue elegido por el Gobierno de la India- nunca haba visto a un elefante,
porque siempre haba vivido en los Himalayas. Era un gran yogi, poeta y erudito en Snscrito.
Ni siquiera fue nunca al zoolgico. Escribi un gran libro, un gran tratado. El ttulo fue El
Divino Elefante. Estaba escrito en forma de poesa, y citaba grandes libros en Snscrito,
desde los Vedas a Shree Aurobindo. Cualquiera que leyese el libro tena la impresin de que
este hombre nunca haba visto un elefante. Era un poeta; puede que hubiera visto uno en sus
sueos. Habl del elefante que haba visto la madre de Buda antes de que l fuera concebido
-mitologa, un elefante blanco.
Y finalmente, los alemanes. Designaron seis profesores de filosofa para escribir el libro.
Viajaron por todo el mundo, a todos los museos y bibliotecas, a estudiar todo lo que se haba
escrito acerca del elefante. Nunca fueron a ver a ningn elefante, ni fueron a ningn zoolgico
-slo museos y bibliotecas. Buscaron por todas partes: les tom casi seis aos, y luego
escribieron un libro -doce volmenes, casi una Enciclopedia Britnica. El ttulo del libro fue:
Breve Introduccin al Estudio del Elefante! Profesores de filosofa -qu tienen que ver ellos
con los elefantes? Y an as, una breve introduccin -un prlogo. Ni siquiera se refera al
elefante. Era slo una introduccin al estudio del elefante.
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Cuando llega un Jess, ya ests repleto de conocimientos. Has ledo los libros, has
escuchado a los eruditos, has escuchado a los sacerdotes. Ests demasiado lleno de ideas; y
cuando Jess -o un hombre como Jess- viene, simplemente no puedes reconocerle. El animal
vivo est ah, pero te has aficionado demasiado a los huesos muertos. Reconocer a Jess
implica tener que tirar a un lado todo lo que ya sabes.
Jess no fue asesinado por gente mala, no fue asesinado por criminales: fue asesinado
por rabinos muy respetables. En realidad, la gente religiosa le mat. La gente irreligiosa nunca
pone en peligro a la religin, porque ellos no estn interesados. La religin siempre peligra
debido a la mal llamada gente religiosa, porque su vida entera est en peligro. Si Jess tiene la
razn, significa que todos los rabinos estn equivocados. Si Jess est en lo correcto, toda la
tradicin est equivocada. Si Jess est en lo correcto, la Iglesia entera est equivocada.
Todo el mundo se opone a Jess. Jess est siempre solo, muy solo. No puedes
comprender su soledad. Todo lo que t sabes acerca de la soledad slo se refiere a la soledad
fsica. A veces no hay nadie en la casa, la casa est oscura y ests solo. Tambin la
electricidad se ha descompuesto, y no puedes prender la luz, no puedes prender la radio o la
TV. De improviso has sido arrojado a la soledad. Pero sta es una sensacin fsica de soledad;
no sabes lo que Jess siente.
El est espiritualmente solo, entre extraos donde es tan difcil encontrar a un amigo que
te reconozca. El mira a todos y cada uno de los que encuentra en el camino, mirando
profundamente, penetrando los ojos del otro. Nadie le reconoce, nadie le entiende. Ms
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bien, la gente le malinterpreta. Estn listos para saltar hacia la mal interpretacin, pero nadie
est dispuesto en forma alguna a comprenderle.
Siempre que hay un ser religioso, la llamada gente religiosa se vuelve en masa en su
contra. Les gustara matarle de inmediato, para as evitar el peligro y poner nuevamente a
salvo su propia seguridad.
Recuerda: l fue asesinado por muy buena gente! Vayan .. an es lo mismo. Vayan a
pasearse por Poona y pregunten a la que llaman gente buena: siempre les encontrars en mi
contra. Tienen que estarlo. Todo su estilo de vida est en peligro. Tienen miedo hasta de
escucharme, porque, quin sabe? -una verdad puede entrar en ellos. No se acercarn a m, no
leern mis libros; no pueden arriesgarse tanto. Tienen siempre sus propias opiniones.
Un da presenci una hermosa escena. Un hombre estaba hablando con Mull Nasrudn.
El hombre dijo: "Por qu eres tan miserable y tan tacao con tu mujer?".
El Mull respondi: "Debes haber odo algo equivocado acerca de m, porque hasta
donde yo s, normalmente soy un hombre muy generoso".
El hombre se puso furioso, porque siempre que desafas la opinin de los dems, se
ponen furiosos. Se puso furioso y dijo: "Deja de defenderte. Todo el mundo en la ciudad sabe
que eres demasiado duro con tu esposa. Hasta para los gastos del da tiene que rogarte como
un mendigo. Y deja de defenderte. Todo el mundo lo sabe! ".
Nasrudn respondi: "De acuerdo; si te enojas
211
tanto, no me defender. Pero, puedo decir una cosa, slo una cosa? ".
El hombre dijo en voz muy alta: "Qu?!".
Nasrudn dijo: "Que no estoy casado".
Desde ese da, ese hombre est en contra de Nasrudn. Una vez me encontr con l y le
dije que, puesto que Mull Nasrudn no est casado, todo el asunto es absurdo. "Todo su
argumento no tiene base. Por qu est furioso?".
El respondi: "No hace diferencia; es slo cuestin de tiempo. Espere, tarde o temprano
se casar y entonces, yo tendr razn! An estoy diciendo la verdad. Es slo cuestin de
tiempo. Espere, mi opinin no puede estar errada".
La gente se aferra a sus opiniones. No tienen base, pero an as se aferran a ellas.
Cuanto menos base tenga su opinin, ms apego le tienen. Si se basa en fundamentos reales,
no es necesario aferrarse: es verdad en s misma. Es cuando no tiene fundamento que
necesitas aferrarte a ella, porque slo tu aferrarte puede convertirse en la base. Recuerda
siempre: nunca te enojas si alguien contradice algo que t sabes que es verdad. Te pones
furioso en la misma proporcin en que sabes que no es verdad. La ira demuestra que tienes
slo una mera opinin, no el saber.
La gente estaba muy en contra de Jess, porque l estaba arruinando todos sus edificios.
Crean que sus casas estaban construdas sobre rocas, y la mera presencia de Jess les mostr
que estaban construdas sobre arena, que ya se estaban cayendo. Saltaron sobre l,
212
le mataron. No fue asesinado por el poder poltico; fue asesinado por los poderes seudo
-religiosos, por los sacerdotes.
As es como yo lo entiendo: si la religin se halla desaparecida en el mundo hoy en da,
no es debido a la ciencia -no. No es debido a los ateos -no. No es a causa de los racionalistas
-tampoco. Es debido a la seudo-religi6n. Hay demasiada seudo-religi6n, y es tan artificial, tan
falsa, que slo la gente falsa puede estar interesada en la religin. La gente que tiene un pice
de realidad ir en contra de ella: se rebelarn.
La gente autntica siempre ha sido rebelde, porque la realidad quiere defender su ser,
expresar su libertad. La gente autntica no se transforma en esclava. Recuerda esto, y luego
entraremos en los sutras.
Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso
a un hombre llamado Mateo
sentado en el recibo de impuestos,
y le dijo: Sgueme.
Y l, levantndose, le sigui.
Todo el asunto parece un poco irreal. Es mucho lo que el mundo ha cambiado. Parece
teatro ms que vida real. Jess llega y le dice a un hombre que est sentado en el recibo de
impuestos, trabajando all -quiz un escribiente o algo as-; simplemente le mira y le dice:
sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Parece teatro, no realidad, pues la realidad que
conocemos hoy es absolutamente diferente. El mundo ha cambiado, la mente humana ha
cambiado.
Durante tres siglos, la mente humana ha sido entrenada
213
para dudar. Antes de Jess, la mente humana vivi durante siglos con confianza, vivi con la
simplicidad del corazn. Los ojos de la gente eran claros. Este Mateo -un hombre corrientedebi de mirar los ojos de Jess, su manera de caminar, la presencia que traa consigo, la
penetrante mirada que agitaba el corazn. Todo esto le lleg profundamente.
Esto ocurre rara vez en nuestros das. Me cruzo con mucha gente, pero rara vez veo a
una persona tan abierta que cualquier cosa que yo diga simplemente le llegue al corazn y se
convierta inmediatamente, sin prdida de tiempo, en una semilla. De otra forma, la gente se
protege.
Vienen a m y afirman que les gustara entregarse, que les gustara seguirme; pero veo
que una gran armadura les rodea -muy sutil, pero se estn protegiendo por todos 1ados. No
permitirn que exista ninguna brecha por donde pueda entrar en ellos. Si me esfuerzo
demasiado, empiezan a protegerse mucho ms. Siguen diciendo una y otra vez que les gustara
relajarse y dejarse ir; sus bocas dicen una cosa, sus cuerpos muestran otra. Sus pensamientos
son una cosa; su realidad es precisamente la opuesta.
La gente era simple en la poca de Jess. Slo debieron mirarle, y cuando Jess dijo:
"Seguidme", simplemente le siguieron. Era natural. Cuando estos evangelios fueron escritos,
los que los estaban escribiendo no se dieron cuenta de que algn da estas cosas pareceran
ficticias. Era tan natural en aquellos das, que los escritores del evangelio no pudieron
imaginar que algn da este asunto parecera falso, que no sonara real.
Esto est ocurriendo ahora en todas partes del mundo.
214
Con la confianza no hay miedo, con la confianza no hay necesidad de defenderse, con la
confianza no hay lucha. Te dejas ir, fluyes con el ro. Ni siquiera nadas:
216
el ro te lleva al ocano. Ya se dirige hacia el ocano. Luchas innecesariamente; y, a travs de
la lucha, destruyes tu energa. Cuando luchas, te frustras,- cuando luchas, pierdes la
oportunidad en que podras haber bailado, en que podras haber celebrado. La misma energa
se convierte en lucha. La misma energa puede transformarse en entrega.
Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos y pecadores vinieron
y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Esto debe ser entendido. Es un punto muy delicado: cuando un hombre como Jess est
en la tierra, los pecadores le reconocen antes que la mal llamada gente de bien -porque los
pecadores no tienen nada que perder, excepto sus pecados. Los pecadores no tienen mentes
obstinadas; no tienen teologas y escrituras. Los pecadores tienen la sensacin de que sus
vidas han sido ftiles, los pecadores sienten una urgencia por arrepentirse y retornar.
Pero la mal llamada gente respetable -guardianes de templos e iglesias, alcaldes,
polticos, dirigentes, sabihondos, eruditos- tienen mucho que perder y ninguna urgencia de ser,
ningn apremio por transformarse a s mismos -ningn deseo, en realidad. Estn embotados y
muertos. Los pecadores estn ms vivos que los mal llamados santos, y los pecadores son ms
valientes que los mal llamados santos. Necesitas valor para acercarte, para aproximarte a
Jess.
Has observado que los mal llamados santos no son
217
en verdad religiosos, sino simplemente gente temerosa? Miedo del infierno, miedo del castigo
de Dios... o codiciosos, codiciosos y ambiciosos por obtener el cielo: los premios y
bendiciones de Dios. Pero no son realmente religiosos. Cuando eres de verdad religioso, no te
interesa el cielo y el infierno, no te molestas por nada. En este mismo instante ests tan
totalmente sumergido en el paraso, que a quin le importa el paraso que vendr despus de
la muerte?
Los pecadores tienen ms valor, se arriesgan. Y he aqu que, muchos publicanos y
pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos.
Y cuando los Fariseos vieron esto -la gente respetable, la gente buena--les dijeron a sus discpulos:
Cmo es que vuestro Maestro
come con publican os y pecadores?
Sus mentes siempre estn pendientes de esas tonteras: con quin ests comiendo, con
quin ests sentado. No miran directamente a Jess: estn ms interesados en los que estn
sentados con l. Est sentado con pecadores: se es el problema que tienen en este momento.
Jess no les produce absolutamente nada, pero los pecadores les producen ansiedad. Cmo
pueden llegar y sentarse con este Maestro?
Los pecadores estn ah. Los condenados para los cuales ellos han inventado el infierno
estn ah sentados. Tus mal llamados santos no permitirn a esos pecadores estar tan cerca
-nunca. No les gustara en absoluto
218
estar en su compaa. Por qu? Por qu tus santos temen tanto a los pecadores?
Temen su propio miedo interior, temen que al estar con pecadores, la posibilidad de que
los pecadores les conviertan a ellos sea ms probable que la de que ellos conviertan a los
pecadores. Tienen miedo. Tienen miedo de los pecadores que tienen en su interior. De ah
surge el miedo al pecador all afuera. Recuerda siempre que cualquier cosa que digas, a fin de
cuentas se refiere a ti, a nada ms. Si temes ir a un sitio donde se renen borrachos, eso
simplemente muestra que tienes cierta tendencia hacia el alcohol, hacia los intoxicantes, y que
tienes miedo. De lo contrario, por qu temer? puedes estar tranquilo all. Nadie te puede
corromper, excepto t mismo.
Les dijeron a sus discpulos ... Esto tambin debe recordarse; no se lo dijeron a l.
Conozco a esos Fariseos que andan por ah. Te lo dirn a ti, no vendrn a decrmelo a m. Se
lo dicen a los discpulos -porque incluso acercarse a Jess a decrselo es peligroso. El puede
hipnotizarte, es arriesgado -habla slo con los discpulos. Y es gente tan impotente la que ha
llegado a ser importante; poseen todos los puestos clave en el mundo, poseen todo el poder
---y son absolutamente impotentes. Ni siquiera estn dispuestos a acercarse y a enfrentar a
Jess.
Cmo es que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? -como si los
pecadores no fueran seres humanos. Como si ellos mismos no fueran pecadores. Quin
puede decir: "No soy un pecador"? Estar aqu en este mundo es estar de una manera u otra
envuelto en el pecado. Nadie puede proclamar lo contrario.
Cuando toda la humanidad est envuelta en el pecado.
219
cmo puedes t permanecer ajeno a l? Tienes parte en ello. Si el pecado ocurre en algn
sitio, soy parte de l, porque soy parte de la humanidad. Produzco el clima --quiz una parte
muy pequea de l, pero an as, tambin creo el clima. Ocurre un Vietnam: soy parte de l,
soy un pecador. Cmo puedo imaginarme fuera de ello? Todo lo que cualquier ser humano
est haciendo en algn sitio: l es parte de m y yo soy parte de l. Unos formamos parte de
los otros.
Un verdadero santo siempre se siente humilde, porque sabe que tambin es un pecador.
Slo un santo falso se siente orgulloso y piensa que est por encima. Nadie est por encima.
Si existe un Dios, El tambin debe ser parte de tu pecado. Y El lo sabe, porque El est
involucrado contigo. El late en tu corazn, respira en ti; y si cometes un pecado, El es parte de
l. Slo los mal llamados santos -los falsos, los de mentira pueden pensar lo contrario y
sentirse orgullosos.
Pero Jess, oyndoles, les dijo:
No tienen los sanos necesidad de mdico,
sino los que estn enfermos
El simplemente dijo: "Son aquellos que estn enfermos los que necesitan al mdico. Yo
soy el mdico; por lo tanto, los enfermos se han acercado a m". Este debera ser el indicador:
alrededor de un santo se reunirn los pecadores. Este debera ser el criterio. Si ves a un santo
rodeado slo de gente respetable, querr decir que no es un santo en absoluto. El mdico es
falso, porque cuando un gran mdico viene al mundo, los enfermos siempre corren hacia l.
Siempre se aglomeran a su alrededor, porque ah se encuentra su necesidad. Quieren sanar y
curarse, y el mdico ha llegado.
220
No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos.
Pero lo contrario no es cierto, recurdalo. Un pecador necesita a un santo, pero si
piensas que t no necesitas a ese santo, no significa que no seas un pecador. Un hombre
enfermo busca a un mdico - y no es necesario que lo busque un hombre sano; pero si t no lo
buscas, no te engaes creyendo que ests sano. Recuerda que lo contrario no es cierto. Por
ese motivo, en el siguiente sutra Jess dice:
Id, pues, y aprended lo que eso significa.
El dijo: "Esta es la verdad: los pecadores necesariamente me buscarn y la gente
enferma necesariamente vendr a m. Soy el mdico de sus almas. No soy para aquellos que
estn sanos; ellos no necesitan venir. Id, pues, y aprended lo que eso significa: no es simple.
Ve y medtalo. Puede que t tambin ests enfermo y me necesites, puede que slo hayas
estado pensando que no lo ests".
La mayor enfermedad que puede sufrir un hombre es estar enfermo y creer que no lo
est. Entonces nadie le puede curar, ninguna medicina le puede ayudar. El mdico puede vivir
en la casa contigua, pero el hombre morir sin curarse. Esta es la mayor desgracia que pueda
ocurrirle a un hombre: estar enfermo y creer que est sano.
221
Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el
sacrificio.
Este es uno de los dichos ms significativos que Jess nunca haya pronunciado. Este es
todo su secreto: ms estimo la misericordia que el sacrificio. Mahavir no es tan
misericordioso, ni Mahoma, ni siquiera el compasivo Buda es tan misericordioso como Jess,
porque todos ellos dicen que tendrs que sacrificarte, tendrs que cambiar de forma de actuar
y tendrs que dar cuenta de tus karmas pasados.
En la India hemos hablado de compasin durante mucho tiempo, pero hemos hablado
continuamente acerca del karma. Uno debe arreglar cuentas, y todas las malas acciones que
hayas hecho tendrs que contrarrestarlas con buenas acciones. Tendrs que llegar a un
equilibrio; slo entonces puedes saldar cuentas. A esto se refiere Jess con "sacrificio".
El dice: ms estimo la misericordia. Esta es su llave secreta. Qu quiere decir cuando
dice: ms estimo la misericordia? Quiere decir que te ser casi imposible anular todos los
malos karmas que has cometido, porque la totalidad es inmensa, gigantesca. Durante millones
de vidas has estado haciendo cosas, y todo lo que has hecho ha sido malo: tiene que serlo,
porque has estado inconsciente. Cmo puedes hacer algo bueno estando inconsciente? Has
hecho millones de cosas, pero todas malas.
Mientras uno est dormido no puede hacer nada bueno. La virtud es imposible en la
inconsciencia; slo el pecado es posible. La inconsciencia es la fuente del pecado. Has
cometido tantos pecados que la tarea parece
222
casi imposible. Cmo saldrs de esto? -el esfuerzo mismo no parece probable, el esfuerzo
mismo parece intil. Jess dice: "La misericordia lo har. Slo entrgate a m". Jess dice: "Y
yo tendr misericordia". Qu es lo que quiere decir? Simplemente quiere decir que: "Si
puedes confiar en m y confas en que has sido perdonado, eres perdonado" -porque has
cometido todos esos karmas mientras estabas en un sueo nconsciente. No eres responsable
de ellos.
