Carlos de Ayala Martnez es catedrtico de Historia Medieval en la Universidad Autnoma de Madrid y coordinador

del proyecto de investigacin Gnesis y

desarrollo de la guerra santa cristiana en
la Edad Media del occidente peninsular
(ss. X-XIV), que ha permitido la elaboracin de este libro. Sus lneas principales
de investigacin giran en torno a rdenes
militares, guerra santa y espiritualidad
militar, y sobre los problemas de legitimacin religiosa del poder poltico en la
alta y plena Edad Media peninsular.

Isabel Cristina Ferreira Fernandes

coordenadora cientfica do Gabinete
de Estudos sobre a Ordem de Santiago
Municpio de Palmela e membro do
C I D E H U S - U niversidade de vora.
Tem coordenado vrias obras colectivas
e actas de jornadas cientficas e autora
de diversos artigos das especialidades
que tocam os seus principais interesses
de pesquisa: histria, arqueologia e arquitectura do perodo medieval, nomeadamente das ordens militares.

Esta obra procura contribuir para o diagnstico e a explicao das bases

ideolgicas e doutrinais do confronto entre cristos e muulmanos, que
teve lugar no cenrio peninsular, durante a Idade Mdia. O objectivo foi
incidir em temas que continuam muito carentes de anlise e de uma reviso actualizada, dentro da nossa realidade peninsular: a viso do outro,
a construo de imagens do adversrio, as justificaes propagandsticas,
o dilogo e/ou o confronto doutrinrio, a construo de relatos mticos
legitimadores, a fundamentao cannica do confronto, as suas motivaes
ideolgicas. Do seu desenvolvimento vo depender, em grande medida,
modelos tericos que serviro para justificar o poder das principais formaes polticas que se foram sucedendo na pennsula durante esse longo
perodo histrico.

Esta obra quiere contribuir al diagnstico y explicacin de las bases

ideolgicas y doctrinales de la confrontacin entre cristianos y musulmanes que tuvo lugar en el escenario peninsular a lo largo de la Edad
Media. El objetivo es el de incidir en temas que siguen muy necesitados
de anlisis y revisin actualizadora en el marco de nuestra realidad peninsular: la visin del otro, la construccin de imgenes del adversario, las
justificaciones propagandsticas, el dilogo y/o confrontacin doctrinal,
la construccin de relatos mticos legitimadores, la fundamentacin
cannica del enfrentamiento, sus motivaciones ideolgicas. De su desarrollo van a depender en buena medida modelos tericos que servirn para
justificar el poder de las principales formaciones polticas que se fueron
sucediendo en la Pennsula a lo largo de ese dilatado perodo histrico.

CRISTOS CONTRA MUULMANOS

N A I D A D E M D I A PE N I N S U L A R
CRISTIANOS CONTRA MUSULMANES
EN LA EDAD MEDIA PENINSULAR

Edies Colibri
Universidad Autnoma
de Madrid

Biblioteca Nacional de Portugal

Catalogao na Publicao
CRISTOS CONTRA MUULMANOS NA IDADE MDIA PENINSULAR

Cristos contra muulmanos na Idade Mdia peninsular : bases ideolgicas e

doutrinais de uma confrontao : (sculos X-XIV) = Cristianos contra musulmanes
en la Edad Media peninsular : bases ideolgicas y doctrinales de una confrontacin :
(siglos X-XIV) / coord. Carlos de Ayala Martnez, Isabel Cristina F. Fernandes. 1 ed.
(Extra-coleco)
ISBN 978-989-689-525-9
I AYALA MARTNEZ, Carlos de,. 1957II FERNANDES, Isabel Cristina F., 1957CDU 94(46)09/13(042)

La edicin de este libro ha sido parcialmente subvencionada con la

financiacin del Ministerio de Economa y Competitividad, Secretara de
Estado de Investigacin, Subdireccin General de Proyectos de Investigacin,
Referencia: HAR2012-32790.

Ttulo: Cristos Contra Muulmanos na Idade Mdia Peninsular.

Bases ideolgicas e doutrinais de um confronto (sculos X-XIV)
Cristianos Contra Musulmanes en la Edad Media Peninsular.
Bases ideolgicas y doctrinales de una confrontacin (siglos X-XIV)
Coordenao: Carlos de Ayala Martnez / Isabel Cristina F. Fernandes
Edio: Edies Colibri / Universidade Autnoma de Madrid
Editor: Fernando Mo de Ferro
Paginao: Ablio Alves
Reviso dos textos: I. C. Fernandes; J. F. Duarte Silva
Capa: Raquel Ferreira; imagem criada a partir da fotografia do alto-relevo da Igreja
Matriz de Santiago do Cacm. Foto A. Chapa Municpio de Palmela
Depsito legal n. 398 140/15

Lisboa, Outubro de 2015

A Cruzada e o Ultramar:
Dos trovadores ao conde de Barcelos
Lus Filipe Oliveira
Universidade do Algarve / I.E.M.

Entre as mais de quatro centenas de cantigas de escrnio e de maldizer 1,

h um pequeno ncleo de composies com referncias cruzada, a cruzados e s terras do Ultramar. No essencial, foi h muito identificado por C.
Michalis de Vasconcelos, numa das glosas marginais aos cancioneiros, que
nele no viu, no entanto, um testemunho particular do interesse peninsular
pelas cruzadas, nem pelos valores a elas associados2. Na sua perspectiva,
essas stiras no revelavam uma preocupao especial pela histria e pela
geografia da Terra Santa, sem que nelas houvesse, por outro lado, um apelo
s armas, um cntico de batalha, um hino de vitria, ou uma aco de graas3. Para ela, mais no eram, dizia, que uns abjectos poemas de escrnio,
frvolos por natureza e dirigidos contra quem, real ou supostamente, tinha
ido Terra Santa4. No as podendo assim comparar com as canes proven1

