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A FACE OCULTA DAS RELIGIES


UMA VISO RACIONAL DA BBLIA

NDICE

Agradecimentos........................................................................7
Prefcio.....................................................................................9

Captulo 1: Deus numa viso universal.................................13

As religies orientais e outras.................................................16


Ateus que no eram ateus......................................................21
Spinoza e Einstein..................................................................23
Frases sobre Deus e o espiritualismo.....................................27

Captulo 2: O cristianismo primitivo e as heresias................34

Gnosticismo ou Gnonse.........................................................37
Montanismo............................................................................39
Nestorianismo.........................................................................40
Monofisismo............................................................................41
Origenismo..............................................................................43
Pelagianismo...........................................................................45

Captulo 3: A Bblia................................................................48

Divises da Bblia...................................................................49
Quem escreveu a Bblia, quando e como?.............................53
Curiosidades e peripcias da Bblia........................................55

Adaptaes da Bblia...............................................................62
O que de Cristo se mistura com o que de Csar...............64
As tradues da Bblia.............................................................68

Captulo 4: Cristianismo esotrico e exotrico.......................73

Arianismo................................................................................78
O cristianismo adotou muitas tradies pags........................85
Smbolos..................................................................................89

Captulo 5: Religio e santidade.............................................91

F, predestinao, prece e salvao.......................................95

Captulo 6: Demnios, anjos e diabos....................................98

Diabos....................................................................................100

Captulo 7: A Santssima Trindade e o Esprito Santo........107

O que que est errado na Trindade Crist..................109


O Esprito Santo.....................................................................114

Captulo 8: A reencarnao, crena ou realidade?..............120

Terapia de Vivncias Passadas (TVP)...................................122

Transcomunicao Instrumental (TCI) e Projeciologia...124


A reencarnao e a Bblia.......................................................126

Captulo 9: De uma mesma fonte vm todas as religies.133

Erros da Teologia Eclesistica................................................135

Captulo 10: A Bblia e o ressurgimento de suas prticas....142

Fenmenos espirituais na Bblia.............................................146


Profecias e outros dons espirituais.........................................148
Ressurreio da carne no existe..154

Concluso...............................................................................159

Sobre o autor..........................................................................163

Referncias bibliogrficas.......................................................165

Abas....168

Capa169

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Joo dos reis Rodrigues Milagres e Ana Chaves
Milagres, que me deram uma educao exemplar totalmente voltada para a
espiritualidade, o que despertou em mim o interesse pelo seu estudo.
minha dileta companheira Justina Ins Valandro.
Aos meus filhos Llian, Ricardo, Mrcia (e sua me Vanilda), Camila e
Tiago.
Aos meus irmos, alguns j residindo no Plano Espiritual: Maria,
Geraldo, Ana, Terezinha, Luciana, Ins e Catarina.
E a todos os meus grandes amigos que sempre incentivaram meu
trabalho no rdio, TV e como palestrante e articulista de jornais e revistas,
entre os quais o empresrio e deputado Federal Dr. Vittorio Medioli, Presidente
do jornal O TEMPO, de Belo Horizonte, MG, em que tenho uma coluna bblicoesprita, s segundas-feiras, j h quatro anos, Professor Rosrio Amrico
Resende, Professora Malvina Resende, Professor Pedro do Nascimento,
Presidente do Comit da Paz, Seo MG, Zenade Faria, Oswaldo Faria, Dr.
Oswaldo Wenceslau, Professor Reginaldo A. Orlandi, Professor Antnio
Eustquio Gonalves, Dr. Abro Roque Silva, Dr. Sidney Batista, Dr. Ari
Gonalves Neves, Lincoln Souza Cruz, Gilmar Jos Gouveia Giostri, Alosio
Wagner, Professora Jussara, Paulo Neto, Alamar Rgis Carvalho, Nelson
Morais, Professora Ana Maria Eustquia Santos, Joo Batista, Geraldo Sader,
Professora Anglica, Dra. Francisca, Dr. Jos Herculano de Souza, Joo
Cncio , Dr. Juarez Tvora de Freitas, Fernando Magalhes, Professor Nriton
Braz, Wilmar Braz, Estevo Flores de Salles, Betinho, Dr.Waldemar Falco,
Carlito, Josias, Dr. Jacy Henrique Pereira, Dr. Leonardo Magalhes, Clausy
Soares, Dr. Martin Claret, Jether Jacomini (da Rede Boa Nova) e muitos outros,
que no esto aqui mencionados, mas que esto tambm em meu corao.

PREFCIO

uma grande ousadia querer algum falar sobre Teologia, j que essa
palavra designa um tratado sobre Deus, sobre o qual no temos condies de
nada falar, j que Ele um Ser Infinito, portanto ininteligvel, para ns seres
finitos.
Provavelmente, por vislumbrar essa grande verdade, que Santo Toms
de Aquino, autor de uma das maiores obras sobre Deus e Teologia, a Suma
Teolgica, tenha dito, pouco antes de morrer, que tudo aquilo que escrevera
era palha. Ou teria sido porque ele se inspirou em Aristteles, sem dvida, um
dos maiores gnios da Filosofia que a humanidade j teve, mas que, se no
pode ser tachado de materialista, foi um homem indiferente s questes
relacionadas com a espiritualidade, que representa a ponte de ligao com
Deus.
E, se uma ousadia querermos falar sobre Deus ou sobres as questes
inerentes a Ele, mais ousadia ainda algum enveredar pelo caminho das
coisas subjacentes s coisas de Deus.
Por isso, talvez, at sejam meio fantasiosas algumas abordagens desta
obra A Face Oculta das Religies. Mas uma coisa certa, ela procura
fundamentar-se numa hermenutica e numa exegese independente de toda e
qualquer corrente teolgica crist tradicional e dogmtica, numa tentativa de
mostrar concluses baseadas na lgica e no bom senso, sob a tica da
mentalidade do homem de hoje, e no da mentalidade da Inquisio, das
Cruzadas e do desrespeito total cultura religiosa indgena, nas regies
colonizadas pelos civilizados!
E poderamos at dizer que o que oculto justamente aquilo que a
mentalidade do passado deixou de perceber ou que, a restrio da liberdade
religiosa no deixou prevalecer na ortodoxia do Cristianismo, com o agravo do
menor conhecimento que se tinha dos textos bblicos no passado, em relao
ao conhecimento que se tem deles hoje.
Ademais, h uma evoluo constante em todos os setores da
humanidade. E a evoluo do esprito e da mentalidade, consequentemente,
impe-se poderosa e soberana, mentalidade essa que, como lavas de um
vulco, vai levando de roldo tudo o que encontra pela frente, fazendo cair em
desuso e desatualizando tudo o que, no passado, parecia ser verdades
intocveis e irretocveis.
Muitas vezes, a verdade justamente aquilo que menos queremos ouvir,
pois cada um tem a sua verdade, a qual protegida com todas as armas
possveis de que lana mo aquilo que o mais suspeito de no ter a verdade,

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ou seja, o nosso ego, causa principal da maioria dos males que afligem a
humanidade.
Ter coragem de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de
herosmo e santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges
que, por esse motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da
humanidade de ontem.
Ao se dizer uma verdade, no se deve concluir, necessariamente, que se
esteja agredindo algum ou uma organizao que, no passado estava ou ainda
est no erro. Mas pode-se estar apenas condenando o erro. E essa a
inteno nica do autor deste livro.
Quando o Papa Joo Paulo 2 veio a pblico pedir perdo pelos erros mais
conhecidos cometidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana no decorrer da
Histria, jamais ele quis agredir a Igreja que ele dirige e ama, mas to-somente
mostrar que ela errou e lamentava esses erros, dos quais, pois, pedia perdo.
Assim como foi necessrio que, anteriormente, muitos apontassem os erros
da Igreja, para que hoje o Papa viesse a pblico abjur-los, ser necessrio,
tambm, que outras pessoas apontem os muitos outros erros que a Igreja
ainda tem, para que, futuramente, outro Papa, num gesto heroico de renncia
s instncias do ego, faa o mesmo que fez o Joo Paulo 2, ou seja, pedir
perdo humanidade pelos outros erros da Igreja, principalmente na rea
teolgica.
A mentalidade do passado era complacente com a morte dos hereges na
fogueira, justamente porque essa mentalidade era atrasada. E no seria
tambm por ela ser atrasada que, em parte pelo menos, no se aceitaram as
teses herticas? O certo que as mortes na fogueira foram substitudas pelas
excomunhes, que tantos e desconfortveis incmodos causaram aos hereges.
E ambas as coisas, excomunhes e incmodos dos hereges, eram tambm
frutos de uma mentalidade atrasada. Podemos dizer, pois, que a causa
principal das aberraes religiosas a ignorncia ou atraso mental.
Mas agora, j passaram as mentalidades atrasadas das mortes nas
fogueiras, das excomunhes (a Igreja praticamente no excomunga mais
ningum) e das consequncias de incmodos materiais e morais para os
hereges. Sim, justamente por os hereges de ps-Inquisio serem numerosos,
a Igreja se cansou de excomung-los, e as excomunhes caram em desuso.
que a Igreja acabou se convencendo de que sua misso recebida de Jesus
de abenoar e no de excomungar ou amaldioar!
Mas, se terminaram essas coisas que nunca deveriam ter existido, por que
no acabam tambm certas ideias que as acobertavam e as originavam?

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Por que no libertar de vez o cristianismo dos erros, tornando-o vitorioso


de facto?
O objetivo deste livro mostrar algumas das ideias erradas que ainda
prejudicam a Igreja Catlica e outras igrejas crists, como, por exemplo, a no
aceitao oficial da reencarnao. Dizemos a no aceitao oficial, porque
grande parte dos cristos aceita a reencarnao, apesar de os lderes
religiosos a condenarem. Mas eles esto ficando isolados e no vo dar conta
de continuarem como que escondendo o sol com a peneira. Alis, grande parte
dos fieis mais culta do que os seus dirigentes religiosos, e, por conta prpria
esto adotando a reencarnao.
No importa que o modo de pensar do autor e algumas coisas pouco
conhecidas, mostradas por ele, venham assustar muitos leitores cristos
ortodoxos, que esto atolados nos erros de uma mentalidade arcaica vigente
at hoje, apesar desses erros serem insustentveis, pois os hereges tambm
assustaram os ortodoxos de ontem. E lembremo-nos de que o maior herege de
sua religio foi o prprio Jesus. Primeiramente, Jesus desafiou os sacerdotes e
a ortodoxia judaicos, e depois transformou grande parte do Judasmo, a sua
religio, em Cristianismo.

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CAPTULO 1

DEUS NUMA VISO UNIVERSAL


medida que se vo alargando os conhecimentos humanos,
aquela imagem medocre que tnhamos de Deus vai alargando-se.
Deus deixou de ser provinciano para se tornar universal.
Werner Von Braun
(Diretor do Projeto Apolo, responsvel pelo envio do homem Lua).

Com a crescente democracia religiosa reinante no Mundo Moderno, no


Ocidente, a partir do fim de Inquisio ou mais precisamente a partir do sculo
19, as ideias sobre Deus comearam a aclarar-se, no s para os telogos e
as pessoas de nvel intelectual elevado, mas tambm para as massas, que
passaram a alfabetizar-se em maior nmero, e a ter mais acesso aos livros. E,
com o advento da imprensa moderna, escrita, falada e televisiva, incrementouse mais, ainda, o conhecimento sobre Deus, dando origem a uma nova
Teologia Crist, que poderamos chamar, na falta de uma melhor expresso,
de Teologia do Bom Senso, ou seja, uma teologia racional e desvencilhada
de certos dogmas confusos e irracionais que foram impostos fora aos
cristos.
A democracia sempre foi e sempre ser o melhor tipo de governo, no
s para o bem-estar social dos povos, mas tambm para o seu progresso
tecnolgico e cientfico. E isso vale tambm para o desenvolvimento de uma
mentalidade religiosa mais saudvel e mesmo para a evoluo espiritual do
indivduo. Realmente, s com a contribuio do pensar livre das pessoas,
pode-se chegar verdade plena, aos dons espirituais de profecia, j que, com
a profecia, falamos aos homens, edificando, exortando e consolando 1
Corntios 14, 1,2 e 3). E oportuno que ns nos lembremos aqui de que
profetizar no s dizer verdades, mas tambm, como vidente (1 Samuel 9, 9),
adivinhar o futuro e o passado, e dizer verdades, tambm exercer o dom do
profetismo propriamente dito, ou seja, quando um esprito iluminado (Esprito
Santo) fala, escreve e gesticula atravs do profeta, modernamente chamado de
mdium ou canalizador, fenmeno esse que o apstolo Paulo chamou de dom
espiritual (dom do esprito do indivduo). O profeta desse tipo que recebe
espritos denomina-se em Hebraico de profeta Navi ou Nabi, de que a Bblia
tem vrios exemplos, assunto esse que os padres e pastores, geralmente,
ignoram, pois os poucos que sabem guardam segredo sobre esse fenmeno,

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no o passando para seus alunos e colegas, j que se trata de fenmeno


esprita. Num outro captulo, esse assunto voltar baila.
A Teologia do Bom Senso, a que nos referimos linhas atrs, surge mais
dos sbios, que no passado foram chamados de hereges, do que dos telogos
propriamente ditos. Alis, os hereges eram grandes telogos.
Os telogos ortodoxos, ou seja, aqueles que pertencem a um sistema
religioso, so fieis s diretrizes que vm das hierarquias superiores desse seu
sistema religioso, caso contrrio, tero problemas com seus superiores
hierrquicos. Por isso, quase sempre preferem o silncio a dizer verdades,
servindo eles, pois, mais sua convenincia do que sua conscincia. De
facto, eles tm que cuidar do seu ganha-po, do seu emprego, pois vivem da
sua religio, quando deveriam ser voluntrios como o so os espritas, que no
vivem da sua religio, mas vivem para a sua religio.
Muitas vezes, nesta obra, vamos usar a expresso Teologia
Eclesistica, como o faz Huberto Rohden, no sentido da teologia de
determinada igreja, que tanto pode ser a Catlica, como pode ser tambm uma
igreja protestante ou evanglica. Por Teologia Eclesistica, pois, entendemos
o oposto da expresso Teologia do Bom Senso usada por ns.
Infelizmente, a Teologia Eclesistica, ao invs de arrebanhar mais
fieis para o cristianismo, ela responsvel pelo surgimento de um grande
nmero de ateus no Ocidente, sendo culpada tambm pela indiferena e frieza
de grande parte dos cristos. A Teologia Eclesistica foi tambm a
responsvel pela Inquisio. Os hereges morriam na fogueira por no
concordarem com suas doutrinas dogmticas. E um dos maiores erros
doutrinrios da Teologia Eclesistica foi o de antropomorfizar Deus, erro do
qual a Igreja j se libertou bastante. E lentamente, ela vai caminhando para a
Teologia do Bom Senso. Mas os nossos irmos evanglicos, que herdam
muitos erros da Igreja do passado, esto ainda atolados, salvo uma pequena
parcela, na Teologia Eclesistica e na antropomorfizao de Deus, ou seja,
numa viso de um Deus velho e barbudo sentado em um trono, moda do
Deus (Jav) do Velho Testamento, o qual justiceiro, colrico, vingativo,
ciumento e possuidor de todas as outras mazelas prprias de ns, seres
humanos. Esse Deus o oposto do Deus de amor, de bondade e de
misericrdia, um Deus Esprito e Pai e Me de todos ns, inclusive do prprio
Jesus. Alis, no dizer do apstolo Paulo, Deus o Pai ou o Rei dos Espritos
(Hebreus 12,9).
Outro grande erro cometido pela Teologia Eclesistica foi a sua
imposio fora, tambm, aos indgenas e povos colonizados ou dominados
por guerras religiosas, destruindo grande parte das culturas tradicionais
religiosas de vrios povos.

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Devemos, porm, ser moderados nessas crticas contra a Igreja e o


Judasmo Antigo, pois esses erros cometidos por eles so devidos ao atraso
evolutivo dessas religies de tempos passados, e ao facto de elas terem sido
ligadas direta ou indiretamente ao poder civil, quando no havia ainda regimes
democrticos, o que levou as religies a tolherem tambm a liberdade de
pensar de seus seguidores.
De facto, como vimos, sem democracia ou liberdade, as coisas no
caminham bem, principalmente na rea religiosa, pois a f tem de ser
espontnea, natural, podendo ser exposta, mas nunca imposta pela fora. O
prprio apstolo Paulo nos adverte dizendo quem nem de todos a f (2
Tessalonicenses 3,2).

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As religies orientais e outras

Enquanto no havia democracia religiosa no Ocidente, as religies do


Oriente praticavam uma crena em Deus mais prxima dos ensinamentos do
Evangelho de Jesus, o qual deve ter tido uma grande deceo com os cristos
medievais ocidentais, que faziam justamente o contrrio do que Ele nos
ensinou em seu Evangelho. Sem dvida que Jesus preferiria a queima de seu
Evangelho queima de pessoas nas fogueiras inquisitoriais, das quais ainda
vivas, se fazia churrasco nas praas em redor das igrejas e catedrais crists.
E, muitas vezes, as pessoas que assistiam s missas eram tomadas pelo
cheiro dos churrascos dessas carnes humanas ainda vivas.
E aqui ficamos a imaginar se tais factos escabrosos aumentavam ou
diminuam a f dos fieis e dos sacerdotes no interior dessas igrejas.
Certamente, os espritos mais evoludos daquelas pessoas presentes nas
missas ficavam acabrunhados e perturbados com a fumaa e o cheiro do
incenso misturados com a fumaa e o cheiro dos churrascos que, no mnimo,
criavam uma atmosfera de terror naquelas cerimnias religiosas, atmosfera de
terror essa agravada mais ainda com os gritos de dor e desespero das vtimas
que agonizavam no fogo. Sem dvida que os espritos mais evoludos
repudiavam em silncio aquelas barbaridades totalmente contrrias ao
Evangelho do Mestre, contra as quais, por serem eles uma minoria, nada
podiam fazer! Hoje, mais evoludos, todos ns, espritos humanos, repudiamos
a Inquisio.
J naquelas pocas, os orientais mais evoludos espiritualmente e mais
sintonizados com o Evangelho do Mestre, apesar de no serem oficialmente
cristos, viviam em paz e j ensinavam que Deus Amor e o nico, do qual
nada pode ser dito. Destarte, se refletirmos bem sobre as religies orientais,
ns vamos ver que a nossa cultura ocidental precipitou-se um pouco em ir
tachando-as de politestas, quando na realidade, elas pregam um Deus nico.
verdade que elas tm outros deuses, mas que so secundrios, como se
fossem auxiliares do Deus nico, como os catlicos que tm anjos e santos,
Maria e Jesus, mas que possuem tambm apenas um Deus propriamente dito.
De facto, se Deus um Ser infinito, e ns seres finitos, no podemos
compreend-Lo nem defini-Lo. Com razo, pois, diz So Paulo que as coisas
do esprito no podem ser entendidas nem explicadas pelo intelecto (1
Corntios 2,14). como diz o adgio de um autor desconhecido: Deus do
tamanho do vazio que h dentro de ns, o que deve ser entendido mais ou
menos assim: quanto maior for esse vazio interior, maior o nosso contacto
com Deus, maior o nosso conhecimento de Deus, como nos ensina a filosofia
do autoconhecimento. E isso inerente tambm aos ensinamentos de Jesus

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que nos exorta para que nos tornemos um com Ele e o Pai. Mas, infelizmente
acontece frequentemente o contrrio connosco.
Na China, de Lao-Ts este interessante pensamento sobre Deus: Se
voc pode dar-Lhe um nome, no Deus, se voc pode defini-Lo, no Deus.
E tambm no Oriente Mdio, o grande mdium Maom, fundador do
Islamismo, num momento de grande inspirao, deixou-nos uma frase
magistral sobre Deus, o Criador: No h outro Deus seno Deus.
Eutiques, um dos mais famosos hereges do Cristianismo Primitivo,
deixou-nos uma frase sobre Deus muito significativa e que exatamente de
acordo com a Filosofia e a Teologia Orientais, o que, entretanto, quase lhe
custou a vida: Quem sou eu para dizer alguma coisa sobre o meu Deus! E
Eutiques estava mais do que certo, pois que seu pensamento sobre Deus se
identifica com o do apstolo Paulo: Quem saber as coisas do homem, seno
o esprito do homem que nele habita? Assim tambm ningum sabe as coisas
de Deus, seno o esprito de Deus (2 Corntios 3,6).
O notvel mestre de filosofia e teologia, Huberto Rohden, ex-sacerdote
Jesuta, que conviveu com Einstein na Universidade de Princenton, e o
criador da Filosofia Univrsica, qual tenho a honra de pertencer, afirmou
sobre Deus: Ningum pode descobrir Deus mas Deus pode descobrir o
homem, se este o permitir. Na verdade, Deus at j nos descobriu, pois Ele
est dentro de ns: O reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17,21). Mas
somente nos conscientizaremos disso, quando estivermos bem evoludos, ou
seja, j realmente semelhantes ao nosso Mestre Jesus. So Paulo nos instruiu
sobre esse facto: At que todos cheguemos unidade da f e estatura
mediana de Cristo... (Efsios, 4,13). E a partir da, que ns nos tornaremos
tambm, de facto, um com Jesus e com Deus.
Por enquanto, na maioria dos seres humanos, essa unidade com o
Mestre e Deus s existe em estado potencial, isto , em forma de semente,
cabendo ao nosso livre-arbtrio cuidar dessa semente, para que ela germine,
cresa, floresa e produza bons frutos. Isso acontecer com todos ns. Mas o
tempo para isso se concretizar em ns depende s de ns, pois nosso livrearbtrio respeitado por Deus. como na Parbola do Filho Prdigo, ele entrou
em si e voltou para o seu pai, que o recebeu de braos abertos e ainda com um
grande e festivo banquete.
No Bhagavad-Gita do Hindusmo, que, segundo as mais recentes
pesquisas arqueolgicas levadas a efeito na ndia, data de cinco mil antes de
Cristo, lemos: Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a mim
ama, descobre-me. Aquele que me conhece como o Ser nico que vive no
fundo de todos os seres, nele vivo e ele vive em mim, qualquer que seja o
caminho para o qual, nesta Terra, a sorte o conduz (Charllaye, 1989:73).

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Para o Budismo, Deus uma vacuidade, um ser indefinido,


incompreensvel, imanifesto. Em consequncia disso, o Budismo , muitas
vezes, visto como sendo uma religio materialista. Outro fator que nos traz
dvidas sobre essa religio o facto de ela preocupar-se muito com as normas
para evoluo espiritual de seus adeptos, at que eles se tornem budas, isto ,
iluminados, quando eles passam a fazer parte do Nirvana, em que haveria o
aniquilamento da identidade do ser (esprito). Mas, na verdade, o aniquilamento
do ego e das paixes. O Budismo classifica Deus como sendo a Grande
Realidade.
Um dos maiores erros dos telogos foi tachar de ateias pessoas que
tinham uma viso diferente deles sobre Deus, como se um filsofo ou um
cientista pudesse pensar em Deus do mesmo jeito que pensa uma pessoa
simples e analfabeta. E ainda hoje costumam considerar ateus os que creem
em Deus e Jesus, mas sem seguirem a cartilha religiosa deles. E muitos
catlicos e evanglicos acham que o nico modo certo de pensar sobre Jesus
Cristo o deles e, o que pior, eles no querem que os espritas, os RosasCruz, os tesofos, os adeptos da Seicho-No-Ie, a Igreja Messinica e outras
correntes religiosas no tenham tambm o direito de admirar Jesus nem de se
considerarem seus discpulos. No entanto, o Mestre disse: Conhecereis meus
discpulos por eles se amarem uns aos outros.
No , pois, a religio ou o modo de pensar das pessoas que determina
quem e quem no discpulo de Jesus. Mas so seus discpulos os que
fizerem o que Ele nos recomendou, ou seja, a vivncia do seu Evangelho ou o
amor incondicional a todos os seres humanos, inclusive aos nossos inimigos.
Nesse sentido, Ele nos deixou este ensinamento: Faam aos outros o que
vocs querem que os outros lhes faam. E arrematou: Amem uns aos outros
como eu os amei.
Os verdadeiros cristos so que nos do o melhor exemplo da vivncia
do Evangelho do Mestre, pois so eles que mais praticam a caridade e a
fraternidade, coisa rara de se ver no comportamento de cada um de ns. E aos
que tm o hbito de ficarem condenando os seguidores de outras religies, eis
uma advertncia do Mestre: No condeneis para no serdes condenados.
Gandhi nos deixou um grande exemplo de um cristo autntico. Com a
sua doutrina da no-violncia (Ahinsa), apesar de ser considerado um pago,
pois, como adepto do Hindusmo, no era batizado, ele tido como sendo o
maior cristo do sculo 20. dele esta frase: Aceito o Evangelho de Jesus
Cristo, mas no aceito a maneira como os cristos o praticam. A Igreja
Catlica, sabendo dos seus valores espirituais e morais, numa sua Campanha
da Fraternidade, na dcada de 1980, indicou-o como modelo a ser seguido
pelos catlicos. E sobre ele afirmou Einstein: Geraes vindouras dificilmente

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acreditaro que tenha passado pela face da Terra, em carne e osso, um


homem como Mahatma Gandhi.
Parabns, pois, para a Igreja Catlica, que, no passado, tanto gritava
que afora da Igreja no havia salvao, mas que hoje reconhece embora
discretamente que toda religio salva. Nossos irmos evanglicos tm
herdado muitos erros da Igreja Catlica do passado, sendo um deles esse de
que s a Igreja salva. Mas tomara que eles, o mais rpido possvel, deixem de
lado a herana desse citado erro da Igreja, e passem a herdar a nova e grande
verdade dela de que toda religio salva, doutrina essa que sempre foi muito
difundida pelo Espiritismo, cujo lema : Fora da caridade no h salvao.
Ora, essa doutrina pode ser adotada por todas as religies, e ela tambm de
So Tiago que nos ensina: A f sem obras morta. Em outras palavras, ser
cristo sem caridade perda de tempo.
Nas regies da sia, em que predomina o Budismo, h uma unio entre
os budistas, os hindustas e os cristos. E nas regies em que domina o
Confucionismo, h unio entre os confucionistas, hindustas e cristos. Foi o
iluminado Ramakrishna quem, em meados do sculo 19, comeou a lanar as
sementes desse ecumenismo, hoje com um grande nmero de adeptos na
sia. Esse movimento ecumnico de Ramakrishna tem o nome de Caodasmo.
E nele deve ter-se inspirado o Papa Joo 23, para convocar o Conclio
Vaticano 2 (1963).
Quase que ao mesmo tempo em que Ramakrishna iluminava a sia
com o seu ecumenismo, Allan Kardec lanava na Frana as bases de um
movimento religioso revolucionrio, isto , o Espiritismo, que, alm de ser uma
religio com base na moral contida no Evangelho de Jesus, tambm uma
filosofia e uma religio. Os fenmenos espritas sempre existiram em toda a
histria da humanidade, inclusive na Bblia, que est repleta desses fenmenos
medinicos, mormente nos Livros de Atos dos Apstolos, Apocalipse, 1 Samuel
e a Primeira Carta de Paulo aos Corntios, em seus captulos 12 e 14. O que
Kardec fez foi, com a sua Codificao, colocar disciplina e ordem na prtica
dos fenmenos espritas, para o que esse grande cientista fez um profundo
estudo e pesquisa dos fenmenos medinicos. Hoje, apesar das calnias e
difamaes por parte da Igreja do passado, o que ainda feito por nossos
irmos evanglicos, oi Espiritismo vem ganhando corpo, em todo o mundo,
mas principalmente no Brasil, por ser a nao mais catlica do mundo. Isso
acontece justamente porque h grandes afinidades entre o Espiritismo e a
Igreja, pois enquanto ele lida com os espritos, ela lida com seus santos, que
so tambm espritos. Alm disso, a Doutrina Esprita a mais fiel Bblia,
como veremos no desenrolar deste livro, principalmente nas questes
medinicas. Para o Espiritismo, Deus a Inteligncia Suprema ou a Causa
Primria de todas as coisas.

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Como vimos, h muitas semelhanas entre as ideias sobre Deus e as


doutrinas. E como disse Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica:
Entre as religies existe uma linha mestra unindo-as todas.
Se no fossem, pois, o nosso egosmo e o nosso orgulho, no faltaria
muito para que se concretizasse o desejo de Jesus de um s rebanho e um s
pastor. Mas as coisas do nosso anticristo esto sempre retardando a chegada
de facto do reino de Deus entre ns, que tambm o reino do Cristo. Mas
chegaremos l!

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Ateus que no eram ateus

Como j vimos por alto, a Teologia Eclesistica considerava como sendo


ateu os indivduos que no se afinavam com ela. E, assim, eram considerados,
por exemplo, quando algumas duas suas ideias tinham influncia da Filosofia
Oriental, que, diga-se de passagem, muito mais mstica do que a Ocidental,
alm de ela se identificar mais com a cincia moderna do que a Ocidental.
Exemplos do que estamos dizendo aconteceram com Goethe e
Dostoievsky, que acreditavam em Deus e eram at msticos, sendo mesmo
Dostoievsky um telogo. Porm, ele foi considerado ateu s porque desejava
intensamente a humanizao do homem. J Goethe, porque pregava a
desdemonizao da existncia, ou seja, a inexistncia do demnio tal qual ele
era tido pelos telogos, foi tachado tambm de ateu. Mas Goethe tinha razo,
pois hoje, aquele demnio da sua poca anda meio desacreditado at entre os
prprios telogos da Igreja. A no ser entre os evanglicos que, como j vimos,
herdam muitos erros da Igreja do passado, o demnio todo poderoso, como se
fosse um outro Deus ou Deus do mal, est aposentado. Hoje se sabe que ele
nada mais do que um esprito humano atrasado. E sobre esse assunto,
voltaremos a falar em outro captulo.
Dostoievsky e Goethe, assim como Nietzsche, eram reencarnacionistas,
o que quer dizer que acreditavam na imortalidade do esprito. A dvida
existente sobre a real posio de Nietzsche, j que ele pregou a morte de
Deus. Seria a morte daquele Deus antropomrfico de sua poca? O certo
que ele acreditava, de facto, na imortalidade do esprito humano, pois
demonstrou que aceitava a reencarnao. E quem acredita na imortalidade do
esprito, cr em Deus. de Nietzsche esta frase: Minha doutrina : Deves
viver de modo a poderes desejar a viver novamente esse o teu dever -,
pois, de qualquer forma, vivers novamente (Chaves, 1998: 126).
Diante do exposto, fica-nos, pois, difcil aceitar a afirmao de que
Nietzsche fosse mesmo totalmente ateu. O que pode ter acontecido que,
numa determinada poca de sua vida, ele tenha sido ateu, mas tenha,
posteriormente, passado a crer em Deus. Assim pensamos, porque h mais
textos deles afirmando a reencarnao: Ns revivemos as nossas vidas
detalhe por detalhe (Chaves, 1998: 126). E eis mais este: O conceito de
renascimento um ponto de mutao na histria da humanidade (pgina 125).
E, quanto a Dostoievsky e a Goethe, que eram tambm adeptos da
reencarnao, so deles, respetivamente, os seguintes pensamentos, que
jogam por terra, por completo, a afirmao de que eram materialistas: Declaro
que o amor pela humanidade constitui coisa simplesmente inconcebvel e

22

mesmo impossvel sem a f em Deus e na imortalidade da alma; Meu Deus,


longa a arte, e minha vida to curta!
Ser ateu, no passado soava como sendo algo de pejorativo. Era como
que uma pecha muito grave e uma desonra mesmo. Assim, se um indivduo
era inimigo da Igreja, um anticlerical, por exemplo, para desacredita-lo,
qualificavam-no como sendo ateu. o caso de Voltaire, que no simpatizava
muito com a Igreja e o clero catlico, alm de ser muito irnico com relao ao
catolicismo. E por isso, foi tachado de ateu por autores catlicos, o que no
verdade. Ele apenas no aceitava os princpios da Teologia Eclesistica ou
os dogmas da Igreja, e sim, os da Teologia do Bom Senso. S pela seguinte
frase dele, ficamos sabendo que ele era, de facto, um espiritualista: Se Deus
no existisse, seria preciso invent-Lo. como disse Santo Agostinho: No
ntimo do homem existe Deus. bom ns termos uma religio. Mas, mesmo
sem religio, podemos ter Deus no corao!
Tambm Guerra Junqueiro foi tambm tido como ateu por autores
catlicos. Mas, na verdade, ele era um crdulo da Teologia do Bom Senso,
no aceitando apenas as aberraes da Teologia Eclesistica. Por isso
escreveu o livro A Velhice do Padre Eterno, em que ele satiriza o conceito de
Deus antropomrfico da Teologia Eclesistica. E conveniente lembrar aqui
que Padre Eterno, na sua poca, equivalia ao ttulo de Deus, Pai Eterno. E,
por um seu pensamento, v-se claramente o que estamos afirmando sobre ele,
ou seja, que ele no era ateu: O espia que Deus traz em cada um de ns a
nossa conscincia.

23

Spinoza e Einstein

Spinoza e Einstein so dois grandes sbios da histria da humanidade


sobejamente conhecidos para que se team aqui comentrios sobre eles.
Vamos apenas fazer uma abordagem de ambos do ponto de vista de sua
religiosidade.
Spinosa no cr numa liberdade plena do homem, pois que ela depende
da conscincia, e at idntica a ela, segundo Huberto Rohden. E ns nunca
somos pleniconscientes, logo tambm no podemos ser plenilivres. Somente
Deus pleniconsciente, e por isso plenilivre. O homem tem algo da essncia
divina, mas tem tambm seu lado existencial, que no permite que ele seja
plenilivre.
Spinoza, com esse seu raciocnio, divide o homem em duas partes: a
divina, que ele chama de natura naturans, e a parte existencial, fenomenal, a
que ele d o nome de natura naturata.
A natura naturans determinante, ativa, enquanto que a natura naturada
determinada, passiva. E, assim, Spinoza conclui que o homem tem uma
causa determinante, ativa, divina, mas o efeito dela determinado, que seu
lado da existncia fenomenal, do mundo, que o impede de ser inteiramente
divino, e, ipso facto, impede-o tambm de ser plenilivre.
Com essa tese de Spinoza, fica evidente que o homem no totalmente
livre. Seu livre-arbtrio tem interferncias que no dependem exclusivamente do
homem, o que o isentaria de ser totalmente responsvel pelos seus erros. E
interessante lembrarmos aqui que Santo Agostinho afirma que o homem no
realmente livre por causa do pecado original. Esse princpio do bispo de Hipona
e de Spinoza traz, sem dvida, complicaes para ns, no tocante nossa
responsabilidade sobre os pecados ou faltas cometidas por ns, principalmente
o de Santo Agostinho, pois o tal de pecado original polmico.
Outra questo muito importante na Filosofia de Spinoza, mais
importante, talvez, do que a anterior, a referente a Deus, a qual levou muitos
autores a acusarem-no de pantesta e at mesmo de ateu, quando na
realidade, ele era um homem mstico. Era apenas um adepto da Teologia do
Bom Senso. A sua religio de bero, isto , o Judasmo, excomungou-o. A
base de sua filosofia espiritualista pode ser resumida num seu pensamento
sobre Deus: Tudo o que existe, existe em Deus. Fora de Deus nada pode ser
concebido.
A Filosofia de Spinoza no era bem pantesta. A etimologia dessa
palavra pantesmo pan (tudo, em grego), e Theos , (Deus em grego). Assim,
pantesmo um princpio filosfico que quer dizer Deus em tudo. Cremos que

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seja imprudente tacharmos o pantesmo de atesmo propriamente dito. Talvez


melhor fosse vermos nessa doutrina um misticismo muito profundo. Santo
Agostinho diz algo que endossa mais ou menos o que estamos afirmando:
Deus mais intimamente em ns do que ns mesmos. E tambm o apstolo
Paulo diz algo semelhante ao de Santo Agostinho: Ns somos templos do
Esprito de Deus. E vejamos esta frase de Jesus que nos faz pensar mais
sobre essa questo de Spinoza que estamos abordando: O reino de Deus est
dentro de vs mesmos.
Entre a afirmao de que Deus tudo e Deus est em tudo h uma
grande diferena. E essa diferena faz a diferena entre a Filosofia Oriental a
favor do Pantesmo propriamente dito e a Filosofia Ocidental a favor de Deus
transcendente. O Pantesmo no s coloca Deus imanente em tudo, mas
tambm diz que Deus tudo. J o transcendentalismo v Deus imanente em
tudo, mas tambm fora de tudo ou transcendente e imanente simultaneamente.
Assim, o Deus imanente do Pantesmo um erro, enquanto limita Deus s
coisas e mesmo confundindo Deus com as coisas. A Filosofia Ocidental est
certa, pois admite Deus imanente, mas tambm transcendental ao mesmo
tempo, ou seja, Ele est em tudo, mas no tudo, e est, igualmente, fora de
tudo. E aqui uma ressalva. Como Deus tem livre-arbtrio, Ele est em tudo, sim,
mas em que Ele quiser estar.
O alemo Krause criou uma palavra que esclarece essa questo, isto ,
Pantesmo, que significa Deus presente em tudo, o que diferente do
Pantesmo que, como vimos, afirma que Deus tudo. O Pantesmo tambm
a tese de Teilhar de Chardin, que, precipitadamente, foi tachado de pantesta
por alguns autores. Ele via Deus nas coisas, mas no confundia Deus com as
coisas, e via Deus tambm fora das coisas.
Muitas vezes difcil sabermos at onde Spinoza era pantesta ou
apenas pantesta. Mas, como vimos, no podemos considerar um pantesta
como sendo um materialista propriamente dito. E sobre Spinoza afirmou Ernest
Renan: Homem que teve a mais profunda viso de Deus. E vejamos o que
afirmou o grande poeta catlico Novalis sobre o filsofo da natura naturans e
da natura naturata: Spinoza foi um homem brio de Deus.
E terminamos essa parte com frases de alguns personagens que
dispensam comentrios e nas quais eles nos demonstram que Spinoza, o
renomado filsofo e telogo do sculo 17, pensava semelhantemente a eles: A
alma divina por natureza (Tertuliano). Somos participantes da natureza
divina (So Pedro). ...no qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser
(apstolo Paulo). O reino de Deus est dentro de vs (Jesus) Deus estava
sempre presente em mim, mas eu estava ausente Dele (Santo Agostinho).

25

* * *
Alguns autores dizem que Fernando Pessoa era tambm ateu. A frase
dele seguinte demonstra a falsidade dessa afirmao: Os sentidos so divinos
porque a relao nossa com o Universo a relao com o Universo de Deus
(Fernando Pessoa).
Outro tachado tambm, falsamente, de ateu, e de que j falamos,
Voltaire. Eis duas frases dele que desmentem os seus acusadores:
A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um
homem ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus.
Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda filosofia
faz retornar o homem religio.
Existe um adgio muito popular: Para quem sabe ler, um pingo
letra. E, assim, um gnio da cincia como Einstein, por pouquinho que ele se
tenha dedicado ao estudo sobre Deus, ele deixou para trs a maioria dos
telogos. E acontece que ele estudou muito sobre Deus. Juntou, ento, o dom
da sabedoria com a dedicao ao conhecimento de Deus. Alm disso, Einstein
tinha uma sabedoria intuitiva, qual ele mesmo se refere, como nos informam
os seus bigrafos, entre eles Huberto Rohden. E de tudo isso, se infere que
Einstein tinha um profundo conhecimento sobre Deus.
E, de facto, ele conseguiu acumular uma grande bagagem cultural
religiosa, como poucos contemporneos dele conseguiram, quebrando,
inclusive, um preconceito que muitos cientistas tm com relao aos assuntos
inerentes a Deus e s questes religiosas.
Einstein chegou a fazer conferncias sobre temas espiritualistas, que
so estudos profundos ou esotricos (o contrrio dos estudos exotricos ou
das massas), tendo tambm escrito bastante sobre esses assuntos.
Mas a religiosidade de Einstein se coadunava com a Teologia do Bom
Senso. Sua religio de bero era o Judasmo. Certa vez, ele declarou: Minha
religio no crist nem judaica. Mas Einstein era muito mstico. Para ele, s
com um sentimento de religiosidade, ns podemos contemplar a grandiosidade
do Universo.
Em matria de religio, h pessoas que se acham frente das outras,
mesmo que sejam pertencentes mesma religio, dcadas e at sculos.
Einstein um exemplo disso. E no podia deixar de ser, por ter sido o grande
gnio que era. Assim que, apesar de ele ter sido educado na religio judaica,
e conviver com a cultura crist, desvencilhou-se cedo das duas culturas
religiosas, tendo como absolutamente incompatveis com seu modo de pensar
as ideias antropomrficas de Deus, como, por exemplo, a viso de um Deus

26

preocupado com os nossos defeitos e nossos erros, e que nos castigaria por
causa dessas nossas mazelas morais. Na verdade, existem leis espirituais e
morais que funcionam de modo inexorvel, as quais nos trazem felicidade ou a
dor. Em outras palavras, colhemos o que plantamos. Mas no se trata de
castigo ou prmio propriamente ditos de Deus, mas de funcionamento das leis
csmicas criadas por Deus ou espritos (anjos) a seu servio.
Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein nos transmite sua viso de
Deus, da humanidade e do Universo, mostrando-nos por que comum uma
certa incompatibilidade entre as igrejas e a cincia. E destaca que isso se deve
ao facto de que os cientistas so mais inclinados a uma religio csmica, ou
seja, a uma viso de Deus mais ligada a uma teologia que, como j vimos,
estamos denominando neste livro de Teologia do Bom Senso, e no
tradicional Teologia Eclesistica baseada em dogmas que, muitas vezes, so
at contrrios ao ensino de Jesus.
Einstein, alm de cientista renomado, criador que foi da Teoria da
Relatividade, que revolucionou a Fsica, foi tambm um filsofo. E foi
justamente a sua filosofia que fez despertar nele esse seu lado mstico, que ele
deixou bastante extravasado em algumas de suas obras, principalmente na
que j mencionamos: Como Vejo o Mundo.
E encerramos esse captulo sobre Deus, com uma lista de pensamentos
e frases referentes a Deus e a questes espiritualistas de vrios filsofos,
telogos e sbios, esperando, esperando que essas citaes tragam mais luz a
respeito do assunto aqui focado, algumas das quais j citamos nesta obra.

