INTRODUCCIN

El temario abarca un periodo de la historia del arte de casi diez siglos, a lo largo de los cuales tienen
lugar manifestaciones artsticas de gran riqueza, producidas por distintos pueblos y culturas. La falsa
idea de una Edad Media oscura se extiende al arte medieval. Y aunque es cierto que en muchas
regiones de Europa se asiste a un importante retroceso tcnico y cultural, la administracin e
infraestructuras romanas se mantienen durante siglos. Adems, la civilizacin islmica y bizantina
instauran un gran florecimiento cultural.
El arte altomedieval no representa el declinar de las formas tardas del arte romano, sino que la
aparicin e instauracin del cristianismo transforman la plstica en relacin a la funcin de la obra de
arte y el mensaje que se pretende transmitir. De este modo, encontramos figuras planas y
desproporcionadas en pro del desarrollo de las cualidades para el color y la capacidad de comunicar
conceptos por medio de representaciones desnaturalizadas.

Alta Edad Media (476- 1000)

Europa occidental fraccionada en pequeos reinos, gran desarrollo de las culturas islmica y
bizantina.
Primer arte cristiano: Anterior al Edicto de Miln, que supone una inflexin que marca el paso de la
clandestinidad y experimentacin artstica a la madurez de las primeras baslicas. A partir del SIV,
gran desarrollo de mosaicos, pinturas y relieves en los sarcfagos.
Primera fase del arte bizantino: SVI-SVIII. En tiempos del emperador Justiniano se produce el mayor
apogeo artstico, con una renovacin de las artes en mosaico, ilustracin de manuscritos y eboraria.
El arte bizantino desarroll su original estilo hasta el SXV. A partir del SIX surgen nuevas tipologas
arquitectnicas en la cristiandad, mientras en las artes figurativas se asiste al renacimiento
macednico, marcado por el final de la Crisis Iconoclasta.
Arte islmico: El islam surge hacia 622 y se expande en menos de un siglo por Occidente y Oriente
Medio. Con esta cultura surgen nuevas tipologas arquitectnicas, como la mezquita y florecen de
nuevo las artes. El arte islmico oriental se estudia hasta el SIX en relacin a las dinastas omeya,
abbas y fatim. Tambin el arte andalus es analizado hasta este momento.
Arte de los reinos brbaros: Es aquel desarrollado en Europa entre los siglos VI y VIII sobre la
herencia cultural romana. Corrientes artsticas con una matriz comn son la ostrogoda y lombarda
(Italia), la merovingia (Galia) y la Visigoda (Hispania), con influencias bizantinas y gran desarrollo en
las artes del metal.
Entre los SVI y X destaca el arte irlands en cuanto a la ilustracin de manuscritos y creacin de
cruces.
Arte prerromnico: Desarrollado en occidente entre los siglos IX y X. En el mbito centro europeo
destacan sucesivamente el arte carolingio y otoniano, marcados por el proyecto de Carlomagno de
renovar la cultura y arte imperial bajo el nuevo signo del cristianismo.
Plena Edad Media (1000-1200)
poca de despertar cultural en la cristiandad occidental y unificacin artstica.
El siglo XI representa un punto de inflexin dando inicio a una etapa de esplendor caracterizada por
la unidad poltica y cultural de los reinos europeos, con el arte romnico como lenguaje comn, el
cual se enmarc en el proyecto de Reforma Gregoriana.
La orden de Cluny difunde el romnico por Europa y durante los SXI-XIII, se produce la construccin
masiva de iglesias abovedadas en piedra con imgenes esculpidas y pintadas en sus muros. La
1

imagen romnica se convierte as en un poderoso instrumento de instruccin cristiana.

El arte romnico surge en el sur de Francia y a lo largo del SXII se propaga junto con una variante ms
austera, que promueve la desornamentacin y pureza arquitectnica, y que es impulsada por
Bernardo de Claraval y la Orden de Cster, con lo que a esta variante se la conoce como arte
cisterciense.