O inventrio tem variado ao longo dos tempos: das 428 cantigas listadas em 1965 por
Rodrigues Lapa passou-se para 431 na 2 ed. (Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer dos
Cancioneiros Medievais Galego Portugueses, ed. de M. Rodrigues Lapa, 2 ed., Vigo,
1970), tendo-se depois includo no conjunto outras 38 (LOPES, Graa Videira, A Stira
nos Cancioneiros Medievais Galego-Portugueses, Lisboa, 1994, p. 23-24, 343-372).
Para a dificuldade em definir os limites do gnero, dada a ambiguidade que o caracteriza,
e alm das consideraes Rodrigues Lapa na introduo de 1965, LANCIANI, GIULIA, e
TAVANI, GIUSEPPE, As Cantigas de Escarnio, Vigo, 1995, p. 7-16. Na base de dados
Littera do Instituto de Estudos Medievais (http://www.cantigas.fcsh.unl.pt), pode aceder-se totalidade das cantigas dos trovadores.
2 VASCONCELOS, Carolina Michalis de, Uma peregrina a Jerusalm e outros cruzados,
Glosas Marginais ao Cancioneiro Medieval Portugus de Carolina Michalis de
Vasconcelos, ed. de Yara Frateschi Vieira et al., Coimbra, 2004, p. 219-273.
3 Ibidem, p. 230-231, 243.
4 Ibidem, p. 219. Para a designao do conjunto (ibidem, p. 234, 237) e os
desenvolvimentos que suscitou, DOMNGUEZ, Csar Lrica y cruzadas en el mbito
hispanomedieval. Una lectura de las cantigas Gallego-Portuguesas desde la literatura
comparada in Iberia cantat. Estudios sobre poesa hispnica medieval, ed. de Juan

324

Lus Filipe Oliveira

ais de cruzada, designou-as alternativamente como cantigas de Ultramar.

Tal como admitia C. Michalis de Vasconcelos, aquele ncleo integra
uma vintena de composies5. So cinco as que respeitam a cruzados, ou ao
acto de tomar a cruz. excepo de uma delas, a de Joo Nunes Tamans,
que associou a cruzada hoste de Jan, e, portanto, a um contexto peninsular6, as restantes vincularam-na sobretudo a Jerusalm7, ou apenas ao Ultramar, como aconteceu com a cruzada da Balteira8. Mesmo sem a presena de
cruzados, documentam-se referncias Terra Santa noutras seis cantigas. A
maioria respeita a Jerusalm, e, depois, a Acre9, se bem que tambm se
mencione o Santo Sepulcro e a cidade de Belm10, a par de outros locais11. O
conjunto completa-se com outras sete stiras, nas quais se alude a jornadas
ao Ultramar12, ou apenas partida de algum para terras do alm-mar13.
Nestes ltimos casos, infelizmente, nem sempre possvel determinar uma
geografia precisa, por falta de dados objectivos. Algumas dessas viagens
tinham, certo, estatuto penitencial, garantindo perdes e a remisso de
pecados, como sugerem duas das cantigas14, mas elas podiam divergir, como
se sabe, para vrios destinos, no apenas para o Mediterrneo Oriental. A
frequente associao do Ultramar com a Terra Santa, que se observa noutras
composies15, parece indicar, no entanto, que era nesta que se pensava
quando se evocava uma qualquer viagem para l do mar. Para estes trovadores, provvel, portanto, que os dois termos fossem sinnimos e que ambos
se conjugassem com a cruzada, como j se assinalou. Talvez s a espaos
usassem a voz Ultramar para com ela designar outras paragens, em particular
nos escrnios mais tardios16.
Casas Rigall e Eva Daz Martnez, Santiago Compostela, 2002, p. 153-186.
5 VASCONCELOS, Carolina Michalis de, Uma peregrina a Jerusalm..., p. 219. Na
verdade, so apenas dezoito, como se verificar.
6 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 68.
7 Ibidem, n. 230, 313 e 317.
8 Ibidem, n. 358.
9 Ibidem, n. 13, 284 e 316 (Jerusalm), 284 e 395 (Acre).
10 Ibidem, n. 44 (Belm) e 284 (Santo Sepulcro).
11 Ibidem, n. 44 (Josaphat) e 191 (Jordo).
12 Ibidem, n. 42, 338, 377, 430.
13 Ibidem, n. 101, 172 e 324. Na ltima, a indicao consta da rubrica que a acompanha.
14 Ibidem, n. 172 e 377.
15 Ibidem, n. 44, 284, 313, 317 e 395. Para a sinonmia destes termos, VASCONCELOS,
Carolina Michalis de, Uma peregrina a Jerusalm..., p. 230 e nt. 57; VENTURA,
Joaquim, Toponimia nas cantigas de stira obscena do cancioneiro medieval galego-portugus, Medioevo y Literatura. Actas del V Congreso de la Asociacin Hispnica
de Literatura Medieval, ed. de Juan Paredes, Granada, 1995, vol. IV, p. 484.
16 Talvez isso s ocorra nas cantigas de Estevo da Guarda e do conde de Barcelos
(Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 101 e 324). Para a cronologia destes autores,
OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco. A estrutura dos

A Cruzada e o Ultramar

325

No sendo numerosas, em parte devido exiguidade do corpus arrolado, estas indicaes mostram que os trovadores tinham alguma familiaridade
com a geografia ultramarina. Alguns dos topnimos citados eram demasiado
vulgares e conhecidos, sendo provvel que, como tal, fizessem parte dos
recursos culturais dos trovadores, como C. Michalis de Vasconcelos j
tinha sugerido17. Era o caso de Belm, de Jerusalm e do Santo Sepulcro,
embora atravs deles se evocasse a herana de Cristo e todos fossem relevantes locais de peregrinao. Talvez a eles se devam juntar as referncias a
dois outros lugares bblicos, o rio Jordo e o vale de Josaphat, junto a Jerusalm18. Em contrapartida, so bem mais significativas as menes a Acre,
que desde a segunda dcada do sculo XIII era o principal porto de destino
dos cruzados e peregrinos que demandavam a Terra Santa19. A sua insero,
a par de Marselha, mas em posio invertida Marselha jaz alen / do mar e
Acre jaz aquen numa pardia a um trovador que alegava conhecer bem a
terra do Ultramar, por isso particularmente reveladora do conhecimento
que se tinha das escalas habituais para quem viajava do Ocidente para
Jerusalm20. O porto de Marselha no era, de resto, o nico mencionado.
Duas outras cantigas, ambas motivadas pela cruzada de Pro dAmbroa,
tambm deixaram registo de Montpellier21, lugar de trnsito comum para os
peregrinos peninsulares desde o sculo XII22. Muito antes da construo do
porto de Aigues Mortes, por meados do sculo XIII23, j Montpellier servia
de embarcadoiro para a Terra Santa.
Os trovadores no ignoravam, por outro lado, as condicionantes polticancioneiros peninsulares e as recolhas dos sculos XIII e XIV, Lisboa, 1994, p. 329-330, 402-405; MARTINS, Miguel Gomes, Da Esperana a S. Vicente; um percurso em
torno de Estvo da Guarda, Cadernos do Arquivo Municipal, n. 3, 1999, p. 10-60.
17 VASCONCELOS, Carolina Michalis de, Uma peregrina a Jerusalm..., p. 238.
18 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 44 e 191. Tal como os anteriores, tambm
estes lugares se associavam memria de Cristo. Foram todos citados por S. Bernardo
(DEMURGER, Alain, Vie et mort de lordre du Temple: 1120-1314, 2 ed., Paris, 1989,
p. 50) no Elogio da nova Milcia.
19 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 395. Para a importncia de Acre,
DEMURGER, Alain, Croisades et Croiss au Moyen ge, Paris, 2006, p. 76-77, 86-87;
JACOBY, David, s. v. Acre, in Alan MURRAY (ed.), The Crusades. An Encyclopedia,
Santa Barbara, 2006, vol. I, p. 9-12.
20 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 284. Para o papel de Marselha, DEMURGER,
Alain, Vie et mort de lordre..., p. 216-219; ID., Croisades..., p. 77-80, 85.
21 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 284 e 191. H uma terceira referncia a
Montpellier, mas como centro de estudos (ibidem, n. 42), apesar de a cantiga aludir a
um capelo de Ultramar.
22 PEREIRA, Armando Sousa, Representaes da Guerra no Portugal da Reconquista
(sculos XI-XIII), Lisboa, 2003, p. 52-53; MATTOSO, Jos, D. Afonso Henriques, Lisboa,
2006, p. 51, 84-85.
23 DEMURGER, Alain, Croisades..., p. 79-80.