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Frases sobre Deus e a espiritualidade

Aceito o mesmo Deus que Spencer chamou de alma do Universo, e


no aceito Deus que se preocupe com as nossas necessidades (Einstein).
Essa viso de Deus de Einstein e Sspencer a mesma de Spinoza,
Huberto Rohden, Pietro Ubaldi, e que se aproxima bastante da viso de Deus
de Teilhard de Chardin, e que se resume no seguinte: O Universo est para
Deus como o nosso corpo est para o nosso esprito. E lembremo-nos de que
ns fazemos parte do Universo, sendo, pois, essa viso de Deus e do Universo
de acordo com a Filosofia Monista Espiritualista, ou seja, a de unidade total
entre Deus, Jesus, ns e o Universo. Mas no entramos no modo como de
facto se dar tal unio, a qual bastante heterognea na viso dos filsofos.
Apenas expressamos a nossa opinio de que, por enquanto - e no sabemos
at quando isso continuar -, estamos engajados na metafsica platnica da
dualidade. E uma coisa certa: nunca perderemos a identidade de nossa
entidade espiritual e imortal.
Hoje eu creio melhor em Deus, e mais do que nunca no Universo
(Teilhard de Chardin).
Estive sua espera, estive tentando unir o que divino em ns ao que
divino no Universo (ltimas palavras de Plotino ao seu discpulo Eustquio).
Deus a lei e o legislador do Universo (Einstein).
No ntimo do homem existe Deus (Santo Agostinho).
O Deus por ns inventado no Deus (Krishnamurti).
O Universo e Deus a mesma coisa (Pitgoras). No Universo no
pode faltar Deus infinito que abrange tudo, mas Deus transcende o Universo.
Deus est aonde O deixam entrar (Paulo Coelho).
Deus Amor (So Joo Evangelista).
Deus Ato Puro (Aristteles).
Deus meu Pai e vosso Pai (Jesus Cristo).
Conhea eu a mim, para que eu conhea a Ti, Deus! (Santo
Agostinho).
Deus um na essncia e muitos na existncia (Huberto Rohden).
Deus no apenas substantivo. Deus verbo. vibrao
ordenando, infinitamente, o caos primordial (Martin Claret).

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A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um


homem ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus (Voltaire).
Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda filosofia
faz retornar o homem religio (Voltaire).
A Divindade a alma do Universo (Spinoza).
O Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente humana (Swami
Vivekananda).
No posso imaginar um Deus a recompensar e a castigar o objeto de
sua criao (Einstein). De facto, Deus no castiga. Apenas funcionam as leis
crmicas criadas por Ele ou seus espritos (anjos).
Deus no joga dados com o mundo (Einstein). Com essa frase,
Einstein quer dizer que nada existe aleatoriamente ou por acaso, mas tudo
passado, medido e administrado por Deus ou seus espritos (anjos).
Se eu, em algum livro, disse o que no verdade, no estou
disposto a brigar com Deus porque no fez o mundo assim como eu disse
(Einstein).
Se eu no fosse judeu, seria um quakers (Einstein).
Deus sutil, mas no maldoso (Einstein)
Tornei-me um semideus, apesar de mim mesmo (Einstein).
Os sentidos so divinos porque a relao nossa com o Universo a
relao com o Universo de Deus (Fernando Pessoa).
O que o homem pode fazer de melhor para a sua vida pr-se em
harmonia constante com Deus por meio de splicas e oraes (Plato).
No necessrio apelar para Deus, a fim de justificar as condies
iniciais para o Universo, mas isso no prova que no h Deus. Apenas Ele age
atravs das leis fsicas (Stephen W. Hawking). Este cientista ingls o maior
fsico da atualidade. E trata-se de grande autoridade na Teoria dos Buracos
Negros.
A conscincia a presena de Deus (Swedenborg).
O autor deve estar na sua obra como Deus est no Universo,
onipotente e invisvel (Fernando Pessoa).
Jesus crucificado no rejeitado. Pelo contrrio, Ele aquele que
carrega o peso da humanidade e nos indica o caminho para Deus (Gandhi).

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Somos todos pela religio, contra as religies. Sim, eu venho adorar


o Ente Supremo no seu templo (Victor Hugo).
Religio: a nossa amiga neste mundo e companheira no outro
(Tagore).
O esoterismo excita o esprito do homem procura da verdade
(Eliphas Lvi).
mais fcil ns dizermos o que Deus do que o que Ele seja
(Santo Toms de Aquino).
A base do Universo a Mente (Hermes Trismegisto).
O centro de Deus est em toda parte, mas a sua periferia no est
em parte alguma (Santo Agostinho).
Tenho como certo que o puro raciocnio pode atingir a Realidade,
segundo o sonho dos antigos (Einstein).
O princpio criador existe na matemtica (Einstein). Pitgoras,
Plato e o livro bblico Sabedoria (11,21), como Einstein, afirmam tambm que
Deus usou nmeros para criar o Universo.
Deus no um indivduo. Ele todos os indivduos (Masaharu
Taniguchi, fundador da Seicho-No-Ie).
A meditao uma ao de uma mente desenvolvida (Ouspensky).
Todas as coisas so uma s, como uma ma uma s coisa
(Ouspensky).
Deus tem as chaves das coisas ocultas (Alcoro, VI, 59).
Deus a Inteligncia Suprema, a Causa Primria de todas as coisas
(Questo N 1, do O Livro dos Espritos, de Allan Kardec).
A Unidade individual e indestrutvel (Plato).
Isso que pensa no com a mente, mas pelo qual a mente pensa,
saibam que isso Brhman, no o que adorado como tal (Upanixades do
Hindus).
Todas as mnadas criadas nascem, por assim dizer, por meio de
fulguraes contnuas da Divindade a cada instante (Leibniz).
Enquanto existir o Absoluto, todas as outras coisas tm o direito de
existir, morrendo e renascendo (Ouspensky).

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Se no houvesse nenhum passado, no haveria nenhum presente,


e, se no houvesse presente, onde estaramos ns (Ouspensky).
No centro de todas as coisas, e superior a todas, est a ao
produtora do Princpio Supremo (Tchung).
A unio da alma com Deus muito mais profunda do que a da alma
com o corpo (Meister Eckart).
A existencialidade de Deus minha existencialidade (Meister
Eckart).
O maior engano de quem se afasta da Lei julgar seu erro maior
do que a misericrdia divina (Trigueirinho).
Nenhum pecador jamais se converteria, se no tivesse uma
profunda experincia de amor divino (Santo Afonso Maria de Ligrio).
Deus um tesouro escondido, e deseja ser conhecido (Maom).
As almas no so salvas aos magotes (Emerson).
At mesmo duvidar da prpria existncia seria pressupor a existncia
daquele que duvida (autor desconhecido).
O prprio esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus (So Paulo, Romanos 8,16).
O que est mais prximo de voc exatamente aquilo que voc
menos conhece (Jung).
Se algum me pergunta o que Deus, confesso que no sei, mas, se
ningum pergunta, sei (Santo Agostinho).
A melhor religio aquela que consiste em abraar todas as religies,
aproveitando tudo aquilo que est de acordo com a nossa razo (autor
desconhecido).
Deus Pai (Jesus).
Deus Pai-Me (Quakers).
Deus Me Keli (Ramakrishna).
Deus, alm de Pai, Me (Joo Paulo 1).
Deus Amigo (Abrao).
As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas
por anlise lgica, mas somente pela intuio (Einstein), numa carta).

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Do mundo dos factos no conduz nenhum caminho para o mundo


dos valores, porque os valores vm de outra regio (Einstein).
Com esse pensamento, Einstein que dizer que s se chega a
Deus e verdade, de facto, pelo esprito, pelo nosso Eu Interior, pela nossa
essncia, pela intuio, que representam o mundo dos valores, enquanto que o
mundo dos factos representado pela nossa existncia, a parte material,
corporal ou da nossa persona, ego e nosso intelecto.
A mais bela e profunda emoo que se pode experimentar a
sensao do mstico (Einstein).
Esse pensamento nos leva a concluir que Einstein tinha
experincia prpria mstica, pois fala dela como algum que j aa
experimentou.
A experincia csmica religiosa a mais forte e a mais nobre
fonte da pesquisa cientfica (Einstein).
Minha religio consiste em humilde admirao do Esprito
Superior e ilimitado que se revela nos menores detalhes que podemos
perceber com nossos espritos frgeis e incertos. Esta convico
profundamente emocional na presena de um Poder raciocinante Superior, que
se revela no incompreensvel Universo, a ideia que fao de Deus (Einstein).
As trs ltimas citaes de Einstein foram tiradas do livro de
Lincoln Barnet, O Universo e o Dr. Einstein, Ed. Melhoramentos, pg. 99, So
Paulo, SP.
Eu creio em Deus que se revela na harmonia ordenada do
Universo, e que a inteligncia est manifesta em toda a Natureza (Einstein).
Deus se confunde com o Universo, porque o Universo no
existe sem Deus (autor desconhecido).
Assim como a alma nica no corpo,
Deus tambm nico no Universo.
Assim como a alma pura e est acima do corpo,
Deus tambm puro e est acima do mundo.
Assim como a alma no come nem bebe,
Deus tambm no come nem bebe.
Assim como a alma preenche o corpo,
Deus preenche o mundo.

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Assim como a alma v e no vista,


Deus tambm v e no visto (autor desconhecido).

33

34

CAPTULO 2

O cristianismo primitivo e as heresias

Novo mandamento vos dou: que ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que
sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13, 34 e 35).
Das histrias da fundao das religies, a do Cristianismo uma das
mais dramticas, a comear pela crucificao de Jesus que abalou e comoveu
a prpria histria da humanidade.
Podemos dividir o Cristianismo Primitivo em duas partes. A primeira
a da perseguio que ele sofreu por parte dos imperadores romanos. E a
segunda aquela que caracterizada pelas polmicas filosficas e teolgicas
envolvendo os prprios cristos, fase esta tambm marcada pelo incio da
interveno do poder temporal na Igreja, de maneira at escandalosa. E nisso
merece destaque o papel exercido pelo Imperador Constantino, que, por um
lado, beneficiou a Igreja, mas por outro, prejudicou-a, e muito, como veremos
no desenrolar deste captulo e de outras partes deste livro.
Com as suas crises internas, o Cristianismo comeou a enveredar por
caminhos diferentes daquele do novo mandamento do Mestre: o amor
incondicional ou at aos nossos prprios inimigos.
Os dois focos principais envolvendo as divergncias no Cristianismo
Primitivo estavam nas Igrejas de Roma e de Constantinopla, sendo notrias
tambm as posies assumidas pela Igreja de Alexandria, com relao a uma
das duas Igrejas citadas e, s vezes, s duas ao mesmo tempo. Essas
disputas, em parte, se devem ao facto de os bispos das citadas igrejas ou
dioceses de Roma e Constantinopla serem os bispos das duas capitais dos
dois Imprios Romanos o Ocidental e o Oriental. Em outras palavras, os bispos
dessas capitais julgavam-se mais importantes do que os outros, por estarem
mais prximos dos respetivos imperadores. J o de Alexandria considerava-se
tambm importante, porque essa cidade era um grande porto e um grande
centro cultural e cientfico da poca, alm de ser tambm um centro de
entroncamento entre o Ocidente e o Oriente.
Uma outra corrente forte dentro da Igreja era a da ala ortodoxa, que,
geralmente, estava mais centralizada em Roma e Constantinopla. Essa ala
ortodoxa da Igreja tinha o maior nmero de telogos. Mas, como acontece, a

35

maioria dos elementos de uma classe de pessoas no representa o grupo dos


mais sbios, que, geralmente, uma minoria. Um exemplo disso so os
cristos gnsticos daquela poca, que eram os mais talentosos e mais sbios,
mas que eram uma minoria que foi sufocada e mesmo eliminada pela maioria
dos telogos da ortodoxia. E era Alexandria o centro dos gnsticos, que
representaram o primeiro e mais poderoso grupo dos hereges que a Igreja teve
que enfrentar.
A ortodoxia considerava-se inspirada por Deus em suas posies
contrrias s ideias herticas. Mas ser que era mesmo assim, ou no se
tratava, muitas vezes, de uma atitude egoica e orgulhosa e arrogante, e at de
vingana de seres humanos dotados dos mesmos defeitos e mazelas que
todos ns temos? E isso se agravava mais, ainda, porque, muitas vezes, as
questes teolgicas ortodoxas no s tinham a interveno das autoridades
civis e temporais, mas elas que ditavam as regras que eram acatadas pelos
telogos e autoridades eclesisticas da ortodoxia. E foi assim que nasceu a
Teologia Eclesistica contra a Teologia do Bom Senso, esta, como sempre,
mais fiel ao Evangelho do Mestre.
Essas divises, tendo de um lado a ala ortodoxa, aliada do poder civil,
e, de outro, a ala da Teologia do Bom Senso ou estribada, de facto, no
Evangelho, perduram at hoje. Alis, elas constituem tambm as bases das
instabilidades e cismas acontecidos em toda a histria do Cristianismo.
Muitas questes teolgicas daqueles tempos idos, s vezes ingnuas e
infantis, mas tambm j conflituantes e polmicas mesmo para aquela poca,
hoje se apresentam a ns do sculo 21 como sendo insustentveis para a
nossa mentalidade e nosso modo de pensar de hoje. Por isso mesmo, cabe
Igreja Catlica, a religio com o maior poder cultural e cientfico-tecnolgico do
mundo, com suas cerca de 4.000 PUCs existentes nos quatro cantos da Terra,
tomar providncias no sentido de uma reviso geral em sua estrutura teolgicodogmtica antiga, mas vigente at hoje. Isso se torna mais necessrio, quando
se sabe que alguns princpios dogmticos, alm de no estarem baseados na
Bblia, s vezes so at contrrios a ela. E essas irregularidades doutrinrias
da Teologia Eclesistica so responsveis pela maior parte dos conflitos e
divises existentes na histria do Cristianismo, as quais, alm disso, vm
acentuando tambm, ao longo dos sculos, mas principalmente no mundo
moderno, a indiferena e frieza comuns entre os cristos, mormente entre os
jovens e pessoas de melhor nvel cultural. E o pior: essa Teologia Eclesistica
tambm a grande responsvel pelo grande nmero de ateus no Mundo
Ocidental.
O homem tem sede de Deus, mas no matemos sua sede com uma
gua contaminada que mata a sua f!

36

J se foi aquela poca em que os padres, ao responderem s


perguntas que as pessoas lhes faziam, diziam: trata-se de mistrios de Deus!
Na verdade, trata-se de mistrios inventados pelos telogos antigos, que no
conheciam bem a Bblia. Por isso que algumas das doutrinas da Teologia
Eclesistica tiveram que ser transformadas em dogmas, no expostos, mas
impostos fora aos fieis do passado, o que no mais pode ser feito hoje. E
da a balbrdia em que se encontra o Cristianismo. Por que deixar que o
estrago nele ficar maior? Por que no o salvar enquanto tempo? E, como
dissemos, cabe Igreja tomar as providncias nesse sentido, como sendo aa
mais importante igreja crist, para que ela no se sucumba, mas continue no
seu labor sagrado de ajudar a levar, de facto, a mensagem verdadeira do
Evangelho de Jesus para todos os povos. E isso s se concretizar com a
Teologia do Bom Senso. Os telogos, pois, apesar dos seus votos de
obedincia hierarquia eclesistica, tm que buscar a verdade de modo
incondicional, e no o interesse do seu sistema, do qual vivem. Dizendo de
outro modo, eles tm que servir sua conscincia e no sua convenincia!
E sejamos otimistas, pois, de qualquer jeito, chegaremos a bom termo,
no tocante a essas questes. que, cada vez mais, ns vamos conhecendo a
verdade que nos libertar, e que, um dia, nos arrancar das trevas da
escravido e levar-nos- para a luz da libertao.
Passaremos agora a apresentar, com exceo do Arianismo, de que
trataremos num outro captulo, uma sntese das principais heresias do
Cristianismo Primitivo, as quais para o apstolo Paulo foram benficas para o
Cristianismo (1 Corntios 11,19), pois colaboraram para que muitas coisas
fossem esclarecidas do ponto de vista doutrinrio. Mas ser que alguns
princpios que foram tidos como sendo herticos no seriam justamente os
verdadeiros e que, por isso mesmo, deveriam ter sido adotados pelos telogos
ortodoxos?

37

Gnosticismo ou Gnose

O Gnosticismo foi uma das heresias mais poderosas, porque ela


envolvia princpios filosficos cristos e orientais ao mesmo tempo, alm da
dualidade persa do Zoroastrismo, do Maniquesmo, platonismo, judasmo, a
reencarnao e elementos dos mistrios de Elusis e Dionsio. Como se v,
muitas das ideias gnsticas acabaram ficando mesmo no Cristianismo. A maior
parte do clero ortodoxo no estava em condies de entender as ideias
gnsticas muito profundas, e por isso as deturpava, atribuindo a essa doutrina
todo tipo de ideias estranhas que aparecessem. Em consequncia disso, pouco
se conhece de facto do Gnosticismo. Todas as suas obras foram queimadas.
As nicas referncias que existem sobre essa heresia chegadas at ns
acham-se inseridas em obras de outros assuntos, e principalmente de
antiagnsticos. E, assim, ou elas foram pouco entendidas por esses autores ou
propositalmente distorcidas por eles.
O Gnosticismo, na realidade, nunca deixou de existir, embora, no
passado, depois da sua condenao pela ortodoxia crist, seus seguidores,
para evitarem represlias e mesmo a morte, tenham-se mantido na
clandestinidade. Mas hoje, muitas de suas ideias esto ressurgindo,
principalmente atravs do Espiritismo, Maonaria, Teosofia, Rosas-Cruz e dos
Templrios. Alis, a reencarnao, uma das doutrinas gnsticas, abrange em
algumas regies quase que 100 % dos cristos, mormente cristos catlicos.
Em 1945, no Egito, no Alto Nilo, foi encontrado um bom nmero das
principais obras gnsticas, as quais foram copiadas do seu original na Lngua
Copta, para o Grego, no sculo 4, a fim de serem protegidas da queima por
parte da Igreja, destacando-se entre essas obras traduzidas hoje para todas as
lnguas importantes do mundo moderno, o Evangelho de Tom, Pstia Sofia,
o Apcrifo de Joo, o Evangelho de Maria Madalena e o Apocalipse de
Ado, entre outras.
Os grandes vultos do Gnosticismo so Mrcio ou Marcion, Valentino,
Basilides, Menandro, Cerinto, Simo, o Mago, Bardesanes e Saturnino.
Mas sem dvida, foi Marcion a maior figura do Gnosticismo. Ele
chegou at a fundar a sua igreja: a Igreja Marcionita, que tinha como
fundamento principal de sua doutrina contrapor o Novo Testamento ao Velho
Testamento. Segundo ele, Jesus e Jav so muito diferentes. Cita como
exemplo o episdio ocorrido com Eliseu e umas crianas que dele
escarneceram, e no qual, por uma maldio de Eliseu, Jav mandou duas
ursas que as devoraram, episdio esse que ele compara com o de Jesus,
quando disse: Deixai vir a mim as criancinhas. Hoje, grande nmero de
cristos concorda com as ideias de Marcion, o que quer dizer que eles so da

38

Igreja Marcionita, embora ela no exista oficialmente. A principal obra de


Marcion foi Atitheses, enquanto o seu principal adversrio foi o renomado sbio
Tertuliano, que escreveu contra ele a obra Adversus Marcionem. Mas o prprio
Tertuliano acabou tornando-se tambm herege, adepto que foi da heresia de
Montano.

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MONTANISMO

Montano era um sacerdote frgio de Cibele. Converteu-se ao Cristianismo


e fundou a heresia chamada Montanismo. Ela consistia em juntar aos demais
dogmas j existentes da ortodoxia catlica o da atuao perptua do Parclito
ou Esprito Santo, crena hertica esta que surgiu por volta do ano de 170.
Nesta poca a Igreja ainda no tinha uma ideia certa do Esprito Santo. Esse
assunto vir baila novamente em um outro captulo deste livro.

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NESTORIANISMO

O Nestorianismo surgiu com Nestrio, Bispo Patriarca de


Constantinopla, no sculo 5. Sua tese ensinava que em Jesus Cristo havia
duas pessoas: uma divina e outra humana, e que essas pessoas eram
separadas entre si, sendo uma delas a do Cristo, o Verbo de Deus, e a outra a
do homem Jesus, no qual veio encarnada a Pessoa Divina do Verbo de Deus,
o Cristo.
Nestrio no aceitava o ttulo em grego de Theotkos (Me de Deus)
dado a Maria, Me de Jesus. Para Nestrio Maria era apenas Me do homem
Jesus, portanto, ela deveria receber o ttulo em grego de Cristotkos (Me do
homem Jesus Cristo).
Mas o Conclio Ecumnico de feso (431), apreciando essa questo
nestoriana, condenou-a, afirmando que em Jesus Cristo havia uma s pessoa,
ou seja, a Pessoa Divina, e que Maria deveria ter o ttulo grego de Theotkos
(Me de Deus). E, assim, a Igreja criou a orao Santa Maria, Me de
Deus..., que foi acrescentada Ave-Maria bblica da saudao do anjo Gabriel
a Maria.
Os protestantes e evanglicos no rezam a Santa Maria.... Eles
aceitam apenas a Ave-Maria bblica do Anjo Gabriel. J os espritas rezam a
Ave-Maria completa, ou seja, com a Santa Maria. Porm, no dizem Me de
Deus, mas, Me de Jesus (Cristotkos).E a tendncia de que, no futuro,
todos os catlicos passem a adotar a expresso nestoriana e esprita Me de
Jesus ou, como muitos j o fazem, a expresso Me do Salvador, apesar de
se tratar de um dogma que obriga os catlicos a dizerem Me de Deus, e de
que a Igreja diz que no abre mo.
De facto, o ttulo de Me de Deus para Maria estranho e deixa
confusos e enrolados os prprios telogos, pois Deus nunca pode ter tido me
e nunca poder t-la!

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MONOFISISMO

O Monofisimo surgiu com Eutiques, um sbio abade de Constantinopla.


Ele concluiu que, se em Jesus Cristo havia uma s pessoa, isto , a Pessoa
Divina, como o definiu o Conclio Ecumnico de feso (431), Nele deveria
haver tambm uma s natureza, ou seja, a Natureza Divina. A ala ortodoxa da
Igreja considerou essa doutrina prejudicial ao lado humano de Jesus. Por isso
a condenou no Conclio Ecumnico de Calcednia (451), decretando que em
Jesus Cristo h duas naturezas: A Natureza Divina e a Natureza Humana.
Como vimos, o Conclio Ecumnico de Calcednia decretou que em
Jesus Cristo h duas naturezas: a Natureza Divina e a Natureza Humana. Isso
meio estranho, pois o Conclio Ecumnico de feso (431), como j foi dito,
sustentou que em Jesus Cristo h uma s Pessoa, a Divina, e, assim, como
poderia Ele ter natureza humana sem ser pessoa humana?
E o mais estranho, ainda, que ns sabemos que Jesus Cristo foi, sim,
pessoa humana, pois foi um ser de carne e ossos como ns, isto , da mesma
espcie humana nossa, e do que temos certeza absoluta. Alis, o prprio
aspeto do Jesus Cristo Histrico tambm nos confirma que Ele era uma pessoa
humana. Mas reiteramos a pergunta: como um ser ter natureza humana, se ele
no uma pessoa humana? S podemos aceitar essas questes por f, mas
uma f que agride a nossa razo, quando o prprio Santo Toms de Aquino
disse que a f no pode violentar a razo.
E So Paulo ensinou que nem de todos a f, ao que acrescentamos
que, quando o objeto de f for algo excntrico e absurdo, criado pela mente
fantasiosa de telogos do passado, no inspirados por nenhum esprito santo
de luz, mas irritados, orgulhosos e at cheios de dio no corao contra seus
adversrios, ser que sobrou algum no meio deles que tivesse f mesmo de
verdade?
Faltou aos telogos da poca dos Conclios Ecumnicos de feso (431)
e Calcednia (451) uma reflexo mais inteligente e mais condizente com a
Teologia do Bom Senso, para tratarem dessas questes to simples, mas das
quais eles fizeram um bicho de sete cabeas!
Provavelmente alguns deles ainda digam que se trata de mistrio de
Deus, mas isso no satisfaz mais aos questionadores dessas doutrinas que
no constam do Evangelho de Jesus, mas so oriundas das mentes dos
telogos nada inspirados, a no ser que tenham sido inspirados por espritos
atrasados!
A doutrina do ttulo de Me de Deus para a Me de Jesus foi criada s
pressas por telogos que formavam uma espcie de partidos polticos

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adversrios, cada lado tendo os seus lderes apaixonados e orgulhos com suas
ideias, pois eram seres humanos imperfeitos como todos ns o somos.
Aos conclios, alguns desses lderes religiosos polticos compareciam s
assembleias de bispos armados e escoltados militarmente, como aconteceu
com Nestrio, no Conclio Ecumnico de feso (431). As ameaas de
excomunhes de uns contra os outros eram o que mais saia das suas bocas.
Bem disse o Mestre que no o que entra pela boca que nos faz mal, mas o
que sai de nossa boca! Ademais, esses primeiros conclios ecumnicos da
Igreja eram convocados pelos imperadores romanos. Por exemplo, o Conclio
Ecumnico de feso (431) foi convocado por Teodsio 2, Imperador Romano
do Oriente, e por Valentiniano 3, Imperador Romano do Ocidente.
Esse conclio terminou com a excomunho de Cirilo pelos partidrios de
Nestrio, e a condenao e exlio de Nestrio pelo Imperador Teodsio 2, pela
Imperatriz Eudxia, pelo Papa ou apenas Bispo de Roma Celestino 1, Cirilo e
seus partidrios.
Mas o certo que as ideias de Nestrio no morreram, pois continuaram
e continuam at hoje com seus adeptos. Teodoro de Tarso foi um grande
defensor das ideias nestorianas. Em 1910, foi encontrada a obra de Nestrio O
Livro de Herclides de Damasco, que contm as bases da sua doutrina.

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ORIGENISMO

Orgenes foi um padre de Alexandria que nasceu no final do sculo 2, e


viveu a maior parte de sua vida no sculo 3. Foi um gnio. Com apenas 17
anos, em substituio a So Clemente de Alexandria, foi reitor da Universidade
de Alexandria, a maior do mundo naquela poca. Chamavam-no de O Santo
Agostinho do Oriente. E to brilhante era a sua inteligncia, que lhe deram o
ttulo de Adamantino. E tanto foi gnio e sbio, como foi tambm um santo de
verdade. Segundo So Jernimo, ele era o maior santo da Igreja, depois dos
12 apstolos. Certamente foi um exagero dele, erro com o qual no podemos
concordar, o facto de ele ter-se automutilado. E, segundo ele, isso ele fez para
poder servir melhor ao Evangelho de Jesus, o que, porm, demonstra uma
santidade mpar.
Por seu talento, foi grande vtima de inveja por parte de Dom Demtrio,
Bispo de Alexandria, que lhe negou a Ordenao Sacerdotal, que ele tanto
merecia.
De acordo com Epifnio, Bispo de Salamina, Orgenes escreveu cera de
6.000 obras. E, segundo So Jernimo, seriam 600. Foi um grande intrprete
da Bblia E a ele se deve a criao da Teologia Crist, ou pelo menos, foi o
seu iniciador, implantando as suas bases. At hoje, ele lembrado pelos
telogos, principalmente no tocante s questes bblicas e s referentes
alma.
Como os grandes sbios do Cristianismo Primitivo, de um modo geral,
ele tambm era adepto das doutrinas da preexistncia do esprito (alma), com
relao ao nascimento do corpo, e da reencarnao, entre outras.
Se o seu Bispo de Alexandria, Demtriop, no quis aceit-lo como
padre, outros bispos no invejosos dele, mas admiradores dele, ofereciam-lhe
a Ordenao Sacerdotal. Assim que os bispos Alexandre, de Jerusalm, e
Teocristo, de Cesareia, convidaram-no para se ordenar padre, e bvio que
ele aceitou isso de imediato. Mas esse facto despertou a ira de Demtrio, que,
da em diante partiu para uma campanha macia contra Orgenes, no s em
sua Diocese de Alexandria, mas em todas as partes em que o Cristianismo j
estava presente.
E o pior de tudo que Demtrio alcanou, infelizmente, o seu objetivo,
conseguindo que Orgenes fosse condenado pela Igreja, ele que era o maior
sbio cristo da sua poca, e tambm, como vimos, um dos maiores exemplos
de santidade. Mas h um consolo para ns cristos, ou seja, o facto de ser
vitoriosa a mensagem que Orgenes nos postergou, a qual vem concretizandose atravs dos sculos, e est hoje mais viva do que nunca na mente e nos

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coraes da cristandade, sendo devida to-somente a esta mensagem


origenesiana a lembrana, ainda em nossos dias, do nome do invejoso Bispo
Demtrio.

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PELAGIANISMO

Pelgio foi um heresiarca ingls do sculo 5, o qual negava o pecado


original, e defendia a tese de que o homem pode salvar-se por si mesmo, sem
a chamada graa de Deus.
Santo Agostinho ops-se veementemente a Pelgio, dizendo que ns
somos salvos pela teo-redeno e no pela ego-redeno, isto , por ns
mesmos. Se esse ego for entendido como sendo o nosso Eu Interior ou a
centelha divina, ou ainda o nosso Cristo Interior, Pelgio no estava longe da
verdade. E, de facto, cabe a ns fazermos a nossa parte; a de Deus e Jesus j
foram feitas do melhor modo possvel. Se no houvesse a parte que nos cabe
fazer, e se ela no fosse importante, ento poderamos todos ns nos
baldarmos e ficarmos de braos cruzados com relao prtica do bem e do
Evangelho, salvando-nos sem nenhum mrito, o que contradiz o ensino da
Bblia, principalmente do Novo Testamento. De facto, o Mestre e seus
discpulos afirmaram: A cada um ser dado segundo suas obras.
Lutero, sobre o pelagianismo, foi mais radical do que Santo Agostinho,
condenando-o com todo o rigor, e afirmando que todos os nossos atos so
pecaminosos, e que ns, por ns mesmos, nada podemos fazer para a nossa
salvao. Mas acabamos de ver que temos muito que fazer para evoluirmos
espiritualmente e atingirmos a perfeio, ou seja, o nvel da nossa salvao ou
libertao. E temos que chegar l, pois no foi para ingls ver que Jesus nos
disse que temos de ser perfeitos como perfeito nosso Pai Celestial. claro
que nunca vamos ser perfeitos como perfeito Deus. Temos na frase de Jesus
o que se chama de fora de expresso. Mas temos que ter a perfeio do Pai
como sendo a nossa meta ou uma seta, e em direo da qual estaremos
caminhando sempre pela eternidade afora. E o apstolo Paulo mostra tambm
que ns temos que evoluir muito. Veja-se esta afirmao dele: At que todos
cheguemos... medida da estatura da plenitude de Cristo (Efsios 4,13).
So Joo Evangelista afirma que todos ns recebemos graa sobre
graa (Joo 1,16). Tambm So Paulo afirma que onde abundou o pecado,
superabundou a graa (Romanos 5,20).
Desses ensinamentos de So Joo e So Paulo, podemos concluir que
a graa no falta para ningum. Todos recebemo-las de Deus, por atacado, se
que podemos dizer assim. De facto, sem exceo, Deus no-las d a todos,
pois Ele no faz aceo de pessoas. Deus no faz distino de pessoas (Atos
10,34). Destarte, o que temos que fazer querer receb-las. Em outras
palavras, cabe a ns fazermos a nossa parte. Realmente, agora connosco.
Da parte de Deus e do seu Enviado e nosso Irmo Maior, Jesus, tudo j est
feito, e muito bem feito. Ora, se assim, se todos recebemos graa de sobra, o

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que falta a ser feito realmente de nossa responsabilidade. E temos que lutar
muito para isso, pois no se consegue o reino de Deus a no ser por muito
esforo de nossa parte (Mateus 11,12). De facto, passar pela Porta Estreita
no fcil. o que nos ensinou o apstolo Paulo. Como j vimos, segundo ele,
ele queria fazer uma coisa, mas acabava fazendo outra que ele no queria.
Mas no final de sua vida ele pde dizer: Eu combati o bom combate. E Jesus
deu-nos um exemplo mais objetivo sobre o esforo que temos que fazer, para
que adquiramos o reino de Deus, quando disse: Eu venci o mundo (Joo
16,33).
Diante do que acabamos de ver, Santo Agostinho e principalmente
Lutero estavam, pois, completamente errados. De facto, se ns no fizermos a
nossa parte e bem feita, poderiam morrer 300 Jesus no cruz, e ns no
seramos salvos, ou seja, libertos. Em outras palavras, Pelgio que nos
deixou o verdadeiro ensinamento, quando disse que ns temos que nos salvar
por ns mesmos. E esse o sentido da Parbola do Filho Prdigo, ele voltou
para o seu pai, que o recebeu de braos abertos e com um banquete, mas foi
quando o Filho Prdigo quis ou, como diz o texto evanglico, quando ele entrou
em si. De facto Deus sempre est pronto para nos receber, quando, como e
onde quisermos voltar para Ele, pois Deus respeita o nosso livre-arbtrio de
modo incondicional, por ser Ele perfeito e por nos amar com amor infinito. E foi
com sabedoria infinita e amor infinito que Ele nos criou. Isso quer dizer que, no
fim, tudo vai dar certo, apesar de o nosso livre-arbtrio retardar o plano divino.
Mas, de facto, o plano de Deus tem que dar certo, pois Ele onipotente,
onisciente e onipresente. Em outras palavras, Deus sempre sabe o que faz. E
jamais se poderia equivocar, quando tomou a deciso de nos criar para a
felicidade, pois a nossa felicidade prpria da natureza divina, j que Deus
Amor, e tudo que Ele faz no pode, pois, escapar sua sintonia de amor
infinito.

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CAPTLO 3

A BBLIA

"A Bblia um livro de profundos e fantsticos ensinamentos, que nos


mostram o caminho para a nossa perfeio, mas no a palavra de Deus, no
sentido em que, comumente, se diz. Para estudarmos e compreendermos bem
a Bblia, so necessrias a liberdade e a aceitao das vidas sucessivas, a fim
de que possa ocorrer a evoluo de tudo o que foi, e ser criado."
ROSRIO AMRICO DE RESENDE

A Bblia a Escritura Sagrada mais respeitada da humanidade. Cerca


de um tero da populao mundial segue ou procura seguir os seus
ensinamentos, apesar das divergncias que h nas suas interpretaes que
dividem em vrias igrejas ou correntes religiosas os seus mais de dois bilhes
de seguidores catlicos, espritas, protestantes, judeus, evanglicos, ortodoxos,
coptas e outros. Os religiosos bblicos esto mais densamente concentrados na
Europa, Amrica Latina, Amrica do Norte e Austrlia. Mas a Bblia tm
tambm muitos seguidores na frica e na sia.
Na sua Encclica Providentissimus Deus, o Papa Leo 13 diz sobre a
Bblia: Deus, com o seu sobrenatural poder, por tal forma moveu os escritores
sagrados a escrever, e lhes assistiu em quanto escreviam, que s concebiam o
que Lhe aprazia dizer-nos, expressando-se com infalvel verdade; ao contrrio,
no se poderia dizer Autor de toda a Bblia.
O contedo do texto da Encclica Providentissimus Deus, do Papa Leo
13, foi escrito de conformidade com o pensamento catlico de sua poca.
Trataremos de fazer neste captulo, dedicado Bblia, traduzida para
mais de 4.000 lnguas e dialetos, uma crtica clara e construtiva do mais
importante livro de nosso planeta.