TEMA 1: EL PRIMER ARTE CRISTIANO (SIGLOS III-V)

1. LOS ORGENES DEL ARTE CRISTIANO: INTRODUCCIN.
Es dentro de las fronteras del I. Romano donde nace y se desarrolla el Cristianismo y a partir del SIV
quien lo oficializa al relacionarse con la figura del emperador. Ser la estructura del propio Imperio
romano la que contribuya a la rpida expansin del Cristianismo. El ao 313 d. C. marca un antes y
un despus en el devenir del Cristianismo, y por tanto, de las manifestaciones artsticas.
Las persecuciones a los cristianos por parte del aparato oficial del Imperio Romano se inician en el
siglo I d. C. y entre ellas destacan algunas como la de Nern (64 d. C.), que los culp del incendio de
Roma o la de Diocleciano (303-313 d. C.), conocida tambin como Era de los mrtires. Esta
situacin da un cambio radical a partir del siglo IV, con las primeras prescripciones de tolerancia, como
demuestra el Edicto de Nicomedia, promulgado por Galerio en el 311.
Ms adelante, el Edicto de Miln, promulgado por Constantino I y Licinio I en el ao 313, Supone la
plena libertad de culto para todos los habitantes del Imperio, lo que supone la rpida cristianizacin
de todos los estamentos sociales, alcanzando a la familia imperial. A partir de este momento, con
excepcin del emperador Juliano I (defensor del retorno al paganismo), todos los emperadores
sern cristianos (catlicos o arraianos).
El paso definitivo en el proceso de cristianizacin se produce que el Edicto de Tesalnica,
promulgado por Teodosio I en el ao 380, con el que el Cristianismo pasa a ser el nico credo
permitido en el Imperio Romano, quedando el resto de creencias prohibidas.
A la muerte de Teodosio I en el 395, el Imperio queda dividido en dos:
Oriente, que mantiene las estructuras socio-polticas y econmicas del mundo romano.
Occidente, cuya capitalidad es trasladada a Rvena en el 402 y cae en manos de
diversos pueblos brbaros en el 476.

2. EL PERIODO ANTERIOR AL EDICTO DE MILN (313)

Las manifestaciones cristianas anteriores al Edicto de Miln deben ser consideradas como arte
paleocristiano. Trmino utilizado para hablar del arte cristiano entre los siglos I y V, pero aplicar
dicho trmino para el arte de los siglos IV y V es muy cuestionable.
La poca anterior al Edicto de Miln est marcada por los inicios de la exgesis cristiana por
parte de los primeros padres de la iglesia y es en ella en la que se gestan y plasman las primeras
representaciones iconogrficas cristianas.

2.1 LA PRIMERA ARQUITECTURA CRISTIANA

Tenemos pocos datos respecto a los primeros lugares de culto cristianos, ya que las persecuciones
de los primeros siglos relegan el culto a la clandestinidad y a unas condiciones de precariedad que
tienen su reflejo en el tipo de lugares de reunin, las llamadas Ecclesiae Domesticae, compuestas
por una o ms estancias de una casa privada, estando por tanto bajo la responsabilidad del
propietario de la misma. Carecan de una uniformidad tipolgica y de carcter estable como espacio
3

de culto.
A partir del siglo III, la organizacin de la iglesia se vuelve ms compleja y se establece una jerarqua
interna, existiendo ya un patrimonio comunitario, con lo que se sientan las bases para la aparicin de
lugares de culto estables, propiedad ahora de la comunidad, en el que todos los ambientes se
destinan a las necesidades de culto, la llamada domus ecclesiae. Compuesta por una estancia
principal de bastante tamao, reservada como sala de oracin y otras estancias destinadas a la
administracin del bautismo, la catequesis Perduran hasta el siglo IV, ya que con el fin de las
persecuciones, comienzan a construirse baslicas.
Entre los ejemplos conservados, destaca la Domus Ecclesiae de Dura Europos, datada con
anterioridad al ao 256 (ao en que los persas sasnidas destruyen la ciudad de Siria). S etrata de
una Domus de planta cuadrada irregular con patio central a cielo abierto con estancias alrededor y
acceso a un piso superior no conservado.

En uno de sus ngulos se halla una estancia rematada por un arcosolio con una pequea piscina
destinada al bautismo.Las paredes de esta estancia estn decoradas con pinturas del Antiguo y
Nuevo Testamento. La sala opuesta, la ms grande, sera la ecclesia, el lugar de reunin de los fieles.
Equiparables a estas domus, en Roma, encontramos los titulus (en plural, tituli) que hasta el 313 a.c.
cumpli funciones litrgicas y de administracin de los sacramentos. Tras el Edicto de Miln, esas
funciones son desempeadas en las baslicas, y estas estancias quedaron relegados a lugares de
enseanza a los catecmenos. Los tituli ms antiguos se sitan en las zonas perifricas de Roma,
y las posteriores al ao 313, ya asociados a las baslicas, se sitan en zonas cntricas.
Hay dos elencos de los tituli presentes en Roma, el de 499 y el de 595, cuyas
denominaciones reciben el nombre de su fundador o benefactor, en el primer
elenco (Titulus Aequitii o Titulus Byzantis), mientras que en el segundo son
identificados con el nombre de su patrn.
Mejor conservadas estn las catacumbas o cementerios subterrneos de ciudades como Npoles,
Siracusa y, sobre todo, Roma. Al igual que ocurre con las Domus ecclesiae y los tituli, los primeros
ejemplos estn vinculados a la beneficencia de propietarios privados, con posible origen en
hipogeos familiares que con ampliaciones pasan a ser propiedad de la comunidad. Se da una rpida
4