Este es el mensaje clave de Jess: que el hombre no es responsable, a menos que est
alerta. Es igual que si un nio cometiese un pecado. Ningn tribunal castigar al nio, porque
dirn que el nio no sabe, que lo ha hecho en forma inconsciente. No tena intencin de hacerlo: simplemente ha ocurrido. El no es responsable. O bien, un loco que comete un crimen,
que asesina a alguien. Una vez que se ha probado que el hombre est loco, el tribunal tiene
que perdonarle, porque un loco no es responsable. O un borracho que ha hecho algo, y se
prueba que estaba bebido, absolutamente borracho. A lo ms, puedes castigarle por beber. No
puedes castigarle por su acto.
Jess dice: "He venido. Tendr misericordia". No quiere decir que dependa de Jess el
perdonarte, recurdalo. Esa ha sido una equivocacin. Los Cristianos han credo que, puesto
que Jess es el nico hijo engendrado por Dios y que l es misericordioso, no hay necesidad
de hacer nada. Slo rezarle, confesar tus pecados. El es misericordioso, te perdonar.
De hecho, Jess es slo un pretexto. El dice: si llegas a estar alerta, y llegas a darte
cuenta de que todo lo que has hecho hasta ahora, lo has hecho en inconsciencia --esta sola
consciencia de que eras inconsciente,
223
la sola comprensin, perdona, se convierte en perdn. No es que Jess est haciendo nada.
Es tal como cuando te prometo que si te entregas a m, te transformar. No hay promesa
y yo no voy a hacer nada. Te entregas, eso es todo -y la transformacin ocurre. Pero ser
difcil para ti entregarte si no hay nadie a quien entregarse. Entonces diras: "A quin me
entrego?". Ser casi imposible, absurdo. Slo entregarse, sin tener a nadie a quien
entregarse? Te sentirs ridculo: qu ests haciendo? ---se necesita a alguien a quien
entregarse. Ese alguien es slo una excusa para la entrega.
Cuando digo: "Te prometo que te transformar", no quiero decir que vaya a hacer nada,
porque nadie puede transformarte. Pero si te entregas, en el mismo esfuerzo ... Cuando te
entregas, el ego se entrega y surge la transformacin -porque el ego es la nica barrera. Es
debido al ego que no cambias; es debido al ego que tu corazn est cargado de rocas y no late
bien. Una vez que quitas la roca ...
Has desarrollado tal adiccin a esa roca que dices: "A menos que encuentre unos pies de
loto dorado, no voy a entregar esta roca".
Por lo tanto, digo: "De acuerdo, deja que mis pies sean la excusa". Te has vuelto tan
adicto a la roca que crees que a menos que encuentres unos pies de loto, unos pies dorados, a
menos que halles a un dios, no te vas a entregar, porque la roca es muy valiosa. Es debido a tu
necedad que tengo que jugar el rol de dios. As que digo: "De acuerdo: yo ser un dios. Pero
por favor, entrega tu roca, para que tu corazn comience a latir bien, para que empieces a
sentir, a amar, a ser".
224
Cuando Jess dice: ms estimo la misericordia, est diciendo lo mismo. Est diciendo:
Estoy aqu para perdonarte. T slo entrgate. Ven y sgueme, y ms estimo la misericordia
que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los
pecadores. Esto es tremendamente hermoso. Cada vez que sucede un Jess, un Buda o un
Krishna: es a esto que vienen.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos...
En primer lugar, ellos nunca escuchan la llamada. Los virtuosos son gente muerta; estn
sordos, estn demasiado llenos de su propio ruido. Y estn tan seguros respecto a sus virtudes.
No tienen tierra en la cual pararse ms que la de sus creencias y la de su imaginacin; creen
estar parados en un terreno muy seguro. No tienen base alguna -su edificio es tal como uno de
naipes hecho por un nio: una brisa y la casa se habr ido. Pero ellos creen en ella. La casa
existe slo en su imaginacin.
En primer lugar, ellos no escucharn la llamada. En segundo lugar, si insistes demasiado,
se pondrn furiosos. En tercer lugar, si eres obstinado -como lo era Jess- te matarn. Y en
cuarto lugar, cuando ests muerto, te venerarn. As se dan las cosas.
-un continuo, sin intervalo alguno. Una vez que te das cuenta de esto, el mismo darte cuenta
es un despertar. La maana ha llegado, ha llamado a tu puerta: has despertado. -La
consciencia an es muy frgil, muy delicada -puedes adormecerte otra vez, s, existe la
posibilidad pero an as, ests consciente. Puedes utilizar este momento y salir de la cama.
Pues no he venido a llamar a los virtuosos
al arrepentimiento,
sino a los pecadores.
227
Y deca a todos:
Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo
y tome cada da su cruz a cuestas,
y sgame.
Si alguno quiere venir en pos de m.. Si has decidido venir en pos de m, entonces esto
es lo que tienes que hacer. Esta es la disciplina, la nica disciplina que Jess jams dijo:
niguese as mismo.
Cuando llegas ante un hombre como Jess, tienes que tirar tus propias ideas y tu ego.
Tienes que abandonar totalmente tus propias decisiones, porque solamente si tiras tus ideas,
tus decisiones, tu ego, puede Jess penetrar dentro de ti. Al poco tiempo, no necesitars a
Jess -una vez que has tirado tu ego, las cosas empezarn a pasarte por s solas- pero como
primer paso: niguese a s mismo.
Mira ... puedes venir a mi y entregarte. Pero es posible que esa entrega sea tu idea.
Entonces deja de ser una entrega. La entrega es entrega cuando es idea ma no tuya.. entonces
no es entrega -ests siguiendo tu propia idea.
Sucede todos los das. Alguien llega y le pregunto: "Te gustara iniciarte en sannyas?".
El me contesta: "Espera, tengo que pensarlo".
Yo le digo: "Si lo piensas, entonces ser tu sannyas, no el mo ".
Entonces lo piensas y llegas a una conclusin,
228
pero es tu ego el que piensa y llega a una conclusin. Y luego te haces sannyasin, pero has
perdido la oportunidad. Cuando te lo pregunt, la oportunidad estaba ah para dar el salto. Si
hubieras saltado sin pensarlo, hubiera sido un arrepentimiento, un vuelco, una conversin. Si
piensas que est bien, pero simplemente que est bien y nada ms, entonces has entrado, pero
es tu idea la que ests siguiendo. No hay entrega en ello.
Nigate a ti mismo. Y la segunda cosa: Y tome cada da su cruz a cuestas. Una vida con
Jess es una vida momento-a-momento. No es un planeamiento del futuro. No hay plan; es
algo espontneo. Uno tiene que vivir momento a momento y tomar cada da su cruz a
cuestas.
Y por qu una cruz? -porque entregarse equivale a morir. Y por qu una cruz? -porque
entregarse es dolor. Por qu una cruz? -porque entregarse es sufrimiento. Todo tu ego sufrir
y arder. Tus ideas, tu pasado, tu personalidad, estarn ardiendo continuamente. De ah la
cruz. La cruz es un smbolo de muerte y hasta que mueras, nada es posible; antes de que
mueras, la resurreccin no ser posible.
Niguese a s mismo, y tome cada da su cruz a cuestas. Esto tiene que hacerse cada
maana, diariamente. No puedes pensar que: "S, me he entregado una vez. Ya se acab". No
es tan fcil. Tendrs que entregarte un milln de veces. Tendrs que entregarte a cada
momento, porque la mente es muy astuta. Tratar de recuperarte. Si piensas que te has
entregado una vez y que con ello has liquidado el asunto, la mente te envolver de nuevo.
Tiene que hacerse a cada momento - hasta que ests totalmente muerto y una nueva entidad
haya surgido, hasta que un nuevo hombre haya nacido en tu interior,
229
hasta que no tengas continuidad con el pasado: cuando haya ocurrido una ruptura.
Lo sabrs, porque no te reconocers a ti mismo. Quin eres? No te ser posible ver en
qu forma estabas conectado con el pasado. Reconocers slo una cosa: que ha surgido un
repentino intervalo. La lnea se ha roto, el pasado ha desaparecido, y algo nuevo -que no tiene
nada que ver con el pasado, que no est conectado con l en absoluto- ha entrado en ti. El
hombre religioso no es un hombre modificado, el hombre religioso no es un hombre con un
nuevo decorado. El hombre religioso no guarda ninguna relacin con el pasado. Es
absolutamente nuevo.
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder; no te aferres al ego ...
Pues quien quisiera poner a salvo su vida,
la perder;
mas quien perdiera su vida por m,
la salvar.
Pirdela y la tendrs; afrrate a ella y la perders. Parece paradjico, pero es una simple
verdad. La semilla muere en la tierra, y se transforma en un gran rbol. Pero la semilla puede
aferrarse a su propio ser, protegerse y defenderse a s misma, porque para la semilla lo que
viene aparece como la muerte. A la semilla nunca le ser posible ver la planta; por lo tanto, es
una muerte.
Nunca podrs ver al hombre del que estoy hablando; por lo tanto, es una muerte
perfecta. Ni siquiera te puedes
230
imaginar a ese hombre, porque si te lo imaginas, ste ser un continuo de lo que eres ahora.
No puedes tener esperanzas respecto a ese hombre, porque si son tus esperanzas, entonces tus
esperanzas sern el puente . No, ests en total oscuridad respecto a ese nuevo hombre: por
eso, la confianza es necesaria.
No puedo probrtelo, no puedo discutir respecto a eso, porque mientras ms discuta
acerca de eso y trate de probarlo, ms imposible te resultar. Si llegas a estar convencido, la
barrera ser perfecta, porque tu conviccin ser tu conviccin -y lo nuevo llegar solamente
cuando t te hayas ido totalmente. Todas tus convicciones, ideologas, argumentos, pruebas,
se han ido -en liquidacin- y slo se ha quedado la ausencia. Y en esa ausencia, los cielos se
abren y el espritu de Dios desciende como una paloma y se posa sobre ti.
Mas quien perdiera su vida por m, la salvar.
Por qu Jess insiste en : por -m? Mira bien el problema: si vas a morir completamente
y un nuevo hombre va a surgir slo cuando t ya no ests ... quin ser el puente entre lo que
eres ahora y lo que vendr? Quin ser el puente? T no puedes ser el puente; de lo
contrario, el nuevo no ser nuevo: ser slo una modificacin de lo viejo.
El Maestro se transforma en el puente. El dice: "Muere silenciosamente. Estoy aqu para
cuidar de ti. Entra en la muerte; me ocupar de que lo nuevo pueda surgir. No te preocupes,
reljate ... por mi.
231
Es por ese motivo que la religin nunca se convertir en filosofa, nunca se transformar
en una teologa. Nunca estar basada en argumentos; no puede estarlo. Su misma naturaleza lo
prohbe. Seguir siendo una confianza. Si confas en m, puedes morir fcilmente, sin miedo.
Sabes que estoy ah. Me amas y sabes que te amo; por lo tanto, de qu tener miedo?
Sucedi una vez: un joven, recin casado, estaba pasando su luna de miel. Era un
Samurai, un guerrero japons. Se dirigan hacia una isla en un bote, cuando de repente vino
una tormenta. El bote era pequeo y la tormenta tremendamente violenta, as que era muy
probable que se ahogaran.
La esposa se asust muchsimo. Empez a temblar. Mir al samurai, su marido, pero
ste estaba sentado en silencio. Era como si nada estuviera pasando. Y estaban al borde de la
muerte! En cualquier momento el barco se hundira.
La mujer dijo: "Qu ests haciendo? Por qu ests sentado como una estatua?".
El samurai desenvain su espada -la esposa no lo poda creer: qu es lo que estaba
haciendo?- y puso la espada desnuda cerca de la garganta de su mujer. Ella empez a rer, y l
dijo: "Por qu te res? La espada est tan cerca de tu garganta ... slo un pequeo movimiento y tu cabeza caer".
La mujer le dijo: Pero est en tus manos; por lo tanto, no hay problema. La espada es
peligrosa, pero est en tus manos".
El samurai volvi a poner la espada en su sitio y
232
dijo: "La tormenta est en las manos de mi Dios. La tormenta es peligrosa, pero est en manos
de alguien que amo y que me ama. Por ese motivo, no tengo miedo".
Cuando la espada est en las manos de tu Maestro y l va a matarte ... slo si confas en
l morirs en paz, con amor, lleno de gracia. Y de esa gracia ... y de esa paz ... y de ese
amor ... crears la posibilidad de que lo nuevo pueda llegar. Si mueres con miedo, lo nuevo no
llegar. Simplemente morirs. Por eso, Jess dice: por m -deja que yo sea el puente.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o
perjudica a s mismo?
Y recuerda, puedes aduearte del mundo entero y perderte a ti mismo, tal como la gente
lo est haciendo en todo el mundo, a travs de los tiempos: obteniendo el mundo y
perdindose a s mismos. Entonces, un da, repentinamente descubren que todo lo que han
ganado no es suyo. Vienen con las manos vacas; con las manos vacas se van. Nada les
pertenece. Entonces la angustia se posesiona de ellos.
Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o
perjudica a s mismo?
La nica manera de ser realmente inteligente en el mundo es ganarse primero a s mismo.
Aunque vayas
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a perder el mundo entero, vale la pena. Si obtienes tu propio ser, tu propia alma, tu centro ms
interno, y pierdes el mundo entero, vale la pena.
Para obtener ese centro ms interno, no slo tendrs que perder el mundo. Tendrs que
perder el concepto de ti mismo -porque sa es la barrera ms interna: el ego. El ego es una
falsa identidad. Sin saber quin eres, sigues pensando que eres alguien. Ese alguien --la falsa
identidad- es el ego. Y a menos que lo falso se vaya, lo verdadero no puede entrar.
Deja que lo falso se vaya y lo verdadero estar cerca. Arrepintete, retorna, responde; el
reino de Dios est a tu alcance.
235
CAPITULO 8
DIOS: LA SINTESIS SUPREMA
Pregunta 19: Cmo puede alguien establecer un puente entre la duda y la confianza
si ha sido entrenado toda su vida para analizar, cuestionar y dudar?
La duda es hermosa en s misma. El problema surge cuando te quedas estancado en ella.
Entonces, la duda se convierte en muerte. El anlisis es perfecto si te mantienes separado y
apartado de l. El problema surge si te identificas con l. Entonces, el anlisis se convierte en
parlisis.
No te sientas desgraciado si sientes que has sido entrenado para analizar, cuestionar y
dudar. Duda, analiza, cuestiona, pero permanece separado. T no eres la duda, Usala como
una metodologa, como un mtodo.
Si el anlisis es un mtodo, entonces la sntesis tambin es un mtodo. El anlisis, en s,
es la mitad. A menos que se complemente con la sntesis, nunca ser la totalidad. Y t no eres
ni anlisis ni sntesis -eres slo una consciencia trascendental.
Preguntar es bueno; pero una pregunta es, obviamente, slo la mitad: la respuesta ser la
otra mitad. La duda es buena, pero es slo una parte; la confianza es la otra parte.
Permanece separado. Cuando digo "permanece separado", quiero decir: permanece
separado, no slo de la duda, sino tambin de la confianza. Esta tambin
236
es un mtodo; uno tiene que usarla. No deberas permitir que ella te use -es as que surge una
tirana.
Puede haber tirana de la duda o de la confianza. La tirana de la duda te dejar invlido;
nunca te ser posible dar un solo paso, porque la duda estar en todas partes. Cmo puedes
hacer algo mientras la duda est ah? Te dejar paralizado. Y si la confianza se transforma en
una tirana ...
Y puede llegar a eso: para millones se ha transformado en una tirana. Las iglesias, los
templos, las mezquitas, estn llenas de aquellos para los cuales la confianza se ha
transformado en una tirana. Entonces no te da ojos: te ciega. Es as que la religin se convierte
en una supersticin.
Si la confianza no es un mtodo y ests identificado con ella, la religin se convierte en
supersticin y la ciencia en tecnologa. Entonces la pureza de la ciencia se pierde y la pureza
de la religin tambin se pierde. Recuerda esto: la duda y -la confianza son como dos alas.
Usa ambas. Sin embargo, t no eres ninguna de las dos.
pero no es adecuado para el mundo del amor. Para el mundo del amor, la confianza es
necesaria.
No hay nada malo en la duda: no te preocupes por eso. Usala bien, sala de manera
correcta. Si la usas correctamente y bien, llegars a comprender algo: llegars a dudar de la
duda misma. Vers: llegars a dudar de la duda. Vers dnde funciona y dnde no funciona.
Cuando alcanzas esa comprensin, se abre la puerta de la confianza.
Si ests entrenado para el anlisis -bien. Pero no te quedes preso de l, no permitas que
esto se convierta en una esclavitud. Permanece libre para poder sintetizar tambin, porque si
sigues y sigues analizando y nunca sintetizas, llegars a lo ms minsculo, pero nunca alcanzars lo absoluto.
Dios es la sntesis suprema; el tomo, el anlisis
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supremo. La ciencia llega al tomo; sigue analizando, dividiendo, hasta que finalmente llega a
la parte ms minscula, que ya no puede ser dividida. Y la religin llega a Dios: va aadiendo,
sintetizando. Dios es la sntesis suprema; no se le puede aadir nada ms. Es ya lo absoluto.
Nada existe ms all. La ciencia es atmica; la religin es absoluta. Usa ambas.
Siempre estoy a favor de que uses todo lo que tienes. Incluso si tienes algn veneno,
dir: "Gurdalo, no lo tires". En alguna circunstancia puede servir de medicina -depende de ti.
Puedes suicidarte con el mismo veneno, y con el mismo veneno puedes ser salvado de la
muerte. El veneno es el mismo; el uso adecuado produce la diferencia.
Todo depende del uso adecuado. Por lo tanto, cuando vayas al laboratorio, utiliza la
duda; cuando vengas al templo, utiliza la confianza. Permanece flexible y libre, de modo que
cuando vayas del laboratorio al templo, no te lleves el laboratorio contigo. Entonces, podrs
entrar en el templo totalmente libre del laboratorio: puedes orar, danzar, cantar. Y cuando
vuelvas al laboratorio, deja atrs el templo, porque bailar en el laboratorio ser muy absurdo:
puedes destruir cosas.
No ser apropiado que lleves al templo la cara seria que usas en el laboratorio. Un
templo es una celebracin ; un laboratorio es una investigacin. La investigacin tiene que ser
seria; la celebracin es un juego. Te deleitas en ella, te conviertes nuevamente en un nio. Un
templo es un sitio para convertirse en nio nuevamente, una y otra vez, de modo que nunca
pierdas contacto con tu fuente original. En el laboratorio, eres un adulto; en el templo, eres un
nio. Y Jess dice: "El reino de Dios es para aquellos que son como nios".
240
Recuerda siempre no negar nada de lo que Dios te ha dado -ni siquiera la duda. Debe ser
El quien te la ha dado, y debe haber una razn detrs, porque nada se da sin motivo. Debe
haber un uso destinado para ella.
No deseches ninguna piedra, porque muchas veces ha sucedido que la piedra que fue
desechada por los constructores lleg a ser, finalmente, la piedra angular del edificio.