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Divises da Bblia

A palavra Bblia significa livros, ou seja, o plural da palavra biblion em


Grego, que quer dizer o livro, o livro por excelncia. De facto, a Bblia um
conjunto de vrios livros.
A Bblia tem duas divises principais bastante conhecidas: o Velho e o
Novo Testamento. O Velho Testamento do perodo antes de Cristo. E o Novo
Testamento a partir de Cristo.
So 73 o total de livros da Bblia Cannica (oficial) Catlica, sendo 46
livros do Velho Testamento para a Bblia Catlica, e 27 livros do Novo
Testamento para a Bblia Catlica, Protestante e Evanglica. J a Bblia
Protestante e Evanglica possui apenas 66 livros, pois, como veremos, 7 livros
do Velho Testamento foram retirados por Lutero. Os autores da Bblia so
muitos. Compreende a Bblia o perodo de 1.600 anos, ou seja, de 1513 a. C.
ao ano 98 depois de Cristo.
Do Novo Testamento temos quatro Evangelhos: dois escritos por dois
discpulos que conviveram com Jesus, isto , Mateus, que era cobrador de
impostos, e Joo, um pescador. Os outros dois so atribudos a Marcos e
Lucas, mdico. Marcos no conviveu com Jesus porque era ainda muito jovem.
Alguns autores acham que ele seja aquele jovem que, fugindo dos soldados
romanos, deixou nas mos de um deles um lenol com o qual se cobria.
No Novo Testamento temos tambm 14 cartas de So Paulo, 1 de So
Tiago, 2 de So Pedro, 3 de So Joo e 1 de Judas. H ainda no Novo
Testamento o Livro de Atos e o Apocalipse (Revelao), o qual fala de muitas
coisas que ocorreriam no futuro da humanidade: tragdias e descoberta de
verdades, confirmando a clebre frase de Jesus, a que nos referimos: Nada
ficar oculto.
Os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Marcos so chamados de
Sinpticos, por serem muito semelhantes, se comparados com o de So Joo,
que bem diferente. O de Mateus e de Lucas comeam com o nascimento de
Jesus. O de Marcos fala de Jesus, a partir de seu Batismo, ou seja, a partir da
chamada Vida Pblica de Jesus, quando Ele iniciou a sua Misso propriamente
dita. E o Evangelho Joanino, de difcil interpretao, por ser muito esotrico.
Mas, para os livros do Velho Testamento, temos tambm uma diviso
importante. So os Protocannicos (cujo sentido de escritos antigos) e os
Deuterocannicos (cujo sentido de escritos posteriores)

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Os Protocannicos so os que no trazem nenhuma dvida quanto


sua legitimidade ou canonicidade. So aceitos por todas as correntes religiosas
bblicas.
J os Deuterocannicos (do Velho Testamento) so os que trazem
dvidas para uma parte dos cristos, isto , os protestantes e evanglicos, e
tambm para os judeus. Os Protestantes e os judeus chamam esses livros de
apcrifos (ocultos, falsos). Isso porque os originais dos Deuterocannicos
foram escritos mais tarde, e no existem em Hebraico, mas apenas em Grego.
Essas dvidas devem-se ao seguinte facto. Ptolomeu 2 Filadelfo, rei do
Egito, de 285 a 246 a. C, segundo uma tradio, foi quem promoveu a iniciativa
da traduo da Bblia Hebraica ou Velho Testamento, do Hebraico para o
Grego, por 72 sbios egpcios judeus, traduo essa que foi intitulada de
Verso dos Setenta ou Septuaginta. No princpio do sculo 4, essa Verso
dos Setenta ou Septuaginta j estava traduzida para o Latim, tendo essa
traduo ganho o ttulo de Vulgata.
Veremos, de agora em diante, que a Bblia foi e ainda um livro muito
mexido. Somente em cerca de 400 anos a.C., Esdras reescreveu o Velho
Testamento que conhecemos hoje, pois a Bblia foi destruda mais de uma vez
com as destruies do Templo de Jerusalm, e durante muitos sculos ela s
existia de forma oral, passando de pais para filhos. E foi So Jernimo, em 405
depois de Cristo, que organizou a Bblia propriamente dita, a qual serviu de
base para todas as tradues existentes hoje. E Lutero fez tambm uma
alterao importante na Bblia, como veremos.
Por deciso do Papa Dmaso, o grande sbio So Jernimo fez uma
reviso e traduo dos livros de que se compe a Vulgata, por volta de 405,
jogando para escanteio vrios livros chamados apcrifos pela Igreja Catlica e
pseudepgrafos pelos protestantes e evanglicos. Apcrifos para os
protestantes e evanglicos so os 7 livros que Lutero tirou da Bblia, dos quais
falaremos mais adiante. E ele adotou outros livros mais novos e escreveu de
novo outros que tinham contradies.
Na seleo dos livros que compem a Bblia (Vulgata) comandada e
traduzida para o latim por So Jernimo, houve tantas polmicas, que algumas
foram at acompanhadas de agresses fsicas entre os bispos e telogos, bem
como demisses de bispos de suas dioceses, como ocorreu com Flvio e
Demtrio de Cesareia, por ocasio do Conclio Ecumnico de feso (431),
quando Flvio veio a falecer em consequncia de pontaps e outros maus
tratos recebidos do bispo Diodoro (Blavatsky, Sntese da Doutrina Secreta,
1996, pgs., 326-327, Ed. Pensamento).
Do resultado das polmicas, surgiu a Vulgata de So Jernimo que
passou a ser a Bblia Cannica ou oficial da Igreja Catlica, o que foi reforado

51

pelo Conclio Ecumnico de Trento (1545 a 1563). Lutero, antes desse conclio,
havia rejeitado a Vulgata, por ela conter 7 livros que s existem em grego. Da
a Bblia Protestante ter 7 livros menos do que a Catlica. Eles no constam do
original hebraico do Velho Testamento, do que se conclui que foram
acrescentados traduo para o grego conhecida por Verso dos Setenta ou
Septuaginta (cerca de 250 a.C.). Essa verso para o grego foi feita por 72
sbios, por recomendao de Ptolomeu 2, Filadelfo, rei do Egito (285 a 246
A.C). E esses nomes de Verso dos Setenta ou Septuaginta se devem
justamente ao facto de esses sbios tradutores serem de nmero 72. Os
protestantes, os evanglicos e os judeus tm, pois, esses 7 livros como sendo
apcrifos (ocultos, falsos). J a Igreja considera-os vlidos, denominando-os de
Deuterocannicos. Para isso, a Igreja alega que o grego era muito conhecido
entre os judeus, tendo em vista a importncia que essa lngua ganhou com as
conquistas do famoso grego Alexandre Magno. O prprio Novo Testamento foi
escrito, como se sabe, em grego. E a Vulgata de So Jernimo ou organizao
e traduo do Velho Testamento (hebraico) e do Novo Testamento (grego e
aramaico) para o Latim possui esses sete livros bblicos catlicos
(Deuterocannicos), que so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria,
Eclesistico (Sirac), Baruc, o Primeiro e o Segundo Livros dos Macabeus. E
fazem tambm parte desses apcrifos, para os judeus e protestantes, os sete
ltimos captulos de ster, trs passagens do Livro de Daniel (3,24-90) e os
seus captulos 13 e 14. Portanto, o Livro de Daniel s vai at o captulo 12, na
Bblia Protestante. Se esses livros e fragmentos, todos do Velho Testamento,
no existem em hebraico ou aramaico, porque no foram escritos nessas
lnguas, originariamente, ou pode isso ter acontecido, mas esses escritos
originais teriam sido perdidos ou eliminados por terem sido considerados falsos
pelos judeus. Concluindo esse assunto, registramos aqui que notamos uma
certa reserva por parte dos telogos catlicos e protestantes em abordarem
essa diferena de 7 livros entre as duas Bblias Catlica e Protestante.
Lembramo-los de que no devemos ter medo de dizer a verdade e nem fazer
da Bblia um novo bezerro de ouro!
Vimos que os 7 livros e alguns fragmentos de outros livros bblicos,
com o nome de Deuterocannicos para os catlicos, so denominados de
apcrifos pelos judeus, protestantes e evanglicos. Mas para os catlicos,
apcrifos (desconhecidos) so os livros que no foram includos na Bblia
(Vulgata) por So Jernimo, no princpio do sculo 5. J para os protestantes,
evanglicos e judeus, esses 7 livros tm o nome de pseudepgrafos (escritos
falsos posteriores). Trata-se dos achados de Khenoboskion, perto de Nag
Hamadi, Egito, no Alto Nilo, em 1945, e dos Manuscritos do Mar Morto, em
Quumran, localidade prxima do Mar Morto, em 194. Reiteramos que so
apcrifos para os catlicos e pseudepgrafos para os protestantes, evanglicos
e judeus. E reiteramos, ainda, para a clareza dos leitores, que aqueles 7 livros
excludos da Bblia Protestante que so denominados apcrifos pelos

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protestantes, evanglicos e judeus, mas conhecidos por Deuterocannicos


(Cannicos Posteriores) pelos catlicos, pelo que constam da Bblia Catlica.
As cpias dos apcrifos ou pseudo epgrafos achados no Egito em 1945,
em Khenoboskion, perto de Nag Hamadi, no Alto Nilo, so livros que so
Jernimo no incluiu na parte da Vulgata do Novo Testamento, entre eles:
Evangelho Segundo os Hebreus, Evangelho dos Ebionitas ou dos Doze
Apstolos, Evangelho de Pedro, o Evangelho Copta de Tom, o Evangelho de
Maria Madalena e Pstia Sofia. D-se-lhes tambm o nome de Evangelhos
Gnsticos. Estavam guardados dentro de um vaso de cermica, e foram
achados por um campons, que os estava usando para acender fogo no fogo
de lenha de sua casa. Muitos textos ficaram em frangalhos, sendo muito difcil
a colocao deles em ordem de leitura, num verdadeiro quebra-cabea para os
que trabalham na sua traduo. Porm, as coisas j esto bem resolvidas com
o auxlio de computadores. E os textos esto traduzidos em quase todas as
grandes lnguas do mundo.
Quanto aos apcrifos ou pseudepgrafos conhecidos por Manuscritos do
Mar Morto e Rabinismo (dos rabinos) achados em 1948, perto da localidade de
Quumran, eles so praticamente todos do Velho Testamento. E eis alguns
deles: Livro dos Jubileus, Ascenso de Isaas, Livro de Henoc ou Henoc
Etope, Apocalipse de Baruc, Testamento dos Doze Patriarcas, Assuno de
Moiss, Salmos de Salomo e Hinos.
Os apcrifos ou pseudepgrafos so vistos hoje como sendo de grande
valor. Algumas autoridades no assunto chegam a dizer que eles tambm so
inspirados (Frei Jacir de Freitas Faria, As origens apcrifas do cristianismo,
pg. 30, Ed. Paulinas). E eles ajudam numa melhor compreenso dos livros
cannicos de que se compe a Bblia. E santo Agostinho disse: Por baixo da
lama dos apcrifos encontramos ouro.
Temos ainda os grafos (no escritos), que so ditos atribudos a Jesus,
mas que no se encontram escritos nos Evangelhos, os quais, porm,
aparecem em outros livros do Novo Testamento, ou se conservaram pela
tradio oral. E vejamos um exemplo de grafo: H mais felicidade em dar do
que em receber (Atos 20,35).

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Quem escreveu a Bblia, quando e como?

Poucas pessoas sabem que a histria da Bblia muito complexa.


Durante muitos sculos, ela, como j vimos, s existiu oralmente, passando
assim, de boca em boca, s geraes sucessivas. S mais ou menos na poca
de David e Salomo, ela comeou a ser escrita em parte.
Esdras, grande sbio judeu, que, cerca de 400 anos antes de Cristo,
reconduziu da Babilnia para Jerusalm 1775 de seus compatriotas,
restaurando a nao e a religio judaicas, foi quem compilou a Bblia no seu
Velho Testamento, juntando tudo que j havia sido escrito e escrevendo outras
partes de acordo com o que se conservou verbalmente entre os rabinos e os
doutores israelitas. A Esdras so atribudos 4 livros, mas a Igreja s aceitou
como sendo autnticos 2 deles.
Um outro detalhe que poucas pessoas sabem que nem sempre um
livro foi escrito pela pessoa pela qual ele conhecido. Por exemplo: o
Pentateuco ou os cinco primeiros livros da Bblia, com os quais tanto est
envolvido Moiss, os quais no so todos de sua autoria. Assim que, no
ltimo deles, o Deuteronmio, narrado o sepultamento do prprio Moiss,
inclusive o local em que foi enterrado, ou seja, Moabe, defronte de Bete-Peor,
regio prxima da Terra Prometida, em que ele no chegou a entrar, mas
somente a viu bem de perto. Desnecessrio afirmarmos que Moiss no
poderia descrever o seu prprio enterro, a no ser que seja mais um fenmeno
medinico de psicografia bblico, que, alis, no seria o nico da Bblia.
No Novo testamento ocorre tambm esse facto de os livros nem sempre
terem sido escritos por indivduos, cujos nomes se do aos livros. Da dizermos
Evangelho segundo Mateus, segundo Lucas etc., sabendo, assim, que
determinado Evangelho de acordo com o ensinamento de Mateus, de Lucas,
mas no temos certeza de que eles mesmos sejam seus autores.
Voltando a nossa ateno para Moiss, sabemos tambm que ele era
um legislador, ditando leis e normas para uma boa convivncia entre as
pessoas e tambm para como elas deveriam comportar-se com relao a Jav.
claro que nem tudo precisava ser, necessariamente, ditado ou
determinado por Jav, mas Moiss fazia silncio sobre isso, pois o povo,
pensando que tudo partisse de Jav, aceitava mais facilmente as instrues de
Moiss.
Tambm muitos rabinos, querendo defender, s vezes, seus interesses
particulares, abusavam da frase: A Bblia a palavra de Deus, justamente
para que o povo acatasse tudo o que eles diziam. A Igreja Catlica, que herdou
essa frase do Judasmo, abusou dela, tambm. Inclusive a Igreja, muitas

54

vezes, justificava a Inquisio com essa frase. Hoje, porm, apesar de ainda ter
erros, a Igreja regenerou-se bastante. Mas nossos irmos evanglicos, que,
como j dissemos, tm herdado muitos erros da Igreja Catlica do passado,
esto abusando muito, ainda, dessa frase, como meio de manipular mais
facilmente os fieis. Refiro-me aos pastores - no todos -, que abusam da
exigncia do dzimo, ameaando seus fieis com o castigo e a vingana de
Deus, quando Deus amor (1Joo 4,16).

55

Curiosidades e peripcias da Bblia

Em Isaas lemos: Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o


mal; eu o Senhor fao todas essas coisas (Isaas 45,7). E Joo diz: Deus
Luz, e no h nele treva nenhuma (1 Joo 1,5).
Com relao primeira parte de Isaas: Eu formo a luz, e crio as trevas,
podemos dizer que quanto maiores as trevas, mais a luz brilha. Por outro lado,
o que o oposto de alguma coisa, no quer dizer que seja contra ela ou
adversrio dela. A mulher o oposto do homem, mas no adversria do
homem. A noite no contra o dia. O frio no inimigo do calor. E a tristeza
no inimiga da alegria.
Mas a segunda parte da citada frase de Isaas: fao a paz, e crio o mal
deixa-nos em dvida. Preferimos, pois, ficar com Joo, quando ele diz: Deus
luz, e no h nele treva nenhuma (1Joo 1,5), apesar do que Isaas afirmou
sobre luz e trevas.
Em xodo, o sacerdote Aro, irmo de Moiss, construiu um bezerro de
ouro, ao qual erigiu um altar. E como a sequncia do texto mostra, foram feitos
sacrifcios ao dolo, com que Jav se inflamou e tencionava eliminar o povo.
Mas Moiss no concordou com isso. E, repreendendo Jav, Moiss saiu
vitorioso, pois Jav se arrepende de sua inteno de eliminar o povo
comandado por Moiss (xodo 32,4).
Estranhamos a atitude de Jav nesse episdio, pois quem se arrepende
da inteno de fazer alguma coisa, porque essa alguma coisa errada, ou
pelo menos inconveniente, mas que, nesse caso, era at mesmo um grave
erro, por serem essas coisas do episdio inadmissveis a Deus. Sim, pois como
aceitar que Deus seja repreendido por um ser humano, e que Ele se arrependa
de uma inteno sua de fazer determinada coisa? E, ainda, como admitir que
Deus eliminasse todo um povo, se Ele probe matar e Amor? Seria mesmo
Jav que se manifestou a Moiss ou teria sido um esprito atrasado que o
enganou?
bastante conhecida aquela histria em que Moiss recebe as
Tbuas da Lei ou o Declogo, no Monte Sinai, em que, entre os Dez
Mandamento, est a proibio do assassinato. E, no entanto, ao descer do
Monte Sinai, o prprio Moiss manda assassinar cerca de 3.000 pessoas da
comunidade comandada por ele! Logo ele, o recebedor desse Cdigo de Leis,
foi o primeiro a transgredir um dos principais mandamentos de Deus! E o pior,
foi uma transgresso em grande escala, e que, porm, poupou estranhamente
o sacerdote Aro, o construtor do dolo, pois que ele era irmo de Moiss! E

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mais estranho tornou-se esse facto, porque Aro abenoou os autores do


massacre das trs mil pessoas!
Em Gnesis, a ordem da criao dos seres vivos, comeando com os
vegetais, os seres biolgicos aquticos, as aves, os animais, termina com a
criao do homem (Gnesis 1,11). Essa narrativa chamada de elosta, que
uma palavra derivada de Eloim, Deus no plural, deuses.
Mas em Gnesis, ainda, a chamada narrativa javesta, derivada de Jav,
iniciada justamente de modo contrrio primeira narrativa, ou seja, com a
criao do homem em primeiro lugar (Gnesis 2, 4). Trata-se de mais um erro
que no podemos atribuir a Deus, e que esvazia tambm a afirmao de que a
Bblia a palavra de Deus.
Tambm em Gnesis, temos esse outro episdio. Abro foi ao Egito com
sua esposa Sarai. Como Sarai era muito bonita, Abro teve receio de ser
assassinado pelos egpcios, para que eles pudessem se envolver com ela.
Ento combinaram os dois que Sarai seria apresentada aos egpcios como
sendo irm de Abro. E assim foi feito. E o Fara acabou envolvendo-se com
ela, e foi castigado por Jav, porque ela era esposa de Abro (Gnesis 12, 11
a 20).
Ora, Jav deveria saber que o Fara era inocente nessa questo, pois
para ele, ela era uma mulher livre ou apenas irm de Abro. Por que, ento
Jav castigou o Fara e sua famlia? E trata-se, pois, de mais uma contradio
que no podemos tambm atribuir a Deus.
Essa histria repete-se outra vez, tendo no lugar do Fara o Rei de
Gerar, Abimeleque, que tambm ia ser castigado por Jav pelo mesmo motivo.
Isso s no aconteceu, porque Abrao interveio fazendo oraes a Jave, a
pedido do prprio Jav. Nesse episdio, o nome de Abro j havia sido
mudado para Abrao, como tambm o de Sarai j havia sido trocado pelo de
Sara. E Abimeleque ia ser castigado por Jav, mesmo sem ele ter-se
relacionado com Sara, pois o prprio Jav havia aparecido em sonhos a
Abrao e lhe contado a verdade, isto , que Sara era mulher de Abrao, tendo
Abimeleque a devolvido a ele, em seguida, aps o sonho.
estranho que essa histria se repete, mais adiante, como se j no
houvesse sido narrada antes. E, alm disso, com Abimeleque no lugar do
Fara. Outra questo estranha que Abimeleque no chegou a se envolver
com a Sara, pois Jav avisou-lhe em sonho que Sara era mulher e no irm de
Abrao. E mais estranho, ainda, o facto de o prprio Jav ter pedido a
Abrao que fizesse oferendas pedindo a Jav para suspender o castigo j dado
a Abimeleque e sua famlia, o que, alis, era uma injustia, pois Abimeleque,
como vimos, no chegou a se relacionar com Sara (Gnesis 20, 18).

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Na verdade, Sara era mulher de Abrao, mas era tambm meia irm
dele, pois era filha do mesmo pai de Abrao (Gnesis 20,12).
Outro detalhe que nos chama a ateno o facto de Abrao ter tanto
medo de os homens se interessarem por Sara, e o que estranhamente
aconteceu de facto, quando ela j contava com seus 90 anos! (Gnesis 17,17).
No podemos aceitar tambm que o prprio Deus estivesse envolvido
com essas histrias confusas. Assim, pois, ou Jav no era Deus mesmo, ou
teramos nesse episdio um esprito que se manifestou, falsamente, como
sendo Jav.
Mateus e Lucas apresentam-nos a rvore genealgica de Jesus,
mostrando-nos os seus antepassados. Para Mateus, o av paterno de Jesus
Jac (Mateus 1,16).
Mas para Lucas, o av paterno de Jesus Heli (Lucas 3,23). Mais uma
falha bblica que no podemos atribuir a Deus, pois Deus infalvel.
Jlio Africano, do 3 sculo, disse que essa contradio deve-se Lei
Mosaica do Levirato (Deuteronmio 25,5). Segundo essa lei, quando irmos
morassem juntos, e um deles fosse casado e morresse sem deixar um filho, um
seu irmo deveria casar-se com a viva. E o primognito que nascesse deveria
ter o nome do irmo falecido. Destarte, Jac seria o pai natural de Jos, mas
segundo a citada lei judaica, o pai de Jos Heli. Mas ser que isso mesmo?
Jlio Africano apresentou provas disso? Temos prova da contradio, mas no
temos prova da justificativa de Jlio Africano, em mais uma irregularidade
bblica.
Veja-se que o lado feminino dos antepassados de Jesus, ou seja, dos
ancestrais de Maria, no foi abordado, por causa do machismo existente na
Bblia. Dele no se sabe, pois, nada. E mesmo que se soubesse, ele no seria
levado em considerao. E o objetivo da apresentao dessa rvore
genealgica machista do lado paterno de Jesus provar que Ele tem o sangue
de Davi, como mostram as expresses Jesus pertence Casa de Davi ou
Jesus Filho de Davi. Acontece que o prprio Evangelho fala que So Jos
pai adotivo de Jesus, sendo o Esprito Santo o que fez o papel de pai biolgico
de Jesus. Por isso, na verdade, Jesus no tem o sangue de Davi.
Ser que quando os evangelistas Mateus e Lucas escreveram essa
parte de que Jesus tinha o sangue de Davi, eles ainda no sabiam da questo
da fecundao do Esprito Santo, que s teria surgido mais tarde? Por que um
componente dessa histria contrape-se a outro componente dela? E essa
mais uma contradio bblica que no pode ser de Deus.
H uma passagem evanglica (Mateus 23,35), em que Jesus teria dito
que Baraquias pai de Zacarias, sacerdote morto no ptio da Casa do Senhor,

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a pedradas, e a mandado do Rei Jos. Mas esse Zacarias tem por pai Joiada
(Crnicas 24,20). Mateus cometeu esse equvoco baseando-se em outra
passagem bblica (Zacarias 1,1).
No ano de 67, quando fazia 34 anos da morte de Jesus, foi morto um
judeu chamado Zacarias, filho tambm de um tal de Baraquias, segundo consta
da obra Judeus Contra os Romanos, de autoria do historiador judeu Flvio
Josefo, que era mais ou menos contemporneo de Jesus. Como se v,
possvel tambm que So Mateus tenha-se confundido com esse outro
Zacarias, ao se referir quela citao de Jesus, j que o seu Evangelho foi
escrito pouco depois do citado episdio. Se foi isso a causa do equvoco, ele se
torna mais grave do que o outro apresentado, pois So Mateus estaria
apresentando um facto do passado anterior morte de Jesus, mas que, na
verdade, aconteceu depois da morte de Jesus. Trata-se, pois, de mais
contradies que no podem ser de Deus.
Esta passagem do Livro de Levtico: Ningum que dentre os homens for
dedicado irremissivelmente ao Senhor, poder ser resgatado: ser morto
(Levtico 27,29), mais o facto de Jeft, Juiz em Israel, ter oferecido sua filha em
holocausto a Deus (Juzes 11, 29 e 39), somos levados a crer que Jav
aceitava sacrifcios humanos, mas ao mesmo tempo, a duvidar de que Ele
fosse Deus propriamente dito. Parece-nos que, na verdade, Jav no era Deus
mesmo, mas era um esprito que se manifestava com esse nome como sendo
Deus. E o prprio texto nos mostra que essas coisas erradas no podem ser de
Deus.
Os Evangelhos de Mateus e Marcos declaram que o bom e o mau ladro
crucificados Junto de Jesus insultavam Jesus (Mateus 27,44 e Marcos 15,32).
J para Lucas, s o mau ladro insultava Jesus (Lucas 23,39). Estariam
Mateus e Marcos certos ou seria Lucas o que diz a verdade? Ademais, So
Joo que deveria ter mais coisas para falar, pois estava ao p da cruz,
assistindo a que acontecia l, nada afirma a respeito desse assunto. Uma coisa
certa, no obra de Deus o que contraditrio, duvidoso e incompleto.
Marcos d-nos a entender que a Ascenso de Jesus se deu em
Jerusalm (Marcos 16,19), enquanto Lucas afirma que ela se deu em Betnia e
no prprio dia da Ressurreio de Jesus (24,50). Mas o prprio Lucas que
afirma, depois, que ela foi 40 dias aps a Ressurreio (Atos 1,3). Mais um
texto bblico que no da responsabilidade de Deus, pois Deus no inspira
coisas que se contradizem.
Jav manda eliminar Amaleque e toda a populao amalequita, bem
como todos os animais pertencentes a esse povo. E a ordem era matar todos
os homens, mulheres, meninos e at crianas de peito (1 Samuel 15,3). Ser
que essa ordem foi de Deus mesmo? No probe Deus matar, por que aqui

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estaria mandando matar por atacado e com essa sede toda de sangue? Por si
prprio o texto nos mostra que ele no pode ser de Deus.
H um ensino de Moiss (no de Deus) em Deuteronmio que diz que,
para cada homem que fosse encontrado morto no campo, sem que se
soubesse quem o matou, deveria haver uma matana de novilhas
(Deuteronmio 21,1 a 4). E continua a nossa perplexidade diante de certas
afirmaes que dizem que tudo que est na Bblia inspirado por Deus, e que,
portanto, no podemos deixar de acatar como sendo certo.
Uma instruo em Deuteronmio manda que seja morto a pedradas um
filho que rebelde (Deuteronmio 21, 18 a 21). Qual o filho que, na
adolescncia, no rebelde? que nessa fase da adolescncia, ele fica
confuso, pois no mais criana, mas tambm no adulto. E ele acha que
est tudo errado e, s vezes, at pensa que ele e sua gerao vo consertar o
mundo. Alis, a prpria palavra adolescncia vem do verbo latino adolescere
(que entre outros significados, quer dizer adoecer). O adolescente seria, pois,
um doente, tal a sua revolta ou rebeldia. Disso se pode concluir que, ento,
praticamente, todos os filhos deveriam ser mortos na fase da adolescncia. E
isso no pode tambm ser uma determinao de Deus.
Jesus diz ao bom ladro: Em verdade te digo que hoje estars comigo
no paraso (Lucas 23,43). Mas, materializando-se para Maria Madalena, dizlhe: No me toques, porque ainda no subi ao meu Pai (Joo 20,17). Essas
afirmaes s podem estar de acordo uma com a outra, se aceitarmos que
Jesus foi, em esprito para o mundo espiritual (1 Pedro 3,18), e materializavase, quando se manifestava s pessoas no mundo fsico, como acontece com
outros espritos, fenmeno esse de que a Bblia tem vrios exemplos. Essa
explicao, apesar de ser a mais convincente, de um modo geral, no feita
pelos lderes religiosos cristos tradicionais, porque ela est de acordo com o
Espiritismo. Como se v, alm dos erros da Bblia, h muitos erros de
interpretao dela, pois querem adapt-la s doutrinas criadas pelos telogos,
ao longo dos sculos.
Aps a ressurreio de Jesus, Ele se apresenta, primeiramente, a dois
discpulos a caminho de Emas (Lucas 24,15). Mas, para Mateus, Jesus
apareceu primeiro para Maria Madalena e outra Maria (Mateus 28, 1 a 9). J
Marcos e Joo afirmam que a primeira apario de Jesus, depois de sua
Ressurreio, foi a Maria Madalena (Marcos 16,9 e Joo 20,14).
Jav ordenou ao profeta Ezequiel que comesse po cozido em fezes
humanas (Ezequiel 4,12). No podemos aceitar que foi Deus mesmo que deu
essa instruo ao profeta Ezequiel.
Um ensino da Lei Mosaica determina que o homem e a mulher que
fossem pegos em adultrio devem ser mortos (Deuteronmio 22,22). No pode

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ser de Deus mesmo essa lei. E, se ela fosse cumprida, a populao da Terra
se reduziria bem.
Um outro ensino da Lei Mosaica discrimina os anes, os aleijados, os
cegos, os com testculos quebrados e os de vrios tipos doenas, proibindo-os
de oferecer o po do seu Deus (Levtico 21, 16 a 21). evidente que essas
coisas no podem proceder de Deus.
Sabemos que a mentira um pecado. No entanto a Bblia diz que Deus
determinou que isso fosse feito (1 Reis 22, 19 a 22), o que no podemos
tambm atribuir a Deus.
Uma passagem do Livro de Nmeros, depois de eliminados todos os
homens midianitas, Moiss manda matar todas as crianas do sexo masculino
e todas as mulheres que haviam coabitado com algum homem. Mas manda
poupar todas as jovens e meninas que ainda no haviam coabitado com algum
homem, ou seja, as que eram virgens, as quais seriam reservadas para os
homens vitoriosos (soldados) de Israel (Nmeros 31, 17 e 18). E os telogos
antigos e ainda de hoje aceitaram e aceitam que essas coisas so de Deus.
Gnesis nos conta o episdio do assassinato de Abel por
irmo, e que aps esse crime, Caim foi para a Terra de Node, ao
den, onde Caim aparece com uma mulher, com quem coabitou,
lhes um filho, ao qual foi dado o nome de Enoque. E l fundou
cidade, dando-lhe o nome de seu filho Enoque.

Caim, seu
Oriente do
nascendoCaim uma

Onde Caim arranjou a sua mulher, se havia s 3 pessoas no mundo:


Ado, Eva e ele?
mais uma histria bblica que no podemos interpretar como sendo
uma verdade, a no alegoricamente. H 150 anos que o Espiritismo vem
ensinando que o episdio de Ado e Eva uma metfora, o que a Igreja
Catlica passou a ensinar tambm de umas dcadas para. Porm, a maior
parte dos protestantes e evanglicos pegam essa histria e outras da Bblia ao
p da letra. E essa histria no pode ser de Deus, pois no uma verdade
propriamente dita. Para os hebreus, o mundo era s aquele que eles
conheciam na regio do Oriente Mdio e vizinhanas.
Em Gnesis lemos que a serpente a responsvel pela desobedincia
de Ado e Eva. Serpente tem o sentido figurado de inteligncia, intelecto. Em
outros termos, o que peca o intelecto do homem, pois ele sabe que escolheu
o que errado. Mas muitos seguidores da Bblia, no os espritas, ainda
tomam a serpente dessa histria ao p da letra. E, quando a Bblia diz que a
serpente, porque tentou Eva e Ado, passou a rastejar pelo cho, isso
tomado tambm literalmente. Se fosse assim, seria o caso de se concluir que

61

antes as serpentes tinham pernas. Ainda voltaremos a esse assunto da


serpente bblica.

62

Adaptaes da Bblia

J vimos que a histria da formao da Bblia foi muito complexa,


durando sua era cerca de 1.600 anos, aproximadamente, o que, sem dvida,
deve ter colaborado para o aparecimento de muitas irregularidades nela,
irregularidades essas involuntrias, mas s vezes, propositais, ou seja, para
que a Bblia se adaptasse ao modo de pensar dos copistas, telogos, exegetas
e hermeneutas.
No final do Apocalipse lemos: E se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da
cidade santa, e das coisas que se acham escritas neste livro. Aquele que d
testemunho destas coisas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem,
Senhor Jesus (Apocalipse 22, 19 e 20).
Trata-se de uma advertncia que demonstra que j havia no autor um
receio de que seu livro fosse um dia adulterado.
E So Joo tinha l as suas razes por esse receio, pois um outro livro
seu, ou seja, o Quarto Evangelho, segundo os pesquisadores de mente aberta
e no comprometidas com algum sistema religioso, mas somente com a
verdade, o citado Evangelho tem nada menos do que o acrscimo de um
captulo inteiro, isto , o captulo 21, que o ltimo desse Evangelho. Pode-se
ver isso com muita facilidade e clareza, pois com o captulo anterior o
Evangelho encerrado, como se poder ver pelo seu texto, que transcrevemos
aqui: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu
nome (Joo 20, 30 e 31).
O Evangelho de So Joo , pois recomeado com o Captulo 21. O uso
da terceira pessoa demonstra que no Joo o seu autor, o que mais um
comprovante de que esse captulo 21 um acrscimo ao Evangelho original:
Aquele discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro... (Joo 21,7). Se fosse
Joo o autor, ele teria dito: Eu, o discpulo a quem Jesus amava, disse a
Pedro... Outros fatores existem para demonstrarem que no foi Joo o autor do
captulo 21 do seu Evangelho, mas cremos que o exemplo dado o suficiente
para esclarecer o assunto.
So Jernimo, que viveu entre os anos de 342 e 420, como j vimos, era
um grande sbio e padre de Belm e Cesareia, conhecedor profundo do Latim,
Grego e Hebraico. Seu trabalho foi gigantesco, pois eram tantos os
documentos, fragmentos e cpias espalhados por todo o mundo dos livros
bblicos, que nos prefcios transformados em um importante livro,

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encaminhado ao Papa Dmaso, e encabeando a Vulgata (texto extrado do


livro Cristianismo e Espiritismo, de Leon Dnis, pginas 31 e 32, FEB, 1919,
Rio de Janeiro, RJ):
De velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma
sorte, me coloque como rbitro entre os exemplares das Escrituras, que esto
dispersos por todo o mundo, e, como diferem entre si, que eu distinga os que
esto de acordo com o verdadeiro texto grego. um piedoso trabalho, mas
tambm um perigoso arrojo, da parte de quem deve ser por todos julgado,
julgar ele mesmo os outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir
infncia o mundo j envelhecido.
Qual, de facto, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas
mos um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez,
vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se
ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um falsrio, porque
terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos
livros? (Meclamitans esse sacrilegum Qui audeam aliquid in veteribus libris
addere, mutare corrigere) *
Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs,
que sois o soberano pontfice, me ordenais que o faa: o segundo que a
verdade no poderia existir em coisas que divergem mesmo quando tivessem
elas por si a aprovao dos maus.
E So Jernimo assim termina:
Este curto prefcio to somente se aplica aos quatro Evangelhos, cuja
ordem a seguinte: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
_______________________________________________________
* Nota de Leon Dnis: A obra de So Jernimo foi, efetivamente, mesmo em
sua vida, objeto das mais vivas crticas: polmicas injuriosas se travaram entre
ele e seus detratores.
Depois de haver comparado certo nmero de exemplares gregos, mas
dos antigos, que se no afastam muito da verso itlica, combinamo-los de tal
modo (ita calamo temperavimus) que, corrigindo unicamente o que nos parecia
alterar o sentido, conservamos o resto tal qual estava (Obras de So
Jernimo, 1693).
Nesta pequena amostragem, temos uma ideia de uma parte do que,
desde o incio do cristianismo, comeou a ser a Bblia. Digo de uma parte,
porque no estamos nos referindo ao seu perodo de 1.700 anos a. C, quando
durante vrios sculos, no Velho Testamento, ela s existiu oralmente, de boca
em boca, como j vimos.

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O que de Cristo se mistura com o que de Csar

As polmicas depois da seleo dos Livros Cannicos, ou seja, os


livros que passaram a formar a Bblia oficial, que a Vulgata compilada e
revisada por So Jernimo, e agora mais acirradas com a interveno do poder
civil ou temporal. De facto, os imperadores romanos, usando de seu grande
poder, imiscuram-se nas questes teolgicas da Igreja, sobre o que j falamos
neste livro.
Outros fatores que incrementaram as polmicas foram as novas
doutrinas que comearam a surgir, tanto do lado das heresias, de que tambm
j falamos, quanto do lado da prpria ortodoxia catlica.
Um exemplo disso foi a divinizao de Jesus, que se transformou em
dogma, levando criao posterior de outro dogma, o da Santssima Trindade.
No somos contra esse dogma, mas apenas temos dificuldades em aceit-lo
tal qual os telogos o imaginaram e o ensinam. Eles fizeram uma confuso tal
que esse dogma, que eles mesmos no o entenderam e no o entendem at
hoje. E no porque essa doutrina seja um mistrio de Deus, como eles gostam
de falar, pois, na verdade, se trata de um mistrio de telogos, que nem
entendiam bem a Bblia, quando o instituram. Por isso esse dogma no foi
exposto inteligncia de modo racional e livre, mas imposto fora ao longo
dos sculos, e nunca aceito racionalmente por filsofos e telogos, embora se
tenham mantido em sua maioria em silncio, para no prejudicarem o seu
sistema religioso ao qual consagram, de modo profissional, a sua vida, e do
qual vivem. Alis, toda doutrina que se transformou em dogma foi justamente
porque era polmica. E, muitas vezes, nas reunies dos conclios, os telogos
e bispos no eram homens inspirados, como eles dizem, mas irritados e
arrogantes como quaisquer outros seres humanos como ns.
De alguns conclios nem participaram os papas, talvez porque os bispos
de Roma ainda no gozassem de muito prestgio, ou no se tivessem
transformado, ainda, em papas propriamente ditos. Assim foi o caso do
primeiro conclio ecumnico, ou seja, o de Niceia (325), que no foi convocado
pelo bispo de Roma da poca, Silvestre, mas pelo Imperador Constantino.
sio, bispo de Crdova, Espanha, muito ligado a Constantino, segundo alguns
historiadores, foi quem incentivou Constantino a convocar o citado conclio, em
que ele foi o representante do Papa Silvestre, sendo Constantino o
Presidente de Honra do Conclio.
Constantino, que se autoproclamou Bispo Universal, um ttulo
equivalente ao de papa - o que a Igreja aceitou, apesar de ele ser ainda na
poca um pago, pois s se deixou batizar pouco antes de morrer, disse aos
bispos presentes ao Conclio: Estais encarregados dos negcios internos da

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Igreja. Eu sou designado por Deus para ser o bispo de suas relaes com o
mundo em geral (Van Der Leew, 1995: 107). E diante de tudo isso, Silvestre,
bispo de Roma, que, segundo alguns documentos da Igreja, comandava-a
como papa, na realidade era uma figura apenas decorativa, como se v pelo
que est sendo exposto. E to prestigiado foi Constantino, que foi at
canonizado pelas Igrejas Crists Armnia, Russa e Grega, que so chamadas
tambm de Igreja Ortodoxa Oriental.
E, enquanto tudo isso aconteceu com a Investidura Leiga de
Constantino, foi realizado o 2 Conclio Ecumnico de Constantinopla (381),
convocado pelo Imperador Teodsio 1, responsvel pela morte de vrias
pessoas, indigno, pois, do nome de cristo. E foi, ento, nesse conclio, que se
proclamou o Dogma da Santssima Trindade. E, igualmente, o 3 Conclio
Ecumnico de feso (431) foi convocado pelo poder civil, ou seja, os
Imperadores Teodsio 2 (Constantinopla) e Valentiniano 3 (Roma). E,
encerrando esses primeiros conclios ecumnicos, o Imperador Marciano
convocou o 4 Conclio Ecumnico de Calcednia (451), de que j falamos.
Como foi dito, no 1 Conclio Ecumnico de Niceia (325), comeou a
nascer o Dogma da Trindade. A proposta de Constantino de que Jesus Cristo
era da mesma substncia de Deus Pai, a qual tinha o apoio do bispo sio, seu
assessor e amigo, ficou conhecida pelo termo HOMOOUSIOS (de mesma
substncia). E do outro lado dos bispos estava rio, com sua proposta
ANOMOIOS (de substncia diferente), apoiado por Eusbio de Nicomdia. E
havia um terceiro bloco, a maioria, liderado por Eusbio de Cesareia,
Alexandre e Atansio, cuja palavra oficial era HOMOIOUSIOS (de substncia
semelhante). Note-se que esta palavra tem um i a mais do que a que significa
de mesma substncia, o que quer dizer que, de certo modo, os bispos e
telogos polemizavam por causa de um i a mais ou a menos numa palavra!
Mas, no fim no deu outra. A proposta de Constantino, ou seja, a de
HOMOOUSIOS, foi aprovada, e com a qual se criou tambm o Credo de
Niceia, que foi assinado pelos participantes do Conclio, com exceo de rio,
Teonas e Secundus. Eusbio de Cesareia, igualmente, no quis assinar esse
Credo, mas depois mudou de ideia, e assinou-o.
Um fausto e esplndido banquete foi oferecido a todos os bispos,
telogos, padres e demais autoridades presentes no encerramento do Conclio
Ecumnico de Niceia, o qual marcou a interveno oficial dos imperadores na
administrao da Igreja, apesar de ter sido o primeiro conclio ecumnico da
Igreja.
Enquanto isso, rio, Teonas e Secundus foram exilados na Ilria.
Mas as controvrsias continuaram. E, como j afirmamos em outra parte
deste livro, continuam at hoje, apesar de os telogos gostarem de dizer que

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tudo foi resolvido nos conclios ecumnicos. Eles se esquecem ou fingem que
se esquecem de que as decises dos conclios ecumnicos foram impostas a
ferro e fogo, e de que hoje as coisas so na base da razo ou da democracia
religiosa. E, a proporo que as pessoas vo ficando mais esclarecidas, mais
evoludas, os dogmas vo caindo, cada vez mais, no esvaziamento, mesmo
entre elementos do clero catlico. Eles evitam mostrar sua atitude de rebeldia
contra certas doutrinas, por causa de seus votos de obedincia s autoridades
superiores eclesisticas, e para no ficarem prejudicados em suas funes
profissionais clericais. Mas se eles tivessem liberdade para falar, muitas
doutrinas seriam repudiadas por eles de pblico, como acontece com muitos
leigos catlicos, que nada tm a perder com sua manifestao pblica de
incredulidade e de credulidade em doutrinas no aceites oficialmente pela
Igreja. Por exemplo: a Igreja no aceita oficialmente a reencarnao, mas a
grande maioria dos catlicos leigos adota-a por conta prpria.
As ideias de rio foram, pois, condenadas por presso de Constantino,
e com ameaas de exlio e outras, e no pelo bom senso dos bispos e telogos
do Conclio. Sucederam-se os vrios conclios, a alguns dos quais j nos
referimos, fazendo emendas no Credo Niceno: Constantinopla (381); feso
(431); Calcednia (451); Constantinopla (553); Toledo (675) e de Lion (1374),
todos abordaram os assuntos relativos Trindade e, consequentemente, ao
arianismo. E essas questes entre os cristos se complicaram de tal maneira,
que nem os grandes telogos as entendem, chamando-as, como j dissemos,
de mistrios de Deus, quando so mistrios de telogos! De facto esses
mistrios foram criados pelos telogos. Deus um mistrio, sem dvida. Mas
os telogos que fizeram um balaio de gatos com as doutrinas crists. Sim,
pois Jesus s ensinou coisas fceis de todos entenderem. E os telogos
criaram outras doutrinas, que nada tm a ver com a mensagem de amor do
Evangelho do Mestre. E, com essas doutrinas estranhas, o cristianismo se
esfacelou, engalfinhando-se excomunhes, guerras, cruzadas e na Inquisio.
Depois da condenao de rio, o bispo Eusbio, de Nicomdia,
conseguiu o apoio de Constncia, irm de Constantino, sendo Constantino
convencido de que a deciso do Conclio de Niceia (325) estava errada. E
Constantino revogou a sentena contra rio que, entretanto, morreu
repentinamente, havendo suspeita de que ele tenha sido envenenado, quando
se preparava para voltar triunfante para Constantinopla. E agora, com aquela
reviravolta que houve, o seu principal adversrio, Atansio, que foi
condenado ao exlio pelo Conclio de Tiro (335), por ter-se recusado a reabilitar
rio, a mando de Constantino, quando esse imperador cancelou o exlio de
rio. E a confuso era tanta, que Atansio foi exilado por cinco vezes!
E sempre havia algum cisma, sendo o maior deles em 1054, quando o
arcebispo de Cerulrio de Constantinopla fundou a Igreja Ortodoxa Oriental,

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que se separou da Igreja Romana. O Papa Leo 9 excomungou Cerulrio,


que, por sua vez, excomungou tambm o Papa Leo 9.
E cerca de mil anos depois que essas polmicas comearam a assolar o
cristianismo, aconteceu o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o qual tentou
trazer mais luz sobre as polmicas doutrinrias e teolgicas dos conclios
anteriores, mas acabou complicando mais ainda as coisas.
O Esprito Santo, que, at ento, estava meio esquecido entre os
telogos, veio tona, tendo sido tambm objeto de anlise no Conclio
Ecumnico de Lion (1274), que proclamou o Dogma do FILIOQUE. Essa
expresso latina quer dizer e do Filho. A Igreja Ortodoxa ensinava que o
Esprito Santo procede s do Pai, enquanto a Igreja Romana afirmava que o
Esprito Santo procede do Pai, sim, mas tambm do Filho. Isso porque a Igreja
Romana estava reforando a tese de santo Atansio (agora santo da Igreja) de
que Jesus Cristo tambm Deus. J a Igreja Ortodoxa Oriental, provavelmente
porque no quisesse dar tanto valor a Jesus Cristo, como o fazia a Igreja
Romana, defendia a tese de que o Esprito Santo procede s do Pai ou s de
Deus propriamente dito. Ganhou a tese do FILIOQUE, ou seja, a do Doma de
que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Muitos morreram na fogueira
por no aceitarem esse dogma e outros dogmas da Igreja, mas as polmicas e
as descrenas no terminaram e esto a pelo mundo afora entre os cristos.
E a Bblia, bvio, com essas disputas teolgicas, sofreu vrias
alteraes. Cortes, interpolaes, acrscimos de versculos, captulos e at de
livros inteiros aconteceram com a Bblia no decorrer dos sculos.
Leblois, pastor da cidade de Strasburgo (Frana), referindo-se s Bblias
consultadas por ele em bibliotecas, afirma em sua obra As Bblias e os
Iniciadores Religiosos da Humanidade: Vi na Biblioteca Nacional, na de Santa
Genoveva e na do Mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o Dogma da
Trindade est anotado como acrscimo apenas margem. S mais tarde foi
intercalado no texto, onde se encontra ainda (citao de Lon Denis,
Espiritismo e Cristianismo).
Lutero tirou da Bblia 7 livros inteiros, que, para ele, tinham sido
acrescentados a mais Bblia pela Igreja, assunto esse de que j tratamos.