proliferacin por la escasa dureza del subsuelo (toba volcnica o tufo) que endurece de forma
rpida al contacto con el aire.
Los enterramientos en galeras acogen a todos los estratos sociales, sin embargo, la tipologa vara
en funcin del mismo; desde sencillos loculus (simple cavidad excavada en la pared cubierta
despus por una losa) y arcosolios ( p arte superior en forma de arco de medio punto bajo el que
se coloca el sarcfago del difunto), a cubiculum (cmara funeraria de dimensiones variables
destinada a acoger varios individuos a modo de panten familiar).
En algunos de ellos se entierran mrtires y santos, lo que explica el crecimiento de las
catacumbas como lugares de culto y de enterramiento, ya que los fieles queran ser
enterrados junto a ellos. A partir del 313, se convierten en verdaderos santuarios subterrneos, con
lo que sern decorados y embellecidos por papas y otros benefactores, incluso despus de que las
catacumbas dejaran de ser lugares de enterramiento hacia finales del SV. La decoracin es muy
diversa, con pinturas murales, sarcfagos con relieves,
Ejemplos: Catacumbas de Calixto, Catacumbas de Domitila, Catacumbas de Priscilla o Catacumbas
de Ins.

2.2 LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES PLSTICAS CRISTIANAS

Antes del Edicto de Miln, se gesta la iconografa cristiana, con un gran repertorio basado en el uso
d e temas bblicos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y otros de contenido sacro
menos evidente (que algunos denominan criptocristianas) pero interpretables en clave cristiana,
como el Buen Pastor (filantropa), orante femenina (piedad), peces, anclas, etc. Estos ltimos
precisamente considerados los primeros signos de identidad cristiana, apareciendo incisos en las
lpidas desde finales del SII e inicios del SIII. Destaca la Estela de Licinia Amia, de inicios del SIII,
donde figura un ancla entre dos peces, bajo una corona de laurel y la inscripcin pez de los
vivientes (en griego), en alusin a Cristo.

2.3 PINTURA
Ser en las catacumbas donde se encuentra el mayor y ms rico elenco de escenas cristianas en
pintura mural.
Las escenas ms habituales son las del Antiguo Testamento, desde el Gnenis, con el Pecado
Original hasta episodios relacionados con la salvacin a travs de la fe, protagonizados con No y
el Arca, Sacrificio de Isaac, los tres hebreos condenados al horno de Babilonia por negarse a
5

adorar al dolo de Nabuconodosor y Daniel en el foso de los leones, entre otros. Ms escasa seran
las escenas del Nuevo Testamento, entre las que destacan la representacin de la Virgen con nio,
el bautismo, la Epifana y aquellas escenas relativas a los milagros de Cristo como la curacin del
paraltico o la resurreccin de Lzaro.
En muchas ocasiones se ha relacionado el sentido salvfico de estas escenas con su presencia en
contextos funerarios. La figura del Buen Pastor, en este sentido, es interpretada en clave cristiana
como Cristo cuidando su rebao, mientras que las orantes representan la oracin del difunto para
lograr la salvacin.
En la pintura romana predominan las representaciones de escenas aisladas o las series de escenas
yuxtapuestas, aunque tambin se observan pequeos ciclos iconogrficos como se observa en las
paredes de la Cappella Greca de la Catacumba de Priscilla (finales II-III), donde se representan
varias escenas alusivas al episodio de Susana y los viejos.