Pregunta 20: La Biblia emplea la palabra "arrepentos". A veces, t la traduces como
-retorno", otras como "responde" y otras veces la dejas como "arrepintete". Cambias el
significado segn tu necesidad?
No estoy hablando de la Biblia, en absoluto. Estoy hablando acerca de m. No estoy
limitado por la Biblia; no soy esclavo de ninguna escritura. Soy totalmente libre, y me
conduzco como un hombre libre.
Amo la Biblia, su poesa, pero no soy un Cristiano. Ni tampoco soy un Hind, ni un Jain.
Soy simplemente yo. Amo la poesa, pero la canto a mi manera. Yo -y no la Biblia- soy quien
finalmente decide dnde debo enfatizar qu cosa.
Amo su espritu, no su letra. Y la palabra que traduzco a veces como "arrepintete",
otras como "retorna", y otras como "responde", significa las tres cosas. Esa es la belleza que
tienen las viejas lenguas. Snscrito, Hebreo, Arabe: todas las viejas lenguas son poticas.
Cuando utilizas una lengua potica, sta significar muchas cosas. Dice ms de lo que las
palabras contienen, y puede ser interpretada de muchas maneras. Tiene muchos niveles de
significado.
241
A veces la palabra significa "arrepentirse". Cuando estoy hablando acerca del pecado y
uso la palabra "arrepentirse", quiere decir "arrepentirse". Cuando digo que Dios te est
llamando, la palabra "arrepentirse" significa "responde", significa "responsabilidad". Dios ha
preguntado -t respondes. Y cuando digo que el reino est a tu alcance, la palabra significa
"retorna".
Los tres significados estn ah. La palabra no tiene una dimensin: tiene tres
dimensiones. Todas las viejas lenguas son tridimensionales. Las lenguas modernas son
unidimensionales, porque nuestro nfasis no est en la poesa, sino en la prosa.
Nuestro nfasis no est en los significados mltiples, sino en la exactitud. La palabra
debe ser exacta: debiera significar slo una cosa, para que no haya confusin. Y eso es bueno.
Si ests escribiendo respecto a la ciencia, el lenguaje tiene que ser exacto; de lo contrario, la
confusin es posible.
Sucedi en la Segunda Guerra Mundial: el general americano escribi una carta al
Emperador del Japn antes de Hiroshima y Nagasaki. La carta estaba en ingls; fue entonces
traducida al japons, que es ms potico, ms florido -y una palabra quiere decir muchas
cosas.
Cierta palabra fue traducida de cierta manera. Tambin poda haberse traducido de otra
manera; dependa del traductor. Ahora han estado investigando el asunto, y han llegado a la
conclusin de que si hubiesen optado por traducirla mediante la otra alternativa posible, no
habra habido Hiroshima ni Nagasaki.
El general americano quiso decir otra cosa; pero, tal como fue traducido, pareca un
insulto. El Emperador
242
del Japn simplemente se neg a responder; era demasiado insultante. Y as sucedieron
Nagasaki e Hiroshima: la bomba atmica tuvo que ser arrojada.
Si el Emperador hubiera respondido la carta, Hiroshima y Nagasaki no habran sido
necesarias. Slo una palabra traducida de manera diferente y cien mil personas murieron en
unos minutos, en unos segundos. Muy costoso: slo por una palabra. Las palabras pueden ser
peligrosas.
En poltica, en ciencia, en economa, en historia, las palabras debieran ser lineales,
unidimensionales. Pero si todo el lenguaje se vuelve unidimensional, la religin se resentir
mucho, la poesa se resentir mucho, el romance se resentir mucho. En poesa, la palabra
debiera ser multidimensional, debiera significar muchas cosas, de modo que la poesa tenga
profundidad y puedas seguir y seguir y seguir.
Esa es la belleza de los viejos libros. Puedes leer el Gita todos los das, puedes leer los
evangelios todos los das, y cada vez puedes encontrarte con un significado nuevo y fresco.
Puede que hayas ledo el mismo prrafo mil veces, y nunca antes se te haba ocurrido que ste
poda ser el significado. Pero esta maana ocurri, estabas en un estado de nimo diferente.
Estabas contento, fludo: surgi un nuevo significado. En otra ocasin, no ests tan contento ni
tan fludo, y el significado cambia. El sentido cambia dependiendo de ti, segn tu estado de
nimo y clima.
Llevas un clima interno que vara constantemente, tal como el clima externo. Lo has
observado? A veces ests triste y miras a la luna y la luna parece triste, muy triste. Ests triste,
y una fragancia te llega desde el jardn,
243
y parece muy triste. Miras las flores: ms que hacerte feliz, te ponen melanclico.
Y entonces, en otro momento, ests feliz, vivo, fludo, sonriente: la misma fragancia
llega y te rodea, baila a tu alrededor y te hace tremendamente feliz. La misma flor... y cuando
la ves abrirse, algo tambin se abre en ti. La misma luna, y no puedes creer cunto silencio y
cunta belleza desciende sobre ti.
Hay una profunda participacin: se transforman en compaeros en un profundo misterio.
Pero depende de ti. La luna es la misma, la flor es la misma: depende de ti.
Las viejas lenguas son muy fludas. En Snscrito hay palabras... una palabra puede tener
doce significados. Puedes jugar con ella., y te revelar muchas cosas. Cambiar junto contigo,
siempre se ajustar a ti. Es por ese motivo que las grandes obras de la literatura clsica son
eternas. Nunca se agotan.
Pero el peridico de hoy no tendr valor maana, porque su significado no tiene
vitalidad. Simplemente, dice lo que dice; no hay nada ms en l. Parecers un tonto si lo lees
maana. Es prosa comn; te da informacin, pero no tiene profundidad, es plana.
Dos mil aos han pasado desde que habl Jess, y sus palabras estn tan vivas y frescas
como nunca. Nunca van a envejecer. No envejecen, permanecen frescas y jvenes. Cul es
su secreto?
El secreto consiste en que significan tantas cosas que siempre puedes encontrar una
nueva puerta en ellas. No es un departamento de un solo cuarto. Jess dice: "La casa
244
de mi Dios tiene muchas mansiones". Hay muchas puertas, y siempre hay nuevos tesoros por
ser revelados, por ser descubiertos. Nunca te encuentras de nuevo con el mismo paisaje. Tiene
una cierta infinidad.
Por eso, siempre estoy cambiando. S, cambio el significado cuando quiero. Pero sa es
la forma en que el mismo Jess lo ha hecho.
Es mucho lo que se ha perdido al traducir la Biblia del Hebreo al ingls. Al traducir el
Gita a las lenguas modernas, es mucho lo que se ha perdido. Al traducir el Corn, toda la
belleza se ha perdido, porque el Corn es poesa. Es algo que deberas cantar, es algo con lo
cual deberas bailar. No es prosa. La prosa no es el estilo de la religin; la poesa lo es.
Recuerda esto siempre, y no te limites. Jess es vasto, y la Biblia inglesa es muy
pequea. Puedo entender lo reacios que son algunos viejos autores respecto a que sus libros
se traduzcan. Esto tiene una profunda significacin.
Puedes traducir prosa; no hay problema. Puede que resulte difcil traducir a cualquier
lengua un libro sobre la teora de la relatividad, pero la dificultad no es la misma que existe
con la Biblia, el Gita o el Corn. Puede ser traducido, nada se perder; no tiene poesa.
Pero cuando traduces poesa, es mucho lo que se pierde, porque cada lengua tiene su
propio ritmo, cada lengua tiene sus propias formas de expresin. Cada lengua tiene su propio
comps y msica; no puede ser traducida a otra lengua. Se perder esa msica, se perder ese
ritmo. Tendrs que reemplazarlas por otro ritmo y otra msica.
245
Por lo tanto, es posible: la poesa corriente se puede traducir. Pero cuando la poesa es
realmente extraordinaria, de otro mundo... cuanto ms grande y profunda es, ms difcil
resulta -casi imposible.
Yo trato a Jess como a un poeta. Y lo es. Van Gogh ha dicho respecto a l que es el
artista ms grandioso que haya pisado la tierra. Y lo es. Habla con parbolas y con poesa, y
quiere decir muchas ms cosas de lo que sus palabras pueden expresar. Permteme que te
transmita la sensacin de esa infinidad de significados.
La poesa no es tan clara -no puede serlo. Es un misterio. Es muy temprano por la
maana; por todas partes ves una bruma -fresca, acaba de nacer. Pero hay nubes, no puedes
ver muy lejos. No hay necesidad; la poesa no es para lo lejano. Te da una percepcin para
mirar lo cercano, lo prximo y lo ntimo.
La ciencia investiga e investiga lo lejano; la poesa sigue revelando, de una nueva
manera, lo ntimo, lo cercano, aquello que siempre has conocido, aquello que es familiar: el
mismo sendero que has estado pisando toda tu vida. La poesa revela el mismo sendero -pero
con un nuevo matiz, un nuevo color, una nueva luz. Eres repentinamente transportado a un
nuevo plano.
Trato a Jess como a un poeta. Y esto ha sido muy malinterpretado. La gente le sigue
tratando como a un cientfico. Estn locos si le tratan como a un cientfico. Entonces parecer
absurdo; todo el asunto parecer milagroso. Si en esas condiciones quieres creer en l, tienes
que ser muy supersticioso. O tienes que deshacerte de l completamente: el beb junto con el
agua del bao.
El es tan absurdo. Puedes creer en l, pero tienes
246
que creer muy ciegamente. Esa creencia no puede ser natural, espontnea. Tienes que
forzarla. Tienes que creer por creer, y tienes que forzarte a ti mismo. O bien, tienes que
alejarte completamente. Ambas actitudes son errneas. Debieras amar a Jess, no creer en l.
No hay necesidad de pensar en pro o en contra de l.
Has observado? --nunca piensas en pro o en contra de Shakespeare. Por qu? Nunca
piensas en pro o en contra de Kalidas. Por qu? Nunca piensas en pro o en contra de
Rabindranath. Por qu? Porque sabes que son poetas. Disfrutas con ellos, no ests ni en pro
ni en contra.
Pero con Jess, Krishna, Buda, piensas en pro o en contra, porque crees que estn
polemizando. Djame decirte esto: no estn argumentando. No tienen tesis que probar, no
tienen dogma. Son grandes poetas: ms grandes que Rabindranath, ms grandes que
Shakespeare, ms grandes que Kalidas, porque lo que les ha ocurrido a Rabindranath, Kalidas
y Shakespeare es slo un vislumbre. Lo que les ha pasado a Jess, a Krishna, a Buda, es una
comprensin.
Lo que para un poeta es un vislumbre, para un mstico es una realidad. Ellos han visto.
No slo visto -han tocado. No slo tocado- han vivido. Es una experiencia vivida.
Siempre considralos como grandes artistas. Un pintor simplemente pinta un cuadro; un
poeta simplemente escribe un poema... un Jess crea un ser humano. Un poeta cambia un
lienzo: era llano, corriente, pero su toque lo hace precioso. Pero, no puedes acaso ver que
Jess toca a gente muy corriente -un pescador, Simn llamado Pedro- l le toca, y por su mero
contacto este hombre es transformado en un gran apstol, un gran ser
247
humano? Surge una cima, se abre una profundidad. Este hombre ya no es corriente. Era slo
un pescador que arrojaba su red al mar; y hubiera hecho esto toda su vida -quizs por muchas
vidas- y nunca hubiera pensado, imaginado, soado, lo que Jess transform en realidad.
En la India, tenemos un mito acerca de una piedra llamada paras. La piedra paras es
alqumica. Tocas hierro con la paras y se convierte en oro. Jess es un paras. Toca metal
corriente, e inmediatamente el metal es transformado: se convierte en oro. Transforma seres
humanos corrientes en deidades, y no ves el arte en ello. No es posible concebir arte ms
grande.
Para m, los evangelios son poticos. Si hablo de nuevo acerca del mismo evangelio, no
dir lo mismo, recuerda. No s en qu estado de nimo, en qu clima, estar entonces. No s
por qu puerta entrar entonces. Y la casa de mi Dios tiene muchas mansiones. No es finita.
Pregunta 21: Ayer, despus del discurso, me acerqu al pequeo Siddhartha en la
fuente. Habiendo ledo lo que habas dicho acerca de l -que es uno de los antiguos- me
inclin, le mir a los ojos y le dije: "Bhagawn me dijo quin eres " El sonri, me mir
profundamente a los ojos, y dos veces me tir agua sobre la cabeza. Entonces me golpe
suavemente en la cabeza y me dijo en voz baja: "Cllate. Hubo un silencio. Fue algo muy
hermoso.
Debi serlo. Te bautiz con el agua. Fue un bautismo. Y ! es muy inocente; ms que
Juan el Bautista. Su inocencia es muy espontnea.
Deberas inclinarte ante l con ms frecuencia. Y deberas permitirle que te tirara agua y
te golpeara ms.
248
Y cuando l diga: "Cllate", cllate y permanece en silencio.
Es un nio tremendamente hermoso.
Pregunta 22: Cuando reflexiono acerca de la persecucin de Cristo hace dos mil aos,
siento que en el intertanto no ha cambiado mucho la actitud de la gente hacia un mesas
Qu es lo que dijo Jess? Dijo: no, te preocupes por esto. El pobre y el hambriento
siempre estarn aqu, pero yo me habr ido. Puedes servirles siempre y siempre -no hay prisapero yo me habr marchado. Mira el
250
amor, no el valioso perfume. Mira el amor de Mara, su corazn.
Con quin estars de acuerdo? Jess parece ser muy burgus, y Judas parece ser
perfectamente econmico. Judas est hablando acerca de los pobres, y Jess simplemente
dice: "Est bien. Yo me ir pronto, as que permite que ella me d la bienvenida como quiera.
Permite que su corazn haga todo lo que desee, y no pongas tu filosofa entremedio. La gente
pobre siempre estar ah; yo no estar aqu para siempre. Slo estoy aqu por un breve lapso
de tiempo".
Normalmente, tu- mente estar de acuerdo con Judas. Parece tener toda la razn. Era un
hombre cultivado, de modales pulcros -sofisticado, un pensador.
Y traicion. Slo l poda traicionar, porque su ego fue herido a cada paso. Siempre se
sinti superior a todos los otros discpulos de Jess. Siempre se mantuvo aparte, no se mezcl
con la multitud. Siempre pens que l no formaba parte de la multitud. A lo ms era un
segundo, slo despus de Jess -y eso tambin, de mala gana. En el fondo, debi creer que l
era el primero. No poda decirlo, pero estaba en su corazn.
El fue terriblemente daado. Jess estaba daando continuamente sus egos. Un Maestro
tiene que hacerlo, porque si un Maestro mima los egos, no ser de ninguna ayuda, lo
envenenar todo. Entonces puedes suicidarte a travs de l, pero no podrs resucitar.
Judas fue el ms daado, porque era el ms egosta. Y Jess tena que herirle ms. El
tom venganza. Y era un buen hombre; no hay duda de eso. Ese es el problema con la gente
buena.
251
Vendi a Jess por treinta rupias. Estaba tan preocupado por el perfume y lo que costaba
- fjate en su mente!- y vendi a Jess por treinta rupias, treinta piezas de plata. Jess ni
siquiera era tan costoso.
Pero despus, cuando Jess fue asesinado, crucificado, empez a sentirse culpable. As
es como funciona un buen hombre. Empez a sentirse muy culpable, su conciencia empez a
remorderle. Se suicid. El era un buen hombre, tena conciencia moral. Pero no tena consciencia (*)
Esta distincin tiene que ser captada profundamente. La conciencia moral es prestada,
dada por la sociedad; la consciencia es tu logro. La sociedad te ensea qu es lo que est bien
y qu es lo que est mal; haz esto y no hagas aquello. Te da la ley, la moralidad, el cdigo, las
reglas del juego. Esa es tu conciencia moral. Fuera, el polica; dentro, la conciencia. Esa es la
manera como la sociedad te controla.
Si vas a robar, el polica est fuera para impedrtelo. Pero puedes engaar al polica,
puedes encontrar la forma. Por lo tanto, la sociedad ha implantado un electrodo,
profundamente dentro de ti: la conciencia moral. Tu mano empieza a temblar, todo tu ser
interno -sientes que tu ser interno est diciendo: "No hagas esto; es malo".
(*) En espaol no parecen existir palabras diferentes para los conceptos de "consciousness" (aludiendo a
lo nuclear del ser humano, al testigo que hay en todos nosotros), y conscience" (los cdigos de
conducta implantados por la sociedad, reflejados en nuestra conciencia moral). Por tanto,
"consciousness" se traducir como consciencia, y "conscience", como "consciencia moral" o slo
como "conciencia" (Nota del Traductor).
252
Es la sociedad hablando a travs de ti. Es slo la sociedad, implantada dentro de ti.
Judas tena una conciencia, pero Jess tena consciencia. Esa fue la fisura. Un hombre
de conciencia moral nunca puede entender al hombre de consciencia, porque el hombre de
consciencia vive momento a momento, no tiene reglas que seguir.
Jess estaba ms interesado en el amor de la mujer, Mara. Era algo tan profundo que
impedir su acto hubiera significado herir su amor; se hubiera encogido dentro de s misma.
Derramar el perfume a los pies de Jess era slo un gesto. Detrs de esto, Mara Magdalena
estaba diciendo: "Me gustara derramar el mundo entero a tus pies. Esto es todo lo que tengo:
lo ms precioso que poseo. Derramar agua no ser suficiente; es algo demasiado barato. Esta
es la cosa ms preciosa que tengo; pero an as, esto no es nada. Me gustara derramar mi
corazn, me gustara derramar todo mi ser ......
Pero Judas estaba ciego a aquello. Era un hombre de conciencia: vio el perfume y dijo
"Es muy costoso". Estaba completamente ciego a la mujer y a su corazn, a la expansin de
consciencia que haba en ese gesto. El perfume le pareci demasiado precioso, y el amor -el
amor era completamente desconocido para l.
El amor estaba ah. Lo inmaterial estaba ah, y tambin estaba all lo material. Lo
material es el perfume, lo inmaterial es el amor. Pero Judas no pudo ver lo inmaterial. Para
eso, necesitas los ojos de la consciencia.
Un hombre de conciencia moral estar siempre en conflicto con un hombre de
consciencia, porque el hombre de consciencia ve cosas que el hombre de conciencia
253
no puede ver. Y el hombre de consciencia sigue su consciencia; no tiene reglas que deba
seguir.
Siempre sers consistente si tienes reglas, porque las reglas estn muertas. Con ellas, t
tambin ests muerto: eres predecible. Pero si tienes consciencia, eres impredecible. Uno
nunca sabe.
Permaneces en total libertad. Respondes, no tienes respuestas preconcebidas que dar.
Cuando la cuestin surge, respondes y la respuesta nace. No slo el que escucha est
sorprendido por tu respuesta -t tambin lo ests.