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As tradues da Bblia

Continuando esta parte sobre a Bblia, vamos ver agora algumas


questes relacionadas com as tradues, principalmente as mais recentes.
J tivemos oportunidade de falar que as tradues contm
irregularidades involuntrias e propositais, o que tem desfigurado muito a Bblia
em todos os tempos. Um exemplo nos dar uma noo bem clara do que
estamos dizendo. Joo de Almeida foi um pastor protestante portugus, do
sculo 17, muito conhecido por todos os estudiosos da Bblia em Lngua
Portuguesa, porque ele tido como um dos melhores tradutores da Bblia de
todos os tempos. E, no entanto, ele confessou que a sua verso da Bblia para
o Portugus tem cerca de 2.000 erros. E impressionante o que as editoras
tm feito com a traduo de Joo de Almeida, principalmente de 1960 para c,
quando, sob o pretexto de colocarem a Bblia numa linguagem moderna,
alteraram tanto os textos, que no se pode mais dizer que seja uma traduo
de Joo de Almeida. E dissemos de 1960 para c, porque foi a partir da que o
Espiritismo no Brasil comeou a incomodar as Igrejas Catlica e protestantes.
E como as Bblias nossas so em Portugus, so as tradues para o
Portugus que so mais adulteradas, com o objetivo justamente de ocultar as
ideias espritas e reencarnacionistas da Bblia.
E essas modificaes so propositais em toda a aceo da palavra. Por
exemplo, h umas palavras espritas que s foram criadas na segunda metade
do sculo 19 pro Allan Kardec, tais como Espiritismo, esprita e mdium.
Essas palavras no podem, pois, aparecer na Bblia, se o mais novo livro dela,
o Apocalipse tem cerca de 1.900 anos. E fazem isso, justamente, para
enganarem os no espritas, e injuriarem e desmoralizarem o Espiritismo e os
espritas. Isso lamentvel, pois os textos bblicos no podem ser adulterados
nem para a prtica do bem, quanto mais para a prtica do mal, ou seja, a
inteno de enganarem as pessoas, ou de caluni-las e difam-las, e o pior,
por causa de sua religio, que deve merecer de todos ns todo o respeito,
qualquer que seja essa religio diferente da nossa.
Um outro exemplo, que um flagrante desrespeito ao texto latino da
Vulgata de So Jernimo, com o objetivo de esconder a ideia da reencarnao,
refere-se ao texto do xodo 20,5, cujo original em Latim o seguinte: ...in
tertiam et in quartam generationem (na terceira e quarta gerao). Mesmo
para quem no estudou nada de Latim, sabe que a palavra latina IN significa a
preposio EM em Portugus. Por exemplo: nos convites de casamento ou de
formatura comum encontrarmos a expresso IN MEMORIAM, referente a um
pai ou me que j passou para o mundo espiritual. Todos sabemos que a
traduo dessa expresso NA memria e no AT A memria!

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Assim, a traduo correta desse IN EM, que, com o artigo definido


feminino A, transforma-se em NA. A traduo correta, pois, do texto latino para
o Portugus deve ser NA TERCEIRA E QARTA GERAES. E, no entanto,
eles traduziram o IN da citada frase latina da Vulgata por AT A, dando ao
texto um sentido absurdo, com o objetivo de esconder a ideia da reencarnao
que se encontra nele.
...Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos NA (e no
AT A) terceira e quarta gerao (xodo 20,5). Na terceira e quarta gerao,
ou seja, nos netos e bisnetos, quando o indivduo (av ou bisav) j
desencarnou, e o esprito j desencarnado pode, pois, vir encarnado num
descendente, ou seja, num neto (terceira gerao) ou bisneto (quarta gerao).
Na segunda gerao a reencarnao do esprito no pode acontecer, porque o
indivduo da primeira gerao, isto , o pai, tem o esprito ainda encarnado
nele. O esprito do pai no pode, pois, reencarnar num filho dele, mas s a
partir dum neto ou bisneto em diante, que j da sua terceira ou quarta
gerao, quando o esprito do pai j est desencarnado e livre para se
reencarnar de novo. Ademais, comum o esprito reencarnar em um seu
descendente.
Mas do jeito que traduziram o texto, alm de tirarem o sentido
reencarnacionista dele, ainda conferiram a ele um sentido materialista e
contrrio Bblia, pois ningum pode pagar pecado de outra pessoa, mas
quando se trata de um mesmo esprito que volta, ele que paga o seu pecado
ou carma. A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniquidade do
pai nem o pai a iniquidade do filho (Ezequiel 18,20).
E vejamos mais um exemplo de alteraes das tradues da Bblia, mas
agora no envolvendo questes doutrinrias propriamente ditas. No Livro de
2Crnicas, de acordo com a traduo sria e respeitada de Joo de Almeida,
lemos: Zera, o etope, saiu contra eles, com um exrcito de um milho de
homens e trezentos carros, e chegou at Maressa (2 Crnicas 14,9). Asa e o
povo que estava com ele os perseguiram at Gerar; e caram os etopes sem
restar nem um sequer; porque foram destroados diante do Senhor e diante de
seu exrcito, e levaram dali mui grande despojo (2 Crnicas 14,13).
Provavelmente, por acharem o nmero de um milho de soldados muito
grande, e exagerado mesmo, pois o episdio ocorreu, h cerca de trs mil
anos, quando, talvez, nem a populao total da Etipia chegasse a tanto, as
Bblias mais recentes de Joo de Almeida trazem a seguinte traduo para a
parte do versculo 13 citado acima: Caram tantos etopes, que j no havia
neles vigor algum.
Esse texto novo, por si mesmo, explica a grave adulterao da traduo
da Bblia.

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E continuemos o nosso estudo das alteraes das tradues bblicas.


No Evangelho de So Joo, encontramos este texto: Sondai as Escrituras,
porque elas do testemunho de Mim (Joo 5,39).
Alguns biblistas, entre eles Paul Le Cour (1993:13), afirmam que esse
versculo 39, que divide os versculos 38 e 40, uma interpolao, pois que se
v que o primeiro (38) tem a sua sequncia lgica interrompida.
H muitas dessas interpolaes na Bblia, mas s com uma reflexo
muito profunda podemos detet-las. E, certamente, muitas outras sero
descobertas no futuro por pessoas que querem a verdade, mesmo que ela
aborrea-os. Dizemos assim porque muitos estudiosos da Bblia souberam e
sabem dessas coisas, mas guardam-nas em segredo, em um silncio imposto
por sua igreja ou por sua prpria deciso.
Foi o Conclio de Trento, que durou 18 anos (1545 a 1563), que
proclamou as Escrituras como sendo inspiradas por Deus. Mas, segundo Leon
Denis, a Traduo de Jernimo da Vulgata foi considerada boa at o ano de
1586. E, no obstante o Conclio de Trento a ter aprovado, como sendo
inspirada por Deus, como acabamos de ver, o Papa Sisto 5, em 1590,
ordenou uma nova reviso da Bblia, pois que a achou insuficiente. E essa
nova edio da Bblia passou a ter o seu prprio nome. Porm, o Papa
Clemente 8 (1592 a 1605) determinou mais uma reviso da Bblia. E essa
Bblia revisada do Papa Clemente 8 a que est traduzida para as diversas
lnguas (Finotti, pgina 42).
A Encclica Spiritus Paraclitus do Papa Bento 15 diz: A inspirao divina
atinge todas as partes da Bblia, sem eleio nem distino alguma, e
impossvel que o mnimo erro se tenha insinuado no texto sagrado inspirado.
Como acabamos de ver, a Bblia no a original. E hoje sabemos que
ela realmente obra mais humana do que propriamente divina, como se
pensava que ela fosse. Alis, tambm nas suas origens, ela foi humana, pois,
na verdade, foi escrita por homens, que, mesmo tendo o auxlio ou inspirao
de Deus ou de espritos santos, de luz, esses homens no eram infalveis.
Destarte, os erros existentes na Bblia, como j vimos, no podem ser
atribudos a Deus, bvio, mas aos espritos humanos, quer eles sejam do
mundo fsico, quer sejam do Mundo Espiritual, o que veremos na apropria
Bblia, mais adiante, num outro captulo.
Mas, com essas concluses sobre a Bblia, no queremos dizer que ela
no tem valor, pois que ela tem e muito valor, como o tm tambm as outras
escrituras sagradas de outras religies. Isso porque elas so mensagens da
Dimenso Espiritual para ns que estamos no Plano Fsico, e, portanto, em

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consonncia com as leis espirituais csmicas, de que Deus o Chefe Maior,


pois Deus o Pai dos espritos (Hebreus 12,9).

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CAPTULO 4

Cristianismo Esotrico e exotrico

...a vs dado conhecer os mistrios do Reino de Deus, mas, para os


que esto de fora, todas estas coisas se dizem por parbolas... (So Mateus
14, 11,34 e 36).

Toda religio tem o seu lado esotrico e exotrico. O esotrico aquele


de um grupo de pessoas de um conhecimento religioso mais avanado,
enquanto que o exotrico aquele grupo que se compe da maioria das
pessoas, que possuem um conhecimento superficial de religio.
E queremos deixar j aqui registrado que so justamente os esotricos
que so meio rebeldes para aceitarem certos ensinamentos doutrinrios que,
s vezes, se chocam com o bom senso e a razo. Os hereges todos sempre
foram e so esotricos, como veremos no desenrolar de algumas partes deste
captulo. Da que os lderes religiosos sempre procuraram e procuram ainda
difamar os esotricos, dando-lhes, inclusive, o nome de feiticeiros, como
sempre fizeram tambm com os espritas. Alis, no passado, os esotricos
morriam na fogueira.
A Igreja Catlica sempre defendeu a tese de que a doutrina crist uma
s para todas as pessoas, no importando as diferenas de nveis culturais
entre elas, mesmo que essas diferenas sejam na prpria rea teolgica, o que
no verdade, segundo os ensinamentos de Jesus e do apstolo So Paulo,
como veremos mais adiante.
Essa tambm, de um modo geral, a viso distorcida que tm desse
assunto os nossos irmos evanglicos que, no obstante terem uma grande
averso para tudo o que cheira hoje romanismo (domnio de Roma atravs do
papa), aceitam normalmente o romanismo do passado, que era mais poderoso
do que o moderno, e at ditatorial, pois que se impunha pela fora, e ai de
quem se opunha a ele! E o romanismo estava mais em evidncia justamente
nas decises dos conclios, os quais criaram grande parte das doutrinas
aceites hoje tambm pelos evanglicos. Em outras palavras, eles aceitam
vrias doutrinas que so mais romanas do que bblicas e at contrrias
Bblia.
E por causa do poder desse romanismo, foi at criada a conhecida
frase: Roma locuta est, causa finita (Roma falou, assunto encerrado!).

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Foi assim, durante sculos, que a Igreja ditava as normas para tudo, e
fossem elas norteadas pelo bom senso e a lgica, ou no, todos tinham que as
acatar, por bem ou por mal. E foi, assim tambm, que surgiram os hereges
que, justamente, se opunham s questes teolgicas estranhas propostas
pelos telogos, as quais, s vezes, eram contrrias prpria Bblia e razo, e
por isso foram transformadas em dogmas, ou seja, em questes que todos
deveriam aceitar e calados!
E, como j vimos, quando a religio se une ao Estado, as coisas se
complicam, havendo abusos por parte da classe sacerdotal, criando dogmas e
impondo-os ao seu bel-prazer e fora, por mais exticos e absurdos que
sejam.
Em matria de religio, h pessoas que esto dcadas e at sculos
frente, na sua viso de questes filosficas e teolgicas, com relao a outras
pessoas, mesmo dentro de uma mesma religio. H tambm religies que,
pelo seu padro cultural superior, esto mais prximas da verdade do que
outras de nvel cultural inferior. Mas, s vezes, apesar de uma religio ter uma
estrutura religiosa respeitada pelo seu elevado acervo cultural, ela tem tambm
erros doutrinrios criados geralmente no passado, quando as coisas eram
aceites com mais facilidade, tendo em vista a sua viso antropomrfica errada
de Deus.
E, se esses erros existem nas religies, por que no so corrigidos? A
resposta simples. que ns temos um mal que a causa de todos os males
que praticamos, e que se chama ego, ou seja, aquela coisa que todos ns
temos de querer defender todos os nossos interesses e opinies. E um desses
interesses, muitas vezes, o de conservar os nossos erros, pois reconhec-los
como sendo erros ou, como estando ns errados, ferir o nosso ego e o nosso
orgulho. E, assim, vamos convivendo com muitos de nossos erros, fechando os
nossos olhos a tudo que possa nos libertar deles, pois, por causa de nosso
ego, a aceitao de que estamos errados como se fosse uma grande
humilhao para ns.
E so justamente as diferenas culturais e de evoluo espiritual de
cada pessoa que fazem surgir os atritos entre elas em matria de religio. O
que um erro para mim, que ainda no descobri a verdade que liberta, pode
ser verdade para outro. Mas por causa do ego, tambm um erro se torna
verdade, e vice-versa.
Mas, igualmente, entra nessas questes o fator dom, que justamente o
dom espiritual (do esprito) de cada um. H pessoas que tm o dom de
conhecer melhor a verdade e o erro. O dom, por exemplo, de conhecer melhor
o significado exato de uma frase da Bblia, que no pode ser interpretada ao p
da letra, mas tambm no pode ser interpretada com abuso de alegorias,
usando-se de uma exegese forada, que no condiz com o bom senso, pois o

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Mundo Espiritual no iria ensinar para ns coisas exticas e anti-racionais, do


que muito abusaram os telogos do passado, j que tinham o poder civil para
lhes dar cobertura.
Muitas dessas coisas erradas foram impostas ao cristianismo, como
vimos, pela fora, no passado, e ainda esto presentes nele por causa do ego
de seus dirigentes da alta hierarquia, que no os deixa reconhecer oficialmente
os erros da Igreja do passado, com o que eles seriam corrigidos, beneficiando
todo o cristianismo.
E agora nos perguntamos: At quando isso vai continuar assim? Quando
os dirigentes do Cristianismo vo despertar de facto para, humildemente,
reconhecerem os erros de que ele est cheio? At quando os dirigentes das
nossas igrejas crists vo manter esses erros do passado, quando eram
justificveis pela ignorncia da poca, mas que no o so mais hoje, e que,
justamente por isso, muitas pessoas intelectuais das igrejas crists so
religiosas, sim, mas frias e indiferentes, quando no acabam se tornando
ateias?
A Igreja Catlica, por exemplo, reconhece hoje que cometeu erros
graves em sua histria, tendo at pedido perdo humanidade por alguns
desses erros. nesse sentido que o Papa Joo Paulo 2 merece nossos
aplausos e admirao por ter tido a humildade de assumir essa atitude de
reconhecer erros da Igreja e de pedir perdo por eles. desses homens dessa
envergadura moral e de elevada evoluo espiritual que a Igreja est
precisando, pois ela ainda tem outros erros graves de que, no futuro, ter que
deles pedir tambm perdo, ou pelo menos, corrigi-los.
E esses erros que a Igreja ainda tem so os da rea teolgica
dogmtica. Por isso eles so menos conhecidos e pouco comentados, mas
justamente por serem de ordem teolgica dogmtica, eles atingem as questes
nucleares do cristianismo, o que, doravante, dado o ritmo acelerado de
progresso cultural do mundo de hoje, vai acarretar, mais do que no passado,
srios problemas para o cristianismo, e principalmente para a Igreja Catlica.
Nosso objetivo, pois, no de difamar a Igreja, mas de abrir os seus olhos para
uma realidade que salta aos nossos olhos. E algum tem que ter a coragem de
dizer essas coisas, para que a Igreja desperte do seu sono milenar e perceba
que, agora, ns estamos j no Terceiro Milnio, e que ela no mais pode contar
com a Inquisio para segurar a barra da incredulidade geral que a assola,
transformando-a em uma religio que tem de um lado um clero, cada vez
menor, e que prega doutrinas em que ele mesmo no acredita, e de outro, fieis
simples ou semianalfabetos que, ingenuamente, acreditam em tudo. Enquanto
isso, os fieis de melhor nvel cultural vo engrossando as fileiras de outras
religies que tm afinidades com as questes realmente verdadeiras do
cristianismo.

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O texto bblico, no incio deste captulo, mostra-nos que Jesus


reconhecia as diferenas existentes entre as pessoas em matria de
conhecimento das coisas espirituais. E j O vimos tambm dizer que a seus
discpulos mais chegados Ele falava, mas que ao povo Ele falava em
parbolas. E disse mais, ao ensinar que muitas coisas ainda Ele possua para
falar aos seus discpulos, mas que no o fazia porque eles no tinham, ainda,
condies de as entender. Em outras, palavras, os discpulos tinham que
amadurecer para, num futuro, terem condies de entenderem certas coisas.
Isso deixa-nos clarssimo que existem, de facto, as diferenas de
entendimento entre as pessoas em assuntos espirituais. E Jesus estava mais
do que certo, pois, em sua atitude de no ensinar certas questes doutrinrias,
pois quando as pessoas no entendem as coisas, mesmo sendo elas
verdadeiras, fazem pilhrias com elas. E quando se trata de doutrinas difceis e
no verdadeiras, ento, a descrena nelas geral e as pilhrias sufocam-nas
totalmente. E disso tudo ns tiramos uma concluso. Se Jesus sabia que era
perder tempo ensinar certas coisas complicadas, apesar de serem elas
verdadeiras, o que diramos de telogos ensinando coisas to complicadas,
que eles mesmos no entendem, e que no so verdadeiras?
Essas questes nos fazem lembrar do que diz Huberto Rohden: Muitas
coisas se dizem a poucos, e poucas coisas se dizem a muitos.
E quando seria o momento em que os discpulos estariam amadurecidos
para receberem os conhecimentos que Jesus no lhes quis passar enquanto
estava encarnado aqui em nosso mundo fsico? Alguns falam que foi no
episdio de Pentecostes. Mas no foi em Pentecostes, pois esse fenmeno
aconteceu s 9 dias depois que Jesus disse que eles no estavam preparados
para as receber. Alis, em Pentecostes no lhes foi ensinado nada de especial.
Somente aconteceu com os discpulos o fenmeno de glossolalia (falar em
lnguas).
Na verdade, as questes que ficaram para depois so ensinadas pelo
Consolador prometido, representado por espritos iluminados que se
manifestam, como se manifestaram muitos na histria da Bblia, os quais eram
chamados de anjos ou espritos enviados pelo Mundo Espiritual. Esse assunto
voltar baila em outro captulo.
Tambm So Paulo tem uma passagem em que ele fala das diferenas
de conhecimento entre as pessoas. Segundo ele, assim como se do a uma
criana-recm-nascida leite e mingau, mas que, quando mais desenvolvida, a
ela passa-se a dar um alimento slido, espiritualmente tambm isso acontece,
ou seja, aos que esto menos desenvolvidos no entendimento de questes
espirituais, d-se um conhecimento elementar, enquanto aos que esto mais
adiantados na aprendizagem das verdades espirituais, conferem-se-lhes
conhecimentos espirituais mais slidos ou mais avanados.

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O prprio So Paulo tinha um conhecimento de questes espirituais


mais avanado e, portanto, mais difcil de ser entendido. E eis um exemplo do
que estamos dizendo: Nosso irmo Paulo diz coisas de difcil compreenso (2
Pedro 3,16).
De um apcrifo temos uma afirmao de Jesus que demonstra
claramente essas diferenas de conhecimento e de nvel evolutivo espiritual
entre as pessoas, inclusive dos espritos desencarnados: De mil que me
procuram, um me encontrar, de mil que me encontram, um me seguir, de mil
que me seguem, um me pertence.
Se a Igreja tivesse reconhecido essa verdade das diferenas entre as
pessoas, no importando se elas sejam leigos, padres, pastores, bispos,
cardeais ou papas, quantos problemas teriam sido evitados no cristianismo,
quantos hereges no teriam sido sacrificados nas fogueiras, cuja nica culpa
era ter mais conhecimento sobre as coisas do Reino dos Cus do que a
maioria das pessoas!
E terminamos esse item sobre essas diferenas espirituais e de
conhecimento religioso entre as pessoas, com uma conhecida afirmao do
Mestre: Na Casa do Pai h vrias moradas.

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Arianismo

Quando tratamos anteriormente do arianismo neste livro, deixamos de


abordar uma faceta dessa heresia, propositadamente, para a abordarmos
neste captulo, por se tratar de um assunto de grande importncia no
cristianismo, pois uma questo que mexe mais justamente com os mais
intelectuais, e que vem dividindo o cristianismo h quase 2.000 anos.
De facto, o arianismo foi uma das heresias mal resolvidas no
cristianismo. E pelo bom senso e a lgica, deveria o arianismo deveria ter
prevalecido na Igreja, por ser uma doutrina verdadeira, como veremos.
Ns vimos que rio afirmava que Jesus Cristo era de substncia
diferente (ANOMIOS) de Deus Pai, o Deus propriamente dito. E ele afirmava
tambm que Jesus Cristo era um homem perfeito, como jamais houve na face
da Terra, mas que entre Deus e Ele havia um abismo de diferena, pois que
Deus era um s, e, em consequncia disso, Maria, sua Me, no podia ser
chamada Me de Deus (Theotokos), mas Mo do homem Jesus Cristo
(Cristotokos).
Uma coisa certa, e a menos que queiramos trair a nossa prpria
conscincia, somos forados a reconhecer que Deus, de facto, no pode ter
me. E ns temos absoluta certeza disso, caso contrrio, Deus no seria Deus!
E, no entanto, os telogos do passado aprovaram essa aberrao, que
teve incio no tumultuado Conclio Ecumnico de Niceia (325), comandado por
Constantino, conclio esse que decretou que Jesus outro Deus. Trata-se de
um absurdo, que, mais tarde, afirmou esse outro absurdo de que Maria Me
de Deus. E, provavelmente, foi nessa data que os telogos comearam a dar
como resposta s indagaes que se lhes faziam a conhecida frase, a que j
nos referimos: Isso mistrio de Deus! E, como no cansamos de repetir, na
verdade, mistrio dos telogos, pois eles que inventaram essa histria de
que Jesus Deus! E essa resposta evasiva, desculpe-me o leitor a expresso,
pra boi dormir! E para esses mistrios de Deus, eles tm uns argumentos
mais ou menos assim: A lagartixa ave, porque ela bota ovos!
Essas questes de que Jesus Deus e de que Maria Me de Deus
mais parecem histrias da mitologia. Mas, tendo em vista a ignorncia das
pessoas no passado, eram aceites com uma certa naturalidade, pois as
pessoas, geralmente, se deixavam dirigir mentalmente por outras, e mesmo
porque, em matria de religio, elas no tinham outra alternativa, seno aceitar
o que os telogos determinavam, caso contrrio, iriam para a priso, onde
seriam torturadas e depois condenadas morte na fogueira.
E como surgiu essa histria de que Nossa Senhora Me de Deus?

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Comeou, como j dissemos, no Conclio Ecumnico de Niceia (325), ou


seja, quando os telogos e os bispos divinizaram Jesus Cristo, transformandoO em outro Deus, em flagrante desrespeito ao ensino do prprio Jesus de que
h um s Deus. Talvez, inconscientemente, eles tenham decretado que Jesus
Deus, porque eles queriam ser representantes do prprio Deus!
Era comum no Oriente Mdio antigo o costume de as pessoas
chamarem de Filho de Deus as que se destacavam como seres humanos
especiais, as que, por exemplo, fossem herois e magos. E como um dos
maiores erros de todas as religies o exagero, tambm o cristianismo no
poderia escapar dele. E um dos primeiros exageros cometidos pelo
cristianismo foi justamente o de divinizar Jesus.
E os prprios apstolos e discpulos de Jesus no esto isentos de
terem cometido tambm esses exageros, pelo que, alis, no podemos
censur-los, pois prefervel exagerarmos nos engrandecimentos de Jesus a
poup-los para Ele.
Um exemplo desse entusiasmo com que os apstolos de Jesus se
referiam a Ele o facto seguinte. Quando Jesus curava algum, Ele sempre
dizia ao curado que a f dele o tinha curado. Baseando-nos nas prprias
palavras do Mestre, era a f do indivduo a responsvel pela sua cura. E,
certamente, houve algumas pessoas que no tinham essa f necessria para a
sua cura, no ficando elas, portanto, curadas. Mas como esses factos em nada
engrandecem a Jesus, os autores dos Evangelhos e outros livros do Novo
Testamento fazem silncio sobre eles.
Uma afirmao bem clara dos Evangelhos a de que Jesus Cristo o
Verbo de Deus. Isso muito simples e no deixa dvida nenhuma do que,
realmente, Jesus Cristo , ou seja, um homem todo especial escolhido por
Deus ou o Mundo Espiritual para servir de veculo da fala ou da comunicao
de Deus para com a humanidade. Jesus, portanto, esse canal usado por
Deus para a sua mensagem salvadora ou libertadora para ns do planeta
Terra. Hoje ns podemos usar vrios meios para fazermos chegar uma
mensagem a uma comunidade, nao ou mesmo o mundo inteiro, podendo ser
um desses meios uma rede de televiso via satlite.
Certamente, se houvesse no tempo de Jesus uma rede de TV, e Jesus a
usasse para transmitir-nos sua mensagem, os Evangelhos diriam que a Fala
(Verbo) de Deus chegou at ns atravs de Jesus e de tal rede de TV. Mas
como no havia esse meio moderno de comunicao naquela poca, essa Fala
concentrou-se toda ela no homem Jesus, o Verbo de Deus, a Fala, o Discurso,
a Mensagem, de Deus para connosco. Jesus Cristo era o Verbo, o Verbo que
era Deus, porque a Fala, mesmo figurada aqui, Fala essa que um atributo
de Deus, uma extenso ou Centelha de Deus encarnada em Jesus Cristo e em
ns, tambm, mas em Jesus de modo especial.

80

Contudo, algum poderia argumentar dizendo que Jesus no s


Jesus, mas que Ele tambm Cristo, o que verdade. Mas o que significa
Jesus Cristo? Jesus quer dizer Salvador. E Cristo significa Ungido, em Grego,
e Messias em Hebraico.
Sabemos que a palavra Cristo tornou-se um substantivo, desde o incio
do Cristianismo. Mas, em sua origem, ela era realmente um adjetivo ou
particpio do verbo ungir (ungido). Ora, sabemos que o substantivo mais
importante do que o adjetivo, que s d uma qualidade ao substantivo, que a
palavra que representa o ser propriamente dito. No caso, pois, de Jesus Cristo,
tomando-se por base a categoria da palavra Cristo (Ungido), que um adjetivo,
e a categoria da palavra Jesus, que um substantivo, Jesus a palavra
principal ou o ncleo da expresso Jesus Cristo. Jesus , pois, um homem
que se tornou ungido. E por que isso? Porque Ele se tornou o hospedeiro do
Verbo de Deus ou, como j vimos, a Fala de Deus para connosco, a qual veio
encarnada no corpo do homem Jesus ou por meio do homem Jesus. E a
origem da palavra Verbo Verbum em Latim, a qual tem suas duas
correspondentes em Grego, Cristo ou Logos, e em Hebraico, como j vimos, a
palavra Messias.
Portanto, Cristo (Ungido), se pensarmos bem, na realidade, seria uma
palavra secundria, por ser na sua origem um adjetivo, enquanto que Jesus
que seria a palavra principal, por ser, desde a sua origem, um substantivo. Hoje
as duas palavras se confundem e tanto uma como outra so usadas como
sendo substantivos. E h correntes que tomam Cristo como sendo o esprito
encarnado no homem que se chamou Jesus.
Os telogos tm alguns momentos de lucidez. Um deles quando
afirmam que as Pessoas da Trindade so distintas, isto , so diferentes umas
das outras. E, se so diferentes, essas diferenas no podem ser medidas,
pois Deus, o Pai, infinito, que imensurvel. Mas, por falarmos em Trindade,
atentemos para o facto de que Deus no pessoa, pois Ele transcende
pessoa. Quanto a Jesus, temos certeza de que Ele foi uma pessoa, na qual
veio encarnado o esprito de Jesus. E, no tocante ao Esprito Santo, num outro
captulo, voltaremos a esse assunto muito interessante.
E atentemos, ainda, para o seguinte. Deus Pai ou Deus propriamente
dito, em Grego, THEOS. J a palavra grega Cristo (Ungido) tem o seu
sinnimo, tambm grego, ou seja, LOGOS, palavra essa que foi usada por
Plato, antes de So Joo no seu Evangelho, como sendo demiurgo,
intermedirio entre Deus e os homens. Como se v, Cristo em Grego
LOGOS, enquanto que Deus mesmo THEOS. Ademais, a Bblia chama
tambm de Deus mesmo s o Pai, o Deus absoluto, o nico Ser Incontingente
de Santo Toms de Aquino. Quanto a Jesus Cristo, seria um Deus, sim, mas

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relativo, como todos ns espritos encarnados e desencarnados somos


tambm deuses relativos (Joo 10, 34, Salmo 82, 6 e 1 Samuel 28,13).
E vamos aos textos bblicos, que nos deixaro certos de que, de facto,
Deus um Ser nico, Todo Poderoso, Criador e incriado, ou seja, o Deus Pai,
enquanto que Jesus Cristo um seu Filho todo especial, sim, mas criatura,
portanto, no tambm Deus Todo-Poderoso, infinito e Incontingente, como o
o Deus Pai:
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes...
(Atos 6, 30 e 31).
Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lucas 23,46).
O meu ensino no meu e, sim, daquele que me enviou (Joo
7,16).
Quando ser o dia ningum sabe, nem mesmo os anjos que esto
nos cus, nem mesmo o Filho, mas to-somente o Pai (Mateus 24, 35 e 36).
Eu no vim de mim mesmo, mas foi Deus quem me enviou (Joo
7,42).
Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que
Deus (Marcos 10,18).
Este meu Filho amado; a Ele ouvi (marcos 9,7).
Estou convosco por algum tempo, e vou para aquele que enviou
(Joo 7,35).
No me toques porque ainda no subi a meu Pai, mas vai ter com os
meus irmos, e diz-lhes: subo para meu Pai, para meu Deus e vosso Deus
(Joo 20, 17).
Por mim mesmo nada posso fazer, julgo conforme entendo, o meu
juzo justo, porque no me levo pela minha vontade, mas pela daquele que
me enviou (Joo 5,30).
Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porm
aquele que me enviou verdadeiro. De modo que as coisas que dele tenho
ouvido, essas digo ao mundo (Joo 8,26).
Davi, referindo-se a Deus e a Jesus, afirmou: O Senhor disse a meu
Senhor: assenta-te minha direita (Salmo 110,1).
...Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, o Pai
maior do que eu (Joo 14,28).

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Jesus Nazareno foi um homem a quem Deus tornou clebre entre


vs, pelas maravilhas, prodgios e milagres, que por seu intermdio fez no meio
de vs (Atos 2. 22).
Quereis dar-me a morte porque vos tenho dito a verdade, que
aprendi de Deus, o que nunca fez Abrao (So Joo 8,40).
H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai
de todos... (Efsios 4,5 e 6).
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem (1 Timteo 2, 5).
Por si mesmos esses textos bblicos confirmam tudo o que estamos
dizendo, isto , que Deus um s e que, pois, Jesus no outro Deus
propriamente dito, como erradamente imaginaram os telogos do passado,
sendo dispensado, portanto, que sejam eles aqui comentados por ns.
Mas queremos formular apenas as seguintes consideraes:
Poderia algum ter o poder de Deus Pai? bvio que no, pois nem Jesus o
tem. Sendo assim, como Jesus seria Deus, se podemos fazer tudo o que Ele
fez e at mais ainda, como Ele mesmo nos ensinou? (Joo 14, 12). E, se Deus
um s, como poderia haver outro Deus? Se houvesse dois Deuses, nenhum
dos dois seria Deus de facto. E se houvesse trs Deuses, nenhum dos trs
seria realmente Deus.
E, retornando-nos a Maria, Me de Jesus, em consonncia com o
que estamos vendo, somos forados, por convico, a concordar com Nestrio
e o arianismo de rio, ou seja, com o facto de que, realmente, Maria no Me
de Deus (Theotkos), mas Me de Jesus (Cristotkos). Alis, seria o cmulo
do absurdo algum aceitar que Deus tem Me.
Alegam os telogos do dogma de que Maria Me de Deus
porque a me de uma pessoa me do conjunto todo de alma e corpo. Isso
no verdade, pois a me de uma pessoa apenas me da parte biolgica, de
cuja criao ela participou, mas jamais do esprito que, alm de no ter me,
preexiste criao biolgica do corpo. Como possvel algum se prender
tanto matria, a ponto de confundir a origem de um corpo com a do esprito
que nele habita?
O prprio Jesus desta que o que nascido da carne carne e o
que nascido do esprito, esprito (So Joo 3,6). Tambm Paulo acentua a
diferena do corpo e do esprito, ao afirmar que assim como h corpo natural,
h tambm corpo espiritual. E que uma a glria dos corpos celestes e outra a
dos corpos terrestres (1 Corntios 15, 40 e 44).

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Enquanto o esprito est reencarnado, verdade que ele com o corpo


formam uma coisa s. Mas isso no quer dizer que ambos sejam criados juntos
nem que tenham o mesmo destino. Assim, quando o corpo morre, o esprito
no morre com ele, no tem o mesmo destino do corpo, ou seja, o cemitrio,
mas apenas se retira do corpo, voltando para Deus que o deu (Eclesiastes 12,
7). Como se v, o esprito, por no ter o mesmo destino do corpo, no tem
tambm a mesma origem. Em outros termos, o corpo filho da sua me
biolgica, mas o esprito do corpo no tem me. O esprito vem de Deus, o
corpo vem do pai, da me e, mais remotamente, da terra. O esprito s forma
um conjunto com o corpo, enquanto o esprito est reencarnado no corpo. E, se
o esprito volta para Deus, porque antes ele j estava com Deus (Eclesiastes
12,7), portanto, no foi criado junto com o corpo. E, se o esprito no criado
junto com o corpo, a me biolgica do corpo no entra na criao do esprito,
do que se conclui que ela no me tambm do esprito.
E disso tudo se infere que Maria, Me de Jesus, s Me do corpo e no
do esprito de Jesus. Ademais, mesmo que ela fosse tambm Me do esprito
de Jesus, ela no seria Me de Deus, pois o esprito de Jesus no o Esprito
de Deus. Deus o Pai ou Chefe dos espritos (Hebreus 12,9).
E por isso que o arianismo nunca deixou de existir. E hoje, quando no
h mais a perseguio da Inquisio contra os que no concordam com os
dogmas, o arianismo est mais vivo do que nunca.
E interessante lembrarmos aqui que as heresias gnsticas defendem
tambm as ideias de Ario e Eutiques, e que So Joo era um gnstico, cuja
gnose (conhecimento) est expressa no seu Evangelho: Conhecereis a
verdade, e ela vos libertar (Joo 8, 32). Realmente, o Evangelho de Joo o
de maior profundidade, esotrico ou gnstico, pois, em toda a aceo da
palavra.
E terminamos essa parte sobre o arianismo com esta afirmao: O
primeiro gnstico da histria da Igreja foi o discpulo que Jesus preferia, cuja
pena inspirada redigiu o Evangelho do mais puro gnosticismo (Boyer DArgen,
Ave Csar, 1925).

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O Cristianismo adotou muitas tradies pags

Apesar de o cristianismo ter mostrado muita averso pelo paganismo,


ele adotou muitas de suas tradies, rituais e smbolos.
Em tempos remotos, eram as mulheres que faziam, como sacerdotisas,
as cerimnias e rituais religiosos, podendo ser citadas, como exemplos, as
sacerdotisas druidas. As mulheres mandavam mais do que os homens. Era a
poca do matriarcado. A mulher at tinha por smbolo o Sol, ao passo que o do
homem era a Lua. E por isso, tambm, que o Sol, em alemo, uma palavra
feminina, enquanto que a Lua uma palavra masculina. E houve tambm a
poliandria, o oposto da poligamia, ou seja, o costume de as mulheres terem
vrios maridos. No Tibete ainda existe a poliandria.
Mas os homens reagiram contra esse poder antigo das mulheres, e
passaram a agir tambm como sacerdotes. Porm, para no ficarem muito
diferentes delas, e os fieis no estranharem muito a mudana, os homens
sacerdotes passaram a usar vestes femininas nas cerimnias e rituais
religiosos. E foi assim que os sacerdotes catlicos passaram a usar tambm
vestes femininas nas cerimnias e rituais da Igreja, e acabaram usando at na
sua vida comum fora dos templos e das cerimnias a sotaina ou batina, de
pouco uso hoje, mas obrigatria no passado. A batina dos padres era e de
cor preta, como o era a veste usada pelos sacerdotes de Mitra. E como
herana, tambm dos sacerdotes mitrastas, o padre catlico usava, at o
Conclio Ecumnico Vaticano 2 (1963) a tonsura, um raspado do cabelo em
forma arredondada no topo da cabea, a qual era vista pelas pessoas, quando
o padre ficava de costas.
O Mitrasmo era uma religio que adorava o Sol. E essa religio tinha os
chamados Herois Solares, cujas mortes sempre ocorriam na primeira Lua
Cheia, que acontece depois do Equincio da Primavera (Outono no Hemisfrio
Sul), em 22 de maro. Esses dados servem tambm para determinar as datas
da Pscoa, anualmente.
Como se v, a maior comemorao do Cristianismo, a Pscoa,
determinada pelo movimento dos astros Sol, Terra e Lua. Seria por influncia
da Astrologia?
As comemoraes da morte de Jesus Cristo, no tocante sua data,
seguem as datas das comemoraes das mortes dos Heris Solares: Tamuz
da Babilnia, Osris do Egito, Adnis da Sria e Grcia, tis da Frigia, Mitra da
Prsia, e os gregos Baco e Dionsio, que designam o mesmo heri.
Todos esses Heris Solares tinham suas ressurreies festejadas, logo
aps o perodo de luto, ou seja, geralmente trs dias depois de suas mortes.