326

Lus Filipe Oliveira

cas e militares da presena latina no Ultramar. Se conheciam as perturbaes

causadas pelo imperador e pela luta deste contra Roma24, que afectavam a
paz da cruzada e podiam pr em causa o socorro da Terra Santa, estavam
igualmente a par das realidades locais e das novidades mais recentes.
Tinham notcia, pelo menos, do poder regional do sulto, mesmo se o apresentavam, para efeitos satricos, como uma autoridade espiritual, capaz de
dispensar perdes25. Estavam avisados, de igual modo, do aparecimento dos
mongis no mdio oriente, bem como do nome por que os seus lderes
militares eram conhecidos26. A conscincia destas ltimas movimentaes
revela, alis, uma ateno particular aos sucessos da Terra Santa, j que os
mongis, ou trtaros, como o Ocidente os designava27, se dominavam o Iro
desde incios do sculo XIII, s haviam entrado na sia Menor e ameaado a
Polnia e a Hungria nos anos quarenta dessa centria, cerca de uma dcada
antes de assumirem o controlo de Baghdad28. O conhecimento atempado dos
sucessos ultramarinos atestado, de resto, por outras cantigas. Nelas sugere-se, em rigor, que na Pennsula no era difcil obter novas do Oriente, nem
fazerem-se tenes sobre a terra de Jerusalm29. Numa stira falsa cruzada
de Pro dAmbroa, alegava Pro Amigo de Sevilha que, mesmo em Burgos,
poderia inteirar-se com exactido sobre as ltimas novidades de Jerusalm,
fazendo-se passar, assim, por mais um palmeiro30.
24

Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 230 (veemo-lo Emperador levantado /

contra Roma), e 284 (dandar Coira e Galisteu / con torquis do Emperador). Ainda
que estas perturbaes nem sempre estejam directamente ligadas Terra Santa, a paz na
Europa era indissocivel do socorro de Jerusalm. Entre outros, RILEY-SMITH, Jonathan,
Qu fueron las cruzadas?, Barcelona, 2012 (1 ed., 1977), p. 66-67; HOUSLEY, Norman,
The Italian Crusades. The Papal-Angevin Alliance and the Crusades against Christian
Lay Powers, 1254-1343, Oxford, 1982, p. 62-70; MASTNAK, Tomaz, Crusading Peace.
Christendom, the Muslim World and Western Political Order, Berkeley, 2002.
25 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 284.
26 Ibidem, n. 230 (e Trtaros viir) e n. 316 (Gran Can).
27 JACKSON, Peter, s. v. Mongols in Alan MURRAY (ed.), The Crusades..., vol. III,
p. 842. A origem da designao desconhecida, embora reforce a associao dos
mongis com o inferno (tartarus) da mitologia clssica. Para as primeiras representaes
dos mongis no Ocidente, que acentuam os traos infernais, FRANCHINI, Enzo, Ay,
Iherusalem: Nuevas fuentes y fecha de composicin, Revista de potica medieval, n.
15, 2005, p. 23-32.
28 JACKSON, Peter, s. v. Mongols, p. 841-847; DEMURGER, Alain, Croisades..., p. 284-285. Ainda que os primeiros contactos com os mongis datem dos anos quarenta
(ibidem, p. 257-258), eles tornaram-se mais regulares na dcada de setenta (SCHEIN,
Sylvia, Fideles Crucis. The Papacy, the West, and the Recovery of Holy Land, 1274-1314, Oxford, 1991, p. 43-44, 87-90), quando um embaixador mongol esteve presente
no conclio de Lyon e contactou vrios monarcas europeus.
29 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 284, 313 e 316.
30 Ibidem, n. 313.

A Cruzada e o Ultramar

327

Era como uma penitncia que os trovadores viam a cruzada e as jornadas ao Ultramar31. Diversas cantigas o testemunham, quer por as dizerem
uma forma de expiao dos pecados e de purificao32, quer, sobretudo, por
as associarem obteno de indulgncias33, identificando como peregrinos,
palmeiros e romeus34, aqueles que nelas tomavam parte. Por ateno a esse
valor penitencial, insistiam com frequncia no esforo e no cansao dos
cruzados e peregrinos come romeu / que ven cansado35, na demora das
viagens36, ou nos mais variados perigos que delas decorriam37. No esqueciam, por outro lado, a presena dos combates nos contextos peninsulares e
ultramarinos38, posto que nada digam sobre os riscos e as provaes da
guerra, ou os sacrifcios em batalha. Para eles, as empresas desta natureza
equivaliam, por vezes, a um servio a Deus como foi a Ultramar / Pero
dAmbra Deus servir39, podendo ser vistas, de resto, como um exerccio
capaz de garantir o retorno a uma pureza primitiva. Foi isso que aconteceu
na hoste de Jan, quando um dos cruzados presentes fez voto de nunca mais
dizer de mal bem40. A acreditar nas suas palavras, foi depois fiel ao compromisso.
No sendo cantigas de exaltao da cruzada e da peregrinao, nem
hinos de apelo guerra e ao martrio, mas composies satricas, encontram-se nelas, como se viu, muitos vestgios daqueles ideais. Dada a natureza do
gnero, eles surgiam, por norma, sob o signo da inverso e da pardia. Era
esse o caso, por exemplo, daquele romeu que queria servir Deus levando um
furto a Jerusalm41, e, sobretudo, daquele mouro cruzado e pelegrin, que
pretendia ir Terra Santa sem ser baptizado e que era visto como um sinal
31