Cuando te respondo, no eres el nico que escucha la respuesta. Yo tambin escucho. No
slo t la oyes por primera vez; yo tambin la oigo por primera vez. No s cul va a ser la
prxima palabra o la prxima frase. Puede moverse en cualquier direccin, en cualquier
dimensin.
Esto es lo que quiero decir cuando digo que sigo aprendiendo. No slo ustedes estn
aprendiendo conmigo; yo tambin estoy aprendiendo con ustedes.
Nunca estoy en un estado de conocimiento, porque un estado de conocimiento est
muerto. Has aprendido algo: ahora lo tienes prefabricado. Ahora, si alguien pregunta, te lo
pide, se lo puedes dar: ya es algo material.
Nunca me hallo en un estado de conocimiento; siempre me encuentro en el proceso de
saber. Estar en un proceso de saber es a lo que me refiero cuando digo que estoy aprendiendo.
El conocimiento ya ha pasado; el saber es presente. La vida no es un sustantivo, es un verbo.
Dios tampoco es un sustantivo: Dios es un verbo.
254
Digan lo que digan los peritos en gramtica, no me importa. Dios es un verbo, la vida es un
verbo.
Saber, aprender, significa que siempre permaneces en un vaco. Nunca acumulas nada.
Siempre permaneces vaco como un espejo, no como una placa fotogrfica. Una placa
fotogrfica alcanza de inmediato el estado de conocimiento. Una vez expuesta, ya est
muerta. Ya nunca reflejar a nadie ms; lo ha reflejado una vez y para siempre. Pero un espejo
sigue reflejando. Cuando te colocas frente a l, te refleja. Cuando te vas, queda nuevamente
vaco.
Esto es lo que quiero decir: un hombre que aprende permanece vaco. Haces una
pregunta. Esta se refleja en mi vaciedad... surge una respuesta que fluye hacia ti. Una vez que
la pregunta ha desaparecido, que la respuesta ha desaparecido, el espejo est nuevamente en
un estado de no saber -vaco, nuevamente dispuesto a reflejar. No est limitado por su pasado,
est siempre en el presente, siempre dispuesto. Con nada prefabricado, sino que siempre
dispuesto a reflejar, a responder.
Cuando llega Jess -un hombre de consciencia, un hombre de aprendizaje, no de
conocimiento- Judas estar all, necesariamente. El es un erudito, un hombre de conocimiento.
Debi sentir muchas veces que saba ms que Jess. Y quizs tambin tena razn.
Puede que sepa ms, pero no conoce el estado del saber. Slo conoce el conocimiento,
la informacin muerta. Es un acumulador de informacin muerta. El traicionar a Jess.
Naturalmente, cuando Jess est ah, habr mujeres que le amarn profundamente. una
Mara Magdalena,
255
una Marta. Estarn all necesariamente, pues cuando un hombre de la calidad de Jess surge,
esa calidad tiene que ser captada primero por las mujeres, y despus por los hombres. La
confianza es la puerta, y las mujeres son ms confiadas, ms inocentemente confiadas.
Por eso es tan difcil encontrar a una mujer cientfica. A veces surge una Madame Curie:
se debe ser un capricho de la naturaleza. O puede que la mujer no haya tenido mucho de
mujer.
En el fondo, la mujer es un poeta. No es que escriba poesa. La vive. Y sabe cmo
confiar: es fcil para ella, es algo que le viene en forma espontnea. De hecho, para una mujer
la duda constituye un entrenamiento difcil. Tendr que aprenderla de un hombre, tal como
tendr que aprender la ciencia: de un hombre. Ella es ilgica, irracional. Estas no son buenas
cualidades en lo que concierne al mundo -en el mundo, eres descalificado por ellas pero en lo
que concierne al reino de Dios interno, son los requisitos.
El hombre no puede tener ambos mundos. A lo ms, puede tener uno en donde funciona
en forma ptima: el mundo exterior. Lo puede tener; pero entonces tendr que perder el otro.
En ste no estar en la cima; tendr que seguir a las mujeres.
Has visto la crucifixin de Jess? Ningn discpulo varn estaba cerca de l, slo
mujeres -porque los discpulos varones empezaron a dudar. Este hombre cur enfermedades,
este hombre revivi a los muertos... y ahora no se puede salvar a s mismo? Entonces, qu
sentido tiene creer en l y confiar en l?
Estaban esperando un milagro. Estaban escondidos
256
entre la multitud esperando un milagro, que ocurriera algo milagroso. Entonces creeran.
Necesitaban una prueba, y la prueba nunca lleg: simplemente, Jess muri como un hombre
corriente.
Pero las mujeres no estaban esperando ninguna prueba. Jess era prueba suficiente, no
era necesario ningn milagro. El era el milagro. Ellas pudieron ver el milagro que ocurri en
ese momento: que Jess muriera con tan profundo amor y compasin. Hasta para sus asesinos
tena una oracin en su corazn. Sus ltimas palabras fueron: "Dios, perdnales, porque no
saben lo que hacen ".
El milagro haba ocurrido, pero nunca ocurri para el ojo masculino. Las mujeres que
estaban cerca lo entendieron de inmediato. Ellas confiaron en este hombre, y el corazn ms
interno de este hombre se abri para ellas. Entendieron que el milagro haba ocurrido. Este
hombre haba sido crucificado y estaba muriendo con amor. Lo ms imposible estaba
ocurriendo: morir en la cruz con una oracin para aquellos que te estn matando.
Pero esto era amor. Slo la mente femenina puede entenderlo. Estaban cerca de l.
Cuando al tercer da Jess revivi, resucit, trat de acercarse a sus discpulos varones.
No le pudieron ver, porque para ellos, el hecho de que estaba muerto ya estaba establecido, y
slo ves las cosas que esperas ver. Si no esperas algo, no lo ves.
Tus ojos seleccionan mucho. Si ests esperando a un amigo, podrs verle hasta en una
multitud. Pero si no le ests esperando, si le has olvidado completamente, estars por un
momento desconcertado cuando llegue y llame a tu puerta: quin es esta persona?
Haban establecido el hecho de que Jess estaba muerto; por lo tanto, cuando Jess se
cruz en su camino, no pudieron reconocerle, no pudieron verle. Hasta se ha dicho que
camin varias millas con dos discpulos mientras ellos hablaban de la muerte de Jess. Su
muerte les haca sentir muy desgraciados: y Jess estaba caminando con ellos, estaban
hablando con l! Pero no pudieron reconocerle.
Slo el amor puede reconocer, incluso despus de la muerte -porque el amor reconoci
cuando estuviste vivo. Para el amor, la vida y la muerte son irrelevantes.
Jess fue primero reconocido por Mara Magdalena, una prostituta. Ella fue corriendo a
ver a los discpulos varones, que se encontraban en gran conferencia: qu hacer? cmo
extender el mensaje al mundo entero? cmo crear la iglesia? Mientras ellos planeaban el
futuro, ella lleg corriendo y dijo:" Qu estn haciendo? Jess est vivo!".
Ellos se rieron. Le dijeron: "Mujer loca, has debido imaginrtelo" -la mente masculina
siempre piensa que esas cosas son imaginaciones. Empezaron a hablarse unos a otros: "Esta
pobre mujer, Mara Magdalena. Se ha vuelto loca. La crucifixin de Jess ha sido tal
conmocin para ella". Sintieron lstima por ella.
Ella insisti: "No sientan pena por m. Jess ha resucitado!
Ellos se rieron y dijeron: "Lo entendemos. Necesitas descanso, ests demasiado
conmovida por su muerte. Es tu imaginacin".
258
Siempre ha habido gran cantidad de mujeres en torno a Buda, Krishna, Jess, Mahavir.
Fueron las primeras en llegar, fueron los primeros discpulos. Es natural.
Por lo tanto, no te sorprendas. Dos mil o dos millones de aos... la mente humana
siempre seguir siendo la misma. La humanidad entera sigue siendo la misma; la revolucin es
individual. Puedes ser transformado como individuo. Entonces, trasciendes la multitud.
Pero no te preocupes de estas cosas. Esta pregunta es de Chaitanya Sagar. Siempre est
preocupado por cosas de este tipo. Nunca le contesto, pero siempre est preocupado;
preocupado por los dems, preocupado por el mundo, preocupado por la organizacin,
preocupado por el ashram, preocupado por mis discpulos, preocupado por m -nunca
preocupado por s mismo. Todas estas preocupaciones no ayudan. El tiempo es corto, la vida
es muy corta. Usala.
Slo la otra noche estaba leyendo una obra de Samuel Beckett: un pequeo libro,
el ms pequeo que puedas imaginar -una obra breve. El nombre de la obra es Aliento. La
duracin de toda la obra es slo de treinta segundos... treinta segundos. No hay ningn actor
en ella, no hay dilogo. Slo un escenario.
Sube el teln. Muchas cosas estn por el suelo. Cachivaches -como si alguien hubiera
salido con mucha prisa de la casa. Todo tipo de cosas se hallan revueltas, sin orden. Slo un
desorden- cachivaches. Y desde atrs, se oye un suspiro de un nio pequeo, recin nacido.
Entonces, despus de treinta segundos, el jadeo de un anciano
259
al morir. Eso es todo; pero esto es todo lo que la vida es. Treinta segundos: un suspiro y un
jadeo. El primer esfuerzo para inhalar y el ltimo esfuerzo para aferrarse al aliento... y todo se
acaba.
La vida es corta: ni siguiera dura treinta segundos. Usala. Usala como una oportunidad
para crecer, sala como una oportunidad para ser, y no te preocupes de otras cosas: el resto es
porquera. Slo esto es verdad: el suspiro y el jadeo, y todo lo dems es slo porquera.
Olvdate de ello -qu tienes t que ver con eso?
No deberas preocuparte de que el mundo haya o no cambiado. El mundo es el mismo,
tiene que ser el mismo. Slo t puedes ser diferente; el mundo nunca ser diferente. Cuando te
vuelves alerta, consciente, trasciendes el mundo.
Pregunta 23: Qu es lo que realmente quiere decir Cristo cuando dice: Ven,
Sgueme?
Exactamente lo que dice: "Ven, sgueme".
Pregunta 24: Para seguir a Jess, son necesarias una profunda confianza, entrega y
amor; sin embargo, lo que predomina hoy en da en todo el mundo es un profundo escepticismo. Qu hacer?
Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Piensa en t mismo. Hay profundo escepticismo
dentro de ti? Esa es la pregunta que hay que formular. En todo el mundo predomina un
profundo escepticismo; quin eres t para preocuparte por todo el mundo? Esta es una
manera de rehur el problema real. El escepticismo est en lo profundo
260
Si quieres meditar, medita. Pero esto es un problema; si el marido quiere meditar, trata
de forzar a su esposa tambin. Si la esposa no quiere meditar, ella fuerza al marido a no
hacerlo. No pueden acaso dejar a la gente con sus propias almas? No les pueden permitir
que sigan su propio camino?
Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: permitir la libertad. Un hombre religioso
siempre dejar en libertad a
262
los dems. Aunque quieras ser un ateo, un creyente te lo va a permitir. Ese es tu camino,
perfectamente adecuado para ti. Atraviesas ese camino: todos los que han llegado a Dios han
llegado a travs del atesmo. El desierto del atesmo debe ser cruzado: forma parte del
crecimiento.
El mundo siempre permanecer escptico, en la duda. Slo unos pocos llegan a confiar.
Date prisa, para que t puedas llegar a confiar.
Pregunta 25: Por qu siempre nos dices que seamos felices, si antes de iluminarse
uno debe alcanzar una cima de dolor y angustia?
Si no les digo que sean felices, nunca alcanzarn la cima del dolor y la angustia. Sigo
diciendo que sean felices, y cuanto ms digo: "Sean felices", ms conscientes se vuelven de su
infelicidad.
Cuanto ms me escuchen, ms angustia vern surgir. Esa es la nica manera de hacerles
infelices -forzarles constantemente: sean felices! No pueden serlo; por lo tanto, sienten la
infelicidad a su alrededor. Incluso lo que solan creer que era felicidad: hasta eso desaparece,
y se sienten absolutamente desesperados. Hasta la felicidad momentnea desaparece, y el
desierto llega a ser total. Todas las esperanzas y todos los oasis desaparecen.
Pero ah es donde el salto ocurre. Cuando eres realmente infeliz, totalmente infeliz, sin
siquiera un rayo de esperanza, de pronto tiras por la borda toda la infelicidad. Por qu? -por
qu sucede esto? Sucede porque la infelicidad no se aferra a ti; t te aferras a la infelicidad.
Una vez que sientes su angustia en forma total, la tiras; no hay nadie ms que la lleve por ti.
263
Pero nunca la has sentido tan intensamente; siempre te has mantenido a medio camino.
Te sientes un poco desgraciado, pero siempre hay una esperanza para el futuro: "La felicidad
vendr maana. Un pequeo desierto, pero el oasis est cerca". A travs de esta esperanza, te
mantienes.
La infelicidad permanece a travs de tu esperanza. Todo mi esfuerzo consiste en matar la
esperanza, en dejarte en una oscuridad tan total que ya no puedas permitir ningn otro sueo.
Una vez que esta intensidad alcanza los cien grados, te evaporas. Entonces ya no puedes
aguantarla ms; de pronto, como sea que la llames -infelicidad, el ego, ignorancia,
inconsciencia, o lo que tengas: como quieras llamarlo- se derrumba. Te contar una historia.
Sucedi: un granjero tena un carnero con pedigree. Era un hermoso animal; pero a
veces se volva loco, y el pastor que le cuidaba estaba muy preocupado. Siempre quera
deshacerse de l, pero el granjero le tena mucho aprecio.
Un da lleg a ser demasiado para el pastor, y entonces dijo: "Ahora elija: o el carnero o
yo. Renuncio... o bien, este carnero se va. Es un animal loco y crea problemas todo el tiempo.
Se pone tan furioso y tan peligroso que a veces uno siente que va a matar".
El granjero tena ahora que tomar una decisin, as que pregunt a sus amigos qu poda
hacer. En ningn caso quera que el carnero fuera vendido. Sugirieron a un psiclogo de
animales: "Pregunta...".
Vino el psiclogo. El granjero estaba escptico, pero
264
quera hacer lo posible para salvar al carnero. El psiclogo se qued cuatro das. Mir,
observ, tom notas, analiz; entonces dijo: "No habr problema. Anda al mercado, adquiere
un gramfono y traes discos de Beethoven, Mozart, Wagner: msica clsica. Cada vez que el
carnero se vuelva loco, furioso, pon un disco clsico. Tcalo y eso le calmar; quedar
completamente tranquilo".
El granjero no poda creer que todo pudiera arreglarse as; pero haba que probar, as
que lo hizo. Result! El carnero se silenciaba y tranquilizaba de inmediato.
Durante un ao no hubo problemas. Un da, el pastor lleg de pronto corriendo, y dijo:
"Algo ha ido mal, no s qu. El carnero se ha matado! Como de costumbre, viendo que se
pona furioso de nuevo, le puse un disco. Pero se puso an peor. Entonces se volvi
totalmente loco y simplemente embisti contra la pared. Se rompi el cuello -muri".
El granjero fue all. El carnero yaca muerto cerca de la pared. Entonces mir al
gramfono para ver qu disco era el que estaba puesto. Haba habido una terrible
equivocacin: no era un disco de msica clsica, sino uno de Frank Sinatra... cantando.
"Nunca habr otro como t". Eso produjo el problema.
"Nunca habr otro como t" -el ego es el que causa toda locura, infelicidad, sufrimiento.
Esa va a ser la causa de tu muerte, eso va a ser lo que te romper el cuello.
Puedes soportarlo si no le das toda su intensidad. Todo mi esfuerzo est en llevarte a una
cima en donde no puedas aguantarlo. O lo tiras o te tiras a ti mismo. Y siempre que surge esa
eleccin -que tienes que tirar tu sufrimiento o tirarte a ti mismo- tirars el sufrimiento.
265
Y con el sufrimiento: el ego, la ignorancia, la inconsciencia -todas ellas desaparecen.
Son diferentes nombres del mismo fenmeno.
267
CAPITULO 9
LUCAS 9
57
Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir a donde
quiera que vayas.
58
Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo
del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
59
Y le dijo a otro: Sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi
padre.
60
Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino
de Dios.
61
Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que vaya a despedirme de
los de mi casa.
62
Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es
apto para el reino de Dios.
268
blancas y tus truchas no estn en peligro. Mitad y mitad: la mitad del estanque para los
nenfares, la mitad para las truchas".
La solucin pareca totalmente correcta, y mil das pareca un lapso de tiempo suficiente,
as que no haba motivo para preocuparse. El hombre se relaj. Dijo: "Cuando el estanque est
medio cubierto, entonces cortar los nenfares".
La mitad del estanque qued cubierta --pero esto
269
ocurri en el da novecientos noventa y nueve. Normalmente, podra haberse pensado que iba
a estar medio cubierto a los quinientos das, pero no fu asi, la planta sola doblarse en tamao
todos los das; as que la mitad del estanque estara cubierta en el da novecientos noventa y
nueve, y slo quedara un da. Pero entonces no habra tiempo suficiente para cortar la planta
o mantenerla en la mitad.
Y sucedi. En el da novecientos noventa y nueve la mitad del estanque estuvo cubierto,
y el hombre dijo -no se senta muy bien, estaba algo enfermo- dijo: "No hay prisa. He
esperado novecientos noventa y nueve. das y no hubo problema. Ahora slo se trata de un da
ms. En un da ms lo har".
A la maana siguiente todo el estanque estaba cubierto, y todas las truchas estaban
muertas.
Este es el enigma de la vida. Es un dilema: uno tiene que elegir. Si sigues acumulando
cosas y posesiones, la planta duplica su tamao en el estanque. Todos los das tus cosas
aumentan y tu vida se sofoca. La vida parece demasiado larga -setenta aos, ochenta aos. No
hay prisa. La gente piensa: "Cambiar cuando llegue a la mitad ".
La gente siempre deja la religin para cuando son viejos. La gente dice una y otra vez
que la religin es para los viejos. Ve a las iglesias, a los templos, y encontrars gente vieja, a
punto de morirse. Tienen un pie en la tumba: el da novecientos noventa y nueve. A la maana
siguiente la vida va a estar sofocada. Entonces empiezan a rezar, entonces empiezan a
meditar, entonces empiezan a reflexionar en lo que es la vida- cul es el significado de la
existencia? Pero ya es demasiado tarde.
La religin requiere de una profunda urgencia. Si la postergas, nunca llegars a ser
religioso. Es algo que debe hacerse ahora mismo. En este momento ya es tarde, ya has
perdido demasiado tiempo -y lo has perdido en cosas ftiles, lo has perdido en cosas que te
van a ser arrebatadas.
Por todas estas cosas tendrs que pagar con la vida. Pierdes tu vida por todo lo que
posees. No es barato, es muy costoso. Llega el da en que ya tienes muchas posesiones, pero
t ya no ests ah. Las cosas estn all; el dueo, muerto. Grandes montones de cosas... pero
el que quera vivir con ellas ya no est.
ti mismo, olvidas tu forma de vida. En presencia de un Jess, ests casi ausente. Su presencia
es tan potente que por un momento te quedas deslumbrado, por un momento no sabes lo que
ests diciendo, por un momento pronuncias cosas que nunca quisiste decir -como si estuvieras
hipnotizado.