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A palavra inglesa Easter (Pscoa) derivada de Istar (me virgem de


Tamuz imolado). E a Quaresma da Igreja Catlica (quarenta dias de jejuns em
preparao Semana Santa ou comemorao da morte de Jesus) existia
tambm entre os povos desses deuses pagos, em preparao das
comemoraes da morte desses deuses. E, no Mxico, essas comemoraes
aconteciam tambm em homenagem ao seu deus, igualmente considerado um
Heroi Solar.
Como Cristo Mstico, o Sol tambm nascido de uma virgem, segundo a
crena generalizada entre todos os adoradores dos deuses Herois Solares -,
cujo smbolo o Sol. Um desses adoradores foi o Imperador Romano
Constantino, que at mandou cunhar numa moeda a inscrio Solis Invictus,
em homenagem ao seu deus Mitra.
Sabemos que o Cordeiro consagrado a Cristo, o Touro, a Mitra, e o
Peixe, a Oanes. Mas no podemos esquecer que todos esses factos no tm
relao com o homem Jesus, mas com o Cristo Csmico, Mtico, do Mito Solar,
o Cristo dos Mistrios, o Logos, tido como sendo a Segunda Pessoa da
Santssima Trindade da maior parte dos cristos, e para outros, o Segundo
Aspeto do Esprito Divino em ns.
O Cristo Mtico, dos Mistrios, o Logos que desce matria, o Cristo
dos gnsticos e esotricos, enquanto que o Cristo do Mito Solar o Cristo dos
Exotricos, ou seja, o Cristo popular, das massas crists.
No princpio do cristianismo, era um cordeiro que ficava na cruz. E foi o
6 Snodo de Constantinopla (680), com o apoio do Papa Adriano 1, que
acabou com essa tradio, colocando nela uma figura humana (Besant, 1998:
97).
Vrios avatares tm suas histrias de nascimento muito fantasiosas. E
algumas so semelhantes de Jesus. Isso leva o cristo a ter dvidas com
relao aos factos que envolvem o nascimento de Jesus.
De facto, alguns pesquisadores biblistas renomados e respeitados
admitem que alguns factos bblicos so recheados com dados, que so
simplesmente frutos da imaginao do autor, inclusive com relao histria
do nascimento de Jesus.
Entre os avatares, que tm uma histria de nascidos de me virgem e
at da prpria natureza, esto Adnis ou Tamuz (Ezequiel, 18,14), Crisna,
Mitra e Osris. Mas h tambm semelhanas nas doutrinas e, inclusive, nos
rituais, como j vimos.
Alguns autores tentam explicar essas semelhanas como sendo
copiadas do Cristianismo. Acontece que elas so de religies mais antigas do

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que o cristianismo. Ademais, desde os primrdios do cristianismo, j foram


constatadas tais semelhanas.
So Justino, o Mrtir, autor de Apologia da Religio Crist, martirizado
em 165, j tratava desse assunto, o que nos prova que essas questes so de
facto anteriores ao cristianismo. Assim, se alguma religio copiou tais
semelhanas, seria o cristianismo o copiador, e no o contrrio. E So Justino
at explica o porqu dessas semelhanas, considerando-as como realidade.
bvio que ele no afirma ser o cristianismo o copiador delas, mas nos d uma
explicao meio fantasiosa sobre elas. Segundo ele, os demnios, atravs do
que disseram os profetas, tomaram conhecimento de vrias coisas que iriam
acontecer no cristianismo. E, assim, inspiraram os escritores das religies
antigas para colocarem em seus livros sagrados esses factos semelhantes
virgindade de Maria, vida de Jesus e aos rituais do cristianismo, para que os
cristos, no futuro, ficassem confusos com essas semelhanas.
Deixemos que nos fale sobre isso o prprio So Justino: ...Quanto a
ns, vamos demonstrar que eles so devidos inspirao dos maus demnios,
e destinados a enganar e a desviar a raa humana. Os maus demnios imitam
a ceia nos mistrios de Mitra, e prescrevem celebrar-se um culto anlogo
(Besant, 1998: 89).
No pargrafo acima, observemos a expresso maus demnios. Por
que maus demnios? Isso muito importante. E veremos, mais adiante, num
outro captulo, por qu.
O cardeal De Merville, autor de Memrias de Sat, usa tambm esse
tipo de argumento de So Justino, com o que no podemos concordar. Alis,
era de praxe, no passado, os representantes da Igreja tacharem de feitiaria e
de obras dos demnios tudo o que no estivesse de acordo com a Teologia
Eclesistica e determinado pelas autoridades da Igreja.
Somos de opinio de que essas semelhanas se devem ao facto delas
serem originrias de uma mesma fonte, ou seja, a dimenso espiritual (anjos),
que erram tambm, pois no so infalveis. Alm disso, uns erram
propositalmente, com o objetivo de enganar mesmo as pessoas. A Bblia um
exemplo disso. Nem sempre os espritos (anjos) manifestantes eram
iluminados. E o pior foi que, muitas vezes, eles foram tidos pelos sacerdotes
como sendo o prprio Deus.
Como Deus no faz aceo de pessoas, no estranhemos, pois, que
Ele se manifeste a todos os povos, dando a todos o mesmo trato, ou seja, de
igual para igual. Mas a manifestao de Deus aos homens feita atravs de
espritos, os quais, porm, tm que ser sempre bem examinados, para que
no tomemos gato por lebre!. o que o evangelista Joo nos ensina uma de
suas cartas (1 Joo 4,1).

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E oportuna aqui a lembrana de um texto do Bhagavad-Gita


(Escrituras Hindus): Mesmo o maior dos pecadores, se me adora sem reserva,
tambm deve ser considerado como um justo, porque a resoluo por ele
tomada boa.
No tocante ao ttulo dado a Maria, Me de Jesus, de Imaculada
Conceio, isto , que ela nasceu sem pecado original, apesar de ser dogma
da Igreja, proclamado em 8-12-1854, e festejado em 8 de dezembro, um
assunto muito polmico, como geralmente so polmicas todas as doutrinas da
Igreja que se transformaram em dogmas. Alis, justamente por ser ele um
assunto muito polmico, que a sua proclamao como dogma s veio mais
tardiamente.
Se Maria foi concebida normalmente por seus pais, So Joaquim e
Santa Ana, e se que o pecado original provm justamente da fecundao
pelo processo natural biolgico, como ela ser isenta do pecado original? Somos
contrrios existncia do pecado original, pois os pais no pagam pecado de
filho, nem este paga o pecado de seus pais (Ezequiel 18, 20), alm de Jesus
no o ter ensinado para ns. Mas achamos essa questo ainda mais polmica,
porque ela se choca com o prprio conceito da Igreja sobre o pecado original.
E essa polmica arrastou-se por sculos no seio da Igreja. At
expoentes da Teologia Catlica foram contrrios a esse ttulo de Imaculada
Conceio dado Me de Jesus. Entre eles merecem destaque Santo
Agostinho, So Bernardo e Santo Toms de Aquino (Le Cour, 1993: 51).

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SMBOLOS

Os primeiros cristos adotavam como smbolo um peixe.


Ns vimos que o Cordeiro consagrado a Cristo, como o o Peixe a
Oanes. Mas o Peixe consagrado tambm a Cristo, numa tradio conhecida
entre os cristos. E, de acordo com o Cristo do Mito Solar, esses bichos esto
ligados ao Zodaco.
Peixe em Grego , usando o alfabeto portugus, I C H T H U S, tomado
como smbolo de Cristo. Essa palavra provem das iniciais da seguinte frase em
grego (usando na mesma o alfabeto portugus): IESOUS CHRISTOS THEOS
UIOS SOTER que traduzida significa: Jesus Cristo, de Deus Filho, Salvador.
Ento temos:

IESOUS CHRISTOS THEOS UIOS SOTER


I

CH

TH

Observe-se que, em Grego, CH e TH formam duplas de letras que


correspondem a uma s letra, CH > C e TH -> T.

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CAPTULO 5

Religio e santidade

A cincia sem a religio paraltica, e a religio sem a cincia cega


(Einstein)

As religies so conjuntos de princpios e normas que nos ajudam a


conviver melhor com os nossos semelhantes, e mostram-nos como devemos
comportar-nos diante de Deus, ao qual sempre devemos ser gratos por nossa
existncia, e pedir bnos para todos ns.
Pela sua etimologia, a palavra religio vem do verbo latino religare
(religar), o que quer dizer que ns, que j fomos ligados a Deus, devemos
voltar para Ele, novamente. Esse o significado da palavra religio. Mas no
bem assim. Ns, em nossa essncia, fomos criados perfeitos, sim, mas em
estado de potencialidade, ou seja, como se fssemos uma semente, que o
nosso intelecto tem que administrar para que ela possa germinar, crescer,
florescer e produzir bons frutos, do ponto de vista espiritual e moral.
Para isso, temos tambm, como fator importante, para esse nosso
crescimento espiritual e moral, o nosso livre-arbtrio, isto , nossa vontade livre
de escolher a prtica do bem ou do mal. Assim, quando escolhemos fazer o
bem, estamos crescendo, evoluindo. E, quando optamos para fazer o mal,
ficamos estagnados ou impedidos de ir em frente com a nossa evoluo
espiritual e moral.
J vimos que Santo Agostinho era da opinio de que ns, por causa do
pecado original, no somos plenamente livres, mas apenas parcialmente livres.
Spinoza compartilhava desse pensamento agostiniano, embora no aceitasse
que o pecado original fosse a causa de no sermos totalmente livres.
Acreditamos que, proporo que ns vamos nos tornando mais
evoludos, mais impregnados da verdade, vamo-nos tornando tambm cada
vez mais livres em nossos atos e aes. Conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertar.
O objetivo da religio ajudar-nos chegar a essa nossa libertao.
Mas, lamentavelmente, s vezes, a religio de um indivduo faz para ele o
efeito contrrio, constituindo-se em mais um entrave em sua evoluo em

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busca da libertao. Nesse caso, no a religio em si que m, mas o modo


com que ele a segue, ou seja, com fanatismo.
E isso acontece, quando a religio uma forma grave de a pessoa fazer
extravasar o seu ego, o maior obstculo para a nossa evoluo, pois o nosso
ego representa justamente, como j dissemos, tudo o que de ruim existe em
ns, como, por exemplo: o orgulho, a inveja, a ganncia, o convencimento,
enfim, a falta de amor aos nossos semelhantes e natureza, fonte de vida para
todos os seres vivos.
Todos ns temos esse problema do ego, uns mais e outros menos. E
muitos fatores em nossa vida podem incrementar o nosso ego e suas
consequncias.
E, quando uma religio, seja ela qual for, que deveria servir de um meio
para combatermos o nosso ego, acaba tornando-se mais um instrumento de
um recrudescimento dele, at prefervel ns no termos religio, a termos
uma nessas condies. Sim, pois, s vezes, a religio torna-se uma verdadeira
droga na vida de uma pessoa, como no caso dos fanticos, quando seu ego
aflora a todo vapor.
No foi por acaso que a palavra Ado deriva-se de duas palavras
snscritas que ilustram muito bem o nosso ego: adi (primeiro) e ahan (ego). De
facto, na histria metafrica de Ado e Eva, Ado foi o primeiro homem que
teve ou passou a ter o primeiro ego, pois, logo que ele, juntamente com Eva,
acessou a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, passou a ser um animal
inteligente e, ipso facto, se inclinou para a busca de satisfazer a seu ego,
buscando tudo de bom para si, mesmo que seja em prejuzo do seu
semelhante. essa tendncia que herdamos de Ado e Eva, e a que chamam
de pecado original.
Na verdade, pois, herdamos a capacidade de pecar de Ado e Eva, mas
no o seu pecado original propriamente dito. Santo Agostinho, apesar de ter
defendido essa doutrina errada do pecado original, deixou-nos uma frase
interessante sobre esse assunto: O pecado o amor a si mesmo (Chaves,
1998:91).
Tambm Jesus nos ensina que o nosso ego um obstculo srio
nossa perfeio: Quem quiser ser meu discpulo, renuncie-se a si mesmo...;
Quem quiser ser o melhor, seja o maior servidor de todos; Ningum se
considere servo til, mas intil; e Eu no vim para ser servido, mas para
servir Esta ltima frase um grande exemplo de humildade Dele para ns e
connosco.
E por que o cristianismo nunca se preocupou em realar ser o domnio
de nosso ego algo assim to importante para ns cristos? Porque os seus

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prprios dirigentes, como qualquer outro ser humano, sempre tiveram e tm


dificuldades em dominar o seu ego. Dizendo de outro modo, sempre todos ns
temos dificuldades em colocarmos em prtica o ensino contido no Evangelho
do nosso Mestre Jesus.
J os orientais, geralmente mais msticos do que ns ocidentais,
vivenciam mais do que ns o domnio de seu ego, o que, alis, tambm um
ensinamento de suas Escrituras Sagradas.
E atravs dos orientais, do Espiritismo, da Maonaria, dos Rosas-Cruz,
da Teosofia, dos esotricos, dos Templrios e de outras correntes religiosas,
que os cristos vm aprendendo que importante esse domnio do ego, que,
como vimos, evanglico, mas que ficou esquecido durante sculos pelos
lderes cristos, salvo uma pequena percentagem de almas de escol crists.
No se chega perfeio, sem o domnio do ego. Conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertar. Veja-se que as formas verbais:
conhecereis e libertar esto no futuro, o que quer dizer que temos que evoluir
muito, ainda, at que cheguemos l. Mas a nossa meta est de p. tambm
o ensino do Mestre: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial.
claro que nunca vamos chegar a ser perfeitos como o nosso Pai, Deus, mas
essa a nossa meta, em direo da qual estaremos caminhando pela
eternidade afora.
Nosso ego no pode ser destrudo. O que temos que fazer disciplinlo, para que ele se subordine ao nosso Eu Superior, pois a tendncia de o
nosso ego tomar a frente. Quando Jesus disse a Pedro Vade retro (Vai de
retro), Satans, Ele quis dizer que Pedro deveria dominar seu ego ou suas
ideias egostas de transformarem Jesus de um lder das coisas espiritualistas
do reino de Deus que Ele era, em um lder do reino das coisas materialistas
deste mundo. Ele no chamou, pois, Pedro ou a pessoa de Pedro de Satans,
mas a ideia de Pedro que dominava a sua mente, naquela hora.
, pois, a razo (nosso Logos ou Eu Superior) que deve ditar as normas
em nossa vida, e no, como aconteceu com So Pedro, o nosso ego, para que
no nos tornemos tambm outros satanases, sats e diabos no demnios,
que so outra coisa, e de que trataremos mais adiante.

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95

F, predestinao, prece e salvao

So Paulo diz: Nem de todos a f (Tessalonicenses 3,2), frase esta j


citada por ns. E tambm do Apstolo dos Gentios esta afirmao: A f
um dom (2 Corntios 12,9).
E Paulo tinha toda a razo, quando afirmou essas ideias relacionadas
com a f. E por isso que vemos tantas diferenas na rea da f e da religio.
Alis, j tivemos a oportunidade de ver que, realmente, em matria de
espiritualidade, as pessoas tm diferenas diferenas essas que se devem,
em grande parte, ao nosso ego, como j vimos, e, por consequncia, ao nosso
nvel de evoluo espiritual e moral.
Vimos tambm que os esotricos tm um conhecimento mais profundo
sobre essas questes espirituais, pois se dedicam com denodo ao seu estudo,
consagrando-lhes mesmo suas vidas de corpo e alma, tendo, pois, at mritos
especiais para saberem mais do assunto do que aqueles que apenas o
aceitam.
Mas, se a f no de todos, e um dom, ela no pode ser, assim, to
importante e to necessria para a salvao como tanto telogos falaram,
inclusive o prprio So Paulo, ou ento, o que o mais certo, a salvao no
tambm como os telogos a interpretaram, e, principalmente, como a
entenderam Lutero, Calvino e outros protestantes.
Deve haver alguma compensao para quem no tem f, mesmo
porque, se ela um dom dado por Deus, como culpar algum que a no tem,
justamente porque Deus no lha deu? Ou ter o indivduo sem f uma
compensao ou uma nova oportunidade, para que a venha ter, j que Deus
no faz aceo de pessoas, como j o dissemos, vrias vezes, e Ele d, sem
dvida, tratamento igual para todos ns seres humanos.
Da tal de predestinao, ento, nem se fale. ela uma doutrina absurda,
pois ensina que todos ns j nascemos predeterminados por Deus para a
salvao ou para a condenao. E, embora So Paulo no os Evangelhos de
Jesus tenha-lhe dado um certo sinal verde, ela uma das questes
doutrinrias que mais dividem os nossos irmos evanglicos. A Igreja Catlica,
felizmente, no a aceita.
Cremos que os telogos, que defendem a predestinao, confundem-na
com a sabedoria infinita de Deus. Ele pode e deve saber, desde toda a
eternidade, sim, quem se salva e quem se condena, seja l quantas vezes isso
venha a acontecer com o esprito. Mas Deus no interfere nisso, pois, se o
fizesse, Ele estaria amando uma parte de seus filhos, e desprezando outra
parte deles. Alis, Deus no interfere em nossa vida nem para abreviar a

96

salvao de ningum, quanto mais para nos levar a uma desgraa


irremedivel.
Se Deus fizesse essas coisas, Ele estaria sendo injusto e deixando de
respeitar o livre-arbtrio do indivduo, o que jamais poderia acontecer com
Deus, pois Ele um Ser perfeito. A Parbola do Filho Prdigo um exemplo
disso, ou seja, de que Deus respeita plenamente o nosso livre-arbtrio, e deixa
a nossa salvao para quando quisermos. E os espritos so imortais para
isso mesmo. Esse assunto da predestinao ainda ser objeto de nossas
consideraes.
Jesus afirmou que nem todo aquele que diz Senhor, Senhor, entra no
Reino dos cus. E o Mestre ensinou tambm que, se voc estiver no altar
fazendo oferendas a Deus, e se lembrar de que no est bem com o seu
semelhante, v reconciliar-se com ele, e que somente depois voc volte para
continuar a sua oferenda ao Pai.
Essas afirmaes de Jesus nos mostram que a prece no to
importante como, s vezes, se pensa, e que, inclusive, mais importante
estarmos bem com o nosso semelhante do que estarmos fazendo preces e
oferendas a Deus.
Realmente, para nos religarmos a Deus e sermos dignos de O chamar
de Pai, ns temos que passar pela experincia fraterna de nos considerarmos
como sendo de facto irmos, de modo que predomine em nossa vida o nosso
amor incondicional a todas as pessoas do mundo, com perdo para todas elas,
pois que todas elas, independentemente de seu credo, raa, condio social e
de suas atitudes para connosco, so tambm nossos irmos com o Mestre
Jesus, diante de Deus, Pai e Me de todos ns.
Pitgoras disse: No sabemos seno em razo da nossa faculdade de
receo. Podemos dizer que essa faculdade de receo deve ser aplicada,
principalmente, ao nosso conhecimento do verdadeiro e mais importante
ensinamento de Jesus: o amor, que Ele nos apresentou como sendo um Novo
Mandamento. E , de facto, a prtica desse Novo Mandamento a maior, melhor
e mais agradvel forma de prece que podemos oferecer a Deus, no tenhamos
dvida disso.
Que o nosso amor a Deus se transforme primeiro em nosso amor ao
nosso semelhante, pois sem amor ao nosso semelhante, no pode haver amor
a Deus - ensinou-nos o apstolo Paulo. como diz esta frase: A experincia
de Deus em ns nos educa para a experincia de Deus no irmo (Pastoral
Catlica).

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98

CAPTULO 6

Demnios, anjos e diabos

dever do homem colocar Lcifer na retaguarda, como servidor, e o


Cristo na vanguarda, como Senhor.
(Huberto Rohden)

No cristianismo no existe maior confuso do que a que feita com os


espritos, envolvendo o prprio Deus, deuses, anjos, almas, demnios (estes
erradamente entendidos pela maioria), Lcifer, diabo, satans, serpente,
drago e outros. A Igreja sempre acreditou na existncia dos espritos. Mas
nunca ela deu sinal verde para o estudo profundo deles. E at desaconselha
esse estudo, porque o aprofundamento nessa rea espiritismo. O padre
francs Franois Brune, porta-voz do Vaticano sobre a Transcomunicao, e
autor do livre best-seller Os Mortos nos Falam, lamenta por a Igreja ter a
atitude contumaz de sempre condenar todo fenmeno espiritual.
De facto, como diz Franois Brune, a Igreja sempre acreditou na vida
aps a morte ou imortalidade do esprito, mas sempre que algum quis
aprofundar-se no estudo do que a eternidade, ela o proibia. Os catlicos
tinham que fazer de conta que essa eternidade no existisse.
No decorrer da histria da humanidade crist, realmente, enquanto
outras religies estudavam os espritos e os fenmenos inerentes a eles, a
Igreja assumia uma atitude de materialista. Alis, ela sempre preferiu dar as
mos aos materialistas a dar as mos aos espiritualistas que seguem uma
cartilha religiosa que no a dela. A nica coisa que ela admitia era que as
pessoas orassem para os espritos e que se lhes celebrassem missas. Com
isso, apesar de todo o seu grande poder, com o qual se poderia tornar uma
grande autoridade na rea, chegou a ficar para trs, com relao a outras
religies, nas pesquisar cientficas sobre os espritos. Entretanto ela mantinha e
mantm no Vaticano um museu secreto de manifestao das almas (espritos),
s h pouco aberto ao pblico.
Com o advento do Espiritismo com Allan Kardec, na segunda metade do
sculo 19, os espritos passaram a ser estudados sob a tica de um rigoroso
mtodo cientfico, o que continua at hoje. E, com a Igreja aconteceu o
contrrio, pois ela passou a condenar com mais veemncia, ainda, todas as

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experincias e prticas espritas, excomungando, inclusive, os adeptos do


Espiritismo.
Mas os tempos mudaram. E hoje, graas ao Espiritismo com seus
numerosos pesquisadores cientistas, a prpria cincia veio a interessar-se pelo
estudo do esprito. E at o Padre Quevedo, conhecido pelo seu radicalismo
contra o Espiritismo, diz que a parapsicologia acabou com o materialismo. Mas
consenso geral que no combate ao materialismo, o Espiritismo est na
vanguarda.
E s agora, depois de cerca de 150 anos da Codificao do Espiritismo
por Kardec, que a Igreja passou a respeit-lo, parando de conden-lo, com
raras excees de alguns elementos radicais do clero catlico. E interessante
que se diga aqui que, por incrvel que parea, a Igreja vem seguindo, apesar de
lenta e discretamente, o rastro doutrinrio esprita. Alis, a Igreja no tem
motivos para condenar os princpios espritas, pois, na realidade e na prtica,
ela tambm os aceita, haja vista o facto de no Brasil, onde ele est mais
difundido, cerca da metade dos catlicos ser tambm esprita, principalmente
os catlicos de nvel mais elevado de instruo. que os indivduos de nvel
cultural universitrio enxergam com mais rapidez e mais facilidade as
semelhanas do Espiritismo com o Catolicismo
De facto, como o catlico poderia deixar de crer em Deus, na
imortalidade dos espritos, na paranormalidade ou mediunidade, no contacto
com os espritos dos mortos (os catlicos contactam os espritos dos santos e
no seus cadveres) e na reencarnao, questes essas que hoje contam com
o respaldo de vrios segmentos da cincia? bvio que h certas divergncias
entre as duas religies na rea teolgica, as quais, na prtica, no tm muita
importncia, desde que se deixe de lado o radicalismo. Os espritas seguem
aquele cristianismo do chamado Cristianismo Primitivo, ou seja, aquelas
doutrinas crists mais evanglicas do que dogmticas, pois os dogmas vieram
mais tarde. Por exemplo, o Espiritismo segue o arianismo, de que tratamos no
captulo 4.
E, apesar dos dogmas da Igreja da divindade de Jesus e da maternidade
de Deus institudo s pressas e sem uma melhor reflexo das questes -,
todos sabemos que Deus um s e que Ele no pode ter me. E dessas
verdades ns temos absoluta certeza.
No nosso estudo sobre os espritos, o Espiritismo nos deu importantes
subsdios para esta abordagem que vamos agora fazer. E baseamo-nos,
tambm para isso, em grandes autoridades em parapsicologia e em filsofos e
telogos renomados das teologias crists, como, por exemplo, Carlos Torres
Pastorino e Huberto Rohden.

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Diabos

Iniciamos este item sobre os diabos, com uma afirmao de Jesus: Vs


sois do diabo, que vosso pai, e vs quereis fazer-lhe os desejos. Ele foi
homicida desde o princpio, e jamais se firmou na verdade, porque nele no h
verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira (So Joo 8,44).
Como foi visto, Jesus disse aos judeus que o pai deles o diabo. Ora,
sabemos que foi Deus ou um esprito bom de Deus que criou o homem.
Portanto, Jesus com a palavra diabo no se referiu a Deus e a nenhum outro
esprito criador bom como sendo pai do homem, e nem a um esprito mau, pois
no foi um esprito mau que criou o homem. Logo, diabo uma palavra
metafrica, que no esprito nem bom nem mau. Alm do mais, bvio que
Jesus no estava referindo-se a um pai biolgico de nenhum judeu. E, destarte,
podemos concluir que diabo, alm de no ser um esprito, no tambm um
pai biolgico. E, de facto, a palavra latina dibolos significa opositor, mas no
esprito.
J daimones, no singular daimon, tm o sentido de almas, que podem
ser boas ou ms. Flvio Josefo, historiador judeu e contemporneo de Jesus,
registra em sua obra Antiguidades Judaicas o que estamos afirmando, ou seja,
que os demnios eram almas humanas, boas ou ms, e que, na sua poca,
ainda no haviam passado a significar apenas espritos maus e de outra
natureza que no a de alma humana.
So Jernimo na Vulgata usou a palavra latina spiritus como traduo da
palavra grega peneuma, para designar esprito, que tanto pode ser bom, de luz,
como pode ser mau, de trevas, de que temos vrios exemplos nos Evangelhos.
Jesus s retirava das pessoas demnios maus, pois espritos bons no
perturbam as pessoas, essa palavra demnios (almas ou espritos humanos)
passou a ter o significado de apenas espritos maus. Alm disso, os demnios
passaram a ser vistos como sendo de outra categoria de espritos, isto , no
humanos. Certamente porque ningum queria ser demnio! Mas antes, os
demnios designavam s almas ou espritos humanos, que podiam ser bons,
mais ou menos ou maus, exatamente como ocorre com as almas encarnadas,
que podem tambm ser boas, mais ou menos e ms.
Uma prova do que estamos dizendo temos em So Justino, um grande
telogo do cristianismo primitivo, e autor de Apologia da Religio Crist. Como
vimos no captulo 4, ele usou a expresso demnios maus, porque, na sua
poca, ainda se usava a palavra demnios, como sendo espritos humanos ou
almas, que, como vimos, tanto podem ser boas ou ms. Ele foi martirizado no

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ano de 165. Assim, pois, quando Jesus tirava demnios das pessoas, Ele sabia
que esses demnios eram espritos maus humanos.
Hoje, graas, sobretudo doutrina esprita, ns sabemos que demnios
so espritos humanos. No h outra categoria de espritos inteligentes sem ser
a humana. Ela, porm, tem nveis diferentes de evoluo, pois os espritos
humanos podem ser anglicos e ainda humanos propriamente ditos, que ainda
tm necessidade de reencarnar em mundos do nvel de evoluo da Terra. Em
outros termos, todos ns seremos, um dia, anjos. E lembremo-nos de que a
nossa jornada comeou nos minerais, passando pelos vegetais e os animais,
pois, como nos diz a Bblia, o homem vem do barro. Isso quer dizer que os
nossos espritos passaram pelo barro, ou seja, por corpos de barro, como at
hoje ainda acontece, j que nossos corpos vm do p da terra. Ao morrer o
homem (no seu esprito), seu corpo vai para a terra que o deu, e seu esprito
volta a Deus que o deu (Eclesiastes 12,7).
Satan, palavra grega que tem a conotao de adversrio. E dibolos, de
que j falamos, significa opositor. E afirmamos de satan e reafirmamos de
dibolos que ambos no so espritos, mas so pecados, como orgulho, inveja,
cime, ganncia etc., que de facto so adversrios e opositores nossos, pois
entravam nossa evoluo espiritual e moral. Em outras palavras, eles so
amigos de nosso ego e inimigos de nosso Eu Interior. Enquanto que o nosso
Eu Interior o nosso Cristo Interno, o nosso ego aliado aos nossos diabos e
aos nossos satans ou satanases representam o nosso anticristo interno. O
nosso Cristo Interno e o nosso anticristo interno lutam dentro de ns. E o
anticristo, de um modo geral, o vencedor na fase atual nossa. Isso, como j
foi dito por ns, levou o apstolo Paulo a dizer: Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em
mim; no, pem, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal
que no quero, esse fao (Romanos 7,18 e 19). E Jesus disse que o diabo
perverso e mentiroso e homicida desde o princpio (So Joo 8,44). De facto,
as coisas ou os pecados do nosso ego sempre existiram. O ego de Caim gerou
a sua inveja, que matou seu irmo Abel. Veja-se que, de facto, desde o
princpio, o nosso ego (diabo) foi mau mesmo e at assassino.
Serpente tambm uma metfora, e no um esprito. O significado
figurado dessa palavra intelecto ou inteligncia. Por isso Jesus disse: Sede,
portanto, espertos como as serpente, e simples como as pombas (Mateus
10,16). Alis, em todas as culturas, serpente tem tambm a conotao de
intelecto e sabedoria. Quando na parbola da criao diz-se que a serpente
tentou Eva e Ado, devemos entender, pois, por serpente, o intelecto deles.
Tambm por drago nunca devemos entender um demnio ou esprito
(alma) impuro, mas as coisas ms dos nossos diabos, satanases e satans do

102

anticristo que existem no mundo e dentro de ns mesmos, como partes


integrantes do nosso ego.
Quanto a lcifer, deixamo-lo por ltimo, porque exige mais explicao.
Essa palavra em Grego eosfro, e significa portador da aurora (aquele claro
no cu que antecede o nascer do Sol). Eosfro deu origem tambm nossa
palavra fsforo. Em Latim, o vocbulo lcifer formado de duas palavras: lucis
(luz) e ferre (portar, transportar), que deu justamente origem palavra em
Portugus lcifer (porta-luz). Lcifer, pois, significa portador da aurora ou portaluz. Mas as palavras aurora e luz so empregadas no texto bblico de forma
metafrica ou alegrica, e querem dizer inteligncia ou intelecto. Quando, pois,
se diz que lcifer chefiou a rebelio dos anjos, estamos afirmando que a
inteligncia ou o intelecto dos anjos foi a responsvel pela rebelio. E aurora ou
luz (eosfro) tem tambm a conotao de inteligncia. Quando dizemos que
Paris a Cidade Luz, afirmamos que Paris a cidade intelectual, da
inteligncia. Portanto, lcifer no esprito, e muito menos esprito chefe da
rebelio dos anjos, no sentido literal que os telogos tinham dessa palavra.
Como j dissemos, lcifer a inteligncia ou intelecto que norteou a rebelio.
Alis, a nossa inteligncia norteia tudo em nossa vida. Ela a responsvel por
tudo que fazemos e deixamos de fazer.
Lcifer, que , ento, o nosso intelecto atuando com o nosso ego,
passou a ser confundido com esprito impuro e, como vimos, at como chefe
deles na rebelio, porque, por ser ele o nosso intelecto, que muito egosta,
est sempre voltado para o mal que sai de dentro de ns, como nos ensinou o
Mestre Jesus. E foi identificado como chefe dos espritos rebeldes ou
demnios, por causa do significado de porta-luz, inteligente, pois, e que os
telogos, erroneamente, e segundo a sua Teologia Eclesistica, imaginaram
que fosse um esprito bom (anjo), que se rebelou contra Deus e que foi
enfrentado pelo Anjo Arcanjo So Miguel, que combateu ao lado de Deus. E
ainda, segundo os telogos, lcifer foi derrotado por So Miguel e lanado para
baixo ou para a Terra, onde ele instalou seu reino.
Essa histria , como se v, uma histria mitolgica, e no tem
fundamento. Alm disso, ns, atrasados ainda como somos, jamais
quereramos fazer uma rebelio contra Deus. Como espritos de alto nvel de
evoluo ou anjos iriam revoltar-se contra Deus? Isso parece ser tambm uma
analogia com a passagem de Gnesis da Bblia que trata do episdio da
desobedincia de Ado e Eva.
Pelos Evangelhos ficamos sabendo que os demnios ou espritos
impuros (espritos humanos ainda atrasados) so armas de lcifer, do que
podemos concluir que demnios so uma coisa, enquanto que lcifer outra.
Isso quer dizer que os espritos atrasados nos obsidiam ou nos tentam,
fazendo o papel de instrumentos de nosso lcifer ou intelecto, que justamente

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segue muito o nosso ego. De facto o nosso ego, valendo-se de nosso livrearbtrio, permite a atuao dos instrumentos do mal, ou seja, os espritos
impuros. Como disse o apstolo Paulo, a nossa luta no contra a carne, mas
contra as potestades. Quando o indivduo, j bem evoludo, um santo de
verdade, essas coisas no acontecem com ele, pois seu Eu Interior, Cristo
Interno ou Logos (razo) toma a frente de seu ego, no deixando este dominlo.
Santo Agostinho, com sabedoria, disse: O mal no vem de fora do
homem, mas a sua vontade o produz. E essa vontade nossa vem de nossos
inimigos: satans, teitan, satan e diabo (orgulho, inveja, dio, cime, enfim,
nossos pecados). E eis mais duas citaes agostinianas: O pecado o amor a
si mesmo e Os homens afastaram-se de Deus, quando comearam a dar
ateno a si mesmos. E do Mestre Jesus esta afirmao: O mal no o que
entra pela boca do homem, mas o que sai dela. Essas afirmaes nos
lembram que o mal sai de nosso ego, que est dentro de ns.
Mas h tambm o belzebu, que o mesmo satan, satans ou diabo.
No se trata tambm de esprito. Era um nome de gozao. E significa rei do
lixo ou rei das moscas. Naqueles tempos antigos, no havia inseticidas. E a
higiene era bastante precria. Ento, havia verdadeiros enxames de moscas,
principalmente por causa dos montes de lixo que se acumulavam em vrias
partes das cidades. Da surgiu belzebu. E, como aconteceu com satans,
diabo, satan, teitan, serpente, drago, diabo etc., belzebu foi confundido
tambm com esprito mau ou demnio mau. E chegaram at a acusar Jesus de
tirar demnios maus com a ajuda do belzebu, como se ele fosse tambm uma
entidade m ou demnio mau.
Tambm Scrates (filsofo grego), que viveu no sculo 5 A. C. falava
que o demnio dele o protegia. Com isso, ele queria dizer que ele tinha um
esprito protetor, tipo anjo da guarda, mentor, guia etc. Durante sculos, os
telogos condenavam-no por isso, afirmando que ele tinha parte com o
demnio. Agora, eles esto tambm sabendo que demnio, de acordo com seu
sentido antigo, um esprito humano que pode ser bom, mais ou menos ou
mau.
Com o decorrer dos tempos, foram trs os significados da palavra
demnio: 1 alma ou esprito humano bom ou mau; 2 alma ou esprito humano
mau; esprito mau, de natureza no humana. Hoje, a palavra j est sendo
entendida no seu sentido original, que o bblico, ou seja, esprito humano
bom, mais ou menos ou mau.
Quem imaginou primeiramente que havia dois princpios, sendo um bom
e outro mau, foi Zoroastro, cuja filosofia era da dualidade (bem e mal),
dualidade essa que influenciou muito o Maniquesmo, que foi uma religio de
Santo Agostinho, antes de ele se tornar cristo, e tambm o Cristianismo. O

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Conclio de Braga (563) condenou o dualismo. Mas at hoje, ele forte no


cristianismo. Zoroastro deu ao princpio do bem o nome de Mazda (Deus) e ao
princpio do mal o nome Ariman (demnio mau). O dualismo chegou a ser to
forte, que muitos maniqueus e cristos acreditavam que Deus criou a luz, e que
o demnio mau ou esprito mau criou o mundo da matria. como se
houvesse dois deuses: um do bem e outro do mal.
O Espiritismo, seguindo o conselho de So Joo Evangelista, que
manda que examinemos os espritos, para sabermos se so de Deus ou do
mal (1a Carta de Joo 4,1), vem trazendo muita luz para o mundo com suas
experincias com os espritos. E Santo Agostinho, em seu livro De Cura Pro
Mortuis (Tratado dos Mortos), diz: Os espritos dos mortos podem ser
mandados aos vivos, aos quais podem desvendar o futuro que ficaram
conhecendo por outros espritos, ou pelos anjos, ou pela revelao divina.
Sabe-se tambm que o Papa Pio 10, na noite de 19 para 20 de
fevereiro de 1939, apareceu ao cardeal Eugnio Pacelli, em seu aposento, para
dizer-lhe em nome de Jesus que logo mais sers papa, o que de facto
aconteceu (Azevedo, Antnio J., Correio Fraterno do ABC n 340, de fevereiro
de 2.000, apud Revista Cruz da Almas Esprita, de janeiro de 1998).
Samuel j falecido comunica-se com Saul, atravs da mdium de En-Dor
(1 Samuel 28, 15 e 16). Alguns pastores fanticos contra o Espiritismo, querem
dizer que foi o demnio que se manifestou a Saul e no Samuel. E, ento, fica
a palavra deles contra a da Bblia, que fala claramente que foi Samuel quem se
manifestou a Saul. Bom, podemos dizer que foi um demnio que se
manifestou, sim, mas um bom demnio e no um mau demnio!
E temos outra passagem em que o esprito j desencarnado de Samuel
no s se manifestou, mas tambm profetizou (Eclesistico, chamado tambm
de Sircida), 46,20 - em algumas Bblias 23.
Em Deuteronmio 18, Moiss faz proibio da comunicao com os
espritos. Mas uma proibio mosaica no pertence ao Declogo. E o prprio
Jesus no obedeceu a algumas leis mosaicas. Ademais, a prpria proibio de
Moiss da comunicao com os espritos confirma-nos que essa comunicao
existe de facto, seno ele no teria feito tal proibio. Mas noutra parte do
Velho Testamento, temos o prprio Moiss apoiando o recebimento de
espritos por parte de Heldade e Medade (Nmeros 11,16 a 29). E Moiss fez a
proibio do contacto com os espritos, porque o povo no estava preparado
para tal, inclusive o povo ignorava que sem a presena de um mdium
impossvel a manifestao de um esprito. E, assim, eles ficavam beira das
catacumbas vrios dias implorando ao esprito do morto que se manifestasse.
Todos os espritos esto em evoluo. E um dia todos seremos anjos.
Jesus fala da regenerao que vai ocorrer no futuro (Mateus 19,28. O apstolo

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Paulo fala tambm ...at que todos cheguemos s estatura mediana de


Cristo... E, referindo-se a Jesus, disse mais So Paulo: Diante de mim se
dobrar todo joelho, e toda lngua dir louvores a mim (Romanos 14,11).
Orgenes, o9 grande luminar do cristianismo primitivo, sobre o qual j
falamos, defendia a tese da Apokatases ou regenerao de todos os seres,
baseando-se para isso em textos bblicos, de que vimos alguns exemplos
acima.
No original hebraico da Bblia (Velho Testamento), h trs palavras para
designarem os profetas: Rh o tipo de profeta que v com os olhos carnais;
Rzh aquele que v com os olhos da alma; e Nbi ou Nvi aquele que
recebe um esprito para falar (psicofonia), escrever (psicografia) e gesticular.
Porm, para a Septuaginta ou Verso Alexandrina, a traduo foi feita para o
Grego, usando-se somente a palavra profetis, sem se levar em conta os
diferentes tipos de profetas bblicos. E, provavelmente, por influncia dessa
traduo, s aparece tambm no Novo Testamento, escrito em Grego, a
palavra profetis.
No Apocalipse (22, 8 e 9), So Joo Evangelista ajoelhou-se aos ps de
um anjo que lhe apareceu para lhe ditar o Apocalipse. Mas o anjo ou esprito
humano materializado reagiu, e disse-lhe que era um colega dele, dos seus
irmos, os profetas, e de todos os que seguissem aquele livro, e acrescentou:
No me adore, adore somente a Deus.
Temos nesse ltimo caso mais um exemplo de que anjo mesmo um
ser humano, da nossa mesma natureza humana, s que de um nvel superior,
isto , j bastante evoludo, ao qual todos ns vamos chegar um dia.
E, para completar essa parte, interessante lembrarmos que na Cabala
o nmero 9 representa tanto o homem como o anjo, o que nos demonstra que
a identidade da natureza humana com a da natureza anglica bem antiga,
embora a cultura crist, geralmente, tenha-se esquecido dessa identidade, com
o decorrer dos sculos, sendo esse um dos grandes erros da teologia
eclesistica, que comprometida com um sistema ao qual serve e que, as
vezes busca mais a sua convenincia do que a sua conscincia.

106

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CAPTULO 7

A Santssima Trindade e o Esprito Santo

Por trs de toda dualidade existe uma unidade oculta, a trindade.