Para a dimenso penitencial da cruzada, RILEY-SMITH, Jonathan, Qu fueron las

cruzadas..., p. 89-108; ID., The First Crusade and the ideia of crusading, Londres, 1993,
p. 2, 22-30, 82-86, 135 e ss.; DEMURGER, Alain, Croisades..., p. 83-88.
32 O registo pode ser genuno (Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 68: jurei
antanen Jaen, / na oste, quando fui cruzado / que nunca diga de mal ben), ou pardico
(ibidem, n. 377: foi a vez daqui a Ultramar / e quanto bon maestre pdachar / [...]
todo-los foi provar o pecador).
33 Ibidem, n. 172 (perdom), 284 (perdon) e 358 (pardon).
34 Ibidem, n. 230 (peregrino), 313 (palmeiro), 13, 44, 191, 284 e 317 (romeus e
romaria).
35 Ibidem, n. 317. Para a meno ao esforo, ibidem, n. 377, atrs referida.
36 Ibidem, n. 191, 284 e 313.
37 Ibidem, n. 172 e 430.
38 Ibidem, n. 44 (da lide que foi en Ultramar) e n. 68 (en Jaen, / na oste, quando
fui cruzado). Tambm n. 172 (come os que na frota van), com meno partida de
uma armada.
39 Ibidem, n. 313. Para outra meno, ibidem, n. 13: E romeu que Deus assi quer
servir / por levar tal furta Jelusalem.
40 Ibidem, n. 68.
41 Ibidem, n. 13.

328

Lus Filipe Oliveira

da perverso do mundo e do fim dos tempos42. Ou daqueles outros que se

faziam passar por palmeiros sem terem feito a viagem43. O ideal de cruzada e
o servio de Deus no emergiam a em estado puro, mas apenas de forma
negativa, para denunciar todos os falsos cruzados e peregrinos, como j foi
sublinhado44. Tal preocupao era genuna e tinha, alis, algum curso entre
os trovadores italianos e provenais45, servindo para censurar aqueles que
tomavam a cruz sem fazer a viagem, ou no a faziam nas melhores condies, nem com as intenes mais adequadas. Atravs da condenao desses
comportamentos desviantes, os recursos poticos dos trovadores eram postos
ao servio daqueles ideais da Cristandade Ocidental.
A cronologia destas composies traz outros dados importantes. De
acordo com a informao disponvel, as mais antigas so de trovadores com
actividade a partir de 1220, casos de Joo Nunes Camans, de Martim
Soares e de Pro Garcia Burgals46. Junta-se a eles um segundo grupo de
trovadores, activo a partir de 1240 e mais copioso, no qual se incluem
Afonso Anes do Coton, Gonalo Anes do Vinhal, Joo Soares Coelho, Pro
da Ponte e Pro Gomes Barroso47. Uns e outros, todos passaram pela corte
castelhana, de forma espordica, ou mais permanente, a partir da dcada de
quarenta, por onde se demoravam diversos jograis galegos, como Joo
Baveca, Pedro Amigo de Sevilha e Pro de Ambroa48. O universo de
trovadores completa-se com Afonso X, com uma das suas composies a
datar, ao que parece, dos tempos de infante, anterior, portanto, a 1252: a
teno com o provenal Arnaldo sobre a passagem para o Ultramar atravs
do vento49. Fora deste conjunto, com maior coerncia cronolgica, ficam
42

Ibidem, n. 230.
Entre outros, Ibidem, n. 44, 284 e 313.
44 LANCIANI, GIULIA, e TAVANI, GIUSEPPE, As Cantigas de Escarnio..., p. 170-173;
DOMNGUEZ, Csar, Lrica y cruzadas..., p. 159-175.
45 LANCIANI, Giulia, e TAVANI, Giuseppe, As Cantigas de Escarnio..., pp 152-153, 170;
DOMNGUEZ, Csar, Lrica y cruzadas..., p. 163-165, 175; ROUTLEDGE, Michael,
Songs in Jonathan RILEY-SMITH (ed.), The Oxford History of The Crusades, Oxford,
1999, p. 71, 109.
46 OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco..., p. 171-174 e
368-369, 386-388, 414-415 (biografias). Para as cantigas respectivas, Cantigas
dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 68, 284 e 377.
47 OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco..., p. 174-177 e
305-306, 353-354, 370-373, 408-409, 416-417 (biografias). Para as cantigas respectivas,
Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 42, 44, 172, 230, 395 e 358.
48 OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco..., p. 173-174,
199-203, e 357-358, 405-406, 410-411 (biografias); ID., Na casa de Afonso X. O Rei, a
Corte e os Trovadores (abordagem preliminar), Revista de Histria das Ideias, vol. 31,
2010, p. 67-76. Quanto s cantigas respectivas, Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer...,
n. 191, 313, 316 e 317, 338.
49 Ibidem, n. 430. Para a outra composio de Afonso X, ibidem, 13. A cronologia das
43

A Cruzada e o Ultramar

329

dois trovadores, Estvo da Guarda e o conde Pedro de Barcelos, cuja

produo se estende pela primeira metade do sculo XIV e ambos responsveis por cantigas nas quais o alm-mar passou a preencher o espao das
anteriores menes ao Ultramar50.
A cronologia exacta das composies mais difcil de indicar, por falta
de dados concretos e pelos embaraos para atribuir um sentido e um tempo
mais precisos linguagem dos trovadores. Os escrnios motivados pelas
cruzadas da Balteira e de Pro de Ambroa51, que no conjunto representam
mais de um tero das cantigas aqui consideradas, foram h muito situados no
contexto criado pelo cerco e conquista de Jan, entre Agosto de 1245 e
Maro de 124652. A hiptese era sedutora, por diversas razes. No s a
campanha tivera a presena do herdeiro do trono, o futuro Afonso X, e de
alguns dos jograis e trovadores atrs citados, como foi nessa ocasio que se
tomou conhecimento da perda de Jerusalm e da organizao de uma nova
cruzada. O responsvel pela notcia foi, ao que parece, Paio Peres Correia,
que estivera no conclio que decidira a cruzada, em Lyon, e que seria autorizado a participar nela, em Maio de 1246, para cumprir o contrato que havia
firmado com o imperador bizantino53. O projecto de cruzada do mestre de
Santiago, que viajaria com cinquenta freires e com os cavaleiros e escudeiros