Es una hipnosis. No es que Jess te est hipnotizando -su misma presencia se transforma
en una concentracin de tu ser. Se convierte en una atraccin tan profunda que el mundo
entero queda olvidado. Ibas a algn sitio a hacer algo, pero lo has olvidado. Venas de alguna
parte, pero lo has olvidado. Repentinamente, en su presencia, el pasado y el futuro
desaparecen. De pronto te encuentras aqu y ahora, y un mundo diferente se abre: se revela
una nueva dimensin.
Y ocurri que,
mientras iban en camino,
cierto hombre le dijo:
Seor, te seguir a donde quiera que vayas.
Este hombre no sabe lo que est diciendo. Es un impulso del momento. Al cabo de un
rato se arrepentir, al cabo de un rato empezar a mirar atrs, despus de un rato empezar a
reflexionar acerca de lo que ha hecho.
A veces, cuando vienes a m, dices cosas que yo s que no dices de veras, que s que no
puedes decir de veras, porque son tan extraas, no encajan -como si hubieras subido a un
nivel ms alto de ser como si estuvieras en un nuevo estado de consciencia y murmuraras
cosas extraas. Ms tarde, cuando vuelvas a caer en tu estado habitual, o bien olvidars todo
lo que has dicho o te encogers de hombros -no podrs creer que dijiste eso.
273
Vienes a m: traes mil y una preguntas; pero cuando ests cerca de m, repentinamente
olvidas todo. Empiezas a balbucear. Te pregunto a qu has venido, y dices: "Lo olvid". Crees
que te estoy haciendo algo. Nada -no te estoy haciendo nada. Las preguntas y los problemas
pertenecen a un estado inferior de la mente. Cuando tu estado cambia, esas preguntas y esos
problemas desaparecen, ya no estn ah.
De vuelta a casa, cuando te has aquietado, estarn all, esperndote de nuevo.
Nuevamente vendrs y. olvidars todo.
Tu pregunta es algo en lo profundo de ti. Cuando ests cerca de m, empiezas a mirar las
cosas a travs de m. Ya no ests en la oscuridad: te encuentras en mi luz, y los problemas que
eran importantes en tu oscuridad dejan de tener importancia. Preguntar acerca de ellos parece
estpido, tonto. No puedes expresar tus problemas porque ya no estn ah; pero cuando nos
separemos -t por tu camino, yo por el mo- nuevamente, de pronto: la oscuridad. Y ahora la
oscuridad es an ms profunda que antes, y los problemas se han multiplicado.
es esttico. No es como una piedra; es como una flor: siempre floreciendo. Un movimiento, no
un acontecimiento.
Cierto hombre: se puedes ser t, puede ser cualquiera. No tiene nombre. Es bueno que
el evangelio no haya mencionado un nombre. Ha sido hecho a sabiendas: si mencionas un
nombre, la gente cree que lo dicho se refiere a ese hombre. No, simplemente se refiere a la
mente humana: cualquier hombre es totalmente representativo.
... cierto hombre le dijo: Seor...
Cuando te cruzas con Jess, cuando te encuentras con l, sientes de pronto algo de lo
divino. Cuando te separes de Jess, puede que empieces a pensar si este hombre era o no era
un dios; pero en su presencia, l es tanto, es tan poderoso en su pobreza interna, su humildad
276
tiene tal gloria... Su pobreza es un reino; est entronado. Est en lo ms alto de la
consciencia. De pronto te rodea, te cubre, te envuelve desde todas partes, como una nube. En
ella, te olvidas de ti mismo.
Seor: sa es la nica expresin que puede utilizarse para Jess. Seor, te seguir a
donde quiera que vayas. Y en ese momento de despertar, en ese momento de regocijo, en ese
momento de intensidad, dices algo de lo que quizs no ests consciente.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir. No sabe lo que est diciendo. Seguir a Jess es muy
arduo, porque seguir a Jess significa llegar a ser un Jess. No hay otra forma de seguirle.
Significa arriesgarlo todo -por nada. Arriesgas todo por nada; arriesgas tu vida -por la muerte.
La resurreccin puede llegar o no llegar -quin sabe? Nunca puedes estar seguro respecto a
eso, y no se puede dar ninguna garanta. Es slo una esperanza: sacrificar todo lo que tienes,
slo por una esperanza.
El hombre no est en sus cabales -qu est diciendo? Est intoxicado por Jess, ha
bebido demasiado de su presencia. No tiene la cabeza en su sitio, no tiene sentido comn. De
vuelta a casa pensar: "Qu pas? Por qu dije esto? Es un brujo este hombre, es un
hipnotizador, un mago? Me embauc: casi fui engaado. Qu es lo que he dicho?".
No, Jess no es un brujo ni es un magnetizador. No es un mago, no es un hipnotizador;
pero su presencia -y te vuelves potico. En su presencia, algo alcanza una cima en ti, y dices
algo que proviene del centro ms interno de tu ser. Hasta tu fachada, tu periferia, se sorprende.
Seor -puede que este hombre nunca le haya dicho
277
"Seor" a nadie antes. Pero de repente, cuando llega un Jess, tienes que llamarle "Seor";
cuando te encuentras con Buda, tienes que llamarle "Bhagwan". Tiene que ser as, porque no
puedes encontrar ninguna otra expresin. Todas las dems palabras parecen carecer de
significado -slo "Seor", "Dios".
Seor, te seguir -y cuando le dices a alguien "Seor", inmediatamente se desprende de
eso que te has enamorado.
Te seguir a donde quiera que vayas. Qu compromiso! -hecho en un momento de
xtasis. Puedes arrepentirte de ello para siempre, pero esto sucede.
Jess lo sabe bien:
Y Jess le dijo:
Los zorros tienen madrigueras...
Jess est diciendo: "Pobre hombre, pinsalo de nuevo. Qu ests diciendo? No te
entregues tan profundamente, no te comprometas conmigo. Observa, espera, piensa, medita -y
entonces vuelve a m".
Los zorros tienen madrigueras,
y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar su cabeza.
A quin vas a seguir? Hasta los zorros tienen madrigueras -si sigues a un zorro, por lo
menos tendrs
218
una madriguera en donde apoyar tu cabeza. Hasta los pjaros del cielo tienen nidos, mas el
Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. Los ms grandes, los ms elevados, los
ms sublimes, no tienen hogar.
Esto tiene que ser entendido, ste es uno de los dichos ms penetrantes. Es muy
significativo. Observa:
Arboles, animales, pjaros: todos ellos tienen races profundas en la naturaleza. Slo el
hombre no tiene races. Los pjaros no necesitan familias, pueden sobrevivir sin ellas -la
naturaleza les protege. Los rboles no necesitan a nadie; aunque no hubiera nadie cerca, los
rboles estaran all floreciendo. La misma naturaleza protege; tienen un hogar.
Pero piensa en un nio pequeo, un nio humano. Si la familia no est all para cuidarle,
puedes imaginarte cmo va a sobrevivir? Se morira. Sin la sociedad, sin la familia, sin el
hogar artificial, no le sera posible sobrevivir. En esta tierra, slo el hombre no tiene hogar,
slo el hombre es forastero -todos los dems estn integrados.
De all la religin. La religin no es otra cosa que la bsqueda de un hogar. Esta tierra no
parece ser un hogar. Si lo piensas, te sentirs un extrao aqu. Tarde o temprano sers
expulsado --esta vida es momentnea. No te sientes bienvenido; tienes que abrirte paso con
esfuerzo.
Los rboles son bienvenidos: la tierra parece ser feliz con ellos. La tierra da, comparte.
Los pjaros cantan -como si la tierra cantase a travs de ellos. Fjate en los animales -tan
vivos y vitales. Slo el hombre parece ser un intruso, como si viniera de alguna otra parte.
Esta tierra puede ser una residencia temporal,
279
pero no es un hogar. Quizs estamos aqu por un tiempo; una caravanserai (*), pero no un
hogar. Por la maana nos tenemos que ir.
Los dichos de Jess tienen muchos significados, y me gustara que entraras en todos
ellos.
Uno: el hombre no tiene races. Puesto que no tiene races, siempre est buscando:
dnde encontrar un hogar? Dios no es otra cosa que la bsqueda de un hogar donde nos
podamos sentir a gusto y relajados, donde podamos sentir que no hay necesidad de luchar.
Donde seamos aceptados, y no slo aceptados: bienvenidos.
No es necesario abrirse paso con esfuerzo. Puedes ser lo que eres y descansar. Sabes
que el amor continuar fluyendo, que la vida continuar fluyendo. No hay miedo al castigo ni
anhelo por ningn premio. Ests en tu casa; no eres un extrao en tierra extranjera.
Esta es la bsqueda de la religin. Es por ese motivo que los animales no tienen religin.
Las aves no tienen religin: ellas hacen nidos, pero no hacen templos. De otro modo, no les
sera difcil hacer templos: podran hacer un gran nido y reunirse todas, a cantar juntas y a
rezar. Pero ellas no rezan; no necesitan hacerlo.
El hombre es el nico animal que hace templos, iglesias, mezquitas. La oracin es un
fenmeno muy extrao. Imagnalo: si alguien llegara de otro planeta y observara a la
humanidad...
Si ests haciendo el amor con una mujer, el observador podra comprenderlo; tambin
debe haber algo as en otro planeta. Puede que no pueda entender lo que
Caravanera, patio-posada donde pernoctan las caravanas (Nota M Traductor)
280
ests diciendo, pero sabr lo que debes estar diciendo. Puede que no entienda el lenguaje,
pero entender lo que los amantes se dicen el uno al otro. Cuando se besen y abracen,
entender el gesto.
Cuando ests haciendo negocios, comprender lo que ocurre; cuando ests leyendo un
libro, lo entender; cuando ests haciendo algn ejercicio, lo entender. Pero cuando ests
rezando, no le ser posible entenderlo, si no existe algo similar a la religin en su planeta.
Qu ests haciendo? Sentado solo? Mirando al cielo? hablando? A quin? Qu ests
diciendo?
282
carcter -qu es lo que debe hacer, qu es lo que no debe hacer- de modo que sepas, de modo
que puedas predecir sus actos. Esa es una forma de crear falsa familiaridad. El nio sigue
siendo un desconocido; todo lo que hagas estar en la superficie: en el fondo, l es un extrao.
Hay momentos, algunos momentos excepcionales, en los que de pronto tomas
consciencia de esto. Sentado al lado de tu amada, de pronto tomas consciencia de que ests
muy lejos. Miras el rostro de tu amor y sbitamente no puedes reconocer quin es l o ella.
Pero de inmediato te olvidas de esos momentos; comienzas a hablar, dices algo, empiezas a
planear, empiezas a pensar.
Es por ese motivo que la gente no se sienta en silencio: porque el silencio crea una
inquietud. En silencio, la ficcin de la familiaridad se rompe.
Si un visitante llega a tu casa y t no dices nada -simplemente te sientas en silencio- se
pondr furioso, se enfadar mucho. Si te quedas sentado, slo mirndole, no le gustar nada.
Dir: "Qu ests haciendo? Te pasa algo? Di algo! Te has quedado mudo? Por qu te
quedas callado? Habla!".
Hablar es una manera de rehur, de rehuir el hecho de que somos desconocidos el uno
para el otro. Cuando alguien empieza a hablar, todo est bien. Es por eso que te sientes un
poco incmodo con los extranjeros -porque no pueden hablar la misma lengua.
Si tienes que estar con un extranjero en la misma habitacin y no puedes entenderte con
l -te va a resultar muy difcil. El te recordar continuamente que "Somos extraos". Y cuando
tienes la sensacin de que alguien es un extrao, de inmediato sientes peligro. Quin sabe lo
283
que har? Quin sabe si de repente va a saltarte encima en medio de la noche y te va a cortar
el cuello? Es un extrao!
Es por ese motivo que los extranjeros siempre resultan sospechosos. En realidad, no hay
nada de qu sospechar --todo el mundo es extranjero en todas partes. Hasta en tu propia tierra
eres un extranjero; sin embargo, all la ilusin est establecida: hablas la misma lengua, crees
en la misma religin, vas a la misma iglesia, crees en el mismo partido, crees en la misma
bandera -familiaridad. Por lo tanto, crees que se conocen unos a otros. Estos son slo trucos.
Jess dice: "El Hijo del hombre no tiene hogar".
Jess usa dos palabras una y otra vez para referirse a s mismo: algunas veces usa "el
hijo de Dios" y otras, "el hijo del hombre". Usa "el hijo de Dios" ms raramente; "el hijo del
hombre", con ms frecuencia. Esto ha constituido un problema para la teologa Cristiana. Si l
es el hijo de Dios, por qu dice "el hijo del hombre"?
Aquellos que estn en contra de Cristo, dicen: "Si es el hijo del hombre, por qu insiste
en que tambin es el hijo de Dios? No puedes ser ambos. Si eres el hijo del hombre -todo el
mundo es hijo del hombre. Pero si eres el hijo de Dios, por qu usar la otra expresin?".
Pero Jess insiste en ambas, porque es ambos. Y yo te digo, todo el mundo es ambos.
Por un lado, hijo del hombre; por otro lado, hijo de Dios. Naces del hombre, pero no naces
slo para ser hombre. Naces del hombre, pero naces para ser un dios.
La humanidad es tu forma; la divinidad es tu ser. La
284
humanidad son tus ropas; la divinidad es tu alma. Jess usa ambas expresiones. Siempre que
dice: "hijo del hombre", quiere decir- "Estoy unido a ti. Soy igual que t -y ms. Soy tal como
t y ms". Para indicar ese ms, a veces dice "el hijo de Dios". Pero raramente lo usa -rara
vez, porque muy poca gente podr entenderlo.
Cuando dice "el hijo del hombre", no est diciendo algo slo acerca de s mismo.
Observa esta frase: est diciendo algo acerca de todos los hombres -que el hombre esencial no
tiene hogar. Si crees que tienes races, si crees que tienes un hogar, ests por debajo de lo
humano -puede que pertenezcas a los animales. Los zorros tienen madrigueras, los pjaros
tienen nidos... mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza.
Si crees que tienes races, y que este mundo es tu hogar, debes estar viviendo por debajo
de lo humano, porque cualquiera que es realmente humano inmediatamente se da cuenta de
que sta no puede ser la vida. Puede ser una transicin, un viaje, pero sta no puede ser la
meta. Y la bsqueda comienza cuando sientes que no tienes un hogar en este mundo.
Ese hombre dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Puede que est pensando
que Jess va hacia el este o hacia el oeste o hacia el sur o hacia el norte. "Le seguir". Pero no
sabe hacia dnde se dirige Jess.
Jess se dirige hacia Dios, y eso no es el norte, ni el este, ni el oeste, ni el sur; ni
tampoco es arriba, ni abajo -no es ninguno de stos. Ir hacia Dios es ir hacia dentro. En
realidad, no es en absoluto una direccin. Es perder todas las direcciones: norte, este, sur,
oeste, arriba, abajo -perder todas las direcciones. Moverse hacia adentro significa moverse en
lo que no tiene dimensiones, en lo que no tiene direccin.
285
No sabe lo que est diciendo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. En su donde
quiera, el ir hacia Dios no est implcito. No sabe lo que est diciendo. Jess no va a ninguna
parte. Se dirige hacia el interior de s mismo -y esto no es un punto en el espacio.
El ir hacia adentro es ir ms all del espacio. Por eso, el alma no puede ser encontrada
en ningn experimento. Un experimento puede hallar cualquier cosa que pertenezca al
espacio. Puedes matar a un hombre, cortarle y disecarle, y encontrars huesos, encontrars
sangre, encontrars todo lo dems -slo el alma, slo el hombre esencial no ser hallado. No
existe en el espacio. Toca el espacio, pero no existe en l. Slo lo est tocando... y si
destruyes el cuerpo, y cortas el cuerpo, hasta ese contacto se habr perdido. La fragancia
vuela hacia lo desconocido.
Jess se est moviendo hacia adentro. Y sabe que este hombre se est comprometiendo
demasiado, y que no ser capaz de perdonarse a s mismo por ello.
Cuando te entregas demasiado, tomars venganza. Esto sucede. Me cruzo con mucha
gente que --en un momento, como un relmpago- me dicen: "Nos gustara entregarnos. Ahora,
haremos lo que t digas".
S que si los acepto, tomarn venganza, porque no sern capaces de cumplir con lo que
han dicho. No saben lo que estn diciendo, y no saben en qu dimensin me estoy moviendo.
No les ser posible mantener el paso conmigo; y entonces, hay slo dos posibilidades: o se
enfurecen contra s mismos -lo cual no es el estilo habitual de la mente- o se pondrn furiosos
conmigo.
286
Ese es, simplemente, el curso normal: siempre que tienes conflictos, otra persona es la
responsable. Siempre que sienten que ha surgido un problema... Y va a surgir. Desde el primer
paso va a resultar trabajoso, va a ser el filo de una navaja. Y entonces tomarn venganza,
estarn contra m, porque sa ser la nica manera de protegerse a s mismos. Esa ser la
nica manera: lograr probar que estoy equivocado, para poder as anular su compromiso.
Jess sabe, y dice: "No tengo hogar. Conmigo, nunca encontrars descanso; conmigo,
siempre estars en el camino. Soy un peregrino, un vagabundo. Conmigo, siempre estars en
el camino. Y mi viaje comienza, pero nunca termina".
"T no sabes dnde voy. Voy hacia Dios. Me estoy alejando de las cosas y del mundo
de las cosas: me estoy moviendo hacia la consciencia. Estoy dejando lo visible y me estoy
moviendo hacia lo invisible".
No puedes entender lo que lo invisible es, porque, a lo ms, puedes pensar acerca de
ello en forma negativa: puedes pensar que lo invisible es lo que no es visible. No, lo invisible
tambin es visible, pero necesitas ojos diferentes para verlo.
Sucedi que Mull Nasrudn haba abierto una pequea escuela, y me invit. Me di una
vuelta por la escuela; haba reunido a muchos estudiantes. Yo le pregunt: "Nasrudn, qu vas
a ensearles a estos estudiantes?".
El respondi: "Bsicamente, dos cosas: el temor a Dios, y lavarse la parte de atrs del
cuello".
No pude ver la relacin: el temor a Dios y lavarse
287
la parte de atrs del cuello? Le dije: "Est bien en lo que respecta al temor a Dios, pero no
puedo entender por qu es importante aprender a lavarse la parte de atrs del cuello".
El me dijo: "Si pueden hacer eso, pueden hacer cara a lo invisible!" -detrs del cuello es
lo invisible, porque no lo puedes ver. "Si pueden hacer eso, pueden arreglrselas con lo
invisible".