(Rodolf Steiner)

Uma das questes mais complicadas entre os dogmas cristos


proclamados pelos bispos em seus conclios a da Santssima Trindade. De
uma coisa universal to simples, fizeram uma tremenda confuso. Mas no
vamos condenar a Igreja por isso, pois que tal facto se deve tambm
mentalidade atrasada da poca, quando, como j vimos, os bispos eram
pessoas simples e at semianalfabetas, e quando pouco se conhecia da Bblia,
salvo raras excees.
Mas justamente por isso, que somos tambm de opinio de que a
Igreja, deixando de lado seu orgulho, revise os seus dogmas criados em
pocas de uma certa ingenuidade teolgica influenciada pela mitologia, e
mesmo de ignorncia geral, reconhecendo, mais uma vez, como ela j
reconheceu, que ela foi vtima de erros, erros esses, geralmente, oriundos do
ego, orgulho e arrogncia dos seus bispos do passado, que eram seres
humanos como ns mesmos e, por isso mesmo, cheios de deficincias e
imperfeies morais. Na verdade, o que mais impede a Igreja de reconhecer
seus erros o ego dos bispos, pois querem eles se considerar infalveis nos
conclios. E, eles reconhecerem que seus colegas do passado erraram, eles
tm que reconhecer que eles tambm podem hoje errar, o que eles, por
orgulho, no querem admitir.
Entretanto, mesmo sabendo que a Santssima Trindade tem erros, ns a
respeitamos. Isso porque longo o perodo em que ela vem sendo aceite
dessa forma em que foi criada, sendo, pois, fortes as energias mentais
acumuladas em cima desse modo de pensar de milhes ou bilhes de
pessoas. Essas energias assim acumuladas criam uma atmosfera daquilo que
os esotricos, tesofos e ocultistas chamam de egrgora, o que representa
uma grande fora energtica sagrada que merece respeito. como disse
Jesus: Seja-te dado conforme tu creste. E muitos creram e creem nela assim
como ela foi criada e vem sendo aceite ao longo dos sculos.
A Trindade, como vimos acima, universal. Ela est presente na prpria
natureza: pai, me e filho. Igualmente, ela est presente na energia:

108

eletricidade positiva, negativa e lmpada, rdio, TV, motores etc. Ns mesmos


somos uma trindade: esprito, alma e corpo, trindade essa que nos
apresentada por So Paulo.
E eis alguns exemplos da Trindade nas principais religies do mundo:
Pai, Filho e Esprito Santo (Cristianismo): Kether, Chekmah e Binah (Cabala e
Judasmo); Buda, Darma e Sanga (Budismo do Sul); Amithaba,
Avalokiteshvara e Mandjusri (Budismo do Norte); Tulac, Fan e Mollac (Druidas);
Anu, Ea e Bel (Caldeus); Odim, Freva e Thor (Mitologia Escandinava); Osris,
sis e Hrus (Egito Antigo; e Brama, Vixnu e Shiva (Hindusmo).

109

O que que est errado na Trindade Crist?

Deus um s, isto , o Pai, como nos ensinou Jesus, ou o Brman,


segundo os orientais, e que no pode ser confundido com o Brama, um aspeto
da Trindade Hindu.
Deus um s, mas Ele tem atributos ou aspetos. E aqui que aparece a
falha do Cristianismo, pois esses aspetos foram transformados em pessoas e,
por isso, outros deuses, pelos bispos da Igreja em alguns conclios
ecumnicos, s vezes muito polmicos, como j vimos. Por exemplo, os
telogos dizem que h um Deus s em trs pessoas distintas: Pai, Filho e
Esprito Santo. Mas, isoladamente, cada um Deus Todo-Poderoso, como o
o Pai. E, ento, na verdade, eles esto ensinando que h trs deuses.
No Conclio Ecumnico de Niceia (325), eles divinizaram Jesus,
derrotando rio e seus partidrios que, como j vimos, no aceitavam que
Jesus Cristo fosse tambm Deus igual ao Pai.
Como Jesus era uma pessoa, transformaram essa sua pessoa humana
em Pessoa Divina nica, dogmatizando que a pessoa humana Dele no existia,
quando ns temos certeza de que Ele, Jesus, existiu como pessoa em nosso
Planeta Terra, aonde Ele veio cumprir uma importante misso, qual seja, a de
ser Enviado do Pai para nos trazer a Boa Nova ou o Evangelho.
Esse um dos dogmas da Trindade que se chocam com a nossa razo,
e que uma verdadeira fbrica de ateus no Ocidente, que de cultura crist. E
j vimos qual a explicao dos telogos: trata-se de um mistrio de Deus.
Mas, na verdade, isso mistrio dos telogos e no de Deus. Usando de uma
expresso popular, essa resposta deles conversa para boi dormir!
O Cristo ou Verbo de Deus encarnado no homem Jesus de Nazar, na
realidade, representa um dos aspetos de Deus. E, como esse aspeto foi
transformado numa pessoa, transformaram tambm em pessoas o Pai e o
Esprito Santo. E o Esprito Santo, institudo no Conclio de Constantinopla
(381), ganhou tambm o ttulo de Deus. O Pai todos ns sabemos que Ele
Deus, alis, o nico Deus verdadeiro. Mas, alm de ser transformado tambm
em pessoa, passou a ter, ao lado Dele, mais dois Deuses, ou seja, Jesus e o
Esprito Santo, formando, assim, a confusa Santssima Trindade.
Sem querer agredir a Igreja, mas querendo apenas dizer a verdade, os
dogmas foram criados justamente para consagrarem como sendo verdades
inquestionveis certos princpios doutrinrios que, qualquer pessoa honesta e
sincera consigo mesma no aceita. E eles no eram apenas expostos, mas
impostos fora. Mas mesmo assim, surgiram os hereges ou rebeldes contra
os dogmas, que, geralmente, eram pessoas inteligentes e comprometidas com

110

a verdade, pelo que se tornaram vtimas de perseguies por parte da Igreja, e


mais tarde, eles morriam nas fogueiras da Inquisio.
Os prprios telogos dizem que no podem entender essas questes do
Dogma da Trindade. Ento nos perguntamos: como aceitar como sendo certa
uma questo doutrinria que no entendemos, se das que entendemos, nos
enganamos, s vezes, nas interpretaes delas? E, se nem sempre fcil
acreditarmos em coisas que entendemos, praticamente impossvel crermos
em coisas que no entendemos.
Vejamos o que nos diz Santo Toms de Aquino, o Doutor Anglico, em
sua Suma Teolgica, quando trata da Santssima Trindade, o qual, segundo o
professor e telogo Dr. Carlos Torres Pastorino, teve dificuldades em tratar do
assunto, j que a Doutrina da Santssima Trindade tivera seus trs aspetos
invertidos, os quais deveriam ser Esprito-Pai-Filho, e no Pai-Filho-Esprito
Santo.
Para reforarmos o que estamos dizendo aqui, no podemos deixar de
destacar que o Dr. Pastorino diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio
Internacional S. A. M. Zaccaria, em Roma, Catedrtico de Latim e Grego da
Universidade Nacional de Braslia, DF, autor de Minutos de Sabedoria e
Sabedoria do Evangelho, uma obra monumental teolgico-bblica, de 8
volumes, e grandemente enriquecida com os aspetos histrico-doutrinrios de
todas as pocas do Cristianismo. Essa obra destaca-se tambm pelo grande
nmero de palavras e textos em Grego que so traduzidos por Pastorino, ele
que foi um dos maiores conhecedores de Grego da Amrica Latina.
Passemos, agora, a palavra a Santo Toms de Aquino, na traduo de
Pastorino da Suma Teolgica: Diz-se que o Esprito Santo a unio entre o
Pai e o Filho, j que o Amor; porque como o Pai ama num nico amor a si e
ao Filho, e vice-versa, expressa no Esprito Santo, como Amor, a relao do
Pai ao Filho e vice-versa, como do Amante ao Amado.
Mas pelo facto mesmo de que o Pai e o Filho se amam reciprocamente,
necessrio que o amor mtuo, que o Esprito Santo, proceda de um e de
outro.
Porm, sabemos ser o amor algo abstrato. E o Esprito Santo, Deus,
Amor concreto, ou em outros termos, Deus Amor, e esse Amor um
substantivo concreto em toda a aceo da palavra. Portanto, tudo gerado
Dele, tudo vem Dele, sendo Ele a causa primeira de tudo. Assim, Dele
procedem tambm os Aspetos de Pai e de Filho, no sendo, pois, Ele s o
Amor que procede Dele e do Filho. O pensamento de Pastorino tambm
esse, embora a sua exposio seja um pouco diferente dessa nossa.

111

No Evangelho de Joo 1,1, lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo


estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Sabemos pela Bblia que Deus Esprito (um Esprito Santo em toda a
aceo desta expresso) e Verbo E o Verbo era Deus.
E, no mesmo Evangelho de Joo 1,14, l-se: E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns. Esta expresso entre ns no fiel ao original, que em
ns (do Grego em hemin; e do Latim in nobis, como est na Vulgata). E por
que se encarnou o Verbo em ns? Porque se encarnou em nossa espcie
humana e, de um modo especial, em Jesus. Nele habitou plenamente toda a
Divindade, como afirma So Paulo, Divindade essa que habita em ns,
tambm, pois somos templos do Esprito Santo (dum Esprito Santo no original
grego), segundo ainda So Paulo.
De facto, o nosso esprito uma centelha divina encarnada. Em outros
termos, o Cristo ou Verbo encarnado, como parte do Aspeto Filho de DeusPai-Esprito, Esprito Santo. Mas em ns o verbo no habita plenamente como
em Jesus, porque essa nossa centelha divina est ainda muita atrasada em
relao Dele. Por isso So Paulo usa a expresso: At que todos
cheguemos estatura mediana de Cristo, o que ainda vai demorar um longo
tempo ou vrias reencarnaes. E Jesus o nosso instrutor e modelo,
justamente porque Ele est bem nossa frente como ser humano.
Mas tambm ns vamos chegar l. Para isso temos nossos espritos
imortais com uma eternidade pela frente, para que possa continua a sua
caminhada evolucional. O prprio Jesus disse que poderemos fazer tudo que
Ele fez e at obras maiores do que as que Ele fez, poderemos fazer. E So
Paulo, sempre confirmando a nossa evoluo, diz: Continuarei sentindo as
dores do parto, enquanto eu no vir o Cristo manifesto em vs. E numa outra
parte, ele afirma: A cada dia eu sou um homem novo.
Segundo a Fsica Moderna, tudo no universo vibrao. E toda energia
se transforma. Figuradamente, bvio, quando a Bblia diz que Deus, num
primeiro mpeto de criar o mundo, proferiu a frase Faa-se a luz,
simultaneamente, duas energias se criaram: a energia sonora de sua frase ou
som e a da luz, o que poderamos chamar de Big Bang.
O Verbo de Deus, do Esprito O Verbo era Deus, pois faz parte de
Deus -, em seu Aspeto de Pai-Criador, entrou em ao, criou o Aspeto-Filho,
tambm Verbo E o Verbo se encarnou em ns -, sendo da para a frente tudo
criado, com as energias do Verbo, som, transformando-se em luz,
primeiramente, e depois em tudo, ou seja, o Universo: Deus, por Ele e Nele.

112

s vezes, somos repetitivos em algumas questes mais profundas, de


propsito, para as deixarmos claras para os leitores. E sempre continuaremos
com esse nosso propsito de tornar as coisas mais claras para o leitor.
A ordem da Santssima Trindade, de acordo com Santo Toms de
Aquino, deve ser, repetimos, Esprito Santo, Pai e Filho ou Esprito (Deus), Pai
(em seu Aspeto de Pai) e Filho (em seu Aspeto de Filho).
Quando os telogos criaram a Santssima Trindade e transformaram os
aspetos de pessoa de Deus em trs pessoas e estas no prprio Deus,
formando trs Deuses, eles agiram de boa f. Com isso, eles quiseram
engrandecer a Deus e a ns seres humanos, que somos pessoas. E, assim,
apesar da grande confuso teolgica que criaram, eles quiseram fazer com que
ficssemos mais semelhantes a Deus. Mas Deus no pessoa, esprito, que
transcende pessoa. E, como vimos, no so Deuses as pessoas atribudas aos
aspetos pessoais de Pai-Criador, de Filho-Criado e de Amor mtuo entre os
dois, a que deram o nome de Esprito Santo. Jesus no nos ensinou isso.
Somente a partir do Conclio Ecumnico de Constantinopla (381), os telogos
comearam a criar essas ideias confusas e transformando-as em dogmas.
Valeu a sua boa inteno, mas no podemos concordar com os seus erros.
Para a Teologia da Igreja, como mostramos acima, o Esprito Santo o
Amor mtuo entre o Pai e o Filho. Mas esse Amor consiste no amor entre
amante e amado, ou do sujeito amante para com o objeto amado, e deste para
aquele, quando Deus Amor em toda a aceo da palavra. Esse Amor, ento,
que deu origem ao prprio Filho e ao Esprito Santo no pode ser s um amor
entre dois seres que se amam reciprocamente argumento esse defendido
tambm por Pastorino -, pois esse Amor entre dois seres abstrato, acidental,
enquanto Deus o prprio Amor concreto.
E lembra-nos Santo Toms de Aquino do que disse Santo Agostinho:
No se deve compreender confusamente o que diz o Apstolo: Dele, por Ele e
Nele. Diz Dele por causa do Pai; por Ele por causa do Filho; e Nele por causa
do Esprito Santo.
Mas Santo Toms adverte-nos contra a colocao de Santo Agostinho:
Mas parece que incorretamente, porque nele parece implicar a relao de
causa final, mas esta a primeira das causas. Santo Toms est certo, com o
que tambm concorda Pastorino, pois o Esprito Santo a Causa Primeira, j
que Deus, antes de mais nada, Esprito. Da a ordem certa da Santssima
Trindade, de que j falamos antes: Esprito-Pai-Filho. Santo Toms, como
vimos, pressentiu isso, mas no se envolveu muito com a questo, ficando
reservado em sua posio, talvez por medo da Inquisio. Talvez, tambm, por
isso e outras coisas, ele tenha dito, pouco antes de passar para o Mundo
Espiritual: Tudo o que escrevi palha.

113

H uma lenda que diz que apareceu a Santo Agostinho um anjo (sempre
que apareceu um esprito para um santo, a Igreja diz que um anjo!), no caso,
um esprito materializado, carregando em uma folha de uma planta gua do
mar, e colocando-a num buraquinho. E o mdium Santo Agostinho perguntoulhe o que a criana queria fazer com aquele sua estranha ao. E,
respondendo a Santo Agostinho, o anjo lhe respondeu que era mais fcil ele
colocar toda a gua do mar naquele buraquinho, e daquele jeito, do que a
gente compreender o mistrio da Santssima Trindade. Essa histria contada
pelos telogos como sendo um exemplo vindo de um gnio, como era Santo
Agostinho, de que ns nunca no poderemos entender o mistrio da
Santssima Trindade.
Mas no poderia essa lenda ser tambm uma crtica ou uma ironia
contra as ideias contraditrias e confusas dos telogos que imaginaram a
doutrina da Santssima Trindade, que seria uma coisa mais absurda do que o
episdio da apario que ele teve?
Sabemos que essas questes chocam muitas pessoas. Mas nosso
compromisso com a verdade que liberta. Entendereis a verdade, e a verdade
vos libertar. E esse interesse em defender a verdade que nos move e nos
encoraja a tratarmos desses assuntos, de um modo racional e lgico, numa
tentativa de trazer alguma luz para essas questes centenrias que, muitas
vezes, ao invs de propagarem o Rei de Deus sobre a Terra, como o desejou
Jesus, elas vm, na verdade, favorecendo o crescimento de incrdulos e
mesmo de ateus.
Mas, se muitas pessoas vo estranhar essas questes que estamos
abordando, outras mais esclarecidas vo entend-las. E para esse tipo de
pessoas que estamos escrevendo, pois elas gostam de pensar e decidir as
coisas por si mesmas, no deixando outras pensarem e decidirem por elas o
que elas devem aceitar como sendo certo ou como sendo errado. Trata-se,
pois, de pessoas mais evoludas e, portanto, mais facilmente abertas a crticas
sobre o que elas aprenderam sobre religio, filosofia e teologia.
E, em matria de religio, repetimos que h pessoas que esto dez,
vinte, cinquenta, cem e at mil anos frente de outras, mesmo dentro de uma
mesma religio.

114

O Esprito Santo

Foi o Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) primeiro desta


cidade - que estabeleceu as bases do que hoje se pensa sobre o Esprito
Santo, ou seja, que Ele uma Pessoa Divina como o o Pai e o Filho.
Tambm o Conclio Ecumnico de Constantinopla (869 a 870)
estabeleceu mais algumas coisas sobre o Esprito Sano, isto , o princpio,
ainda elementar naquela poca, de que Ele procede do Pai, como Jesus Cristo,
mas que procede tambm de Jesus Cristo, instituindo, assim, a base inicial da
doutrina do Filioque (e do Filho), com o que no concordou a Igreja Ortodoxa
Oriental, que, mais tarde, a saber, em 1054, por causa, principalmente, dessa
divergncia teolgica, mas tambm por causa de questes polticas, decretou a
separao da Igreja Catlica Apostlica Romana. Com isso, a nova igreja foi
excomungada pela Igreja de Roma, enquanto que esta, por sua vez,
excomungou-a tambm.
Cerca de dois sculos depois, e oito sculos depois de institudos o
Esprito Santo e a Santssima Trindade, o Conclio Ecumnico de Lion (1274),
determinou quanto ao Esprito Santo, a presena Dele como de nico
princpio e tambm a do Filho numa reafirmao da doutrina do Filioque,
que se tornou um dogma.
Recomendamos aqui ao leitor se reporte ao captulo 4, em que
mostramos que a Santssima Trindade estava anotada apenas na margem de
algumas Bblias, para, posteriormente, passar a figurar no texto bblico.
Todas as decises conciliares a respeito do Esprito Santo e da
Santssima Trindade so dogmticas, ou seja, inquestionveis para os
catlicos. Os que no as aceitam so considerados hereges e, portanto,
excomungados, e at a uns 180 anos atrs, aproximadamente, os hereges
eram queimados na fogueira da Inquisio. Porm com o decorrer dos sculos,
alguns desses dogmas esto caindo no esvaziamento, no sendo aceitos, na
prtica, at por alguns padres e bispos, que, todavia, evitam sempre falar
nesse assunto com os fieis, principalmente em pblico e por escrito. E a Igreja
nem que ouvir falar mais em excomunho, pois ela est muito ligada ao
perodo obscuro da Igreja, ou seja, o da Inquisio.
E uma curiosidade: At o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o indivduo
poderia ser rebatizado, se tivesse incorrido em pecado mortal. E esse conclio
estabeleceu as normas para os cardeais em conclave que elegem um novo
papa. Uma delas que o cardeal que est participando da eleio de um novo
papa no pode receber nem enviar carta, sob pena de excomunho. Ser que
ainda assim? Certamente hoje deve ser proibido atender telefonemas,

115

principalmente por celulares. Outra curiosidade desse conclio, que foi


presidido por So Boaventura, que dele iria participar Santo Toms de
Aquino, o que no aconteceu, por ele ter morrido durante a viagem para Lion.
E, retomando o assunto do Esprito Santo, vamos ver agora a origem e o
significado dessa palavra. No original grego do Novo Testamento esprito
pneuma, que So Jernimo traduziu para o Latim da Vulgata como spiritus. E
santo, em Grego, hagion, que So Jernimo verteu para a Vulgata com o
termo latino sanctus. Acontece que Esprito Santo ou Santo Esprito no existia
no Velho Testamento nem nas primeiras geraes crists, pois s existia (e s
existe, bvio) um Deus, o Jav do Velho Testamento. E como vimos, o
Esprito Santo s foi institudo mais tarde, no Conclio Ecumnico de
Constantinopla (381).
Desta forma, na Septuaginta (Verso Alexandrina ou Verso dos
Setenta), ou o Velho Testamento traduzido para o Grego, em cerca de 250 A.
C., e nos textos gregos do Novo Testamento, quando temos a expresso
Esprito Santo ou Santo Esprito, no se trata do Esprito Santo da
Santssima Trindade, mas do Esprito Santo ou alma de uma pessoa, o que
nos lembra a frase de So Paulo: Nosso corpo santurio do (dum no original
grego) Esprito Santo (1 Corntios 6,19). Um exemplo disso o Esprito Santo
de Daniel, como est neste texto: Deus suscitou o esprito santo de um
homem muito jovem chamado Daniel (13,45, da Bblia Catlica, pois a
Protestante s vai at o captulo 12).
Como cada pessoa tinha e tem um Esprito Santo ou alma, no original
grego do Novo Testamento, sempre que aparece essa expresso Esprito
Santo, no se encontra o artigo definido grego ho (o), pois quando esse
original foi escrito, os telogos ainda no tinham institudo o Esprito Santo e a
Santssima Trindade, qual Ele pertence. Por isso, no se dizia o Esprito
Santo, referindo-se quele definido e nico da Santssima Trindade, j que Ele
no existia naquela poca. Como vimos, s mais tarde o Esprito Santo e a
Santssima Trindade foram criados.
Deste modo, quando na Bblia, em Portugus, temos essa expresso
Esprito Santo, o artigo Dele deve ser o indefinido um e no o definido o,
para que a traduo seja fiel ao original grego: um Esprito Santo de algum.
Mas, infelizmente, todas as tradues foram adaptadas nova doutrina do
Esprito Santo da Santssima Trindade, e passaram a usar, erroneamente, a
expresso o Esprito Santo, quando o certo um Esprito Santo, a que a
Bblia se referia antes da instituio do Esprito Santo da Santssima Trindade,
e como est no original grego.
Fui repetitivo na explicao desse assunto, propositalmente, para que as
pessoas de menos instruo possam tambm entend-lo bem. E procurei ser
tambm simples e claro o mais possvel na exposio do assunto. E por isso

116

que deixei tambm para explicar, somente agora, uma outra faceta desse
assunto.
No Grego no h o artigo indefinido um. J o artigo definido o (ho)
existe, e ele aparece normalmente. E, desta forma, se no texto original grego
se dissesse o Esprito Santo, essa expresso ficaria assim: ho Pneuma
Hagion ou ho Hagion Pneuma (o Esprito Santo ou o Santo Esprito).
Acontece que os textos originais gregos vm sempre sem o artigo definido ho,
a saber: Pneuma Hagion, pelo que nunca podemos colocar nas tradues para
o Portugus o artigo definido o, mas o indefinido um, que no aparece em
Grego porque, como dissemos, ele no existe em Grego. Mas, como no
Portugus, ele existe, temos que coloc-lo quando aparece a expresso
Esprito Santo, ficando, pois, assim: um Esprito Santo, e no o Esprito
Santo.
Para complicar ainda mais as coisas, o Latim j no tem nem o artigo
definido o nem o indefinido um. Por isso, na Vulgata, s aparece a
expresso Esprito Santo assim: Sanctus Spiritus ou Spiritus Sanctus, mas no
Portugus eles existem, e, portanto, temos que coloc-los, quando for o caso.
Sintetizando essa questo, dizemos que a expresso em Grego Pneuma
Hagion deve ser traduzida corretamente para o Portugus assim: um Esprito
Santo, e no o Esprito Santo, traduo que s estaria certa, se nos textos
gregos originais bblicos ela fosse assim: ho Pneuma Hagion. E a Vulgata
complicou mais as coisas, pois, como foi dito, o Latim no tem nenhum tipo de
artigo, nem o definido nem o indefinido. Mas em Portugus eles existem. E
temos que ser fieis ao original grego, cujo sentido um Esprito Santo e no o
Esprito Santo.
E sobre o Joo Batista, temos um texto do anjo anunciador do seu
nascimento: ...j desde o ventre de sua me, ser cheio de um Esprito Santo
(Lucas 1,15). Esse Esprito Santo o prprio esprito de Joo Batista. Portanto
a traduo do Esprito Santo est errada. Alis, como j vimos, segundo uma
corrente de telogos europeus, quando a Bblia fala em anjo, ela se refere a
espritos iluminados de pessoas falecidas (padre Franois Brune, Os Mortos
nos Falam).
E sobre Zacarias, pai de Joo Batista, l-se: Zacarias ficou cheio de um
ou dum Esprito Santo (e no do Esprito Santo), pois o original grego no tem
o artigo indefinido, mas, como ele existe em Portugus, temos que us-lo. Se
no texto original grego houvesse o artigo definido ho (o), estaria certa a
traduo: cheio do Esprito Santo (Lucas 1,67). Mas como no h, est
errada.
E, na verdade, quer se refira expresso o Esprito Santo da Trindade,
ao um Esprito Santo de algum ou ao o Esprito Santo de determinada

117

pessoa definida, por exemplo: o Esprito Santo de Daniel, a expresso


Esprito Santo representa o conjunto de todos os espritos, estejam eles no
Mundo Espiritual ou no Mundo Fsico.
Mais um exemplo: Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo?
(Isaas 63,11). Aqui est certo o artigo definido o, porque est definindo uma
pessoa, isto , Moiss. Mas, como se v, no se trata tambm do Esprito
Santo da Trindade.
Mas ns podemos contornar as coisas, eliminando ou suavizando, pelo
menos, o nosso carma negativo. o que lemos na Bblia: O amor e boas
aes encobrem uma multido de pecados (1 Pedro 4,8; Tiago 5,20; e
Provrbios 10,12).
E quando Jesus fala que o pecado contra o Esprito Santo no tem
perdo (Marcos 3,28 e 29; e Mateus 12,31 e 32), Ele queria dizer que o pecado
contra a voz da conscincia do indivduo, ou seja, contra o seu prprio Esprito
Santo, muito grave, e que, portanto, no tem perdo, e deve ser pago nesta
vida (a vida das pessoas daquele tempo e a nossa de hoje) ou em outra vida
futura (no porvir, como diz o texto evanglico). De facto, a lei de causa e efeito
ou carma inexorvel. Colhemos o que plantamos. Porm, como dissemos,
ns podemos suavizar o nosso carma negativo, como podemos complicar
tambm o nosso carma positivo.
Sabemos que o Consolador, denominado tambm de Esprito Santo,
Esprito de Verdade ou Esprito Verdade, Parclito e Advogado, prometido por
Jesus, s viria depois que Jesus deixasse este nosso mundo. Mas fala-se
tambm em Esprito Santo no Velho Testamento, de que vimos exemplos,
como sendo um esprito santo (evoludo) de uma pessoa. E isso nos prova que
o Esprito Santo na Bblia no mesmo de Deus, e no se refere quele da
Santssima Trindade, que, como j dissemos, vrias vezes, s foi institudo
mais tarde, no sculo 4. Uns acham que se trata do prprio Jesus. E de facto
o . S que nem sempre Ele que se manifesta, mas um esprito iluminado de
sua equipe. E o Espiritismo teve a Revelao de um esprito que se denominou
esse Esprito Verdade, que coordenou os espritos da Codificao Esprita. Por
isso, a Doutrina Esprita considerada como sendo o Esprito Verdade ou o
Consolador prometido pelo Mestre Jesus.
E Jesus afirmou que o esprito a ser enviado no falaria por si mesmo,
mas diria tudo que tivesse ouvido. E aqui, mais uma vez, fica evidente que no
se trata do Esprito Santo, tido como sendo tambm Deus ou Terceira Pessoa
da Santssima Trindade, pois, se o fosse, de duas uma: ou Ele no o Esprito
Santo da Trindade, ou ento, , mas Ele no Deus, pois no falar por si
mesmo, mas o que tiver ouvido. E, se tanto o Pai pode enviar o Esprito
Consolador (So Joo 14,16), como o prprio Jesus pode tambm enviar esse
Esprito Consolador (So Joo 16,7), porque, de facto, nem sempre Jesus

118

o Consolador, pois quem envia no pode ser, ao mesmo tempo, o enviado.


Mas aqui fica provado que Jesus chefia a equipe dos espritos enviados.
No sou dono da verdade. E apenas estou mostrando a ponta de um
iceberg.
Deus Esprito, Luz, Inteligncia Suprema, Causa Primria, o nico, o
nico Ser Incontingente e Amor. Mas os telogos complicaram as coisas,
fazendo de Deus um verdadeiro imbrglio, que eles mesmos no entendem.
Esprito-Pai-Filho. Deus (Esprito) com seus Aspetos de Pai (Criador) e
de Filho (Criado, representado por Cristo e por todos ns tambm filhos de
Deus).
E o Verbo era Deus, mas tambm o Filho, porque se encarnou no
Filho e nos demais filhos de Deus, em forma de centelhas ou extenses do
Verbo. E somos at deuses, segundo Jesus (So Joo 10,34), como o afirma
tambm o Velho Testamento (Salmo 82,6): Vs sois deuses. Mas no
confundamos as coisas. Ns somos deuses, sim, mas relativos. J Deus
propriamente dito, o Brman, o nico dos Orientais, o Ser Incontingente, de
Santo Toms de Aquino, Deus absoluto, ao qual Jesus se referiu, chamandoO de Meu Pai, meu Deus e vosso Deus (So Joo 20,17).
So Paulo nos traz luz sobre o assunto. Mas o que profetiza, fala aos
homens, edificando, exortando e consolando (1 Corntios 14,3). Jesus disse
que o Consolador consolaria. E no exemplo paulino, temos um exemplo de um
esprito que est consolando atravs de algum que profetiza, no caso um
mdium que recebe espritos bons, santos. Na Vulgata, como j sabemos, para
representar um esprito santo, bom, So Jernimo usou estes termos: spiritus
bonus (esprito bom), que consola, pois um esprito atrasado jamais poderia
consolar algum. Por isso So Joo nos manda examinar os espritos:
Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes provai os espritos s
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora
(Primeira Carta de So Joo 4,1). Os espritas fazem justamente esse trabalho.
E vejam os nossos irmos catlicos e evanglicos que os espritas no esto
entrando em contacto s com demnios (espritos humanos impuros), como
eles pensam, pois h tambm os bons espritos consoladores. E veja-se que
So Joo demonstra no seu texto citado que h tambm profecias de espritos.
E, como j vimos, o profeta (mdium) que recebe espritos do tipo Nabi ou
Navi.
E vejamos outro exemplo de So Paulo, da atuao do Consolador ou
um esprito bom, santo, iluminado, atravs de uma pessoa que tem o dom
espiritual ou medinico de receber espritos: Porque todos vs podereis
profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados(1
Corntios 14,31).

119

120

CAPTULO 8
Porque somos de ontem, e nada sabemos.
(J 8,9)

A Teoria da Reencarnao como alguns cientistas modernos querem


chamar a Doutrina da Reencarnao uma coisa to lgica, hoje, para os
que se envolvem com o seu estudo, que ela at se tornou um meio de
neutralizao do materialismo, convertendo muitos materialistas e ateus
espiritualidade.
No Ocidente, h quase um sculo e meio, ou seja, com o advento do
Espiritismo e outras correntes filosfico-religiosas, essa doutrina mais antiga e
mais universal da Histria da Humanidade vem crescendo vertiginosamente,
principalmente entre as pessoas de nvel cultural superior, quaisquer que sejam
as suas religies. como afirma um dos maiores cientistas brasileiros de todos
os tempos, Dr. Hernani Guimares Andrade, psicobiofsico de renome
internacional, conhecido e citado por mais de cem cientistas do mundo inteiro:
Investigaes rigorosas feitas em diversos pases tm fornecido evidncias
que apontam para a realidade insofismvel da reencarnao.
E o estudo profundo da Bblia por pessoas no comprometidas com
certos sistemas religiosos, mas abertas verdade, venha ela donde vier, tem
levado muita gente a abraar a reencarnao, pois no existe outra doutrina
mais coerente com as escrituras sagradas de todas as religies e suas
respetivas teologias do que essa. Assim que a Teologia Catlica, com seu
conceito atual, alis, bblico, de que Deus Amor, e do qual s emana o bem,
jamais o mal, no tem alternativa, seno a de se inclinar tambm para a
doutrina do renascimento, embora isso, geralmente, seja feito reservadamente,
j que, oficialmente, a Igreja ainda no se definiu favoravelmente a essa
doutrina, que j era aceite normalmente pelo cristianismo primitivo.
De facto, se Deus um ser que ensina a prtica do amor e do perdo
incondicional, atravs de tantas mensagens enviadas a ns, principalmente por
meio de Jesus, como Ele iria assumir uma atitude contrria ao seu
ensinamento?
atravs das reencarnaes que Deus nos proporciona novas chances
de regenerao, pois ao longo do tempo da imortalidade de nosso esprito,
que todos ns temos um nvel de moral construdo por ns mesmos. E uma
nova oportunidade para ns de recomearmos, a partir de onde paramos,
uma prova salutar de que, de facto, Deus nos ama.

121

Quis tambm Deus que ns nem nos lembrssemos de nossas vidas


anteriores, certamente para que os nossos erros cometidos no passado no
fossem causa de grande sofrimento, tristeza e at vergonha para ns, alm de
que tais lembranas trariam, sem dvida, srios problemas para ns, podendo,
inclusive, prejudicar os mritos que podemos ter pelo bem que praticamos. J,
como vimos no cabealho deste captulo, com sua frase: Somos de ontem, e
nada sabemos, deixa-nos claro que esse fenmeno do esquecimento de
outras vidas anteriores um fenmeno real e normal em nossas vidas. Alis,
o que acontece tambm com os sonhos que temos. medida que o tempo vai
passando, ns esquecemo-nos de nossos sonhos.
Vejamos exemplos do que estamos dizendo: Se algum me procura de
modo especial, para que eu o ajude em algum problema pelo qual esteja
passando, e se eu souber que ele, numa vida anterior, tenha sido um parente
prximo meu, como um tio, sobrinho, av, irmo, irm, pai, me, filho ou filha,
sem dvida que eu iria dar-lhe uma ateno toda especial. Mas, neste caso,
qual seria meu mrito? E num outro caso, se eu conhecesse algum, ou
tivesse um amigo ou parente prximo, que, numa vida anterior me tivesse feito
um grande mal, que poderia ser at o meu assassinato, e eu soubesse disso,
certamente eu teria grandes dificuldades de relacionamento com essa pessoa.
E no seria o facto de ns ignorarmos essas coisas um meio usado por Deus
ou por seus espritos ministradores (Hebreus 1,14), para que nos perdoemos
essas coisas, e, portanto, um meio usado por Deus, para que nos
reconciliemos uns com os outros? E no nos esqueamos de que a sabedoria
de Deus infinita, como infinito o seu desejo de que ns vivamos todos como
irmos, amando-nos uns aos outros. E no poupou Ele oportunidades para
ns, para que tudo de bom acontea para a nossa felicidade espiritual e
material, ajudando-nos sempre em nossa evoluo espiritual.
Porm, h pessoas que tm o dom (mediunidade ou paranormalidade)
de se lembrarem de vidas passadas. E essas lembranas acontecem
principalmente em estados alterados de conscincia, como, por exemplo, o
transe, o xtase, o relaxamento, a hipnose e o onrico (de sono).

122

Terapias de vivncias passadas (TVP)

Com o alto nvel de evoluo que a humanidade atingiu atualmente,


descobriram-se tcnicas para a regresso a vidas passadas, quando vm
tona recordaes de factos marcantes acontecidos no passado connosco, os
quais ficam armazenados no nosso inconsciente, ou o chamado Arquivo
Acshico da Maonaria, Teosofia, Rosa-Cruz e da Cultura Oriental, e que
tambm o chamado Livro da Vida, de que nos fala o Apocalipse.
E essas regresses ganharam os meios cientficos da Medicina,
principalmente a Psiquiatria e a Neurologia, da Psicologia, Parapsicologia,
Fsica Quntica, Biologia, Gentica e outros segmentos da Cincia, com o
objetivo de curar as pessoas de males relacionados, sobretudo, com fobias e
traumas, cujas razes se encontram em vidas passadas desses pacientes. E os
resultados desse tipo de terapia chamada de Terapia de Vivncia Passada
(TVP) atingem ndice prximo de 100 % de cura dos pacientes que se
submetem a ela, a qual conta com pessoas de renome mundial das citadas
reas cientficas na vanguarda dessa nova modalidade de tratamento de
problemas de sade.
Eis algumas dessas celebridades que atuam na TVP no Brasil e no
mundo: Dr. Morris Netherton, psiquiatra americano; T. Dethlefsen, catedrtico
de Psicologia da Universidade de Munique, Alemanha; Helen Wamvach,
psiquiatra americana e autora de Recordando Vidas Passadas; Roger J.
Woolger, renomado psiquiatra americano e autor de As Vrias Vidas da Alma;
Ken Wilber, clebre psiclogo americano, com grande influncia na psicologia
da atualidade, e autor de O Espetro da Conscincia; Joel Lwhitton, catedrtico
de Psicologia da Universidade de Toronto, Canad, e autor de Vida
Transio Vida; Bruce Goldberg, com mestrado em Psicologia pelo Loyola
College, Estados Unidos; Brian L. Weiss, renomado psiquiatra americano e
autor de Muitas Vidas Muitos Mestres; Luiz Benigno, psiclogo e Delegado
em Minas Gerais, da Sociedade Brasileira de Terapia de Vivncia Passada
(TVP); Maria Teodora, catedrtica de Psiquiatria da UNICAMP, e Presidente da
Sociedade Brasileira de Vivncia Passada (TVP), Campinas, SP, e autora de
Os Viajores; Luis Carlos Frois de Oliveira, psiclogo de renome, de Belo
Horizonte, MG; Alexandre Cannon, psiquiatra ingls, com diplomas de nove
universidades europeias, o qual negou a reencarnao durante mais de
cinquenta anos, convencendo-se, enfim, de que ela uma realidade, comanda
hoje uma equipe de cerca de setenta psiquiatras e psiclogos ingleses, j
tendo feito essa equipe a terapia de TVP em mais de um milho de pacientes,
sendo ele autor de The Power Withon; o fsico e parapsiclogo francs
radicado nos Estados Unidos, Patrick Drouot, autor de Reencarnao e
Imortalidade, sucesso de vendas em vrios pases; Professor Henrique

123

Rodrigues, renomado psicobiofsico, de Belo Horizonte, MG. E a lista


interminvel, sendo a TVP, hoje, uma grande realidade no mundo moderno,
principalmente no chamado Primeiro Mundo.

124

Transcomunicao e Projeciologia

A Transcomunicao e a Projeciologia so dois campos de intenso


estudo, hoje, por parte de numerosos cientistas.
A Transcomunicao o contacto com seres de outra dimenso, ou
seja, fora de nosso espao-tempo. Essa palavra deriva-se de duas palavras
latinas: trans, que significa atravs de, para alm de, e communicatione,
que se traduz por comunicao. E os seres contactados, geralmente, so
espritos, mas podem ser tambm Ets ou habitantes de outros mundos. Na
Casa do Pai h vrias moradas (So Mateus 17, 1 a 7). A Transcomunicao
pode ser feita por dois meios: por um mdium ou um aparelho eletrnico.
Quando ela ocorre por um mdium, temos a TCM. que acontece por meio de
um aparelho ou instrumento d-se o nome de Transcomunicao Instrumental
(TCI). A TC mais comum a medinica (TCM). E, s vezes, a TC pode ser
mista, no caso, atravs de um aparelho e de um mdium ao mesmo tempo. Os
aparelhos podem ser: TV, rdio, telefone, fax, gravador, secretria eletrnica,
computador e vrios outros inventados cientistas da Tanscomunicao, entre
eles o Vidicom, Spiricom, psicofone, Dinamistgrafo, Refletgrafo etc. E eis um
exemplo da Trasncomunicao por telefone: voc recebe um telefonema, hoje,
de um amigo, cuja voz voc conhece muito bem. E, no entanto, amanh, voc
recebe a informao de que ele j morreu h 8 dias... A Bblia est cheia
desses fenmenos. Um exemplo a Transfigurao, em que aparecem os
espritos de Moiss e Elias a Jesus e aos trs grandes mdiuns apstolos:
Pedro, Tiago e Joo. Um detalhe curioso: Os aparelhos de rdio e tv devem
estar estragados. Isso nos demonstra que, de facto, as vozes e imagens
captadas no so mesmo da nossa dimenso daqui da Terra, pois os
aparelhos pifados no captam nenhuma das nossas emissoras de rdio e tv.
A Transcomunicao tem como seus expoentes mundiais: o psiclogo
leto Dr. Konstantin Raudive, com mais de setenta mil experincias; o padre
francs Franois Brune, formado na Sorbone e na Universidade de Paris,
Doutor em Teologia, em Hiergrifos Egpcios, Grego, Latim e AssrioBabilnico, porta-voz do Vaticano sobre Transcomunicao, autor de Os
Mortos nos Falam, que d o ttulo a esta matria, tendo o padre Brune
publicado tambm com Remy Chauvin Linha Direta do Alm, pesquisador de
fenmenos paranormais, e j esteve no Brasil por trs vezes fazendo palestras
em universidades; o sueco Friedrich Jurgeson, pioneiro nos contactos de
gravador e condecorado pelo Papa Paulo 6 com a Comenda da Ordem de
So Gregrio, o Grande; Peter Bander, autor de Os Espritos se Comunicam
por Gravadore; Prof. Dr. H. Bender, Diretor do Instituto de Psicologia da
Universidade de Freiburgo; Erns Senkowvski, renomado fsico alemo e autor
de Instrumentelle Transkomunikation; Monique Simonet, de Mnaco, autora de

125

Images e Messages de laudel; dr. Willian George Meek, engenheiro,


parapsiclogo, fundador e ex-Presidente da Metascience Fooundation, e
inventor do Spiricom; o engenheiro e fsico americano George Muller; Theo
Locher, Presidente da Sociedade Sua de Parapsicologia; Maggy Harsch, de
Luxemburgo, autora de Transcomunicao, em parceria com Theo Locher; o
engenheiro, fsico e psicobiofsico Dr.Hernani Guimares Andrade, autor de A
Transcomunicao Atravs dos Tempos e Panorama da Parapsicologia, e
citado por mais de cem autores estrangeiros; Snia Rinaldi, autora de
Transcomunicao Instrumental Contactos com o Alm por Vias Tcnicas,
especialista em Transcomunicao por computador; Clvis S. Nunes, autor de
Transcomunicao, e membro da Sociedade Sua de Parapsicologia, e da
Metascience Foundation Inc em Miami, EUA, e membro representante, no
Brasil, do CETL Crculo de Estudos de Transcomunicao de Luxemburgo Europa; Henrique Rodrigues, autor de Cincia do Esprito; Paola Geovetti,
autora de O Caminho da Esperana; Tomas Alva Edson, o inventor da lmpada
e do fongrafo (acusavam-no de gravar vozes dos demnios!); Sinsio Darnell,
autor de El Mistero de la Psicofonia; Oscar DArgonnel, autor de Vozes do Alm
pelo Telefone; os padres italianos Pellegrino Ernetti e Gemelli; Como se v, a
lista infindvel, mas tenho que interromp-la.
J a Projeciologia estuda a sada do corpo por parte do esprito ou
conscincia, fenmeno esse que, ao longo dos sculos, aconteceu com vrios
santos da Igreja, e que contou ponto para as suas canonizaes, tratando-se,
bvio, de santos mdiuns, entre eles santo Antnio de Pdua e santo Afonso
Maria de Ligrio, fundador da Congregao Redentorista, na qual este autor
teve a honra de estudar para padre.
A esse fenmeno de sada do corpo, a Igreja dava o nome de bilocao
ou bilocalidade, e que a parapsicologia passou a denominar de
desdobramento. Popularmente, o fenmeno projeciolgico chamado de
viagem astral. Com o apstolo Paulo aconteceu tambm esse fenmeno de
sada do corpo, quando ele foi at ao terceiro cu, no sabendo ele se isso
ocorreu com ele no corpo ou fora do corpo (2 Corntios 12,2).
A Projeciologia est bem desenvolvida no Primeiro Mundo. A NASA tem
experincias avanadas nessa rea. No Brasil h tambm experincias
importantes na Projeciologia, merecendo destaque os trabalhos do Dr. Valdo
Vieira, Marcelo Nunes e outros.
A Transcomunicao e a Projeciologia, atravs de seus contactos com
outras dimenses, vm demonstrando a realidade da reencarnao.