cantigas de Afonso X foi esclarecida por OLIVEIRA, Antnio Resende de, D Afonso X,
infante e trovador. II. A produo trovadoresca, La Parola del Testo. Semestrale di
Filologia e Letteratura Europea dalle origini al Rinascimento, vol. 14, n. 1, 2010, p. 7-19.
50 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 101 e 324, esta com a indicao na rubrica.
Para os dados biogrficos respectivos, OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do
Espectculo Trovadoresco..., p. 329-330, 402-405; MARTINS, Miguel Gomes, Da
Esperana a S. Vicente..., p. 10-60.
51 Cantigas dEscarnho e de Mal Dizer..., n. 358 (Balteira), 172, 191, 313, 317, 338 e
395 (Ambroa).
52 ALVAR, Carlos, La cruzada de Jan y la poesa gallego-portuguesa, Actas del I
Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Santiago de Compostela,
2 al 6 de Diciembre de 1985), ed de Vicente BELTRN, Barcelona, 1988, p. 139-144.
Para a biografia de Afonso X enquanto infante, GONZLEZ JIMNEZ, Manuel, Alfonso
X, Infante, Estudios Alfonses, Granada, 2009, p. 281-299; OLIVEIRA, Antnio Resende
de, D. Afonso X, infante e trovador. I. Coordenadas de uma ligao Galiza, Revista
de Literatura Medieval, n. 22, 2010, p. 257-270.
53 BENITO RUANO, Eloy, La Orden de Santiago y el Imperio Latino de Constantinopla,
Estudios Santiaguistas, Len, 1978, p. 37-50, 54; LOMAX, Derek, La Orden de Santiago
(1170-1275), Madrid, 1965, p. 14, 20-21. Para o quadro geral, JOSSERAND, Philippe,
glise et Pouvoir dans la Pninsule Ibrique: Les Ordes Militaires dans le royaume de
Castille (1252-1369), Madrid, 2004, p. 601-609; AYALA MARTNEZ, Carlos de, La
presencia de las rdenes Militares castellano-leonesas en Oriente: valoracin
historiogrfica in Isabel Cristina FERNANDES (coord.), As Ordens Militares e as Ordens
de Cavalaria entre o Ocidente e o Oriente Actas do V Encontro sobre Ordens Militares
(15 a 18 de Fevereiro de 2006), Palmela, 2009, p. 49-72.

330

Lus Filipe Oliveira

que o quisessem acompanhar, no se concretizaria, mas o entusiasmo provocado por tal empresa foi talvez ocasio para que muitos tomassem a cruz.
Como C. Alvar sugeriu a partir de uma indicao de C. Michalis de Vasconcelos54, bem provvel que Pro de Ambroa se tivesse ento cruzado no
mercado de Jan (oco de Ven) e que alguns outros, como a Balteira, o
tivessem imitado. Por estimulante que seja, esta interpretao conjuga-se
mal, porm, com o que depois se apurou sobre a cronologia de Pedro Amigo
de Sevilha55, responsvel por aquela aluso, e com o que possvel saber das
cruzadas que a Balteira e Pro de Ambroa tero de facto realizado 56. Ao que
tudo indica, o contexto de tais composies no deve ser situado na cruzada
decretada pelo conclio de Lyon, em 1245, e realizada trs anos mais tarde,
mas no quadro das iniciativas posteriormente desenvolvidas.
A maior parte das composies deve datar, assim, das dcadas centrais
do sculo XIII. O facto merece ser devidamente sublinhado, sobretudo por
revelar a poca em que os jograis e os trovadores, mas tambm o pblico
maioritariamente nobre para o qual escreviam57, se apropriaram dos valores
da cruzada. A cultura escrita da nobreza abria-se, dessa forma, ao ideal de
cruzada, muito depois de ele circular entre os meios monsticos e clericais
da pennsula58. A divulgao desse ideal entre aqueles crculos sociais deve
situar-se no quadro das campanhas que submeteram as terras andaluzas e
alentejanas a partir de 1225, quando os jograis e os trovadores conviveram
54

VASCONCELOS, Carolina Michalis de, Uma peregrina a Jerusalm..., p. 241;

ALVAR, Carlos, La cruzada de Jan..., p. 142-143. Ignorando esta sugesto, Joaquim
Ventura (Toponimia nas cantigas..., p. 484;) associou oco de Ven ao Zocodover, o
mercado de Toledo, embora Carolina de Vasconcelos j tivesse afastado a hiptese, por
estar exigida uma rima em n.
55 Segundo Antnio Resende de Oliveira (Depois do Espectculo Trovadoresco...,
p. 405-406) a sua actividade literria decorre entre 1257 e 1275.
56 SOUTO CABO, Jos Antnio, Pedro Garcia de Ambroa e Pedro de Ambroa, Revista
de Literatura Medieval, n. 18, 2006, p. 225-248, sobretudo as p. 233-237; VENTURA
RUIZ, Joaquim, A trindade de Pedro Garcia de Ambroa, Revista de Cancioneros
Impresos y Manuscritos, n. 3, 2014, p. 181-231; ID., A verdadeira cruzada de Mara
Prez Balteira, Actas do XV Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de
Literatura Medieval (San Milln de la Cogolla, 8-14 septiembre de 2013), no prelo
57 OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco..., p. 172-173,
181-185; ID. s. v. Cortes Senhorais in LANCIANI, G. e TAVANI, G. (coord.) Dicionrio
de Literatura Medieval Galega e Portuguesa, Lisboa, 1993; tambm SOUTO CABO, Jos
Antnio, Os Cavaleiros que fizeram as Cantigas. Aproximao s origens socioculturais
da lrica galego-portuguesa, Niteri, 2012. Para a recepo do ideal de cruzada pelos
trovadores, DOMNGUEZ, Csar, Lrica y cruzadas..., p. 154-156.
58 KRUS, Lus, A construo do passado na fronteira ocidental da Hispnia crist,
sculos XI e XII (1999), A Construo do Passado Medieval. Textos inditos e
publicados, Lisboa, 2011, p. 259-270; PEREIRA, Armando Sousa, Representaes da
Guerra..., p. 55-92.