Tu invisible puede ser tal como la parte de atrs de tu cuello: tambin forma parte del
mundo. Tu Dios tambin forma parte del mundo; por eso es por lo que tus templos llegan a ser
parte del mercado y tus escrituras se transforman en mercancas. Tus doctrinas son slo cosas
que compras y vendes.
El Dios de Jess o de Buda no es tu Dios. Tu Dios no es el Dios de Jess. Su Dios es
una interioridad, algo ms all; su Dios es una transformacin de tu ser, una mutacin, el
nacimiento de un nuevo ser con una nueva consciencia. Tu Dios es algo para ser venerado; el
Dios de Jess es algo para ser vivido. Tu Dios est en tus manos; el Dios de Jess es a quien
te abandonas a ti mismo, en cuyas manos te entregas. Tu Dios est en tus manos; puedes hacer
todo lo que quieras con tu Dios. El Dios de Jess es alguien a quien te entregas --y te entregas
totalmente.
Ese hombre no saba lo que estaba diciendo. Jess le cerr el paso por decir esto.
Y le dijo a otro: Sgueme.
Al que estaba dispuesto a seguirle, le dijo: "Espera, por favor. No sabes lo que ests
haciendo; no sabes a qu te ests comprometiendo, en lo que te ests involucrando "
288
El primer hombre actu en un momento de inspiracin, en un momento de entusiasmo,
en un momento de intoxicacin. No es de fiar, ha sido influenciado -y si haces algo bajo
alguna influencia, es tal como si estuvieras borracho. Dices algo y al da siguiente lo has olvidado.
Y le dijo a otro: Sgueme: Al que no haba dicho nada, le dice: sgueme.
Mas l dijo:
Seor, permite que primero vaya a sepultar a m padre.
Al otro hombre Jess le dice: "Sgueme" -y este hombre no se lo haba pedido. Pero este
hombre estaba ms dispuesto, estaba ms preparado, estaba ms maduro.
Hace slo unos das, una mujer holandesa vino a verme. Una mujer muy simple y de
buen corazn; de hecho, demasiado buen corazn. Hasta el buen corazn puede ser una
enfermedad si es demasiado. Viene a verme una y otra vez, y escribe notas y cartas diciendo
que no puede tolerar la pobreza. Cuando va a su hotel se encuentra con mendigos por el
camino, y empieza a llorar y lamentarse, se siente culpable y sufre mucho. No puede meditar
-hasta en la meditacin aparecen los rostros de esos mendigos. Ella piensa que es egosta
meditar mientras exista tanta pobreza.
Una mujer de muy buen corazn, pero no madura. Simple, buena -pero infantil.
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Le dije: "Puedes hacer una de dos cosas. Vete y primero elimina la pobreza del mundo;
despus, vuelve -si ha sobrado tiempo y an estoy aqu. Primero haz desaparecer la pobreza
del mundo, y luego vuelve y medita: as no te sentirs culpable. O, si piensas que eso -es
imposible, abandona la idea. Medita, y con la base que la meditacin te d, entrgale a la
gente toda la ayuda que puedas darles.
.Despus se preocup respecto a sannyas. Quera tomar sannyas, y sin embargo tena
miedo ---su educacin Cristiana. Entonces vino de nuevo, y dijo: "Hay un problema. M padre
ha sido muy bueno conmigo. Me ha enseado cmo ser. Ahora, si tomo sannyas, estar
traicionando a mi padre, a sus enseanzas. Pero si no tomo sannyas, va a ser una constante
obsesin para m el pensar que debo tomar sannyas para poder ser transformada".
Le dije: "Decide una cosa u otra".
Respecto a eso tampoco pudo decidirse. Entonces un da vino muy preocupada, y
entonces le dije: "Ahora una cosa es segura: que aunque pidas sannyas, no te lo voy a dar. Por
lo tanto, ahora descansa. No te voy a dar sannyas.
Desde entonces la he estado viendo -no ha venido a verme, pero est aqu. Ahora parece
preocupada -puedo ver su cara- de que si viene a pedrmelo, yo no le d sannyas.
Buena, pero inmadura. El compromiso slo puede nacer de la madurez. Una cierta
madurez es necesaria.
Y Jess le dijo a otro: Sgueme -pero el padre de ese hombre haba muerto. No pudo
refrenarse; por eso debi ir al camino, al encuentro de Jess. El pasaba por el pueblo, su padre
yaca muerto, y dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi padre.
Esta es una situacin muy simblica: el padre que ha dado nacimiento al cuerpo est
muerto; y otro padre, que puede dar nacimiento al alma, se halla presente. La cuestin est
entre el cuerpo y el alma, la cuestin est entre la vida y la muerte. De un padre mundano no
obtendrs la vida. De hecho, has nacido para morir, has nacido para la muerte.
El padre est muerto. El hombre dijo: "Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi
padre -una formalidad, pero permteme hacerlo".
Jess le dijo -uno de los ms profundos y penetrantes dichos de Jess-:
Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios.
Parece un poco spero, no muestra compasin. El padre est muerto, y del hijo se espera
que le entierre. Es una formalidad; una costumbre social y un deber. Pero Jess dijo: Deja que
los muertos entierren a sus muertos. Jess dijo: "En el pueblo hay mucha gente muerta. Ellos
lo harn. No te preocupes por eso. No es necesario que vayas.
El significado simblico es: que alguien que penetra en la religin no necesita molestarse
con deberes, moralidad
291
y formalidades, pues la moralidad es una religin inferior, el deber es una religin inferior, la
formalidad es parte de la personalidad. Cuando entras en la religin, puedes tirar toda
moralidad, porque estars satisfaciendo algo ms profundo y ms alto. Ahora no es necesario
respetar costumbres, no es necesario llevar etiqueta social. "Hay bastante gente muerta en el
pueblo: ellos lo harn, y lo harn encantados. No te preocupes por eso. Deja que los muertos
entierren a los muertos; pero t ve a anunciar el reino de Dios".
Qu clase de hombre es este Jess? El padre de un hombre yace muerto y quiere
enviarle a anunciar el reino de Dios? Es ste el momento para convertirse en predicador de
Dios?
Pero esto es simblico. El est diciendo: "No te preocupes por la muerte, preocpate por
Dios. Y no te preocupes por el padre que dio origen a tu cuerpo; piensa en el padre, ve y
predica acerca del padre que te ha dado el alma".
... pero t ve y predica el reino de Dios.
En cierta forma, si reflexionas acerca de la muerte de alguien con quien has tenido
mucha intimidad -un padre, una madre, una esposa, un marido, un amigo muy ntimo que haya
muerto- slo en ese momento es posible la conversin hacia Dios. Si dejas que ese momento
se escape, estars de nuevo en el revoltijo del mundo.
La muerte te produce un golpe. No existe nada que pueda producirte un golpe semejante
-la muerte es el ms grande. Si ese golpe no te despierta, significa
292
que eres incurable, imposible. Jess utiliz ese momento. El es uno de los ms grandes
artistas que han pisado la tierra, el ms grande alquimista.
La situacin es: la muerte. El padre yace muerto en la casa, la familia debe estar llorando
y lamentndose -no es el momento para ir a anunciar el reino de Dios. Parece absurdo, parece
duro. Jess parece demasiado duro.
No lo es. Es debido a su compasin que dice esto. Sabe que si este momento de muerte
se pierde -en enterrar el cuerpo muerto- se perder la posibilidad de despertar. Es quizs por
esto que se volvi hacia este hombre y le dijo: Sigueme" Debi ver la muerte en sus ojos, debi sentir la muerte a su alrededor. Naturalmente, debi ser as: el padre estaba muerto.
Pero an as, el hombre no pudo contenerse. Tuvo que ir a ver a este hombre, Jess. Fue
quizs debido a la muerte que Jess se volvi significativo, quizs fue debido a la muerte que
se dio cuenta de que todo el mundo va a morir. Fue quizs por eso que haba ido a ver a Jess,
en busca de la vida.
El primer hombre era slo un espectador; el segundo hombre estaba listo. La muerte te
prepara. Si puedes usar la muerte, si puedes usar el dolor y la angustia, si puedes usar el
sufrimiento, la desgracia, podrs convertir eso en un paso hacia lo divino.
Conmocionado, este hombre debi de estar ah parado como si l mismo estuviera
muerto. El pensamiento debi detenerse. Con un golpe como se no puedes darte el lujo de
pensar. Si el golpe es realmente total, ni siquiera las lgrimas podrn fluir. Si las lgrimas
293
pueden fluir, el golpe no ha sido total. Si el golpe es total, uno est simplemente
conmocionado. Nada se mueve; el tiempo se detiene, el mundo desaparece, los pensamientos
desaparecen. Uno est atontado, uno slo mira con ojos vacos, huecos. Simplemente miras,
sin mirar nada en especial.
Has visto alguna vez ese tipo de mirada en los ojos de los locos, o a veces,
inmediatamente despus de que alguien que era muy ntimo ha muerto?
Jess debi observarlo; este hombre estaba listo. Djame decrtelo: no ests listo, a
menos que hayas tenido una experiencia con la muerte. La vida es muy superficial; est slo
en la periferia, slo en la superficie. La muerte es profunda -es tan profunda como Dios-; por
lo tanto, slo desde la muerte es la conversin posible. Slo cambias en el momento de la
muerte. Tu perspectiva cambia, tus actitudes cambian, el viejo mundo se vuelve ajeno. Buda
fue transformado viendo un hombre muerto...
Jess debi verlo -Y le dijo a otro: Sgueme. Slo el que ha conocido la muerte puede
seguir a Jess.
Si has conocido la muerte, slo entonces podrs seguirme. Si has conocido el
sufrimiento y la limpieza que surge del sufrimiento, s has conocido el dolor y el golpe que es
producto lateral del dolor, entonces y slo entonces podrs estar conmigo. De lo contrario,
tarde o temprano te dispersas, porque la vida te reclama otra vez; hay mil y una cosas que an
quedan por completar. Estars volviendo continuamente hacia atrs.
Slo cuando la muerte corta el puente y rompe todos los lazos con la vida; slo entonces
existe la posibilidad de que des un giro -que vuelvas la espalda al mundo
294
y te enfrentes a Dios. Es por ese motivo que, en una frase, Jess dice dos cosas que en la
superficie parecen extraas- Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y
predica el reino de Dios.
Este hombre ni siquiera es un discpulo -es un extrao parado al lado del camino- y
Jess le dice: Ve y predica el reino de Dios". Esta es tambin mi observacin: que la mejor
manera de aprender una cosa es ensearla.
La mejor manera de aprender una cosa es ensearla, lo repito; porque cuando empiezas
a ensear, ests aprendiendo. Cuando ests simplemente aprendiendo, ests demasiado
centrado en ti mismo, y ese centrarse en s mismo se transforma en la barrera.
Cuando empiezas a ensear, no ests centrado en ti mismo; miras al otro, miras la
necesidad del otro. Miras y observas su problema. Ests completamente aparte, separado
-como un testigo. Y siempre que puedes convertirte en un testigo, Dios empieza a flur desde
ti.
Existe slo una forma de aprender grandes cosas: ensendolas. Por eso digo una y otra
vez que, si has compartido mi ser de alguna manera, ve y difunde, ve y ensea, ve y ayuda a
otra gente a meditar; y de pronto, un da, estars sorprendido: la meditacin ms grandiosa te
suceder cuando ests ayudando a alguien a entrar en la meditacin.
Mientras meditas, ocurrirn cosas. Mientras t mismo ests meditando, muchas cosas
sucedern, pero lo ms grande suceder slo cuando seas capaz de ensearle a alguien a
meditar. En ese momento, te desapegas completamente -y en ese desapego ests en completo
silencio.
295
Ests tan lleno de compasin -por eso ests ayudando al otro- que algo te sucede de
inmediato.
Jess dijo:
... pero t ve y predica el reino de Dios.
Y otro tambin dijo: Seor, te seguir;
mas primero permite que vaya a despedirme
de los de mi casa.
Y otro dijo: "Me gustara irme contigo. Estoy dispuesto a seguirte, pero tendra que
volver, al menos slo para decirle adis a mi familia, mis amigos, a aquellos que estn en
casa".
Y Jess le respondi:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
Ningn hombre que mira hacia atrs es apto para el reino de Dios -por qu? Porque
ningn hombre que mira hacia el pasado puede ser capaz de estar en el presente.
Un buscador Zen fue a ver a Rinzai, el gran Maestro. Quera meditar y quera
iluminarse, pero Rinzai dijo: "Espera, primero unas pocas cosas. Lo primero es lo primero.
De dnde vienes?".
El hombre dijo: "Siempre destruyo los puentes despus de cruzarlos".
296
Rinzai dijo: "De acuerdo; de dnde vengas no es importante. Pero, cul es el precio del
arroz en estos das all?
El discpulo se ri y dijo: "No me provoques; de lo contrario, te dar una bofetada".
Rinzai se inclin frente al buscador y dijo: "Eres aceptado" -porque si un hombre an
recuerda el precio del arroz del sitio del que viene, significa que no es merecedor. Todo lo que
traes del pasado es una carga, una barrera; no te permitir abrirte al presente.
Jess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
"Si quieres seguirme, sgueme. No hay forma de regresar. No hay necesidad; qu sentido
tiene decir adis? De qu va a servir? Si quieres seguirme" -Jess dice una y otra vez en el
evangelio- "entonces tendrs que negar a tu padre, a tu madre; tendrs que negar a tu familia".
A veces parece casi cruel. Un da estaba parado en el mercado del pueblo, y una
multitud le rodeaba. Alguien dijo: "Seor, tu madre est esperando, al margen de la multitud".
Jess respondi: "Quin es mi madre, quin es mi hermano, quin es mi padre?
Aquellos que me siguen, aquellos que estn conmigo: ellos son mi hermano, ellos son mi
padre, ellos son mi madre".
297
Parece realmente cruel -pero no lo era. No le est diciendo nada a su madre; est
dicindole a esa gente que si te aferras demasiado a la familia, la revolucin interior no ser
posible, porque la familia es la primera atadura. Despus, la religin a la que perteneces es la
segunda atadura despus, la nacin a la que perteneces es la tercera atadura. Uno tiene que
romperlas todas, uno tiene que trascenderlas todas. Slo entonces puedes encontrar la fuente:
la fuente que es la libertad, la fuente que es Dios.
Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el reino de
Dios. Uno tiene que renunciar a todo lo que es ftil para obtener lo que tiene asignado.
Una vez, un grupo de amigos estaban sentados hablando acerca de la cosa ms esencial
-aquella a la que no se poda renunciar.
Alguien dijo: "Yo no puedo renunciar a mi madre. Ella me ha dado la vida; a ella le debo
la vida. Puedo renunciar a todo, excepto a mi madre".
Alguien ms dijo: "Yo no puedo renunciar a mi esposa, porque el padre y la madre me
fueron dados -nunca fueron mi eleccin- pero a mi esposa la he elegido yo. Tengo una
responsabilidad hacia ella, no puedo renunciar a ella. Pero puedo renunciar a todos los
dems".
Y as siguieron. Alguien dijo que no poda renunciar a su casa, alguien ms dijo otra
cosa. Mull Nasrudn dijo: "Yo puedo prescindir de todo, excepto de mi ombligo
Todo el mundo se qued desconcertado -slo un ombligo? As que le presionaron para
que se explicara.
298
El dijo: " Siempre que es da de fiesta y estoy tranquilo y ocioso, me tumbo en la cama y
como apio!".
Ellos dijeron: "Pero, qu relacin tiene eso con el ombligo? Puedes comer apio ......
El dijo: "No entienden. Sin el ombligo, no tengo dnde poner la sal". Pone la sal en su
ombligo cuando come apio!
Pero todos tus apegos son as de absurdos. A todo se puede renunciar, excepto a tu
consciencia ms interna. No es que yo diga: "Renuncia a ello", pero en lo profundo uno
debera vivir en renuncia: uno debiera estar en el mundo, pero permaneciendo en constante
renuncia.
Puedes vivir con la familia, sin ser parte de ella; puedes vivir en la sociedad y, an as,
fuera de ella. Se trata de una actitud interna. No se trata de mudarte de lugar: se trata de
cambiar la mente.
Las cosas a las cuales ests demasiado apegado no son malas en s, recuerda. Padre,
madre, familia, esposa, hijos, dinero, casa: no son malas en s mismas. El apego no es malo
debido a que estas cosas sean malas, o que estas personas o estas relaciones lo sean: el apego
es malo.
Te pueden volver muy estpido. Mull Nasrudn se hizo rico de un da para otro: hered
una gran fortuna. Y, naturalmente, lo que sucede con los nuevos ricos le sucedi a l tambin:
quera mostrarlo, exhibirlo.
Llam al pintor ms grande del pas para que le hiciera un retrato a su mujer. Nasrudn
slo le impuso una condicin: "Recuerda, no lo olvides: las perlas deben aparecer en el
cuadro". Su esposa usaba muchas perlas y
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diamantes: haba que mostrarlas. No estaba preocupado por la mujer -cmo aparezca ella en
el cuadro no es el punto- pero las perlas y los diamantes deben salir.
Despus de un tiempo, cuando la pintura estuvo lista, el pintor trajo el cuadro. Mull
Nasrudn dijo: "Muy bueno, muy bueno. Slo una cosa: no puedes hacer los pechos un poco
ms pequeos y las perlas un poco ms grandes'.
La mente de un exhibicionista, la mente de quien desea mostrar que tiene algo precioso,
valioso; la mente del ego. La cuestin no es el vivir en un palacio -vive en un palacio, se no
es el punto- o vive en una cabaa o al lado del camino: se no es el punto. Es del ego que se
trata.
Puedes ser un exhibicionista en un palacio; puedes ser un exhibicionista en el camino. Si
tu mente quiere que alguien sepa que posees algo o que has renunciado a algo, estars en una
profunda oscuridad, que deber ser disipada.
Jess dice que uno no debe estar apegado, y que uno no debe mirar atrs. Mirar atrs es
un viejo hbito de la mente humana: miras y miras atrs. O miras hacia atrs o miras hacia el
futuro -y as es como te pierdes el presente.
El presente es divino. El pasado es recuerdo muerto; el futuro es slo esperanza, ficcin.
La realidad est slo en el presente. Esa realidad es Dios, esa realidad es el reino de Dios.
300
Jess dijo:
Nadie que pone su mano en el arado
y luego mira hacia atrs
es apto para el reino de Dios.
Slo hay que entender esto; no es necesario hacer nada ms. Slo escchame: sabes
muy bien que el pasado es el pasado; que ya no es, que nada se puede hacer al respecto. No
sigas rumindolo, perdiendo tiempo y energa. Ese rumiar por el pasado crea una pantalla a tu
alrededor, y no puedes ver lo que ya est aqu.
Te lo has estado perdiendo, y se ha convertido en un hbito. Siempre que ests sentado,
ests pensando en el pasado. S consciente! No estoy diciendo que trates de dejar de hacer
esto, porque si tratas de dejar de hacerlo, estars an involucrado en ello. Estoy diciendo:
desinvolcrate de ello!