126

A reencarnao e a Bblia

Muitos catlicos e evanglicos afirmam que a reencarnao no est na


Bblia. Mas um estudo mais acurado da Bblia mostra-nos que a doutrina da
ressurreio do esprito, tambm na carne, est, sim, na Bblia. De facto, o
esprito ressuscita no mundo espiritual, depois da morte do corpo, e ressuscita
tambm na carne, quando reencarna, at que um dia, ele se liberta das
reencarnaes na carne, aqui em nosso Planeta Terra.
Vamos ver agora alguns exemplos da reencarnao na Bblia. E
recomendamos aos que quiserem ver o assunto de modo mais amplo o livro de
nossa modesta autoria: A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia, Editora
EBM (Esprita Bezerra de Menezes), Santo Andr, SP.
A frase bblica, a que j nos referimos: Porque somos de ontem, e nada
sabemos (J 8,9) deixa-nos, com uma clareza meridiana, a ideia de que ns j
existamos no passado, em outras vidas, pois o ontem a que alude o autor do
texto bblico citado no inerente a um perodo de vinte quatro horas, mas a
um perodo longo. E o texto est justamente falando de geraes passadas, o
que nos mostra tambm que a Bblia, quando nos fala de gerao,
frequentemente, est se referindo a geraes do esprito, e no s s geraes
consanguneas entre pais, filhos, netos, bisnetos etc. Alis, o objetivo principal
da Bblia sempre espiritual. Assim que ela usa coisas profanas, de nossa
vida, sim, mas como veculos de coisas espirituais. No tenhamos, pois, dvida
de que, de facto, a tnica da Bblia a espiritualidade, j que uma Escritura
Sagrada, ou seja, um livro que trata do Esprito de Deus, dos nossos e da
interao que h entre Deus e nossos espritos.
So Paulo nos d uma viso das ressurreies de Jesus e nossa,
usando, para isso, de vrias metforas (1 Corntios 15,39). E entres as
explicaes paulinas, vamos falar de uma relacionada s espcies de carne.
No tempo de Jesus e Paulo, havia na Grcia a crena da metempsicose,
isto , a crena na possibilidade de um esprito humano reencarnar tambm em
um corpo dum animal. So Paulo, que era muito versado na cultura helnica,
sabia dessa crena errnea dos gregos.
E, como ressurreio na Bblia, ou mais precisamente, no Velho
Testamento, era reencarnao (palingnesis), ou seja, a ressurreio do
esprito na carne humana, nota-se no citado texto do Apstolo dos Gentios a
sua preocupao para mostrar que, na ressurreio (reencarnao) do esprito,
as carnes no se misturam, quando ele diz: Nem toda carne a mesma;
porm uma a carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e
outra a dos peixes (1 Corntios 15,39).

127

Pelo texto do apstolo descrito, percebe-se, pois, que h de facto carne


na ressurreio de que ele fala, seno ele no falaria em espcies de carnes. E
isso equivale a dizer: espcie humana, espcie de determinado animal, ave e
peixe. Dizendo de outro modo, Paulo no concorda com a metempsicose dos
gregos ou reencarnao do esprito humano em corpos de animais ou espcies
diferentes da humana. Trata-se, pois, da ressurreio (reencarnao) do
esprito na carne, pois quando ele ressuscita no mundo espiritual, bvio que
no h carne. Essa ressurreio sem matria, sem carne, tambm paulina.
Recordemo-la: H corpo espiritual e corpo da natureza (de carne); ressuscita o
corpo espiritual (1 Corntios 15,44). Nunca, pois, a carne que ressuscita, mas
sempre o esprito, que ora ressuscita no mundo espiritual, ora ressuscita na
carne, quando reencarna.
Essa viso nossa das duas ressurreies paulinas: uma sem carne no
mundo espiritual, com o corpo glorioso ou corporalidade, e outra com carne,
que a reencarnao, a concluso lgica que podemos tirar das explicaes
paulinas sobre a ressurreio. Uma outra interpretao, que foge da ideia da
reencarnao, colocaria Paulo ensinando coisas confusas, sem nexo, e mesmo
contraditrias.
E vejamos outros textos bblicos que sugestionam a ideia da
reencarnao:
O Senhor o que faz morrer e viver, o que faz descer sepultura
(xeol) e dela retornar (1 Samuel 2,6).
Esse texto por si mesmo deixa claro que o indivduo volta vida. E
observemos que os verbos esto no presente do Indicativo, o que d a
entender que o descer sepultura e o voltar dela esto acontecendo agora no
presente, com a morte do corpo e o retornar do seu esprito automtica em
novo corpo, para uma nova vida, uma nova reencarnao.
Fazia Jesus comentrios sobre Elias: Eu, porm, vos declaro que Elias
j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram.
Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles (So Mateus
17,12). E continua o texto: Ento os discpulos entenderam que Jesus lhes
falara a respeito de Joo Batista (Mateus 17,13). Tambm o autor deste livro
sente-se honrado em entender as explicaes claras de Jesus como as
entenderam os seus discpulos.
O Elias que j veio e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo
quanto quiseram, de facto Joo Batista, no qual estava encarnado o esprito
de Elias, que viveu no tempo do rei Acabe, cerca de 9 sculos A. Cristo. E o
que fizeram com Joo Batista foi justamente o seu assassinato, como
assassinariam tambm Jesus.

128

E o texto seguinte, numa outra passagem, confirma tambm que Joo


Batista mesmo a reencarnao de Elias. E Jesus estava falando agora de
Joo Batista: Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o
quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para ouvir. Quem tem
ouvidos [para ouvir, oua] (So Mateus 11, 13 e 14).
E lembremo-nos de que essas explicaes foram dadas p pelo prprio
Jesus, portanto, so argumentos contundentes e inquestionveis favorveis
reencarnao.
Quanto ao facto de Joo Batista ter dito, certa feita, que ele no era
Elias, ele estava certo, pois, como se sabe, comum no nos lembramos
diretamente de nossas vidas passadas. Por isso a frase de J, j citada, e que
repetimos aqui: Porque somos de ontem e nada sabemos (J 8,9). Ademais,
as palavras de Jesus valem mais do que as de Joo Batista.
E ir frente no esprito e poder de Elias (Lucas 1,17).
Segundo o jesuta M. Zerwick (1960: 116 a 118), que fez um estudo
sobre a preposio grega em no sentido de companhia, melhor a traduo
dessa preposio por com, no lugar de em. Assim, a traduo mais correta
para o texto em apreo : E ir frente com o esprito e o poder de Elias, o
que deixa mais claro o sentido de que Joo Batista de facto a reencarnao
de Elias (Pastorino, v. 1, pgina 32).
E eis uma observao: Joo Batista morreu decapitado, resgatando o
seu carma de ter mandado degolar 450 soldados de Baal, no tempo do rei
Acab, cerca de 850 anos A.C.
E temos ainda mais um detalhe: Este de quem est escrito: Eis a eu
envio diante de tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho
diante de ti (So Mateus 11,10).
Ora, se Joo Batista um enviado de Deus, porque ele j existia antes
de ser enviado, pois no se pode enviar alguma coisa ou pessoa que no
exista antes de ser enviada. Esse facto confirma tambm a doutrina da
preexistncia do esprito, com relao ao nascimento do corpo, no qual se
encarna, doutrina essa que ainda de mos dadas com o fenmeno da
reencarnao. E, no caso em questo, como se v, o esprito enviado mesmo
o de Elias que se encarnou em Joo Batista. Alis, isso est profetizado no
ltimo livro do Velho Testamento: Eis que vos enviarei o profeta Elias...
(Malaquias 4,5). E essa doutrina da preexistncia do esprito confirmada
tambm por Jeremias: Antes que te formasse no ventre materno, te conheci. E
antes que sasses do ventre da madre, te consagrei e te constitu profeta s
naes (Jeremias 1,5).

129

Observe-se que temos dois momentos no texto citado: o antes da


formao do feto de Jeremias no ventre materno, e o outro depois de j ter sido
formado o feto, mas sem que ele ainda houvesse sado do ventre materno. O
momento antes de ele ter sido formado no ventre materno refere-se a um
tempo em que Jeremias s existia em esprito. Logo, a preexistncia do esprito
com relao conceo um facto.
E uma coisa certa. A misso de Elias como sendo Joo Batista
frente de Jesus, pelo que Joo Batista chamado o Precursor, s pode ter
acontecido mesmo atravs da volta do esprito de Elias carne, tornando-se
um esprito humano reencarnado, outra vez, sem o que ele no poderia pregar
para as pessoas.
Eu era um bom rapaz, por isso ca num corpo perfeito (Sabedoria 8,
19 e 20).
Temos nesse texto trs questes importantes, ao mesmo tempo, ou
seja, trs doutrinas interligadas umas s outras: a preexistncia, a
reencarnao e o carma ou lei de causa e efeito.
O sujeito do verbo ca um esprito, que existia antes do corpo que se
formou com perfeio. E o esprito caiu num corpo perfeito, depois de ter vivido
outra vida em que foi um bom rapaz, o que quer dizer que ele recebeu um
carma positivo, bom, porque ele semeou o bem. E a ideia da reencarnao
uma consequncia natural dos dois factos mencionados: o ca (reencarnao)
e fui um bom rapaz, isto , um semeador do bem, e assim, depois, um
colhedor do bem (carma positivo).
Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos tirarei de dentro delas,
povo meu, e vos trarei terra de Israel (Ezequiel 37,12).
No texto acima, os mortos sero tirados das suas sepulturas e levados
terra de Israel, ou seja, sero retirados das sepulturas para serem novamente
cidados da terra de Israel.
Vamos ver agora uma frase bblica de So Paulo muito citada pelos
antireencarnacionistas. Falava Paulo que Jesus morreu uma vez s, como o
homem morre tambm uma vez s. E, assim como aos homens est ordenado
morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer
segunda vez, sem pecado, aos que O aguardam para a salvao (Hebreus
9,27).
No h nesse texto paulino nenhuma ideia contra a reencarnao. E
Paulo est mais do que certo, pois, de facto o homem morre uma vez s. E por
que uma vez s? Porque morre bem morrido e no volta mais a viver. Em
outros termos, o homem volta para seu p que ele para sempre. A palavra

130

homem vem do latim humus (em Portugus, hmus significa terra frtil,
terra hmida). Essa latina deu origem a outra latina, ou seja, homo, que no
Portugus deu homem. Sabemos que o homem, segundo a Bblia, foi feito do
barro (Gnesis 2,7). Por isso dizemos que ele vem do p, da terra. Tu s p e
ao p tornars (Gnesis 3,19).
De facto o homem morre uma vez s, mas o seu esprito, por ser imortal,
nunca morre, nem uma vez sequer! E o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu (Eclesiastes 12, 7). O que volta terra o
homem. O que volta a Deus o esprito imortal do homem. E o esprito que
reencarna, no importando quantos homens ele tenha vivificado e que tenham
morrido todos uma vez s. Alis, se os seres vivos chamados homens, como
qualquer outro ser vivo material, s tm uma vida, s podem morrer tambm
uma nica vez. De facto, todo ser vivo mortal acaba em definitivo ao morrer,
pois qualquer ser vivo morto, no volta mais a viver.
Alguns telogos dizem, mas no convencem, que no se pode separar o
corpo do esprito. Pergunto-lhes onde est isso na Bblia? Enquanto o esprito
est no corpo, os dois formam, sim, uma coisa s. Mas, ao morrer o corpo,
esto os dois totalmente separados. s olharmos para onde vai o homem,
um ser fenomnico mortal, de barro, e para onde vai o seu esprito imortal
(Eclesiastes 7,12). E reiteramos aqui que, segundo a Bblia, o que ressuscita
o esprito, ora no mundo espiritual, ora na carne, o que reencarnao.
Tambm na Parbola do Pobre Lzaro e do Rico Avarento, o Epulo,
Jesus deixa claro, apesar de se tratar de uma parbola, que depois da morte
do homem, seu esprito continua vivo, isto , continua existindo, apesar de o
homem cadavrico ir para o cemitrio. Sim, ningum ignora, nessa parbola,
que o homem rico e avarento estava decompondo-se no cemitrio, enquanto
que o seu esprito foi para o mundo espiritual.
Alis, o prprio homem Jesus, O Homem de Nazar, deu mostras de
sobra de que Ele, como esprito humano, continuou tambm vivo. Disso Ele
deu vrias provas, aparecendo no s em esprito, mas tambm se
materializando para seus apstolos e discpulos. So Pedro afirma que Jesus
Cristo morreu na carne, sim, mas ressuscitou em esprito (1 Pedro 3,18). E aqui
recomendo ao leitor que consulte esse texto em vrias Bblias, para entender
essa questo, pois os tradutores truncam essa passagem de So Pedro, para
que ela no fique clara para os que a leem. Por exemplo: trocam a palavra
ressuscitado por vivificado, e a expresso em esprito por pelo esprito.
Outra passagem que nos mostra que Jesus ressuscitou em esprito esta:
Pai, em tuas mos entrego meu esprito (Lucas 23.46). Nessa passagem, Ele
ressuscitou, embora s tenha reaparecido (ressuscitado) do estado dos mortos
para seus apstolos e discpulos a partir do terceiro dia, chamado Domingo de
Pscoa.

131

Tambm Paulo deu-nos prova de que ele, como homem, seria sepultado
no cemitrio, mas como esprito ressuscitaria no mundo espiritual,
permanecendo, portanto, vivo como sendo o esprito desencarnado do homem
Paulo: Ora de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e
estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Filipenses 1,23). E disse
Jesus: A carne para nada aproveita, o que importa o esprito que vivifica
(So Joo 6,63). E isso est tambm no episdio do dilogo de Jesus e
Nicodemos, no captulo 3 do Evangelho de So Joo, quando Jesus diz que
necessrio nascer de novo do esprito e da gua. E para deixar para
Nicodemos mais claro o assunto, Jesus completou que se nasce de novo do
esprito e da carne. Ora, nascer de novo do esprito a converso ou mudana
de vida, enquanto que nascer de novo da carne reencarnao. O esprito
sopra onde quer, no se sabe de onde ele vem e nem para onde ele vai. No
se sabe a sua ltima reencarnao nem a prxima. Com o meu respeito para
com o Batismo, digo que esse texto joanino, do captulo 3 de seu Evangelho,
nada tem a ver com a gua do Batismo.
E no universo tudo cclico. Inclusive so cclicas a nossa respirao
com a sua aspirao ou inspirao e a expirao, bem como a distole e a
sstole de nosso corao. O que se fez, isso se tornar a fazer; nada h, pois,
novo debaixo do sol (Eclesiastes 1,9).
E conclumos essa parte, depois desses argumentos todos, pedindo
perdo ao leitor para repetir que o homem morre de facto uma vez s, mas que
seu esprito, por ser imortal, continua vivo para, inclusive, vivificar novos
homens mortais formados do p da terra, mas vivificados por espritos imortais
que voltam para o mundo espiritual, para junto de Deus (Eclesiastes 12,7), que
o Pai dos espritos (Hebreus 12,9).

132

133

CAPTULO 9

De uma mesma fonte vm todas as religies

A denominada religio crist existiu entre os antigos, e nunca deixou de


existir, desde o comeo da raa humana at o aparecimento de Cristo, poca
em que a verdadeira religio, que j existia, comeou a chamar-se
Cristianismo.
(Santo Agostinho).
Deus no faz aceo de pessoas (Atos 10,34), afirmao bblica essa
j conhecida por ns. De facto essa uma grande verdade, pois Deus Pai e
Me de todos ns. Seres humanos, de todas as raas, credos e tempos.
Por isso Deus nos ama a todos, e, como vimos, sem distino, pelo que
Ele sempre enviou tambm emissrios seus a todos os povos de todas as
pocas, raas, religies e regies da Terra, sendo alguns desses emissrios
mais importantes e outros menos, cada um com uma misso especfica, de
acordo com as necessidades dos povos, em determinados tempos e locais.
Para ns cristos, sem dvida, Jesus Cristo o maior Enviado de Deus
ao nosso Planeta Terra. De facto, s Ele foi capaz de dividir a Histria da
Humanidade em dois perodos: o antes e o depois Dele.
Embora possamos admitir que houve fatores que nada tm a ver
diretamente com a espiritualidade, no tocante ao crescimento do cristianismo, o
certo que ele representa o maior grupo religioso do mundo, contando com
mais de dois bilhes de adeptos, sendo a maior parcela deles constituda de
catlicos, com mais de um bilho de seguidores, a e o restante dividido entre
protestantes, Igreja Ortodoxa Oriental, Espiritismo e algumas outras pequenas
faces existentes no Oriente Mdio e vrias outras correntes espiritualistas
independentes, como os maons, esotricos, rosas-Cruz, Seicho-No-Ie,
tesofos, templrios e outros.
Dentro do princpio de conscincia de alteridade, de Leonardo Boff, ou
seja, o respeito ao pensamento do outro, todos os indivduos devem ser
respeitados em suas crenas, no importando as diferenas existentes entre
eles e as outras correntes religiosas. Dizemos isso, porque comum ouvirmos
alguns lderes religiosos dizerem que determinadas correntes crists no so
crists, s pelo facto de elas terem alguns princpios cristos diferentes dos
delas, com o que no podemos concordar, pois a religio de cada um aquela
que ele diz ser a sua religio. Por exemplo, alguns padres e pastores querem

134

considerar os espritas como no sendo cristos, porque os espritas no


aceitam certos dogmas cristos. E, no entanto, Jesus disse que conheceramos
os seus discpulos por eles muito se amarem. No , pois, por acreditar ou no
acreditar em determinada doutrina que o indivduo torna-se cristo, mas por
amar a Deus sobre todas as coisas e ao seu prximo como a si mesmo. Alis,
amar a Deus fcil, mas difcil amar o prximo como a ns mesmos.
Os arianos, cujo pensamento sobre Jesus no se tornou vitorioso por
influncia do imperador Constantino, eram to cristos quanto os outros que
discordavam deles. E so muitos os arianos cristos existentes hoje no mundo,
entre eles os espritas que so autnticos seguidores do Evangelho de Jesus
Cristo, dos quais ningum tem o direito de tirar o ttulo de cristos, pois eles
querem ser cristos e amam o Cristo. A Igreja Ortodoxa Oriental tambm adota
algumas ideias com influncia ariana. E muitas correntes protestantes e
catlicas seguem tambm o arianismo, no aceitando, pois, que Jesus seja,
igualmente, Deus propriamente dito, ou seja, tal qual o Pai.

135

Erros da Teologia Eclesistica

Repetimos que no queremos agredir a Igreja Catlica que muito


admiramos, e at achamos que ela sempre foi e muito importante para o
espiritualismo no mundo. Admiramos suas verdades e respeitamos suas
doutrinas que julgamos erradas. Assim, tudo o que dizemos neste livro tem por
objetivo promover apenas a verdade e, qui, ajudar a Igreja a melhorar o seu
prestgio, pois, ao se convencer de seus erros apontados pelas crticas
construtivas que ns e outros autores fazemos, haver mais oportunidade de
ela despertar para a correo de seus erros.
Acontece que a verdade , s vezes, para todos ns, seres humanos o
que menos queremos ouvir, principalmente com relao aos nossos princpios
religiosos, pois o nosso ego aflora logo com esses assuntos. E ningum quer
reconhecer que est no erro h dcadas, e, s vezes, desde o bero, alm de
terem seus pais e demais antepassados na mesma linha doutrinria. E esse
um dos motivos por que h tantas divergncias nas religies, mormente crists,
pois, de facto, ningum quer ser humilde o bastante para reconhecer seus
erros. pelo ego, tambm, que os cristos realizavam, s vezes, tantos
conclios, nos quais procuravam firmar as opinies dos seus lderes religiosos
da alta hierarquia da Igreja, a qual se posicionava poderosa e orgulhosamente,
quando dona do poder espiritual e temporal no Ocidente, contra as ideias dos
que ela tachava de hereges, os quais, muitas vezes, eram torturados e
condenados morte na fogueira da Inquisio, de que j falamos.
E, muitas vezes, eram esses hereges que estavam com a verdade. Se
tivessem sido aceites algumas das suas propostas, certo que a Igreja no
teria enveredado por caminhos to difceis. que muitas ideias herticas
surgiram, primeiro, entre os mais inteligentes e intelectuais, mas depois, foram
surgindo entre os demais cristos. E isso, alis, vem acontecendo com ela ao
longo dos sculos, tornando-se ela, por causa da sua Teologia Eclesistica, a
responsvel direta pela maioria dos materialistas do Ocidente, os quais, a
exemplo dos hereges, sempre foram pessoas inteligentes e que, por isso
mesmo, tinham e tm dificuldades em aceitarem as ideias antropomrficas de
um Deus com todas as imperfeies e mazelas humanas: iracundo, justiceiro e
vingativo, ideias essas oriundas da citada teologia, e no do Evangelho de
Jesus, factos esses a que j nos referimos, por alto, num captulo anterior.
Mas, como j dissemos, a maior responsvel por tudo isso era a
mentalidade atrasada da poca, qual, no s na Igreja, mas tambm em
outros setores da sociedade medieval, deve-se atribuir a responsabilidade por
muitas atrocidades do tipo das da Inquisio. O que hoje para ns um ato de
selvageria, era visto com uma certa indiferena pela grande maioria das

136

pessoas da Idade Mdia, o que, alis, nos mostra que houve uma grande
evoluo moral e espiritual da humanidade de l para c.
Um exemplo de como estavam mesmo atrasadas as pessoas medievais
o facto de o Papa Eugnio 4 (papa de 1431 a 1447) ter mandado queimar
em um palheiro mil partidrios do herege Joo Huss, que tambm morreu na
fogueira, consistindo a sua heresia, simplesmente, no facto de ser contra a
interrupo da distribuio do Vinho Consagrado junto com a Hstia
Consagrada para os fieis (Caibar Schutel, Interpretao Sinttica do
Apocalipse, pg. 51, Casa Editora O Clarim, Mato, SP). E o mais estranho: os
inquisidores matavam em nome de Deus! Ccero tem uma frase para isso: O
tempora! O mores! ( tempos! costumes!).
Um erro da Teologia Eclesistica, o qual chamamos de teologia da
preguia e teologia de sangue o facto de ela ensinar que os nossos
pecados so resgatados pelo sangue de Jesus, como se Deus fosse um
esprito atrasado que se deleitasse e se satisfizesse com sangue derramado.
Gostamos de repisar esse assunto, pois ele de mxima importncia. E
perguntamos: teria o Deus verdadeiro se acalmado e se considerado
recompensado pelo sangue de Jesus? Um pecado pode resgatar os pecados
da humanidade ou aumentar, mais ainda, os pecados da humanidade? Talvez
digam os telogos que se trata de mistrios de Deus. Mas, na verdade, trata-se
de mistrios criados pelos homens, e no pelo prprio Deus! E at blasfmia
atribuirmos esse absurdo a Deus!
Os dogmas que, s vezes, so de difcil aceitao para a nossa razo, e
at ininteligveis, e que levaram tantas vtimas fogueira, vamos ver mais
alguns exemplos de erros oriundos da Teologia Eclesistica.
Um dos dogmas o pecado original.
Lemos na Bblia: Naqueles dias j no diro: Os pais comeram uvas
verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser
morto pela sua iniquidade; e de todo homem que comer uvas verdes os dentes
se embotaro (Jeremias 31,29 e 30).
E a Bblia que diz tambm: A alma que pecar, essa morrer: o filho
no levar a iniquidade do pai, nem o pai a iniquidade do filho, a justia do
justo cair sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre ele (Ezequiel
18,20).
Como vimos nos textos citados, de Jeremias e Ezequiel, ns s somos
responsveis pelos nossos prprios pecados. E, se no pagamos nem os
pecados de nossos pais diretos, por que iramos pagar os pecados de nossos
antepassados longnquos? No h na Bblia argumentos concretos sobre o

137

pecado original. E alguma coisa que possa haver nesse sentido neutralizada
pelos textos que acabamos de ver.
Cremos que podemos ter herdado de nossos primeiros pais a
capacidade de pecarmos, mas no os seus pecados propriamente ditos.
Outro erro da Teologia Eclesistica o exagero com relao
castidade. O que o Evangelho de Jesus ps mais em evidncia a favor de ns
o amor, e em contraposio, a falta de amor como sendo seriamente
prejudicial a ns. No entanto, a castidade foi colocada como sendo de valor
superior ao amor, o que um erro. Isso no dito oficialmente pela Teologia
Eclesistica, mas na prtica o que acontece.
Cremos que o celibato obrigatrio para os padres tambm um erro,
pois ele contrrio Lei da Natureza, que se sobrepe a todas as leis, pois
divina. E o celibato , sem dvida, fruto do exagero que se deu castidade.
Somos de opinio de que o ele deveria ser facultativo para os padres. Muitas
vezes, quando o jovem se torna padre, ele, entusiasmado, mas imaturo, aceita
o celibato. Porm, depois de um certo tempo, o padre pode chegar concluso
de que no era bem isso que ele queria. E, a partir da, ele comea a viver um
srio drama. Diz-nos o Velho Testamento: No bom que o homem esteja s
(Gnesis 2,18). E So Paulo nos deixou a sua conhecida instruo de que o
bispo deve ser um homem exemplar, e que por isso deve ter uma s esposa.
Em outros termos, para o bispo no seria de boa conduta ele ter mais de uma
esposa, mas uma, sim. E seria tolervel, ento, os padres terem mais de uma
esposa? Mas, para Paulo, ao menos uma esposa, certamente, o padre deveria
ter tambm.
Do exagero da castidade, veio tambm o exagero da virgindade de
Maria, Me de Jesus. E os telogos da Teologia Eclesistica destacam mais a
virgindade dela do que o facto principal de ela ser Me de Jesus. Eles
colocaram, pois, a virgindade como sendo de maior valor do que a
maternidade, esquecendo-se eles de que, sem a maternidade, no existiria a
humanidade.
Alguns exegetas modernos falam, j vimos, que a palavra virgem em
Grego pode significar tambm justa. Neste caso, quando a Bblia declara que
Maria virgem, estaria dizendo simplesmente que ela uma mulher justa.
E sobre a polmica questo de se Maria teve ou no mais filhos, o Padre
John Meier, professor de Novo Testamento da Universidade Catlica, da
Amrica, em Washington, e autor de A Marginal Jew Rethinking the Historical
Jesus, concluiu que, de um ponto de vista filosfico e histrico, os irmos de
Jesus referidos nos Evangelhos devem ser considerados como irmos de
verdade (Toledo, 1992).

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Algumas correntes catlicas, hoje, aceitam que os irmos de Jesus


seriam os filhos que So Jos, vivo, teria tido de um outro casamento, ponto
de vista este defendido h sculos pela Igreja Ortodoxa Oriental.
Por trs dessa questo est tambm o ego do clero, talvez de modo
inconsciente. que os padres querem se sentir como herois, por serem
celibatrios, e tendem para a exaltao da virgindade, quando, no fundo, esto
engrandecendo-se a si mesmos.
E chegaram at a defender a prpria conceo de Maria sem pecado
original, igual de Jesus, quando sabemos que ela foi concebida pelas vias
naturais, sendo seus pais So Joaquim e Santa Ana. Alis, mesmo a de Jesus,
como j demos a entender, num captulo anterior, no fundo, foi normal como a
de qualquer outro ser humano, seno Jesus no seria um homem. E de que
Ele foi um homem temos certeza. H um s Deus e um s mediador entre
Deus e os homens, a saber, Jesus Cristo, um homem (1 Timteo 2,5).
E vimos, tambm anteriormente, que at os dois grandes sbios da
Igreja, Santo Agostinho e So Toms de Aquino, alm de So Bernardo, eram
contrrios a essa ideia da conceo de Maria sem pecado original. Na
verdade, todos somos concebidos sem o tal de pecado original, no s, pois,
isso aconteceu com a Me de Jesus. Estamos vendo que o assunto por
demais polmico. E, no entanto, no sculo 19, a Igreja transformou a conceo
de Maria sem pecado original em dogma, o que, porm, no tem base bblica.
Devemos engrandecer Maria, Me de Jesus, sim, mas no devemos exagerar
as coisas. Esse erro da Teologia Eclesistica est, pois, em considerar Maria a
nica criatura humana com tal privilgio, alm de Jesus, que, inclusive, como j
vimos, tambm polmica.
Outro engano da Teologia Eclesistica a excomunho, pois ela
contrria caridade ou o amor que representa a tnica principal do
ensinamento de Jesus. Segundo So Tiago, De uma s boca procedem
bno e maldio. Meus irmos, no conveniente que estas coisas sejam
assim. Acaso pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que doce e o que
amargoso? Acaso, meus irmos, pode a figueira produzir azeitonas, ou a
videira figos? Tampouco fonte de gua salgada pode dar gua doce (Carta de
So Tiago 3, 10,11 e 12).
Por fim, vamos falar sobre o Direito Cannico da Igreja, com relao aos
padres. O padre no pode ser pai legalmente falando. Quando acontece um
sacerdote catlico ser pai natural de algum, a Igreja faz vista grossa ou releva
a coisa. Mas se o padre registrar seu filho no cartrio, ele excomungado.
Seria porque o filho tem direito herana do pai?
Parece que a resposta a essa ltima pergunta positiva. Isso porque h
tambm uma certa tolerncia por parte da Igreja para com algum caso amoroso

139

que um padre possa vir a ter. Porm, se ele se casa, ele igualmente
excomungado.
Sinceramente, no sei se a Igreja fez ou est fazendo alguma reforma
em seu Direito Cannico, no sentido de anular essas questes. Se isso j
aconteceu ou est acontecendo, palmas para ela.
Essas questes so estranhas para ns, pois um pai que no registra
seu filho, assumindo a sua respo0nsabilidade de pai, um irresponsvel e um
mau carter perante a lei moral, civil e, portanto, diante tambm de Deus e da
sociedade.
E sabemos que a Igreja contra a prtica do sexo fora do casamento.
Como, ento, ela pode aceitar o padre nessas condies de ter filhos fora do
casamento e com a agravante de no os reconhecer como filhos diante da lei?
O celibato substituiria o casamento?
So essas coisas da Igreja que complicam as coisas. Fora isso, ela est
bem, no s com seus adeptos, mas tambm com os de outras religies, pois,
na essncia, todas procedem de uma mesma fonte, Deus Pai e Me de todos
os povos.
E cremos que foi baseado nisso que Jesus falou em um s rebanho e
em um s pastor. A essncia das religies, de facto, nada mais do que o
amor a Deus e ao nosso semelhante. Damos a seguir uma lista dos princpios
essenciais das principais religies do mundo, os quais focalizam o amor ao
prximo, pois no temos dificuldades em amar a Deus. A lista desses princpios
chamada de A Regra urea:

Cristianismo
Tudo quanto quereis que os outros faam para ti, faze-lo tambm para
eles.
Islamismo
Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si
mesmo.
Judasmo
No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso.

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Hindusmo
No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia dor.
Budismo
De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e
dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que deles
espera receber e sendo fiel quanto sua prpria palavra.
Confucionismo
No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam.
Taosmo
Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo
como se tambm fosse teu.
Zoroastrismo
A natureza s amiga quando no fazemos aos outros nada que no
seja bom para ns mesmos.
Sikhismo
Julga aos outros como a ti mesmo julgas. Ento participars do Cu.
Jainismo
Na felicidade e na infelicidade, na alegria e na dor, precisamos olhar as
criaturas assim como olhamos a ns mesmos.

141

142

CAPTULO 10

A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora;
quando vier, porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos
anunciar as coisas que ho de vir.
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de
anunciar (So Joo 16, 12,13 e 14).
Vimos que o Esprito Santo que est na Bblia e, na verdade, na
traduo correta, um Esprito Santo, ou seja, o nosso Esprito Santo, centelha
divina ou esprito que habita em nosso corpo. Destarte, o Esprito Santo , pois,
o conjunto de todos os espritos humanos, adiantados, mais ou menos e
atrasados. O Esprito Santo , portanto, um substantivo coletivo.
Assim, o Esprito Santo no Deus, nem como o conjunto nem como
aquele que faz parte da Santssima Trindade.
O Esprito Santo existe. No estamos negando a sua existncia. Apenas
estamos definindo o que Ele realmente, isto , repetindo, o conjunto de todos
os espritos humanos. Cada esprito que habita em ns um Esprito Santo.
No sabeis que vs sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita
em vs. Um exemplo para esclarecer isso. A energia que sai da central
eltrica de Itaipu chega s nossas cidades e entra em cada casa. Em cada
casa ela est presente, sendo uma rede apenas de energia. Tambm Deus,
apesar de ser um apenas, Ele est presente em cada um de ns, pois nossos
espritos so centelhas divinas emanadas Dele, e por isso so espritos santos,
mesmo que ainda sejam atrasados.
Quanto a cada esprito humano ser santo, todos so santos, sim, pelo
menos em estado potencial, ou seja, em forma de uma semente. Quando
temos nas mos uma semente de laranja, temos nas mos um p-de-laranja.
S que esse p-de-laranja ainda no est atualizado, mas ele j existe na
semente e, portanto, tambm em minhas mos. Pondo a semente na terra e
dando-lhe outros cuidados, veremos comear a existir o p-de-laranja, que
germinar, crescer, florescer e produzir laranjas. O esprito nosso, tambm,
por mais atrasado que ele seja, ele j santo por natureza, como o disse o
grande telogo do cristianismo primitivo, Tertuliano. E diramos que ele at
santssimo, no s santo, s uma questo de tempo, pois, ele estar sempre
em evoluo, e um dia ser um anjo. Mas nunca ser Deus, que tem sua

143

prpria identidade, como cada um de ns tem tambm a sua prpria


identidade.
Na Bblia, Deus chamado de Esprito. Deus Esprito; e os que O
adoram, devem ador-Lo em esprito e verdade (So Joo 4,24). Ora o
Senhor o Esprito, e onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade (2
Corntios 34,17).
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e
viu o esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele (So Mateus
3,16). Veja-se no texto que no aparece a expresso Esprito Santo, mas,
apenas esprito. E esse esprito manifestado em forma de pomba de Deus,
sim, pois todos os espritos so de Deus, mas no se trata do Esprito de Deus
propriamente dito. Esse fenmeno de um esprito se manifestar de um modo
percetvel por nossos sentidos, o Espiritismo chama de fenmeno de efeito
fsico.
A Bblia diz que em ns habita um Esprito Santo, ou seja, um Esprito
Bom. Na Vulgata, So Jernimo usa a expresso latina Spiritus Bonus
(Esprito Bom), e no Spiritus Sanctus (Esprito Santo). Depois, mais tarde,
quando o Esprito Santo foi institudo pelos bispos e telogos no Conclio de
Constantinopla (381), a quase toda palavra esprito na Bblia foi acrescentado
o adjetivo santo, ficando assim: Esprito Santo, com letra maiscula, pois
proclamaram que Ele tambm Deus, isto , a Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, que foi criada tambm, a partir do citado conclio. Dissemos que
acrescentaram a quase toda palavra esprito encontrada na Bblia o adjetivo
santo, porque algumas dessas palavras escaparam, ficando sem santo,
certamente por distrao. Os primeiros cristos, entre eles So Paulo, no
conheciam o Esprito Santo nem a Santssima Trindade. E, se h espritos
bons, h tambm espritos maus ou impuros, mas que se devem purificar ou
evoluir, para que sejam puros ou santos no futuro.
E relembremos aqui textos j citados por ns: O Senhor suscitou o
Esprito Santo de um moo chamado Daniel (Daniel 13,45). Como se v, o
Esprito Santo de facto um esprito humano, de acordo com a Bblia. O Credo
fala no Esprito Santo da Santssima Trindade: Creio na Comunho dos
Santos, no Esprito Santo..., mas o Credo o Credo, e a Bblia a Bblia.
No me retires da tua presena nem me retires o teu Santo Esprito
(Salmo 51,10). Trata-se de um episdio em Davi fala com Deus, referindo-se a
seu prprio esprito.
Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo? (Isaas 63, 11). Nesse
texto temos uma referncia de Isaas ao Esprito Santo que habitou corpo de
Moiss, ou seja, a alma ou esprito de Moiss.

144

No texto bblico que serve de epgrafe desse captulo, lemos as palavras


de Jesus: Quando vier, porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda
verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e
vos anunciar as coisas que h de vir. Ele me glorificar porque h de receber
do que meu, e vo-lo h de anunciar (So Joo 16, 12,13 e 14).
Trata-se do Esprito Consolador que Jesus prometeu nos enviar. E,
tradicionalmente, esse esprito chamado de o (um) Esprito Santo, como
sendo uma das Trs Pessoas da Santssima Trindade, que considerado
como sendo tambm Deus.
Isso se torna confuso para ns, do jeito que os telogos da Teologia
Eclesistica interpretaram essa mensagem to importante do Evangelho de
So Joo. Primeiro porque o (um) Esprito Santo no Deus, mas o que habita
em ns, ou seja, a centelha divina, que, como vimos, tem uma identidade
prpria, que no se deve confundir com a identidade prpria de Deus. Estamos
repisando bem esse assunto, porque no fcil mudar o que h sculos est
em nosso inconsciente coletivo. Mas se algum objetar dizendo que o
Esprito Santo Deus mesmo, ou como dizem, a Terceira Pessoa da
Santssima Trindade, perguntamos a esse algum como Ele, Deus ou esse
Esprito Santo poderia estar subordinado a Jesus, se Jesus enviado de
Deus? No o enviado menor do que o que envia? E esse Consolador no
pode ser Deus mesmo (o Esprito Santo da Santssima Trindade), como nos
ensinaram os telogos, pois esse Esprito Santo (Deus) no falar por si
mesmo, mas dir o que tiver ouvido de Jesus. E mais, segundo Jesus, o
Consolador f-los- lembrar-se de tudo o que Ele (Jesus) lhes tiver dito (So
Joo 14,26). Em outras palavras, esse suposto Deus chamado Esprito Santo
teria aprendido com Jesus para ensinar s pessoas a mensagem de Jesus.
Pelo texto evanglico, esse esprito, o Consolador a ser enviado a ns,
um esprito santo ou bom, mas de nvel inferior ao esprito de Jesus. Esse
Esprito Santo, Consolador, Esprito de Verdade ou ainda Parclito seria, pois,
um discpulo ou discpulos de Jesus, que aprenderam com o Mestre a sua
Doutrina de Amor. E Jesus ainda completa: Ele me glorificar, porque h de
receber do que meu, e vo-lo h de ensinar. De facto um esprito de luz, de
alto nvel, mas que uma espcie de superintendente de Jesus, que O
assessora na sua Misso de salvar a humanidade, mas que jamais poderia ser
Deus propriamente dito.
No vos deixarei rfos (So Joo 14,18). Eu rogarei ao Pai, e Ele vos
dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco (So Joo
14,16).
Estamos vendo que esse esprito chamado Consolador, Esprito de
Verdade, Parclito e Esprito Santo da Santssima Trindade, depois que esse
Esprito Santo foi institudo pelos telogos, ser a ns enviado pelo Pai. Mas

145

ser enviado a ns, tambm, pelo prprio Jesus. Convm-nos que eu v,


porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros, se, porm, eu for,
eu vo-lo enviarei (So Joo 16,7).Isso quer dizer que o Consolador no pode
ser o esprito de Jesus propriamente dito, pois Jesus no podia enviar a se
prprio. Ele fala de um terceiro esprito, na terceira pessoa que no Ele. Em
outras palavras, Jesus tem uma equipe de espritos santos, iluminados,
liderada por Ele mesmo e que Ele envia a ns para nos consolar, nos fazendo
lembrar das coisas que Ele nos ensinou. Santo quer dizer universal. O
Esprito Santo enviado tem, pois, um campo generalizado de ao, em outros
termos, a sua atuao universal, para toda a Terra. E isso no novidade,
pois que h vrias hierarquias de espritos - querubins, serafins e arcanjos
agindo no mundo em nome do mundo espiritual, sendo compreensvel, pois,
que o Consolador seja mesmo Jesus, o chefe dos espritos que nos so
enviados. Alis, na Bblia, no Velho Testamento e mesmo no Novo,
encontramos um grande nmero desses espritos comunicantes, a que ela
chama de anjos.
Mas, se nem Jesus Cristo Deus propriamente dito, muito menos
poderia ser Deus o Consolador enviado. Dizemos isso, porque h uma doutrina
que diz que o Esprito Santo (da Santssima Trindade) Deus e que Ele
mesmo que enviado, mas que, como vimos, no uma coisa nem outra.
Recomendamos a leitura dos captulos 12 e 14 de 1 Corntios, em que So
Paulo nos fala muito no esprito ou no Consolador que nos enviado para nos
consolar. E como vimos, Paulo no conhecia o Esprito Santo da Santssima
Trindade dos telogos reunidos em conclios. Logo, no pode ser desse
Esprito Santo dos telogos que ele falava. Em outras palavras, ele falava de
espritos humanos desencarnados que se comunicam connosco enviados por
Jesus, de acordo com o plano espiritual ou, como se diz, de Deus. o que nos
fala Santo Agostinho e que reiteramos aqui. Segundo ele, os espritos de luz de
pessoas falecidas podem trazer conhecimentos para ns deles mesmos, de
outros espritos e at de Deus (Santo Agostinho, De Cura Pro Mortuis
Tratado dos Mortos).