A Cruzada e o Ultramar

331

de perto com os cavaleiros das mesnadas senhoriais, das hostes dos monarcas e das ordens militares59. Mais votados guerra feita em nome de Deus,
os freires das ordens devem ter contribudo para difundir, entre eles, o
estatuto penitencial dos combates contra o Islo peninsular, e para neles
despertar, tambm, uma ateno acrescida pelos negcios da Terra Santa 60.
Como se calcula, a sugesto no totalmente segura, mas foi por essa
mesma poca que surgiram, pelo menos, as primeiras menes aos cavaleiros das ordens militares nas cantigas dos trovadores61. De maneira particularmente significativa, estavam estes de igual modo preocupados com a denncia dos falsos freires, daqueles que no respeitavam os seus votos e que
traam o ideal de vida religiosa da milcia em que tinham professado.
Como seria de esperar, este ambiente provocou um maior interesse
pelos feitos da cruzada e pelas terras do Ultramar. Disso do boa conta, para
Castela, os diversos projectos africanos de Afonso X, que contavam com o
apoio de Roma e que suscitaram o interesse de outras potncias ocidentais62.
Apesar de ter feito voto de cruzado nas cortes de Toledo, em 1254, como j
59

Pela concentrao de meios e de combatentes, entre os quais de encontravam vrios

cavaleiros e trovadores portugueses, Castela deve ter sido o principal foco dessas trocas
(OLIVEIRA, Antnio Resende de, Depois do Espectculo Trovadoresco..., p. 173-174;
PIZARRO, Jos Augusto, De e para Portugal. A circulao de nobres na Hispnia
Medieval (sculos XII a XV), Anuario de Estudios Medievales, vol. 40, n. 2, 2010,
p. 902-903, 910-912), se bem que o fenmeno se observasse, a outra escala (PEREIRA,
Armando Sousa, O Infante D. Fernando de Portugal, senhor de Serpa (1218-1246):
Histria da vida e da morte de um cavaleiro andante, Lusitnia Sacra, 2. sr., t. 10,
1998, p. 99, 105-106, 109-115; OLIVEIRA, Lus Filipe, A Ordem de Santiago em
Portugal: a conquista das terras do Sul (sculos XII-XIII), Cuadernos de Estepa, n. 3,
2014, p. 93-96) nas campanhas alentejanas e algarvias. A apropriao do ideal de
cruzada pelos monarcas peninsulares situa-se no mesmo contexto, ERDMANN, Carl, A
Ideia de Cruzada em Portugal, Coimbra, 1940, p. 46 e sgs.; AYALA MARTNEZ, Carlos
de, Fernando III: Figura, significado y contexto en tiempo de Cruzada in Carlos de
AYALA MARTNEZ e Martn RIOS SALOMA (ed.), Fernando III, Tiempo de Cruzada,
Madrid, 2012, p. 63-76, 85-91.
60 Para a relao das ordens militares com a cruzada, NICHOLSON, Helen, Templars,
Hospitallers and Teutonic Knights. Images of the Military Orders, 1128-1291, Leicester,
1995, p. 6-7; JOSSERAND, Philippe, glise et Pouvoir..., p. 43-44.
61 NETO, Cludio, As Ordens Militares na cultura escrita da Nobreza 1240-1350.
Representaes nas cantigas de escrnio e de mal dizer, diss. de mestrado apresentada
FCSH da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2012, p. 7-12. Para a apresentao deste
trabalho, Medievalista online, n. 17, 2015, disponvel na Internet em:
(http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA17/neto1711.html).
62 GONZLEZ JIMNEZ, Manuel, Las cruzadas de Alfonso X contra el Islam occidental,
Estudos Alfonses..., p. 131-135; OCALLAGHAN, Joseph, The Gibraltar Crusade.
Castille and the Battle for the Strait, Philadelphia, 2011, p. 13-17; RODRIGUEZ GARCIA,
Jos Manuel, Ideologa Cruzada en el siglo XIII. Una visin desde la Castilla de Alfonso
X, Sevilha, 2014, p. 115-138.

332

Lus Filipe Oliveira

foi sugerido, e de os seus planos terem ganho outra ressonncia com a

pretenso coroa imperial, a aposta ultramarina tardou a concretizar-se. Por
razes diversas, a que no foi alheia, por certo, a dificuldade para lhe determinar um objectivo Ceuta ter sido uma das hipteses63 data somente de
1258 a primeira incurso conhecida, cujo destino se ignora, a que se seguiria
o saque de Sal em 126064. Estas e outras iniciativas, sobre as quais pouco se
conhece, foram acompanhadas por contactos polticos e diplomticos com o
Islo, e, em particular, com os sultes do Egipto65. Por meio deles, revelava-se o interesse de Afonso X pelos assuntos da Terra Santa, j que o Egipto
era, na regio, a potncia mais importante e a autoridade dos seus sultes no
era desconhecida, como se viu, dos trovadores peninsulares.
A ateno aos negcios orientais suscitaria, por outro lado, um conjunto
de importantes iniciativas cronsticas e literrias. Entre elas, a mais significativa o pranto Ay, Jerusalm!, que narra o assdio e a conquista da cidade
pelos turcos em 1244, e que constitui, de resto, uma verdadeira cano de
cruzada, recordando o martrio dos defensores de Jerusalm e apelando sua
libertao66. Foi redigido por um poeta culto, de origem castelhana e estatuto
clerical67, provavelmente um dos participantes no conclio de Lyon, em
1245, quando o Ocidente se inteirou da perda da cidade68. A data da sua
63

GONZLEZ JIMNEZ, Manuel, Las cruzadas de Alfonso X.., p. 134; OCALLAGHAN,

Joseph, The Gibraltar Crusade..., p. 23-25; RODRIGUEZ GARCIA, Jos Manuel,
Ideologa Cruzada..., p. 112, 134.
64 GONZLEZ JIMNEZ, Manuel, Las cruzadas de Alfonso X.., p. 134; OCALLAGHAN,
Joseph, The Gibraltar Crusade..., p. 21, 25-29; RODRIGUEZ GARCIA, Jos Manuel,
Ideologa Cruzada..., p. 126-128, 133-137
65 MARTNEZ MONTVEZ, Pedro, Relaciones de Alfonso X de Castilla con el sultn
mameluco Baybars y sus sucesores, Al-Andalus, vol. 27, n. 2, 1962, p. 349-376;
OCALLAGHAN, Joseph, The Gibraltar Crusade..., p. 19-21; RODRIGUEZ GARCIA, Jos
Manuel, Ideologia Cruzada..., p. 186-187. Para a importncia regional do Egipto e a sua
transformao, a partir de 1187, num dos objectivos das cruzadas, MURRAY Alan, (ed.),
The Crusades..., vol. II, p. 386-391, s. v. Egypt.
66 ASENSIO, Eugenio, Ay, Iherusalem! Planto narrativo del siglo XIII, Nueva Revista
de Filologa Hispnica, n. 14, 1960, p. 251-270; VICTORIO, Juan, Ay Jerusalem!:
guerra y la literatura, Actas del I Congreso de la Asociacin Hispnica..., p. 595-601;
TATO GARCIA, M. C., En torno al poema Ay Iherusalem! y a sus vinculaciones con la
literatura galorromnica, ibidem, p. 571-579; FRANCHINI, Enzo, Ay, Iherusalem, una
cancin de cruzada castellana?, Actas do IV Congresso da Associao Hispnica de
Literatura Medieval, Lisboa, 1993, vol. II, p. 343-348.
67 VICTORIO, Juan, Ay Jerusalem..., p. 601; FRANCHINI, Enzo, Ay, Iherusalem:
Nuevas fuentes..., p. 12, 15-16, 33 e sgs.
68 Ao contrrio das propostas de Eugenio ASENSIO e de Juan VICTORIO, que a datavam
dos anos setenta do sculo XIII e a associavam a contextos peninsulares, ou de Enzo
FRANCHINI, que a articulou, em 1993, com a conquista de Sal, a relao da cantiga com
o conclio de 1245 e com a Terra Santa foi notada por Pedro TENA TENA (Nuevas