As que qu es lo que hars? -porque hagas lo que hagas, te involucrars en ello.
Slo tienes que estar consciente. Cuando el pasado empiece a llegar a la mente, reljate,
aquitate, tranquilzate. Slo permanece alerta, ni siquiera es necesario verbalizar. Slo tienes
que saber que el pasado se ha ido; es intil seguir masticndolo una y otra vez.
La gente usa el pasado como goma de mascar; lo mastican incesantemente. Nada sale de
la goma -no es nutritiva; es vana, intil- pero con el ejercicio de la boca uno se siente bien.
Con slo ejercitar la mente, uno siente que est haciendo algo valioso.
Slo permanece alerta; y si puedes estar alerta respecto al pasado, te dars cuenta de
que, poco a poco, el futuro habr automticamente desaparecido. El futuro
301
no es otra cosa que la proyeccin del pasado; el futuro es el deseo de tener esa parte del
pasado que fue hermosa una y otra vez, en formas ms bonitas; y no tener la parte de] pasado
que fue dolorosa -nunca tenerla de nuevo.
Eso es lo que es el futuro. Ests escogiendo una parte del pasado, glorificndolo,
decorndolo, e imaginando que en el futuro tendrs una y otra vez aquellos momentos de
felicidad -naturalmente, magnificados, ms inflados. Y nunca tendrs el dolor que tuviste que
experimentar en el pasado. Eso es lo que el futuro es.
Una vez que el pasado desaparece, no desaparece solo. Se lleva consigo tambin al
futuro. De repente ests aqu, ahora -el tiempo se detiene. Este momento que no pertenece al
tiempo es lo que yo llamo meditacin... este momento que no pertenece al tiempo: Jess lo
llama "el reino de Dios".
Slo recurdalo ms y ms. No hay nada que hacer, slo recordar -una profunda
recordacin que te sigue como la respiracin en lo que sea que ests haciendo, que permanece
en alguna parte del corazn. Slo una profunda recordacin de que hay que arrojar el pasado
-y el futuro se va con l. Aqu/ahora es la puerta: del aqu/ahora vas del mundo hacia Dios, vas
de lo exterior a lo interior.
De repente, en el mercado, el templo desciende: el cielo se abre y el espritu de Dios
desciende como una paloma. Puede suceder en cualquier sitio. Cada lugar es santo y sagrado;
slo son necesarias tu madurez, tu consciencia.
La palabra "consciencia" es la llave maestra. Nos cruzaremos con muchas situaciones en
el evangelio en
302
donde Jess dice una y otra vez: " Despierta! " Permanece alerta!". " S consciente!". "
Recuerda!". Buda
dice una y otra vez a sus discpulos: "Es necesaria la correcta atencin"; Krishnamurti dice:
"Consciencia";
Gurdjieff basa toda su enseanza en una sola expresin: el recuerdo de s mismo".
Este es todo el evangelio: recordarse a s mismo.
304
CAPITULO 10
ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA
Por eso es tan hermosa. Penetra en tu vaciedad; te llena -llena tu vaco. Quedas preado
con lo desconocido, con lo extrao.
El poeta es, simplemente, una madre. La madre no va a producir al hijo. El nio ha sido
concebido; a lo ms, la madre lo va a cuidar, protegindolo en lo profundo de su corazn,
tratando de darle un cuerpo -no el alma.
La poesa te viene tal como un nio es concebido:
306
en profundo amor. En profunda receptividad, te conviertes en un tero y la poesa es
concebida. Es una preez. Y uno tiene que tener mucho cuidado, porque el aborto siempre es
posible; puedes abortar, puedes tener demasiado apuro y puedes destruirlo.
Permite que se asiente dentro de tu ser. Tomar su tiempo; crecer poco a poco. Crecer
en tu inconsciente. Tu consciente no es necesario; tu consciente slo ser una interferencia.
Olvdate de l, djalo crecer.
Te sentirs pesado -todo tu ser se sentir como si estuvieras llevando una carga. Grato,
agradable; pero an as, una carga. Y entonces, un da, nace el nio. En ese momento, no s6lo
nace el nio: tambin nace la madre.
Cuando nace la poesa, tambin nace el poeta. No es el poeta el que escribe la poesa.
En realidad, es el nacimiento de la poesa lo que crea al poeta. Antes no eras un poeta -slo lo
eres cuando nace la poesa.
Una mujer se convierte en madre. Ser madre es entrar en una categora totalmente
diferente de la de una mujer corriente. Una mujer es una mujer -una madre es algo totalmente
diferente. Ella ha concebido algo del ms all; ha llevado el ms all en su tero, y le ha dado
un cuerpo.
El poeta nace cuando nace la poesa, Es una sombra de la poesa, una consecuencia de la
poesa. Sucede a la poesa, no la precede. Antes no hubo poeta, antes no hubo madre. Haba
un hombre, haba una mujer; pero no haba un poeta, no haba una madre. La madre comienza
a existir despus de que la poesa ha sucedido.
Pero normalmente, lo que llamas poesa no lo es.
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Es slo una cosa mental. La piensas; la escribes. Todo lo que t escribes es prosa, y todo lo
que Dios escribe a travs de ti es poesa. Puede que tenga forma de prosa -no importa. Todo lo
que dicen Buda o Jess es poesa. La forma est en prosa: eso da igual. Es poesa, porque
Dios la escribe; la totalidad la escribe a travs de la parte; el ocano trata de enviarte un
mensaje a travs de la gota.
Siempre que escribes, es prosa -prosa corriente. Cuando Dios escribe a travs de t, es
poesa. Puede que sea prosa... pero an as es poesa.
No puedes identificarte como poeta. Eso ser una molestia, destruir toda la msica y
toda la armona. Por lo tanto, es bueno -bueno que la identificacin se haya desmoronado,
bueno que te hayas olvidado de la poesa, bueno que no parezca afectarte ahora en modo
alguno el que escribas o no. Esta es la situacin correcta. Ahora, por primera vez, existe la
posibilidad de que la poesa pueda suceder.
No puedo decir: Suceder", porque la poesa no se puede predecir. Si la predices,
nuevamente la mente comenzar a funcionar, y esperar y tratar de hacer algo al respecto.
No, olvdate de ello completamente. Puede que tarde meses, puede que tarde aos, puede que
tarde toda tu vida, pero un da -si en verdad has olvidado completamente tu identificacin- te
convertirs en el canal. Algo fluir a travs de ti.
Vendr a travs de ti, pero ser algo del ms all. Entonces sers un observador, un
testigo. No sers un poeta, sers un testigo. Y cuando la poesa nazca, una diferente cualidad
de ser vendr como secuela.
Eso es lo que es un poeta. Todos los grandes poetas
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son humildes, no son pretenciosos.
Los Upanishads ni siquiera estn firmados -nadie, sabe quin los escribi. La poesa ms
grande; y los ms grandes poetas ni siquiera han tratado de firmarla, no han dejado sus firmas.
Eso hubiera sido profano. Han dejado la poesa, pero no se han dado importancia. Fueron slo
vehculos.
Un verdadero poeta es un vehculo, un medio. Por eso alabo tanto la poesa -porque est
muy cerca de la meditacin, muy cerca de la religin- es su vecino ms cercano. El poltico
trabaja con lo prctico, el cientfico con lo posible, el poeta con lo probable y el mstico con lo
imposible. Lo probable es el vecino ms cercano de lo imposible -es por ese motivo que alabo
la poesa.
Pero cuando la alabo, no estoy alabando a sus poetas. El noventa y nueve por ciento de
ellos slo escribe basura. Estn haciendo algo mental, estn en una empresa del ego. Se las
arreglan para hacerlo, eso es todo -pero la poesa no pasa a travs de ellos.
Puedes escribir poesa. Tcnicamente, puede que hasta sea correcta, pero puede que est
muerta. A veces sucede que un poema no es tcnicamente correcto, pero est vivo. A quin le
importa que algo sea tcnicamente correcto o no? Lo importante es si est vivo o si no lo est.
Si vas a ser madre, te gustara un nio tcnicamente correcto -pero muerto? Un nio de
plstico; tcnicamente, absolutamente correcto: no puedes encontrarle ni un solo defecto...
De repente, un da, entrars en sintona con lo absoluto -un giro interno, una armona
interna, y una cancin descender como una paloma. Entonces sers, por primera vez, un
poeta. No pretenders serlo, pero lo sers.
Aquellos que lo son, no dicen serlo. Los que no lo son -slo ellos dicen serlo.
Pregunta 28: Me siento como un actor en una obra, y no siempre me gusta mi papel.
Justo cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente,
definindolo, definindome. Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las
costuras. Quiero explotar y expandirme. Por qu me moldeas as?
Lo primero: si realmente piensas que eres un actor en una obra, entonces no viene al
caso el que te guste o no. Entonces no puedes decir: "A veces no me gusta mi papel, porque el
gusto o el disgusto aparecen slo cuando te concibes a ti mismo como un ejecutor, no como
un actor.
Para el actor, todos los papeles son iguales. Qu diferencia hay si en una obra teatral te
conviertes en Jess o en Judas? Si realmente sabes que sta es una obra, y que Judas y Jess
son iguales detrs del teln, detrs del escenario -que es slo una actuacin- entonces, qu
hay de malo en ser un Judas? Cmo te puede desagradar? Y qu hay de bueno en ser Jess?
Por qu va a gustarte ?
El gusto y disgusto existen slo cuando piensas que eres el ejecutor. Entonces aparecen
el bien y el mal; el juicio, la evaluacin; aparecen entonces la condenacin, el precio. Entre la
dualidad; la dualidad slo aparece si el ejecutor aparece. Si eres un actor, da lo mismo que
seas Judas o Jess.
Una vez que entiendes que la vida es slo un gran drama, has terminado con los gustos y
disgustos. Entonces, todo lo que lo absoluto ordena, lo haces. T no eres el ejecutor;
satisfaces el deseo de lo absoluto.
Esa es una de las grandes enseanzas de todas las
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religiones: convertirse en un actor en la vida. Entonces el gusto, el disgusto desaparece.
Cuando el gusto/disgusto desaparece, la eleccin desaparece -y cuando no eliges, eres libre.
Se alcanza el moksha, el nirvana.
Convirtete en un actor. Interpreta el papel, interprtalo hermosamente... porque cuando
uno tiene que interpretarlo, por qu no hacerlo hermosamente? Eres un Judas -estupendo. S
un Judas. Disfruta el papel y deja que el pblico tambin disfrute del papel. Detrs del
escenario, Judas y Jess se encuentran para tomar el t. All, son amigos. Tienen que serlo.
De hecho, Jess no puede ser sin Judas. Algo faltar en la historia, faltar algo muy
esencial. Tan slo imagina a Jess sin Judas. El cristianismo no ser posible.
Puede que sin Judas no hubiera habido registro alguno de Jess. Jess fu crucificado
porque l lo traicion; y la crucifixin de Jess golpe fuertemente en el corazn de la
humanidad.
El cristianismo no nace debido a Cristo, sino debido a la cruz. Por lo tanto, preferira
que el cristianismo fuera llamado "Cruz- tianismo". No deberan conectarle con Cristo, sino
con la cruz.
Si observas a la Iglesia, vers que ponen la cruz ms alto que a Jess. Los obispos y los
papas usan la cruz- la Iglesia nace de la cruz. Pero si piensas en ello de esta forma, quin
ser el autor de la crucifixin? Judas -no Jess.
En el ltimo momento en la cruz, justo antes de morir, Jess dud. La parte vacil en
disolverse en lo absoluto, el ro vacil en caer al ocano. Es natural, es
humano; Jess es hijo del hombre e hijo de Dios.
Todo ro debe sentir tremenda aprensin y miedo cuando llega al ocano. Se diriga
hacia all todo el tiempo -puede que haya viajado miles de millas para llegar al ocano- pero
cuando el ro cae al ocano, necesariamente habr un profundo alboroto en el corazn. El ro
va a desaparecer. El ocano es tan vasto -dnde estar l?
Se perder, su identidad se habr perdido; el nombre, la forma, los sueos, los deseos
-todo perdido. El ocano es tan vasto: simplemente, l desaparecer. Caer en el ocano es la
muerte. Es la cruz. Cuando el ro cae al ocano: ah se encuentra la cruz.
En el ltimo momento, Jess mir al cielo y dijo: "Dios, me has abandonado? Por qu
me est pasando esto?" -un profundo grito de angustia.
"Por qu me has abandonado?": esto muestra la humanidad de Jess. Ah es donde
Jess es tremendamente hermoso, incomparablemente hermoso.
Buda es ms inhumano. Puedes llamarle "superhumano", pero es inhumano. Si hubiera
tenido que morir en la cruz, nunca habra gritado hacia el cielo:"Por qu me has
abandonado?". Sabe que no hay nadie a quien gritarle, sabe que no existe ningn Dios, que
sas son slo tonteras de la humanidad. Sabe que todo lo que nace tiene que morir; ha
comprendido esto en forma total. El no gritar; simplemente se disolver. El ro de Buda no
dudar, no vacilar ni un instante. No habr una cruz.
Buda es inhumano: se halla muy lejos del corazn humano. Mahavir es an ms
inhumano. No son en absoluto de este mundo, son muy abstractos -como si no
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fueran seres humanos concretos. Parecen ser ideas sin cuerpo. Parecen ficticios, parecen
mitolgicos -no reales.
Jess es muy real. Es tan real como t. Y este grito... Buda se hubiera redo. Si hubiera
estado all, se hubiera redo de lo tonto que era este hombre: "Porqu gritas? A quin le
gritas?"
En el hermoso libro de Lewis Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas, hay un breve
dilogo:
Tweedledum le dice a Alicia: "Por qu ests llorando? Eres irreal -slo un sueo del
rey".
Alicia le mira y responde: Pero yo soy real".
Tweedledum se re y le dice: "Eres tonta. Si l -el rey- deja de soar, a dnde irs a
parar?
Alicia le contesta: "Estar aqu, naturalmente".
Tweedledum se re nuevamente. Dice: "Tonta Si deja de soar, simplemente
desaparecers. Eres una invencin de su sueo. No llores. Cmo puedes llorar? -no eres
real".
Alicia sigue llorando. Dice: "Si no soy real, quin est llorando? Si no soy real, qu
me dices acerca de estas lgrimas?".
Tweedledum responde: "Tonta, crees acaso que estas lgrimas son reales o que tu
llanto es real?".
Buda se hubiera redo de Jess, Shankara se hubiera redo: " Qu ests haciendo? Todo
este mundo es maya: el sueo del rey. T slo eres una parte, una invencin suya:
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no eres real, eres irreal. Limtate a desaparecer. Por qu ests diciendo: "Me has
abandonado?" Quin hay all para que te abandone?".
Pero no Jess. El llora -las lgrimas deben haber brotado de sus ojos. Es humano, tan
humano como t -enraizado en la tierra, como t. Es muy terrenal... pero no slo terrenal, no
meramente terrenal. El es ms.
El llor. Durante un momento, hasta se puso furioso e irritado. Dijo: "Qu ests
haciendo conmigo? Me has abandonado?". Y entonces entendi. El ro vacil, despus
entendi y se dirigi hacia el ocano.
Entonces l dijo: "Lo entiendo. Debe hacerse tu voluntad, no la ma". La parte estaba
lista para abandonarse a lo absoluto.
El es terrenal y es divino: ambos. Es un gran puente. En el ltimo instante lo entendi
todo: slo un papel que haba que interpretar.
"Debe hacerse tu voluntad, no la ma" --entonces todo se convierte en una actuacin. Si
es tu voluntad, se transforma en un hacer. Esta es la diferencia.
Me dices: "Me siento como un actor en una obra". Debes estar pensando que te
concibes a ti mismo como un actor en una obra, porque la siguiente parte de tu frase lo niega:
"... y no siempre me gusta m papel en ella" Si es slo una obra, por qu molestarse? S un
Judas o s un Jess -es lo mismo. De dnde proviene la evaluacin de gusto o disgusto?
El ego existe en tus gustos o disgustos. El ego existe en la eleccin; cuando no eliges, el
ego desaparece.
316
Eso es lo que te estoy haciendo.
Cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente" Te seguir
empujando hasta que la eleccin desaparezca por completo. No te resistas, porque si lo
haces, no te ser posible entender por mucho tiempo. No te enfades, y no digas: "Qu
ests haciendo conmigo?".
---Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras. Quiero explotar
y expandirme". Ese ---quiero" es la barrera para explotar y expandirse. El "yo" no puede
explotar y no puede expandirse. Slo puede pensar, slo puede soar.
Todo mi esfuerzo est centrado en que tires el "yo" y te limites a ser. Entonces te
expandirs; entonces no habr barreras para ti, entonces podrs llegar a ser infinito. Eres
infinito: el ego no te permitir verlo, el ego no te permitir ver la verdad.
"Por qu me moldeas as?" Seguir moldendote de una forma a otra, y de nuevo de
una forma a otra, para que puedas entender que no tienes forma.
Slo lo que no tiene forma puede ser moldeado a una forma. Si ya tienes una forma, no
puedes ser moldeado a otra forma; ests ya establecido.
Te resultar difcil moldear el acero; pero el barro puede ser moldeado con facilidad.
Por qu? Por qu no el acero? El acero tiene una forma ms estable. Puedes decirlo de esta
manera: el acero cree en una forma ms estable, el acero es engaado por una forma ms
estable. El barro no est tan engaado.
317
Despus est el agua; sin forma, fluida. La pones en una jarra; asume esa forma. La
cambias a otra jarra; nunca, ni por un instante, se resiste -asume otra forma. Es fluida.
Permite que yo te moldee de muchas formas, porque solamente cambiando de una forma
a otra -en algn punto de este proceso- llegars a tomar consciencia de lo que no tiene forma.
No hay otra manera de llegar a ser consciente de esto. Moverse de una forma a otra -en algn
punto intermedio, cuando la vieja forma se ha ido y la nueva an no ha surgido- en ese
intervalo, algn da tomars consciencia.
Eso es lo que Dios mismo est haciendo. Cambia tus formas una y otra vez. Alguna vez
fuiste una planta... despus fuiste un pjaro... despus te convertiste en un animal... Y luego te
transformaste en un hombre: a veces una mujer, otras un hombre; a veces negro, a veces
blanco; a veces estpido, otras veces inteligente. Cambia tu forma una y otra vez, porque sa
es la nica oportunidad...
Al cambiar la forma, un da, en algn punto del proceso, tomars consciencia. Entonces
todo el asunto se convertir simplemente en una actuacin; entonces te ser posible decir:
"Debe hacerse tu voluntad, no la ma".
En ese momento te has liberado. Cuando puedes decir con todo tu corazn: "Que se
haga tu voluntad, no la ma", has desaparecido. El ro ha llegado.
318
Pregunta 29: Siento que he sido deshonesto y falso en todas mis relaciones a lo largo
de mi vida. S seor, no he hecho justicia a mis padres, ni a mi esposa, ni a mis hijos, ni a
mis amigos ni vecinos, etc. Ahora siento que no soy recto y sincero respecto a mi Maestro y
mi sannyas. Este es motivo de gran sufrimiento para m, para mi mente. Qu debera
hacer?