146

Fenmenos espirituais na Bblia

Fenmenos espirituais so aqueles em que esto envolvidos espritos,


quaisquer que sejam eles, bons ou maus. E no nos esqueamos de que os
espritos maus em nossa cultura judaico-crist, como j vimos, so
denominados de demnios, os quais, na realidade, so espritos atrasados de
pessoas falecidas, sendo alguns deles possuidores de tamanha perversidade,
que nos assustam. Mas os bons, que so poucos, chamados de espritos de
luz e, s vezes, at de anjos, so tambm espritos humanos, de alto nvel
moral e, portanto, de evoluo bem acima da mdia geral dos seres humanos.
A nossa evoluo uma grande verdade. como nos diz So Paulo: At que
todos cheguemos... medida da estatura da plenitude de Cristo (Efsios
4,13).
O prprio Jesus participou de fenmenos espirituais, sendo um exemplo
disso a Transfigurao, a que j nos referimos num captulo anterior.
E, no obstante a conhecida proibio de Moiss do contacto com os
espritos dos mortos (Deuteronmio 18), proibio essa necessria na poca
de Moiss, porque era grande a ignorncia das pessoas sobre esses assuntos
medinicos e, portanto, elas eram mais suscetveis de serem enganadas pelos
espertalhes e charlates. Porm, o prprio Moiss exalta essa comunicao
com os espritos no episdio envolvendo Heldade e Medade (Nmeros 11, 26 a
30). E quem quiser ver mais desses fenmenos, leia as instrues de So
Paulo sobre esse assunto (1 Corntios 12 e 14). E lembro aqui que, ao falar dos
fenmenos espirituais, So Paulo est se referindo ao esprito da pessoa que
tem dom prprio espiritual (mediunidade). No quer dizer, pois, com a
expresso fenmenos espirituais fenmenos provocados pelo Esprito Santo
da Santssima Trindade, o qual Paulo no conhecia, j que s mais tarde os
telogos instituram a doutrina do Esprito Santo, a qual teve incio oficial com o
Conclio de Constantinopla (381). E lembremo-nos de que no Velho
Testamento Deus um s, ou seja, Jav. E, quando o Velho Testamento fala
em esprito santo ou santo esprito, ele se refere ao esprito santo de cada
pessoa. Era esse esprito santo de cada pessoa que Paulo conhecia. Eu farei
levantar-se entre vs um homem de um esprito santo ou santo esprito
chamado Daniel (Daniel 13,45, da Bblia Catlica, pois Lutero limitou o Livro de
Daniel at o captulo 12).
E do Vaticano acaba de chegar a notcia de que o Padre Gino Concetti,
um dos telogos mais competentes comentaristas do Osservatore Romano,
afirmou que no comete pecado quem dialoga com o mundo dos falecidos, se
o faz sob a inspirao da f (Correio Fraterno do ABC, de So Bernardo do
Campo, SP, maro de 2000).

147

Em Atos, 16,19, temos a apario de um homem macednio a Paulo,


pedindo a este que fosse para a Macednia, para ajudar os macednios. Aqui
o texto nem diz que um anjo que apareceu a Paulo, mas afirma literalmente
que se trata de um homem, oportunidade em que queremos relembrar aqui os
dizeres do ilustre padre biblista francs Franois Brune: Quando a Bblia fala
em anjos, ela est referindo-se a um esprito de luz de uma pessoa falecida
(Franois Brune, Os Mortos nos Falam).

148

Profecias e outros dons espirituais

As profecias especiais, ou seja, de profetas mdiuns que recebem


espritos quando profetizam por frases orais (Psicofonia) ou escritas
(Psicografia) so as mais importantes da Bblia. E os profetas que recebem
espritos so do tipo Nabi ou Navi (final do captulo 6). Aqui estamos vendo
mais um exemplo de que os espritos dos mortos comunicam-se connosco aqui
do mundo fsico. Por exemplo, Samuel depois de morto profetizou (Eclesistico
ou Sircida 46,20 Bblia Catlica).
Modernamente, as pessoas que tm o dom de receber espritos so
chamadas de mdiuns, palavra criada por Kardec e que sinnimo de profeta.
Outros nomes para profeta ou mdium so canalizador, iniciado, espiritual e
vidente (1 Samuel 9,9). A grande maioria dos santos da Igreja era mdiuns, e
isso pesou nas suas canonizaes. Eis o que nos diz Paulo sobre os mdiuns,
profetas ou espirituais: Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (1 Corntios 14,37).
Entretanto, necessrio que se tenha certeza de que o esprito
manifestante um esprito bom, no dizer de So Jernimo na Vulgata: spiritus
bonus. Alis, quando So Paulo fala que uns tm dons de discernir espritos,
ele nos demonstra que os espritos que se manifestam so muitos e que no
se trata do Esprito Santo da Santssima Trindade, que, como j vimos, era
desconhecido por Paulo. Tambm Joo nos manda examinarmos os espritos,
para sabermos se so bons ou maus (1 Joo 4,1). Quando o esprito bom,
evoludo, ele traz conhecimentos para ns, profetizando. Mas quando ele
atrasado, as profecias dele so falsas. E ns que devemos dar-lhe
conhecimento, doutrinando-o, como se faz nos centros espritas.
E voltemos a So Paulo: Por isso vos fao compreender que ningum
que fala pelo esprito de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum
pode dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo (1 Corntios 12,3).
Cabe aqui uma explicao. E vou ser repetitivo para deixar o assunto
claro, apesar de j ter tratado dessa questo num captulo anterior que trata do
Esprito Santo.
No original grego l-se um Esprito Santo, pois no h o artigo definido.
E no h tambm o indefinido um, mas porque no existe em Grego o artigo
indefinido. Em outros termos, se houvesse o artigo definido o (ho) no original
grego, estaria certo colocarmo-lo na traduo para o Portugus, mas como ele
no est l no texto original, no podemos coloc-lo na traduo para o
Portugus, mas sim, no lugar dele, o artigo indefinido um, que no aparece no
original grego porque em Grego no existe artigo indefinido.

149

E ainda temos mais um detalhe. Em Latim no se usa nenhum artigo


nem definido nem indefinido. Assim, quando So Jernimo organizou a Vulgata
(traduo da Bblia para o Latim), ele no colocou nenhum artigo.
Continuemos com o texto paulino citado acima. Ningum que fala pelo
esprito de Deus afirma: Antema Jesus!. Comparemos essa afirmao de
So Paulo com esta explicao de So Joo Evangelista: Temos que examinar
o esprito que profetiza, para sabermos se ele de Deus, de luz, ou de trevas
(1 Joo 4,1). E lembremo-nos tambm do que diz o prprio So Paulo numa
outra parte, ou seja, o seu ensino de que uns tem o dom de discernir os
espritos (1 Corntios 12,10). Ora, tudo isso demonstra-nos que os espritos que
se manifestam a ns so de vrios tipos e no apenas um esprito como
imaginaram os telogos do passado e ainda a maior parte dos cristos
imagina, o qual eles chamam de Esprito Santo, ou seja, o da Santssima
Trindade. Se fosse esse Esprito Santo dos telogos, no teramos
necessidade de discernir e examinar os espritos manifestantes, como nos
ensinam So Paulo e So Joo, de que demos exemplos acima. E se fosse
mesmo o Esprito Santo, que considerado Deus ou Terceira Pessoa da
Santssima Trindade, Ele jamais chamaria Jesus de antema. E, se se admite
que um esprito possa chamar Jesus de antema, porque espritos diferentes
manifestam-se de facto. Um esprito manifestante no o prprio esprito de
Deus, mas pode ser um esprito bom, isto , enviado por Deus ou um esprito
bom, ou seja, sintonizado com o amor. Assim, a frase fala pelo esprito de
Deus, numa melhor traduo, ficaria: fala por um esprito de Deus, o que
quer dizer que o esprito manifestante de Deus, no sentido de que de luz,
bom, sintonizado com o amor, que jamais chamaria Jesus de antema. De
facto, o esprito que chamasse Jesus de antema jamais poderia ser um
esprito bom, adiantado, iluminado ou da sintonia do amor.
A complicao que os telogos fizeram com os espritos, transformandoos num nico esprito, isto , o Esprito Santo ou o que representa a Terceira
Pessoa da Santssima Trindade, dificulta a compreenso e a verdadeira
interpretao do ensino de So Paulo e de So Joo sobre as manifestaes
de espritos (1 Corntios 12 e 14 e 1 Joo 4,1). E tudo comeou oficialmente no
Conclio de Constantinopla (381), quando os telogos instituram as bases do
Esprito Santo e da Santssima Trindade Crist.
E reiteramos que no negamos a existncia do Esprito Santo, apenas O
consideramos como sendo o conjunto dos espritos, e no um esprito nico,
isto , o da Terceira Pessoa da Santssima Trindade, como foi institudo pelos
telogos do passado.
J vimos tambm que Santo Agostinho defende a comunicao de
espritos desencarnados connosco (De Cura Pro Mortuis Tratado dos
Mortos). E tudo isso nos demonstra que o contacto com os espritos no

150

inveno do Espiritismo e nem de Kardec, que apenas codificou a Doutrina dos


Espritos, pondo ordem e disciplina na comunicao com os espritos, usando
para isso a cincia, a filosofia e a Bblia. De facto, a manifestao de espritos
desencarnados j acontecia desde a poca do homem das cavernas.
As palavras xtase (sair de si) e instase (entrar em si) foram substitudas
por Kardec pela palavra transe. xtase um termo muito usado para os
fenmenos acontecidos com os santos cristos, enquanto que o instase mais
usado no Oriente.
Todos os espritos, na realidade, so de Deus, mesmo os mais
perversos ou atrasados, pois todos foram criados por Deus ou espritos a
servio de Deus encarregados para tal (Hebreus 1,14). E at os espritos
malignos podem visitar-nos, como um visitou Jesus, tentando-O. Tambm Saul
era atormentado por um esprito maligno enviado, segundo o autor sagrado,
por Deus, mas na verdade por algum outro esprito perseguidor de Saul (1
Samuel 16,23).
A Bblia fala tanto em profetas e nos dons da profecia, e, no entanto,
muitas pessoas pensam que, se algum receber um esprito para profetizar
(psicofonia), ele est com o demnio, argumento esse, pois, frontalmente
contrrio Bblia. Isso inveno de lderes religiosos que acham que s eles
podem ter certos poderes diante dos fieis, e como eles no so mdiuns para
terem esses poderes, tentaram e tentam complicar os dons dos mdiuns. Alis,
at Jesus foi acusado de ter parte com os demnios, quando Ele curava as
pessoas ou tirava delas espritos impuros.
Vejamos o que nos diz So Paulo sobre as reunies medinicas de que
ele e os primeiros cristos participavam, e que hoje no vemos mais nas
igrejas e templos cristos, a no ser nos centros espritas, e s quais j nos
referimos: Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros
julguem. Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o
primeiro. Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para todos
aprenderem e serem consolados (1 Corntios 14,29, 30 e 31).
Nesses textos, alm de vermos que todos podem profetizar, desde que
tenham o dom espiritual ou proftico medinico (1 Corntios 14, 37),
bvio, vemos tambm que a Revelao continua, no tendo sido encerrada no
Apocalipse, nem privilgio s de bispos reunidos em conclios. E vemos,
ainda, no ltimo texto, que h ao do Consolador prometido, pois Paulo
afirma: ...para todos aprenderem e serem consolados (1 Corntios 14,31).
Como se v, todos que tenham o dom medinico ou proftico podem profetizar
e trazer Revelao sem a necessidade de ser um sacerdote.

151

E continua So Paulo: Os espritos dos profetas esto sujeitos aos


prprios profetas; porque Deus no de confuso; e, sim, de paz. Como em
todas as igrejas dos santos (1 Corntios 14,32 e 33).
Os espritos dos profetas esto sujeitos de facto aos prprios profetas
(mdiuns), porque o esprito nada pode dizer sem o profeta, ou seja, quem
recebe o esprito comunicante, o qual respeita a vontade do mdium em
receb-lo ou no, pois se trata de um esprito adiantado e no atrasado. Se o
esprito de profecia mandasse no que profetiza, isto , o mdium, ns teramos
realmente uma grande confuso. S, pois, quando o profeta (mdium) entra em
transe, o que quer dizer que ele est pronto para receber um esprito
profetizador, o esprito comunicante manifesta-se. Na verdade, o esprito e o
mdium so profetas, pois os dois participam da profecia. oportuno que
relembremos aqui que temos que saber se o esprito de luz, de Deus, ou se
atrasado, pois se o esprito no for evoludo, no podemos aceitar a sua
profecia ou revelao. Por isso temos que examinar e discernir os espritos (1
Joo 4,1 e 1 Corntios 12,10). Quando se trata de um esprito atrasado, ele
que deve ser esclarecido, doutrinado, como acontece nas reunies medinicas
dos centros espritas.
E recomenda So Paulo: Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (1 Corntios 14,37).
Quem tiver, pois, o dom espiritual, proftico, medinico, ou seja, de
receber espritos, usando a linguagem de So Paulo, dever considerar essas
suas instrues como sendo um mandamento do Senhor. Deve, pois, coloclas em prtica com seriedade conforme as instrues paulinas citadas (1
Corntios, captulos 12 e 14).
Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e
por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor (1 Corntios
14,21 e Isaas 28,11).
Sem querer ofender o padre Quevedo, isso uma advertncia aos
quevedos da vida! Graas a Deus, apesar de os materialistas sempre
existirem, so poucos os que os aplaudem.
Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua, no fala a
homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala
mistrios (1 Corntios 14, 1 e 2).
So Paulo, nesse texto, recomenda-nos que pratiquemos o amor e os
dons espirituais, principalmente os dons de profetizar. E relembro aqui esta
pergunta: Em qual igreja crist vemos as pessoas reunidas exercendo esses
dons espirituais de profecia? Comeamos a ver algumas dessas prticas entre

152

os carismticos da Igreja. Mas eles fazem uma confuso tremenda. No


examinam, como recomenda So Joo (1 Joo 4,1), os espritos que se
manifestam e pensam que o prprio Deus que se envolve com eles, ao qual
chamam de Esprito Santo. Na verdade, o Esprito Santo o conjunto de todos
os espritos. E, como j dissemos, a prpria palavra carismtico significa
mdium.
Sabemos que o Livro do Eclesiastes foi escrito pelo Rei Salomo. Mas
sempre pairou uma dvida sobre isso por parte dos estudiosos desse livro do
Velho Testamento, pois o estilo literrio em que foi escrito pertence a um tempo
bem posterior poca em que viveu Salomo.
Numa viso racional e sem a exegese tradicional dos telogos da Igreja
e dos protestantes, ao lermos a versculo 12 do captulo 1 do Eclesiastes,
chegamos concluso clara de que, na verdade, o Eclesiastes uma obra
psicografada, ou seja, ela foi escrita por Salomo, sim, mas depois que ele
morreu, j havia bastante tempo. Da a diferena de estilo de poca, pois h na
escrita influncia do estilo do mdium psicgrafo.

Vejamos o texto: Eu, o Eclesiastes, fui rei de Israel em Jerusalm.


A questo muito simples. Sabemos que Salomo foi rei de Israel at o
ltimo instante de sua vida, pois era rei vitalcio. Assim, se ele estivesse vivo no
momento em que o texto foi escrito, ele teria dito: Eu que sou rei e no Eu
que fui rei, isto , no passado, quando ainda estava vivo ou com seu esprito
ainda encarnado.
Os tradutores, que no conheciam a psicografia, ficaram sempre
confusos com essa parte do Eclesiastes, pois o verbo no original hebraico
estava no passado (fui). E os que conheciam a psicografia, provavelmente,
tinham que dar a entender que no a conheciam. Esse texto aparece truncado
em quase todas as tradues, s vezes, porque os tradutores no entendiam
essa passagem, e outras vezes, sem dvida, porque procuravam ocultar
propositalmente a ideia da psicografia. E essas truncagens tornaram-se mais
acentuadas, depois que o Espiritismo comeou a conquistar terreno no Brasil,
onde as tradues bblicas para a Lngua Portuguesa foram trabalhadas para
ocultarem as ideias espritas, principalmente por volta de 1960.
Em Atos, temos o episdio de materializao de um anjo (esprito) que
libertou So Pedro da priso, rompendo suas algemas, tendo sido aberto
automaticamente o porto de ferro da priso e o esprito e Pedro ganharam a
rua. E, ao ir Pedro encontrar-se com seus colegas na casa de Maria, me de
Joo (Marcos), foi atendido pela criada Rode. E eles acharam que se tratasse

153

do esprito de Pedro, pois imaginaram que Pedro tivesse sido morto na priso
(Atos, captulo 12).
Como se v, um esprito vive fora da matria e pode atuar sobre a
matria. Trata-se da humanidade de cima, ao passo que ns somos a
humanidade de baixo, como nos ensina Paiva Neto. De facto, o esprito deixa o
corpo morto para a sua nova vida de esprito fora da matria, como a borboleta
que deixa de ser lagarta e crislida, as quais morrem para que ela seja
borboleta. Isso nos lembra o que disse Jesus: Em verdade, em verdade vos
digo: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer,
produz muito fruto (So Joo 12,24). E no por acaso que a palavra psique,
alma em Grego, significa tambm borboleta.
O Espiritismo chamado de Cristianismo Redivivo. De facto, ele nos traz
de volta o ressurgimento da vivncia das prticas bblicas espirituais ou
medinicas existentes no cristianismo primitivo. Elas foram trocadas por
doutrinas dogmticas e ritualsticas da Teologia Eclesistica, que em nada tm
a ver com a mensagem de amor do Evangelho nem com os fenmenos
espirituais de profecias e revelaes de que nos fala So Paulo (1 Corntios,
captulos 12 e 14). Essas doutrinas e prticas ritualsticas, entretanto, do
dinheiro. Parece at que Jesus pressentia isso, ao advertir-nos de que no
podemos servir a Deus e a mamom (riquezas) [So Mateus 6,24].

154

Ressurreio da carne no existe

A crosta terrestre, como podemos ver nos diagramas acima, tem uma
espessura muito pequena. apenas na crosta terrestre que se encontram as
molculas orgnicas e inorgnicas que mantm a vida, e o seu nmero ,
comparativamente com o total, pequeno. Ao fim de 4,5 milhes de anos que
tem a existncia do homem na Terra, essas matrias j fizeram parte do corpo
de vrios homens e outros seres vivos. Na ressurreio, essa nica matria iria
para que corpo, uma vez que pertenceu a vrios corpos?
Essa matria, sendo limitada e pouca, no seria suficiente para restaurar
todos os homens; logo no poderiam ressurgir todos os homens e nem todos
os seres vivos. Poder-se-ia argumentar que Deus, podendo tudo, iria fazer um
milagre de multiplicao de molculas. Mas as leis de Deus so imutveis e as
observaes cientficas, nomeadamente as astronmicas, demonstram que
Deus nunca derrogou as Suas Leis. Porque o faria apenas na Terra quando j
foi observado que todos os astros criados por Deus morrem?
Foi observado que o sistema solar idntico a outros sistemas. O Sol
uma estrela e por isso vai morrer um dia. Quando e como isso acontecer
uma questo que os astrnomos esto a resolver. Para chegar a esta resposta,
eles fizeram estudos e observaes e criaram uma teoria, com a qual podemos
entender a formao de uma estrela, o que ocorre com ela ao longo do tempo,
as mudanas de brilho e tamanho, e vrias outras coisas.

155

O Sistema solar est agora (Now no diagrama acima) na fase da tranquilidade.


Essa fase de tranquilidade deve durar, no total, cerca de 10 mil milhes de
anos. Como ela se iniciou h cerca de 4,5 mil milhes de anos, o Sol ainda tem
pela frente aproximadamente 5,5 mil milhes de anos de tranquilidade.

Sol, Mercrio, Vnus, Terra com a Lua, Marte, Cintura de asteroides, Jpiter, Saturno, Urano,
Neptuno, Pluto e um Cometa

Mas, para ns na Terra, essa fase no ser assim to calma, porque a


luminosidade do Sol sempre aumenta, ainda que de forma lenta, e dever
dobrar ao final dos 9 mil milhes de anos. Ficando mais brilhante, o Sol vai
aquecer mais a Terra. Com mais calor, toda a gua do nosso planeta vai
evaporar. No sabemos exatamente quando isso vai acontecer, mas poder
ser em pouco mais de 3 mil milhes de anos.

156

Antes do final, o Sol transformar-se- numa fornalha que empurrar as


camadas externas do Sol para fora, transformando-o numa estrela gigante,
uma Gigante Vermelha. Essa fase ir durar "apenas" pouco mais de mil
milhes de anos. Nessa fase, o Sol alcanar uma luminosidade 2 mil vezes
maior que a atual e um dimetro 200 a 300 vezes maior que o presente. Com
um dimetro to grande, a Terra ficar ou dentro do Sol ou muito prximo dele.
Nesta situao toda a matria ser queimada, melhor, calcinada a 2000 at
5000 de temperatura. Nada restar na Terra para formar vida e provavelmente
a Terra desaparecer. No possvel a ressurreio na Terra. No haver
nenhum Paraso na Terra. Ponto final.
Finalmente o Sol expulsar para o espao quase toda a matria de que
feito e ir contrair muitssimo para formar uma an branca. Com to pouca
matria restante a fora da gravidade do Sol ser muito pequena, insuficiente
para manter os planetas em rbita dele. A Terra sair da orbita e far uma
grande viagem pelo espao, feita grande rochedo calcinado, at embater em
qualquer outro astro que encontre na viagem. Desse embate resultar que a
Terra ficar em milhes de rochedos que deambularo pelo espao e alguns
formaro alguma cintura de asteroides volta de algum astro. Ou seja a Terra
desaparecer.
Ver figuras seguintes do que foi observado pelos astrnomos com duas
estrelas semelhantes ao Sol.

157

A Terra ser calcinada pelo Sol. No haver nenhum Paraso na Terra. No haver
ressurreio dos corpos. S os nossos Espritos mantero a individualidade.

158

159

CONCLUSO

Eis a mais um livro que chega ao seu fim. O seu objetivo abrir mais
uma janela para o conhecimento de verdades relacionadas com a
espiritualidade, apontando acertos aqui e erros ali.
Sei que ele vai incomodar muita gente, pois mexe com estruturas
milenares. Se ele tivesse sido lanado em pocas passadas, por exemplo, l
pelo sculo 18, seu autor no escaparia da morte na fogueira. O fillogo
francs tienne Dolet, s porque achava que a expresso Filho nico de
Deus, do Credo Catlico, deveria ser substituda pela de Filho de Deus nico
o que no deve surpreender-nos, pois os demiurgos, os anjos e todos ns
somos tambm filhos de Deus, foi condenado morte na fogueira como
herege.
Espero que esta obra venha despertar nos biblistas e telogos
interesse para algumas questes nela focadas. O seu autor no tem a
pretenso de ter resolvido problemas to complexos, como o so os de uma
teologia e uma exegese milenares, mas to-somente se props colocar uma
seta numa encruzilhada, para que outros estudiosos mais capazes do que eu a
um determinado ponto, que eu apenas vislumbrei como sendo uma luz no fim
de um tnel.
Assim, se outros pesquisadores da Bblia surgirem, por poucos que
sejam, sob a tica pela qual o autor deu um mergulho no que est subjacente
letra dos textos bblicos, o autor se dar por recompensado por seu trabalho.
As verdades espritas apontadas pelo autor so muito srias, e merecem
ser estudadas por quem quer mesmo descobrir a verdade, e no tem medo
dela. E oportuno lembrar aqui o que disse Oscar Wilde: Em algumas
ocasies, mais do que um dever moral, o falar com franqueza.
E uma franqueza elogivel vemos no bispo catlico dom Francisco, de
Juiz de Fora, MG, na dcada de 1930, segundo matria do jornal A Luz, de
Santa Rita de Jacutinga, MG, de 10-12-1932 (Alves Netto, 1992: 96-8).
E eis as palavras de dom Francisco:
A verdade consegue sempre os seus fins. Se a aprisionam de um lado,
ela sai de outro. A cincia avana incessantemente.
Segundo a minha maneira de pensar, eu bispo catlico romano, digo
que o Espiritismo no deve ser condenado como obra diablica, e que os
espritas no devem ser declarados fora das vias de salvao, nem chamados
herticos, nem reservados ao inferno. Se mais tarde tem de se reconhecer a

160

bem fundada cincia, por que na hora atual se permite considera-la como
sacrilgio? A cincia est acima de tudo. Que surpresa ela no revelar s
geraes futuras?
O autor deste livro no um esprita sectrio, e no pretende tomar aqui
a defesa do Espiritismo, essa evoluo de crenas que diariamente ganha
terrena nas almas doss cinco continentes. Mas ele , como muitos homens de
boa f, um observador de factos que no podem ser contestados. E no pode
deixar de admirar e aceitar as verdades espritas, s quais chegou pelo estudo
da Bblia, da Teologia Catlica e da Histria do Cristianismo.
Se o Espiritismo fosse mesmo uma obra satnica, como muitos ainda
pensam, se todos os espritos que se manifestam fossem maus espritos ou
espritos impuros, ento seriam tambm maus os espritos que apareceram a
muitos santos canonizados da Igreja. Desta forma, todas as vises dos santos
teriam sido vises diablicas. E isso ns no podemos aceitar.
Condenam abruptamente todas as intervenes dos espritos nos
assuntos humanos, o que uma aberrao. A cincia esprita nova, mas o
Espiritismo j existia no tempo do homem das cavernas. Ergamos os nossos
olhos para a luz. Voltemos para aquele que disse: Crede e vivereis.
Se um bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1932, como
acabamos de ver, j no tinha receio de defender as verdades espritas, o
autor, setenta anos depois de dom Francisco, sente-se de cabea erguida para
fazer o mesmo. Primeiro porque no uma autoridade da alta hierarquia da
|Igreja. Segundo porque, com a evoluo que houve, da poca do culto e
corajoso bispo at agora, neste final do sculo 20, o Espiritismo se consolidou
como sendo uma filosofia bblica e cientfica grandemente respeitada,
principalmente nos meios intelectuais e cientficos.
E vejamos tambm as palavras corajosas de outro bispo catlico
espanhol, Monsenhor Henrique Maria Dubuc, extradas da Revista Espiritismo,
Cincia, Filosofia, Moral, de Barcelona, Espanha, pela Revista Allan Kardec, N
43, Goinia, GO, que complementam as verdades que estamos afirmando:
O Espiritismo no superstio, nem bruxaria, nem muito menos pacto
diablico, j que o tal de diabo no existe, como entende a massa catlica.
O Espiritismo genuno uma cincia, uma doutrina uma filosofia que
ensina e fundamenta a existncia de um Deus infinitamente bom, a
imortalidade da alma ou do esprito, o amor ao prximo como irmo, a
necessidade de santidade na vida com ausncia absoluta do egosmo, do dio,
da inveja, da calnia e maledicncia, da desconfiana em Deus, e de toda m
vontade contra o prximo...

161

Quando as pessoas de critrio se hajam convencido dessas realidades


espritas, todos ento se voltaro para o Espiritismo como uma doutrina plena
de verdade e amor, infinitamente consoladora e de grande segurana e
esperana para toda a humanidade.
O autor almeja um cristianismo mais livre de erros, alguns dos quais so
justamente aqueles que conflituam com as verdades espritas.
Urge, pois, que reformas estruturais sejam feitas no cristianismo, para
que ele volte a ser o que foi em seu alvorecer, isto , mais ligado aos
fenmenos espirituais de que tanto nos falam o Evangelho de Jesus, as Cartas
de So Paulo (1Corntios captulos 12 e 14), o Atos de So Lucas, a Primeira
Carta de So Joo (4,1) e o Apocalipse.
O Apstolo da Germnia e Arcebispo de Mogncia, So Bonifcio, disse
em 690 que houve poca em que muitos sacerdotes eram de ouro, com clices
de madeira, mas que, depois, muitos deles tornaram-se de madeira, com
clices de ouro.
No seria justamente essa tendncia para satisfazer ao seu ego que fez
o clero afastar-se das prticas espirituais, profticas ou medinicas da Bblia?
De facto, o maior inimigo nosso da verdade e da nossa evoluo espiritual o
nosso ego. Portanto, no estranhemos que tambm o clero catlico se tenha
embarcado nessa canoa furada! E, como reencarnacionista que sou, admito
que eu possa ter sido tambm um elemento do clero daquela poca.
Errar humano. Todos ns erramos. Mas temos que buscar a verdade
com toda a fora que temos. Se todos ns fssemos assim, no haveria tantos
erros no mundo e nas religies como h. E por que, pois, no oficializar logo
certas verdades que j no h mais nenhuma condio de elas serem
ignoradas? Por que, por exemplo, a demora de trezentos anos para a Igreja ter
finalmente reconhecido, oficialmente, que Galileu estava certo, a qual s
recentemente tirou dele a excomunho?
No o ouro dos clices que vai manter a Igreja slida como a rocha de
Pedro, como se afirma, mas as medalhas de ouro da verdade que liberta. Sim,
s a verdade vai tirar a Igreja da masmorra em que se encontra bblica e
teologicamente falando, parada no tempo e no espao, e dormindo sobre as
coisas do Reino dos Cus, como se fosse um agricultor que semeia, mas
nunca cuida da sua seara.
No adianta 5 % dos catlicos muitos dos quais no pensam, mas
deixam os padres pensarem por eles concordarem com certas doutrinas
dogmticas arcaicas, quando 95 % no as aceitam, e quando at entre esses
95 % incluem-se padres e bispos!

162

At quando a Igreja vai dar razo para frases do tipo desta de John
Heywood: Quanto mais perto da Igreja, tanto mais longe de Deus?
E eis uma advertncia Igreja constante do Segredo de Nossa Senhora
de la Salette, o qual foi publicado com o Imprimatur das autoridades
eclesisticas:
Roma perder a f, e se tornar a sede do anticristo, Roma
desaparecer (Le Cour, 1989: 148).
Isso o que o autor jamais desejaria para a Igreja!
Mas acorda, Igreja, tu no s depsito de peas de museu, mas guardi
da mensagem viva do Mestre Jesus, portanto, deixa os erros teolgicos do
passado e inove-se, pois deves desempenhar um papel importante na
implantao do Reino dos Cus no mundo!

163

Sobre o autor

Jos dos Reis Chaves, cujo nome literrio JOS REIS CHAVES,
nasceu em Joslndia (Santana dos Montes), ex-distrito de Cons. Lafaiete,
MG, no dia 4 de julho de 1935. Filho de pais muito catlicos, estudou para
padre na Congregao dos Padres Redentoristas em Congonhas, MG.
Formou-se pela PUC-MG em Comunicao e Expresso (professor de
Portugus e Literatura), tendo lecionado Portugus, Latim, Histria e Geografia.
casado com Justina Ins Valandro, gacha de Farroupilha, RS. Desse
casamento tem dois filhos, e do primeiro tem trs.
O professor Jos Reis Chaves estudioso de Parapsicologia e de
religies comparadas. Faz palestras de assuntos espiritualistas, principalmente
espritas, por todo o Brasil, e participa ativamente de programas de rdio e TV
na sua rea de estudo e atuao. Seu trabalho em livros, artigos para jornais e
revistas espritas e no espritas, bem como em rdio e TV, tem um forte
enfoque bblico e teolgico. tambm colunista desses assuntos, s
segundas-feiras, de O TEMPO, de Belo Horizonte, MG.
Em 1994 publicou pela Editora SER, Braslia, DF, seu primeiro livro:
Renascimento da Reencarnao, uma sntese da reencarnao com base na
Bblia. E, em 1998, lanou pela Ed.Martin Claret, SP, o citado livro, todo
reestruturado e ampliado, com o ttulo de A Reencarnao Segundo a Bblia e
a Cincia, que um grande sucesso de livraria no Brasil e Portugal. Agora, em
sua 8a Edio, est sendo editado pela Editora EBM (Esprita Bezerra de
Menezes), de Santo Andr, SP.
Pela Internet Jos Reis Chaves desenvolve um intenso trabalho, tendo
artigos em dezenas de sites. No WWW.ESPIRITO.ORG.BR possui mais de
100 matrias. E mantm contactos com telogos, filsofos e biblistas de todo o
Brasil e de outros pases.

Jos Reis Chaves


Rua Lindolfo Azevedo, 1712, Jardim Amrica
Belo Horizonte, MG
30460-050
Telefone/FAX: (31) 3373-6870
Email: escritorchaves@ig.com.br

164

165

Biografia e obras recomendadas pelo autor

Alves Netto, Aureliano e outros, Colar de Prolas, Fonte Viva,


Belo Horizonte, 1992.
Andrade, Hernani Guimares, Reencarnao no Brasil, O Clarim,
Mato, SP, 1988.
Andrade, Hernani Guimares, Voc e a Reencarnao, CEAC
Editora, Bauru, SP, 2002.
Andrade, Jayme, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME,
Capivari, SP, 1988.
Besant, Annie, O Cristianismo Esotrico, Pensamento, So Paulo,
SP, 1998.
Blavatsky, Helena, Sntese da Doutrina Secreta, Pensamento, So
Paulo, SP, 1996.
Brune, Franois, Os Mortos nos Falam, EDICEL, Sobradinho, DF.
Carvalho, Alamar Rgis, Sob a tica Esprita, SEDA, Salvador,
BA, 1997.
Celestino, Severino, Analisando as Tradues Bblicas, Ncleo
Esprita Bom Samaritano, Joo Pessoa, 2000.
Challaye, Felicien, As Grandes Religies, IBRASA, So Paulo,
1989.
Chaves, Jos Reis, A Reencarnao Segundo a Bblia e a
Cincia, Martin Claret, So Paulo, SP, 1998.
Chaves, Jos Reis, Encontros de Evoluo Dilogos Religiosos
Cruz, Lincoln de Souza, Cristianismo: a Terceira Certeza, Palpite,
Belo Horizonte, MG, 2000.
Denis, Leon, Cristianismo e Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro,

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Doyle, Conan, Histria do Espiritismo, Pensamento, So Paulo,
SP
Finotti, Paulo, Ressurreio, EDIGRAF, p. 42, apud
Andrade, Djalma, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME, p.49-50,
Capivari, SP.
Guimares, Maria Teodora Ribeiro, Viajantes Histrias que o Tempo
Conta, Sociedade Brasileira de Vivncias Passadas (SBTVP), Campinas, 1998.
ISA (Idalino Almeida), Reflexes Em que Mundo Vivemos e em que Deus
Cremos? -, Ed. Pr-Conscincia, Salvador, BA, 2003. Kardec, Allan, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro, 1989.
LE COUR, Paul, O Evangelho Esotrico de So Joo, Pensamento, So
Paulo, 1993.

Martins, Celso, Colar de Prolas, Fonte Viva, Belo Horizonte, 1992.


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Oliveira, Alkndar de, O Esprita do Sculo XXI, EBM Editora, Santo Andr,
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Pastorino, Carlos Torres, A Sabedoria do Evangelho (8 volumes),
Universidade Nacional de Braslia, Braslia, DF.
Ribas, R.Pena, Jesus de Nazar: Como Ele Foi, Sociedade de Estudos e
Pesquisas Espritas, Niteroi, RJ, 1984.
Rodrigues, Henrique, A Cincia e o Esprito, O Clarim, Mato, SP, 1989.
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Rossler, Dr. Jayme Romeo, A Origem Gentica da Alma Humana, Sulina,
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Souza, Jos Pinheiro de, Entrevistas com Jesus Reflexes Ecumnicas,
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1992, in Renan, Ernest, A Vida de Jesus, Martin Claret (Apndice II, p.447),
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Van Der Leew, J. J., A Dramtica Histria da F Crist, Pensamento, So
Paulo, SP, 1995.
Zerwick, M., In Graecitas Bblica, 4 ed., Roma, 1960.

168

ABAS

O objetivo deste livro demonstrar certas verdades - pouco conhecidas da Bblia e sobre a Bblia, bem como da Igreja e outras igrejas crists.
H doutrinas crists que foram criadas s pressas, sem, pois, um
amadurecimento do conhecimento da Bblia. H cristos que tm suas dvidas
sobre essas doutrinas, mas por convenincia, no reagem contra elas,
preferindo deixar as coisas como esto, pois se contentam com o facto de que
a maioria das pessoas aceita-as. Isso se chama comodismo religioso ou
teologia da preguia e teologia de sangue, expresses usadas pelo autor,
quando ele se refere quelas pessoas que acham que podem se salvar sem
fazerem nada de sua parte. Outros cristos, porm, preferem a sinceridade a
ficar fazendo de conta que est tudo bem com suas crenas, e comeam, pois,
a questionar essas doutrinas at publicamente, como o faz o professor Jos
Reis Chaves, que estudou para padre Redentorista e formado pela PUC-MG
em Comunicao e Expresso, ou seja, como professor de Portugus e
Literatura. tambm radialista, parapsiclogo e expositor de assuntos
espiritualistas, principalmente espritas, por todo o Brasil. Participa
intensamente tambm de programas de TV. Escreve para jornais e revistas,
mantendo uma coluna, s segundas-feiras, em O TEMPO, de Belo Horizonte.
E em dezenas de sites ele tem artigos publicados, principalmente no
www.espirito.org.br em que possui mais de 100 matrias autor do best
seller A REENCARNAO SEGUNDO A BBLIA E A CINCIA, que est na
sua 7a Edio, antes pela Editora Martin Claret, agora pela Editora EBM, de
Santo Andr, SP.
O autor no v nenhuma incompatibilidade entre ser catlico e esprita,
pois os santos da Igreja so espritos, que tm por Pai, Chefe, o prprio Deus
(Hebreus 12,9). Ademais, o Espiritismo est presente em todas religies, pois
Deus no Deus de cadveres ou de mortos, mas de vivos, ou seja, os
espritos imortais.
Neste livro, entre outras questes polmicas das religies crists, so
abordados os dogmas do Esprito Santo e da Santssima Trindade com
raciocnios lcidos de uma clareza meridiana mpar e um forte enfoque bblico
e teolgico.

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CAPA

Entre outras coisas, o leitor desta obra ver que a Bblia a qual, no
obstante, merece todo o nosso respeito - em razo de tantos erros de traduo,
por ignorncia, falhas involuntrias, mas tambm erros propositais, perpetrados
ao longo dos sculos, acabou por se transformar em um livro repleto de erros,
inclusive de cortes e interpolaes feitos por telogos e exegetas.
O prprio So Jernimo - num desabafo ao Papa Dmaso -declarou na
carta-prefcio da Vulgata (traduo da Bblia para o Latim), no princpio do
sculo 5: A verdade no pode existir em coisas que divergem.
Outras questes que so abordadas nesta obra: as teologias que se tm
tornado fbricas de ateus; conceitos errados sobre demnios, lcifer, satans e
diabos; fenmenos e prticas espritas na Bblia e no cristianismo primitivo;
bispos, padres e pastores proclamam as verdades espritas; a Igreja caminha
por suas bases, e no pela sua elevada hierarquia, para um entendimento
universal com todas as religies, tendo o fenmeno da reencarnao e a
comunicao com os espritos como instrumentos de um ecumenismo
universal.