A Cruzada e o Ultramar

333

redaco provocou maiores controvrsias, mas provvel que seja pouco

posterior ao conclio de Lyon, sendo possvel, de resto, que a sua composio se tivesse iniciado no decurso dessa assembleia, como j foi sugerido a
partir de alguns indcios internos69. Mais de duas dcadas depois, seria
secundado pelos Anales de Tierra Santa, traduo castelhana de um original
francs do sculo XIII, no qual se registaram as principais efemrides entre
1095 e 126070. A verso castelhana foi realizada em data incerta, depois de
1266, ou at de 1275, mas antes de 1289, e apresenta diversas interpolaes
ao texto francs71, cuja origem parece estar em alguns dos materiais reunidos
no mbito da oficina historiogrfica de Afonso X72. Pela cronologia, ou at
pela provvel procedncia dos materiais usados pelo tradutor, os Anales de
Tierra Santa podem ser vistos, portanto, como uma primeira manifestao
do interesse peninsular pela histria ultramarina, que haveria de levar, por
finais do sculo XIII, elaborao da Gran Conquista de Ultramar, no
mbito da corte de Sancho IV73.
O panorama portugus, infelizmente, bastante mais pobre e so poucos os testemunhos que revelam um interesse maior pelos feitos do Ultramar. Eles so, no entanto, mais abundantes do que se tem admitido 74. Para l
da pregao das cruzadas Terra Santa, que se atesta em diversas ocasies,
desde 1245 a 129175, e da discusso dos assuntos ultramarinos em conclios
glosas al poema Ay, Jerusalem!, Medioevo y Literatura..., p. 383-388) e depois
confirmada por Philippe JOSSERAND (glise et Pouvoir..., p. 38-39) e por Enzo
FRANCHINI (Ay, Iherusalem: Nuevas fuentes..., p. 33 e ss.).
69 FRANCHINI, Enzo, Ay, Iherusalem: Nuevas fuentes..., p. 34-35.
70 SANCHEZ CARDEIRA, Alfonso, Las Cruzadas en la Historiografia Espaola de la
epoca. Traduccion castellana de una redaccion desconocida de los Anales de Tierra
Santa, Hispania, t. 20, n. 80, 1960, p. 325-367.
71 CATALN, Diego, Rodericus Romanzado en los reinos de Aragn, Castilla y
Navarra, Madrid, 2005, p. 528 e nt. 184, 533-534, 536; DOMNGUEZ, Csar, Las
Estorias de Ultramar en el Taller Historiogrfico de Alfonso X. Identificacin,
catalogacin e hiptesis de traballo, Boletn de la Real Academia Espanola, t. 92,
Cuaderno 305, 2012, p. 12-14.
72 Ibidem, p. 9-11, 15-17. Para a descrio do cdice que transmite os Anales, CATALN,
Diego, Rodericus Romanzado..., p. 493 e ss.
73 NORTHUP, George, La Gran Conquista de Ultramar and Its Problems, Hispanic
Review, 1934, n. 2, p. 287-302; GONZLEZ, Cristina, Alfonso X El Sabio y La Gran
Conquista de Ultramar, Hispanic Review, n. 1, 1986, n. 1, p. 67-82; DOMNGUEZ
PRIETO, Csar, s.v. Gran Conquista de Ultramar in DUNPHY, R. G., Encyclopedia of
Medieval Chronicle, Leiden e Boston, 2010, p. 726-727.
74 ERDMANN, Carl, A Ideia de Cruzada..., p. 6-14; BARROCA, Mrio, s.v. Portugal in
MURRAY Alan, (ed.), The Crusades..., vol. III, p. 979-984.
75 LINEHAN, Peter, Portugalia Pontificia: Materials for the History of Portugal and the
Papacy, 1198-1417, Lisboa, 2013, vol. I, n. 321 (26-I-1245), n. 697 (2-IX-1267), n.
715 (1-IV-1268), n. 862 (1-VIII-1291).

334

Lus Filipe Oliveira

provinciais76, h notcias ao recrutamento de cruzados77, e, sobretudo,

recolha de esmolas para as cestas e a arca da cruzada em 1278, 1282 e em
1284, por vezes em vrias dioceses78. O apelo de Jerusalm j no tinha, por
certo, o impacto de tempos anteriores79, mas nem por isso deixava de suscitar algumas adeses, ora como peregrinos80, ora como cruzados. Entre os
ltimos, contava-se Afonso III, que tomara a cruz em 1268, no quadro do
conflito que o opunha a Roma e aos prelados do Reino 81, e cujo voto seria
recordado por Inocncio V em Maio de 127682, quando se preparava outra
expedio, embora ele s viesse a ser lembrado por perseguir a terra d
Afriqua com grande frota de navios83. Tal sonho africano seria retomado
pelo seu sucessor, o rei Dinis, o qual, aps reorganizar a armada rgia e de
ter querido fixar a Ordem de Cristo na fronteira martima com o Islo84, viria
a contar com o apoio de Roma para os fossados martimos com que ambicionava defender a Cristandade e assegurar o controlo sobre a navegao no
estreito de Gibraltar85. Nada disso obstou a que o monarca mantivesse,
tambm, algum interesse pelos assuntos ultramarinos. No s celebrou, a 29
de Janeiro de 1293, pouco depois, portanto, da queda de Acre, um acordo de
paz e aliana com o sulto do Egipto, em conjunto com os reis de Castela e

76

Ibidem, n. 605 (17-XI-1260), n. 863 (18-VIII-1291).