Si empiezas a pensar en trminos de hacer, sers de nuevo falso, porque en todo lo que
has hecho, has sido falso. Tu hacer se ha corrompido.
Por lo tanto, la primera cosa: resiste la tentacin de hacer algo! Slo permanece alerta,
alerta a tu falsedad. No tengas prisa en hacer nada, porque sers t quien nuevamente haga
eso; todo tu pasado estar involucrado en tu hacer.
Resiste! Limtate a permanecer con este sentimiento de que has sido falso: eso es
suficiente. Es purificante, tiene una tremenda capacidad de purificarte y limpiarte.
Slo permanece con la sensacin de que "He sido falso", que "Soy falso" -y no trates de
hacer nada al respecto. Eso nuevamente equivale a intentar crear una buena imagen de ti
mismo: que no eres falso, que eres un hombre sincero. Tu ego te est doliendo, porque has
sido falso.
Trata de tomar consciencia del hecho; no trates de hacer nada al respecto. A todo lo que
hagas le faltar madurez. Es demasiado pronto. Limtate a permanecer con la idea; vive con
ella.
Vve con la idea de que eres falso. Si puedes vivir
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con esa idea -la sola idea, la sola consciencia- matar totalmente a tu ego. El ego no puede
seguir vivo si crees que no eres sincero. El ego necesita una buena imagen: que eres un
hombre sincero -muy honesto. Eso es lo que el ego est diciendo: "Haz algo para que puedas
repintar la imagen, renovar la imagen".
Has sido falso. Esto te ha sido revelado a travs de la meditacin. El ego corre ahora
peligro de muerte. El ego dice: haz algo. A travs de la accin, tratar de reclamar nuevamente
su imagen cada, de re-acomodarse con lo viejo, de modo de que puedas sentir nuevamente:
"Soy bueno, soy hermoso. Soy sincero, soy moral, soy esto y aquello".
Lo primero -muy difcil, arduo, pero tiene que hacerse: slo permanece alerta a la
insinceridad. Mira la idea de que eres insincero, y no te preocupes de modifcarla.
Cambiar por su propia cuenta, pues una vez que entiendes que no eres sincero, no
puedes seguir siendo falso. Es imposible; nunca ha sucedido. No puede suceder: es imposible.
Si sabes que eres falso, la falsedad se caer por su propio peso. As que si quieres que la situacin siga igual, haz algo para crear el sentimiento de que eres sincero.
Si sabes que eres un mentiroso, la mentira caer por su propio peso. S sientes que eres
inmoral, no trates de hacer nada: no te arrepientas, no te sientas culpable -sos son trucos.
Permanece con la idea: el hecho desnudo de quin eres. No te muevas, no te entretengas en
hacer algo. Permanece desnudo, con la idea desnuda, la realidad desnuda, y vers que est
ocurriendo un cambio. No a travs de algo que t hagas...
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Y cuando un cambio que no se origine en tus actos viene a ti, proviene de Dios. Slo
Dios puede volverte moral, sincero; slo Dios puede hacerte religioso; slo Dios puede
hacerte puro. Es prasad, es Su don; t no lo puedes hacer.
Todo tu hacer ser un des-hacer. Por favor, recurdate a ti mismo una y otra vez que no
debes hacer nada.
Dices: "Es motivo de gran sufrimiento para mi mente- S, es motivo de gran
sufrimiento para tu mente y para tu ego -son lo mismo: mente y ego- porque el ego se siente
daado. T -falso? Siempre creste que eras un hombre muy sincero, siempre creste que eras
el pinculo de un hombre: un crescendo de la humanidad, el oro ms puro. Siempre creste
eso.
Ahora la meditacin ha roto una ventana que destapa la falsedad. Has sido capaz de
mirar dentro de ti mismo: la realidad. Te has cruzado con un espejo. Ahora, no trates de
escapar de l, permanece con el hecho. Quien quiera que seas -sa es tu realidad. Permanece
con el hecho. Si puedes permanecer con el hecho, cambiars. Pero ese cambio no ser
producto de tus actos; slo suceder
Cuando una transformacin llega a ti, tiene una gracia totalmente diferente. Todo lo que
t hagas ser siempre pequeo, mediocre y, finalmente, intil. Todo lo que Dios te haga es
infinito. Slo puede ser infinito lo que proviene de lo infinito.
No trates de hacer nada. Acepta el hecho, permanece con l, reljate... y de pronto
llegar una transformacin.
Yo enseo transformacin repentina, y enseo la
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transformacin a travs de Dios, no a travs de ti. T slo tienes que permitrselo. Eso es todo
lo que por tu parte tienes que hacer. Abre la puerta, espera. Slo abre la puerta -es todo lo que
tienes que hacer.
Permite... as, cuando El toque tu puerta puedes darle la bienvenida, cuando El venga
puedas reconocerle, cuando El venga puedas hacerle entrar. Simplemente, no te quedes
sentado con las puertas cerradas, eso es todo. La meditacin no es otra cosa que eso: abrir la
puerta.
La meditacin no te dar la iluminacin, recuerda. Ninguna tcnica podr nunca darte la
iluminacin; la iluminacin no es algo tcnico. La meditacin slo puede preparar el terreno,
la meditacin slo puede abrir la puerta. La meditacin slo puede hacer algo en forma negativa; lo positivo llegar. Una vez que ests listo, siempre llega.
Por favor no trates de hacer nada. Limtate a ser.
Pregunta 30: Dices que tu familia es la primera cosa a la que hay que renunciar. No
entiendo por qu se nos dio prasad el da de la iniciacin de tu padre.
Hay que renunciar a la familia, eso es verdad. Yo he renunciado a mi familia. Pero mi
familia es especial: ellos no han renunciado a m. Y digo que es especial, porque no ha
sucedido antes.
El padre de Jess nunca fu donde Jess para ser
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iniciado. Juan el Bautista inici a muchos, pero su propio padre nunca fu para ser iniciado. El
padre de Krishria no fu discpulo suyo.
Mi padre es especial -no porque sea mi padre; es simplemente extraordinario. Todas las
posibilidades estaban...
Tal como funciona la naturaleza humana, todas las posibilidades apuntan a que un padre
no venga a inclinarse ante su propio hijo. Es casi humanamente imposible. El lo ha hecho. No
encontrars paralelo en toda la historia del hombre. Y puede que no suceda de nuevo.
Pero ests ciego y no puedes ver los hechos, as que hasta el prasad se ha transformado
en un problema para ti. Slo piensa en inclinarte ante tu propio hijo, caer a los pies de tu
propio hijo, ser iniciado por l. Se requiere de una tremenda humildad, una tremenda
inocencia.
Esa es una de las cosas ms difciles en las relaciones humanas. No es accidental que el
padre de Jess nunca viniera a l. Es simple: creer en el hijo a quien has dado la vida, a quien
has visto desde el primer da, desde su primer llanto... cmo puedes creer que se ha
iluminado? Tu propio hijo? -imposible. Tu propia sangre y huesos? -imposible. Cmo
puedes pensar que ha llegado a ser algo, alguien de quien puedes aprender?
Un hijo sigue siendo un hijo... y para un padre siempre sigue siendo un nio, porque la
distancia siempre es la misma. Si mi padre tena veinte aos cuando nac, esos veinte aos de
distancia han permanecido igual; siempre seguir igual. Si tengo cuarenta y cinco, l tendr
sesenta y cinco. No puedo acercarme a l en edad; siempre tendr veinte aos de experiencia
ms que yo.
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Y venir a m y entregarse... no puedes darte cuenta de la significacin de eso! Por eso
haces preguntas tan tontas. Es uno de los momentos ms extraordinarios.
Lo repito de nuevo: mi padre es especial- no porque sea mi padre. Simplemente, es
especial.
Pregunta 31: Lleg Jess a convertirse en Cristo en la cruz, o cuando sali del ro
Jordn? Existen tambin etapas en la cualidad crstica?
No hay etapas. La iluminacin -o cualidad de Cristo o cualidad de Buda- sucede en una
dcima de segundo, no hay etapas graduales. Jess inici el viaje -no la cualidad de Cristocuando fu bautizado por Juan el Bautista --en el ro Jordn.
La semilla empez a movilizarse hacia el transformarse en un rbol, la semilla se
rompi en la tierra. Ahora el rbol y su desarrollo es slo cuestin de tiempo. No puedes
decir que tienes un rbol cuando la semilla se rompe en la tierra -no puedes decirlo, porque
el rbol no est ah.
No puedes decir que el rbol existe. No puedes decirlo, porque dnde puedes ver el
rbol? No puedes descansar debajo de l, no puedes coger la fruta, no tienes la fragancia de
las flores. El rbol no existe.
S, en cierta forma, no puedes decir que el rbol es. Pero por otra parte, el rbol existe,
porque la semilla est
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rota. El rbol est creciendo; est en camino. Ahora es slo cuestin de tiempo. En cierta
forma, el rbol ha llegado, porque el proceso de crecimiento ha comenzado.
La semilla se rompi el da en que Juan el Bautista inici a Jess. Los cielos se abrieron
y el espritu de Dios descendi como una paloma. Este fu el principio -no de la cualidad de
Cristo, sino el principio hacia la cualidad de Cristo; la semilla movindose hacia el rbol.
Jess se convirti en Cristo en la cruz, cuando dijo: "Que se haga tu voluntad, no la
ma". Ese da l se convirti en un rbol, se convirti en un enorme y gigantesco rbol. Ahora,
mles podan refugiarse debajo de l. El rbol floreci, llen la tierra entera con su fragancia.
As que, en cierta forma, puedes decir que se logr el primer vislumbre cuando fu
iniciado en el Ro Jordn. En la cruz, el ltimo. Depende de cmo lo quieres expresar. Pero
creo que les he transmitido el significado: ese da empez el viaje para ser un Cristo.
Tambin puedes llamarle Cristo desde ese da; depende de cmo quieras expresarlo.
Pero yo sealo que l comenz el camino hacia el ser un Cristo. Lleg a ser Cristo en la cruz.
La cualidad del Cristo, la cualidad del Buda, o nirvana, moshka, iluminacin-suceden en
una fraccin de segundo, no es algo que suceda gradualmente. Son transformaciones
repentinas.
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Pregunta 32: El retorno es enteramente un asunto personal. Incluso alguien muy
cercano no puede entenderlo. Es, en realidad, ms fcil y posible slo para aquellos que han
sufrido. Pero Seor, ests llamando a todos. Es posible para ellos or tu llamada de amor?
Esa no es la cuestin. Que la oigan o no la oigan no es el punto; debo seguir llamando.
Puede que estn sordos, pero yo no estoy mudo. Si no me oyen, tendr que llamar ms fuerte;
eso es todo.
Y cuando llamas a mil, solamente cien sern los que escuchen. Uno nunca puede saber
quines sern esos cien. Llamas a mil -cien escucharn. La misma naturaleza de la llamada es
tal que slo aquellos que estn a punto de despertar pueden orla. Slo aquellos cuyo sueo
casi se ha completado, que se acercan a la maana y estn preparndose para despertar: slo
ellos pueden escuchar. Pero no puedes ver cales sern stos.
Llama a mil: cien escucharn y slo diez comenzarn a moverse. Noventa escucharn y
an as no se movern. Escucharn, pero no entendern o entendern otra cosa -o lo mal
interpretarn. Diez empezarn a moverse. Y cuando diez se mueven, slo uno llega; nueve se
perdern en el camino. Llama a mil y slo has llamado a uno. Pero as es como son las cosas;
por lo tanto, uno tiene que seguir llamando.
As que no me importa ni una pizca si escuchas o no -yo sigo llamando. Uno vendr
necesariamente, y eso es suficiente. Si llamas a mil y viene uno, si llamas a diez mil y llegan
diez, eso es suficiente. Uno no debera pedir ms; eso ya es demasiado.
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Tienes razn en eso de que slo aquellos que han sufrido sern capaces de entenderme.
El dolor purifica, el sufrimiento proporciona comprensin. El sufrimiento te da una cierta
cristalizacin; a menos que sufras, no sabes lo que es la vida, a menos que sufras no sabes lo
difcil que es salir de la vida.
He estado leyendo la vida de un gran poeta japons, Issa. El sufri. Debi ser un hombre
muy, muy sensible; fu un gran poeta, fu uno de los ms grandes poetas haiku.
Cuando slo tena treinta aos, ya haba perdido a sus cinco hijos; cinco hijos haban
muerto cuando l lleg a los treinta aos -casi todos los aos se le muri un hijo. Despus
muri su esposa, y casi enloqueci de angustia, de sufrimiento.
Fu a ver a un Maestro Zen. El Maestro Zen le pregunt: "Cul es el problema?". El
Maestro Zen debi ser casi como Buda, no como Jess. Uno que ha llegado -pero que ha
olvidado completamente el sufrimiento de la humanidad.
Issa dijo: "Mis cinco hijos han muerto y ahora ha muerto mi esposa. Por qu hay tanto
sufrimiento? No puedo ver el motivo. Cul es la explicacin? No le he hecho nada malo a
nadie, he vivido lo ms inocentemente posible. De hecho, he vivido muy apartado. No me
relaciono mucho con la gente -soy un poeta, vivo en mi propio mundo. No le he hecho nada
malo a nadie"
"He vivido una vida muy pobre, pero era feliz. Ahora, de pronto, mis cinco hijos han
muerto y mi esposa tambin se ha ido -por qu hay tanto sufrimiento, y sin motivo alguno?
Debe haber una explicacin''.
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El Maestro Zen le dijo: "La vida es como una gota de roco en la maana. Est en la
naturaleza de la vida el que la muerte ocurra. No hay explicacin; la naturaleza de la vida es
as. No es necesario dar ninguna razn en particular. La naturaleza de la vida es similar a la de
una gota de roco: queda suspendida durante un rato sobre una hoja de hierba; una pequea
brisa y ha desaparecido, sale el sol y se evapora. Es la naturaleza de la vida. Recurdalo.
Issa era un hombre de profunda inteligencia. Lo entendi. Regres y escribi un haiku.
El haiku dice: "La vida, una gota de roco? S, lo entiendo. La vida es una gota de roco. Sin
embargo... y sin embargo ... .
En ese "Sin embargo... y sin embargo..." est diciendo algo soberbiamente humano. "La
vida es una gota de roco -lo entiendo. Y sin embargo....... " La esposa se ha ido, los hijos se
han ido, y los ojos estn llenos de lgrmas: "Y sin embargo... y sin embargo ......
"S, la vida es una gota de roco, pero...... Y ese pero" es importante. Slo aquellos
que han sufrido pueden entender que la vida es una gota de roco, pero an as -el "sin
embargo, y sin embargo" permanece. Incluso cuando lo entiendes, la comprensin resulta
difcil.
Y qu decirles a aquellos que no han sufrido? Viven una vida superficial. La felicidad
es siempre superficial; no hay profundidad en ella. Slo la tristeza tiene profundidad. La vida
es superficial; slo la muerte tiene profundidad.
La vida es muy corriente: comer, ganar dinero, amar -muy corriente. El sufrimiento tiene
una profundidad:
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te despierta, te sacude, te saca de tu sueo.
S; slo aquellos que han sufrido entendern lo que estoy diciendo. "Sin embargo, y sin
embargo" -incluso ellos puede que no entiendan. Pero es as, as es como es la vida. Si uno se
desalienta debido a esto y piensa en no llamar, en no decir nada...
Sucedi que cuando Buda se ilumin, permaneci en silencio durante siete das. Pens:
"Quin me escuchar?". Pens: "Qu es lo que voy a decir? Quin me entender?". Pens:
"Las cosas que me han sucedido -si alguien me las hubiera dicho cuando an no me haban
pasado, ni siquiera yo las hubiera entendido. Por lo tanto, quin lo va a entender? Por qu
molestarse?".
Durante siete das slo estuvo sentado debajo del Arbol Bodhi. La tradicin dice que los
devas en el cielo se pusieron muy inquietos. " Por qu se mantiene en silencio? Es slo
despus de miles de aos que uno llega a iluminarse. Por qu no est llamando a la gente?
Ellos fueron -es una hermosa historia. Se inclinaron ante Buda y dijeron: "Deberas decir
algo. Has llegado; deberas llamar a la gente. Deberas difundir la palabra -por qu te quedas
en silencio? Hemos esperado y esperado. Siete das han parecido siete siglos. Qu ests
haciendo? -no pierdas tiempo. Slo estars aqu durante poco tiempo, y despus
desaparecers para siempre. Antes de desaparecer, haz una llamada".
Buda dijo: "Quin escuchar? Quin entender?".
Pero esos devas eran muy astutos. Y es bueno que fueran astutos. Discutieron,
persuadieron. Dijeron: "S, tienes razn. Escasas -escasas son las posibilidades de que
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alguien escuche, y an ms escasa es la posibilidad de que alguien entienda. Pero existe.
Llama a mil; cien escucharn, noventa no entendern; diez caminarn, nueve se perdern en el
camino. En un punto u otro creern que han llegado; se sentarn a un lado del camino y
creern haber llegado a casa. Slo uno llegar -pero uno es ms que suficiente".
Buda entendi. Comenz a predicar.
S que es un esfuerzo muy carente de esperanzas. Teniendo muy claro que no
entendern, seguir hablndoles. Es como hablarle a una pared.
Cuando Bodhidharma se ilumin, estaba sentado cerca de una pared, con la espalda
apoyada contra la pared. Inmediatamente se volvi y se puso de cara a la pared. Durante
nueve aos no se sent de ninguna otra forma. Cuando fuera que se sentara, lo haca mirando
a la pared. Si alguien estaba All -un investigador, un buscador- tena que hacer sus preguntas
desde atrs.
La gente pregunt: "Qu postura ms absurda has elegido? Ha habido muchos Budas en
el mundo, pero ninguno se ha sentado mirando a la pared. Por qu ests sentado as? Por
qu eres tan loco?".
Bodhidharma responda: "Hasta donde yo s, todos los Budas han estado mirando a la
pared -porque donde sea que mires habr una pared. Ese no es el punto.
Bodhldharma deca: "Todos han mirado a la pared, pero eran un poco ms corteses".
Deca: "Yo no soy tan corts, eso es todo. No me importa en absoluto lo que ustedes piensen
de m. Slo volver la cara hacia ustedes cuando vea que hay alguien que pueda entenderme".
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Durante nueve aos estuvo mirando a la pared. Entonces lleg un hombre.
El hombre dijo: "Vulvete hacia m o me rnatar" -tena una espada en la mano. Pero
Bodhidharma no se volva. Se cort la mano y dijo: "Mira, la mano se ha ido. La segunda cosa
ser la cabeza".
Entonces Bodhidharma se volvi. Le dijo: " Espera! As que has venido" -porque slo
aquellos que estn dispuestos a cortarse la cabeza pueden entender.
FIN.