Noticia 18

Os liberais e o Papa Francisco

(...) Tive o privilgio de, em 1964, ter assistido no Instituto Universitrio dos
Altos Estudos Internacionais de Genebra a algumas aulas do professor
Wilhem Rpke. considerado uma das figuras mais destacadas da corrente
das Cincias Econmicas apelidada por "Soziale Marktwirtschaft" ou
Corrente Neoliberal. Nos seus 40 anos de atividade, publicou mais de 800
trabalhos. Como conselheiro poltico, colaborou com o ministro alemo
Ludwig Erhard (1949-1963), contribuindo desse modo para o chamado
"milagre alemo" da dcada de 50. Erhard refere-se a Rpke: "era, no
melhor sentido, um lutador pelos valores mais altos da Humanidade".
A sua obra est cheia dessa preocupao: a economia para o homem, no o
homem para a economia.
No seu livro, traduzido para francs como "La crise de notre temps" (1.
edio em alemo de 1948) analisa a situao econmica e social do sc.
XX. Confrontavam-se nessa altura dois sistemas sociais, polticos e
econmicos: democracia e totalitarismo; economia de mercado e economia
do estado ou planificada.
Para Rpke, o sistema econmico liberal que defende alicera-se na
liberdade individual, no direito propriedade, na diviso do trabalho, nas
leis de mercado, na concorrncia.
No deixa porm de apontar todas as deformaes, falsificaes e
aberraes que o modelo liberal sofreu ao longo do seu percurso histrico e
que eram j evidentes em 1948.
Deformaes, falsificaes e aberraes que influenciam ainda nos dias de
hoje o funcionamento das regras de mercado: a oferta e a procura exigem
transparncia e igualdade de oportunidades e informao.
A herana do "laissez-faire" ressuscitada e implementada nos EUA (escola
de Chicago) com o professor Milton Friedmann tornou-se dominante nas
economias ocidentais.
Os resultados esto vista, com as crises sucessivas e com a tendncia
para o desaparecimento da classe mdia e com polticas e legislao
defendendo interesses privados em detrimento do bem comum. Marchamos
para um clima de confrontao.
Poder-se- conceber uma economia liberal com outras formas jurdicas?
Sem sociedades annimas, sem sociedades de responsabilidade limitada,
sem sociedades de holdings, sem monoplios protegidos pela lei, sem
"brevet" que prejudiquem a concorrncias, sem "offshore", etc.? (...)
O paraso no tem portas, nem janelas, no precisa nem de opas, nem de
gua benta. Est aberto a todos os que "tm fome e sede de justia porque
deles o reino dos cus". Nele h lugar para todos aqueles que "deram de
comer a quem tinha fome, de beber a quem tinha sede e que vestiram os
nus e remuneram justamente quem trabalhou.

Rezam as Escrituras ainda que um rico, chamado Zaqueu (no era

seguramente liberal porque confessou no ter ganho a sua fortuna
honradamente), ao receber Jesus na sua casa prometeu dar metade da sua
fortuna aos pobres e que deixaria de explorar os seus semelhantes. Ficou
escrito nos livros sagrados que, nesse dia, entrou a salvao naquela casa.
Bastaria a coragem do Papa Francisco, por ter expulsado os "vendilhes" do
templo do Banco do Vaticano, para merecer o respeito de qualquer liberal
honesto.
Foi um passo na defesa da legalidade e da concorrncia, eliminando um dos
alapes do branqueamento de capitais e transaes duvidosas. Os
antecessores de Francisco no pactuaram, mas no conseguiram eliminar
essa chaga. Defendeu as leis do mercado!
Ao denunciar as consequncias do capitalismo atual, ele no condena os
ricos ao defender os pobres. Chama ateno para o facto de mais de 50 %
da riqueza mundial estar concentrada apenas em 10 % da populao do
planeta. A distribuio da riqueza, nos pases democrticos s poder
acontecer por uma poltica tributria equitativa e por um sistema social
solidrio.
No monoplio ou privilgio da esquerda defender um sistema eficiente
que permita um desenvolvimento do bem-estar com uma distribuio
equitativa da riqueza. O Papa pede mais justia no mundo e mais coerncia
com o Evangelho, na Igreja Catlica. No merece ser tratado como
ignorante. (...) Termino citando mais uma vez Rpke: "A forma atrofiada da
economia de mercado, isto , do capitalismo desmedido, a indstria e a
finana com as suas enormes concentraes de capitais e de poder, o seu
proletariado de massa, a sua concentrao, as suas metrpoles e os seus
quartis generais supra populados - no representa de forma alguma o
desenvolvimento inevitvel de tal sistema econmico, se ela tivesse
seguido as suas prprias leis". Isto era em 1948, hoje est pior!
No vale a pena ensinar a pescar, se ns retiramos o acesso aos anzis, s
redes, ou ao isco! O Diabo mora em todo o lado onde o "laissez-faire" se
transforma na lei do mais forte, pondo em risco os valores mais altos da
humanidade e abrindo a porta corrupo e explorao do homem pelo
homem.
Para estar de acordo com o Papa Francisco, no campo social, no preciso
ser catlico, nem de esquerda! A sua interveno no passado dia 25, no
Parlamento Europeu, mereceu uma ovao de p de todos os quadrantes.
por Manuel Alexandre, DN Opinio, 05 dezembro 2014