Ibidem, n. 642 (1-X-1263).
78 Ibidem, n. 775 (1278-1279), n. 798 (23-X-1282); OLIVEIRA GUIMARES,
Documentos Inditos dos Sculos XII-XV. Mosteiro de Souto, Revista de Guimares,
vol. VII, 1890, doc. n. 97 (de 15-XII-1284). Tais esmolas no se confundiam, ao que
parece, com a cobrana de dzimas e de outras rendas para a Terra Santa, das quais h
notcias (LINEHAN, Peter, Portugalia Pontificia..., n. 624 (26-VI-1262), n. 749 (28-VI-1275), n. 771 (15-II-1277), n. 809 (16-VII-1283)) mais numerosas.
79 MATTOSO, Jos, D. Afonso Henriques.., p. 58-66.
80 Numa epgrafe proveniente da igreja de S. Andr, em Lisboa, infelizmente sem data,
mas que pode ser atribuda ao perodo entre 1298 e 1325 (BARROCA, Mrio, Epigrafia
Medieval Portuguesa (862-1422), t. I, vol. II, Lisboa, 2000, n. 443), recordou-se o
falecimento de um filho do vice-chanceler do rei Dinis, ocorrido a caminho de
Jerusalem.
81 ERDMANN, Carl, A Ideia de Cruzada..., p. 9. MARQUES, Maria Alegria, O Papado e
Portugal no Tempo de Afonso III (1245-1279), dissertao de doutoramento apresentada
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, p. 399.
82 SCHEIN, Sylvia, Fideles Crucis..., p. 53.
83 Crnica de Portugal de 1419, edio crtica, introduo e notas de Adelino de
Almeida CALADO, Aveiro, 1998, p. 160.
84 DUARTE, Lus Miguel, A Marinha de Guerra Portuguesa, Nova histria militar de
Portugal, dir. por Manuel Themudo BARATA e Nuno Severiano TEIXEIRA, vol. I, coord.
por Jos MATTOSO, Lisboa, 2003, p. 299-302; OLIVEIRA, Lus Filipe, Ordem de Cristo
e Convento de Tomar in Bernardo Vasconcelos e SOUSA (dir.), Ordens Religiosas em
Portugal: Das Origens a Trento. Guia Histrico, Lisboa, 2005, p. 495-502.
85 Monumenta Henricina, Coimbra, 1960, vol. I, n. 70, 71 e 72 (todos de 23-V-1320).
77

A Cruzada e o Ultramar

335

de Arago86, como haveria de destinar, nos testamentos de 1299 e de 1322,

as verbas necessrias para manter um cavaleiro na Terra Santa, durante um
ano, se viesse a organizar-se a cruzada para recuperar Jerusalm87.
As cantigas dos trovadores, e, em particular, as mais tardias, de Estvo
da Guarda e do conde de Barcelos, com referncia a viagens ao alen mar, no
eram testemunhos isolados da simpatia pelos feitos da cruzada e do Ultramar.
No mosteiro de Santa Cruz, em Coimbra, onde se haviam depositado, aps
1220, os corpos dos mrtires de Marrocos, guardava-se, talvez, um relato primitivo da sua vida e martrio, havendo notcia, pelo menos, de se ter feito uma
primeira compilao dos seus milagres entre 1262 e 128288. Mais importante,
por mostrar que o reino no se alheara por completo da literatura de cruzada
que circulava por Castela, a possibilidade de a Historia de Jerusalem
Abreviada estar associada segunda redaco da Crnica de 1344. A presena
de dois flios dessa traduo de Jacques de Vitry num dos cdices castelhanos
da segunda redaco da Crnica era conhecida89, mas pensava-se que eles
eram alheios ao cdice, facto que uma recente anlise codicolgica e paleogrfica no confirmou90. Isso no basta, como evidente, para demonstrar que a
Historia de Jerusalem se difundira no reino portugus, ou que estivera
disposio dos redactores da Crnica. Mesmo sem conhecer essa traduo,
que ento j estaria disponvel91, o conde de Barcelos partilhava, no entanto, o
propsito de criar um paralelo entre a histria oriental e a peninsular. Como
Lus Krus mostrou de maneira exemplar92, a composio do Livro de Linhagens do conde de Barcelos tambm servira para se estabelecer, por meados do
sculo XIV, uma analogia entre aquelas duas frentes de cruzada.
86

MARTNEZ MONTVEZ, Pedro, Relaciones de Alfonso X de Castilla..., p. 375 e nt. 95.

Para notcia doutros contactos com o Egipto e para o lugar que ele detinha na memria
nobilirquica, ERDMANN, Carl, A Ideia de Cruzada..., p. 10; KRUS, Lus, A Concepo
Nobilirquica do Espao Ibrico (1280-1380), Lisboa, 1994, p. 132 e nt. 279.
87 Monarquia Lusitana, fac-simile da edio de 1650, Lisboa, 1976, Parte V, doc. n. 34,
p. 329-331; SOUSA, Antnio Caetano de, Provas da Histria Genealgica da Casa Real
Portuguesa, ed. de M. Lopes de ALMEIDA e Csar PEGADO, Coimbra, 1946, vol. I,
p. 125-132. Ao contrrio do que disse Carl ERDMANN (A Ideia de Cruzada..., p. 10), nada
sugere que se tivesse previsto o desvio dessas verbas para fins de beneficncia se
ningum estivesse disposto a viajar, no lugar do monarca, para a Terra Santa.
88 NASCIMENTO, Aires do, s. v. Lenda e Livro dos Mrtires de Marrocos, in LANCIANI,
G. e TAVANI G., (coord.) Dicionrio de Literatura Medieval... O relato do martrio e dos
primeiros milagres, alguns ocorridos em Marrocos e todos anteriores deposio das
relquias em Santa Cruz, foram recolhidos pela Crnica de Portugal de 1419..., p. 113-119.
89 CINTRA, Lus Lindley, Crnica Geral de Espanha de 1344, Lisboa, 1951, vol. I,
p. 523. Para a data da segunda redaco, ibidem, p. 39-40.
90 DOMNGUEZ, Csar, Las Estorias de Ultramar..., p. 21, em particular o texto da nt. 60.
91 Segundo Csar DOMNGUEZ (ibidem, p. 28-30), a traduo ter sido feita entre 1247 e
1292. Para a descrio dos temas nela tratados, ibidem, p. 26-27.
92 KRUS, Lus, A Concepo Nobilirquica..., p. 124 e nt. 257, 138.