Fuera de Roma, destacan los frescos del baptisterio de Dura Europos (anteriores al 256), con la
representacin del Buen Pastor sobre la piscina bautismal, y otras escenas en dos registros
superpuestos en las paredes contiguas. Destacan la curacin del paraltico, Cristo caminando sobre
las aguas, las Tres Maras frente al sepulcro. Estos frescos s o n de estilo muy sencillo, las escenas
del registro superior con esquemticas figuras de pequeas dimensiones. Pero queda patente la
estrecha relacin con los cnones estilsticos de la pintura mural romana de la poca en el registro
inferior, sobre todo, en la representacin de las Tres Maras, en las que las figuras son de factura
ms monumental y aparecen dispuestas sobre un fondo rojo.
2.4 ESCULTURA
La escultura cristiana con anterioridad al ao 313 es eminentemente funeraria. El sarcfago es el
soporte predilecto de los cristianos ms acaudalados, decorando el frente y los laterales que sern
visibles, con relieves de parmetros iconogrficos similares a los de la pintura. Se da una
introduccin progresiva de temas cristianos en la escultura, inicindose a finales del SIII, con temas
como el Buen Pastor o La Orante, aislados o intercalados con escenas pastoriles habituales de la
poca. As, el Sarcfago de los Tres Pastores, custodiado en los Museos Vaticanos y datado hacia el
ao 300, representa tres figuras de El Buen Pastor acompaados de escenas de vendimia con
erotes.

Entre los ejemplos ms antiguos con presencia exclusiva de temtica cristiana, destaca el Sarcfago
de la NY Casrlsberg Glyptotek de Copenhague, datado en el ao 300, con una decoracin referente
al ciclo de Jons (Jons lanzado al mar, Jons devorado por la ballena, Jons saliendo del interior del
monstruo, Jons desnudo, descansando bajo una calabacera). Diversas piezas anteriores al 313
muestran el frente decorado con escenas cristianas pero, a diferencia de este, los episodios se
disponen sin solucin de continuidad.

3 EL PERIODO POSTERIOR AL EDICTO DE MILN (313)

Tras la Paz de la Iglesia se produce un auge sin precedentes del Cristianismo en todas las capas
de la sociedad, incluida la familia imperial. Constantino I no ser cristiano hasta el final de su vida,
pero toda su familia lo ser, y l ser el encargado de presidir el Concilio de Nicea (325), que acaba
con el arrianismo e inicia una relacin Imperio- Iglesia con gran repercusin en los siglos venideros.
Adems, Constantino es el comitente de las primeras grandes baslicas de la cristiandad.
A partir de este momento, tienen lugar importantes cambios en el campo del arte, tales como el
paso hacia la monumentalidad, tanto en la arquitectura como en la pintura mural y escultura que la
decora, y la presencia de iconografa cristiana en todo tipo de objetos tanto de lujo como de la vida
cotidiana.

3.1 LAS BASLICAS CRISTIANAS DE LOS SIGLOS IV Y V

La nueva situacin de los cristianos hace necesarias estructuras arquitectnicas que se adapten a
las necesidades de reunin de la creciente comunidad y la liturgia cristiana. La domus ecclesiae y los
tituli quedan obsoletos y son emplazados en muchas ocasiones por los nuevos edificios.
El nuevo modelo arquitectnico ser la baslica, que tomar su base estructural de la baslica
romana. La estructura tipolgica de la baslica cristiana se conforma a partir de un cuerpo
principal de planta rectangular, dividido en tres o cinco naves, siendo la nave central ms
ancha y alta que las naves laterales (permite la apertura de vanos). Todas ellas se separan por
hileras de columnas.
El cuerpo rectangular principal se orienta segn un eje este-oeste, y en el extremo oriental se
abre un arco (llamado triunfal) que comunica con la cabecera del edificio, normalmente de planta
semicircular (lugar donde se colocaba el altar) y con cubierta de cuarto de esfera. Esa parte
puede presentar el suelo elevado respecto al resto del edificio (acceso restringido al clero).
Las naves se cubren con armazones de madera de doble vertiente en el caso de la nave central,
que puede quedar visto desde el interior o verse como techumbre plana decorada con casetones.
7

En ocasiones podemos encontrar un transepto, un cuerpo perpendicular al eje de las naves situado
en la zona ms cercana a la cabecera.
A los pies de la baslica, se coloca el nrtex, espacio cubierto que antecede a las naves, destinado
a los no bautizados an. Y antecediendo al nrtex puede encontrarse la presencia de un patio de
acceso pblico con fuente.
La primera gran baslica mandada construir por Constantino I en Roma fue San Juan de Letrn,
nica construida dentro de las murallas, en los Horta Laterani, terrenos de propiedad imperial.
Las obras se inician en el 313, siendo consagrada por el papa Silvestre en el 320 bajo la advocacin
del Salvador (la actual advocacin es de poca de Gregorio Magno).
Caractersticas:
Planta basilical con cinco naves separadas mediante columnas (las de la nave
central sustentaban arquitrabes, las de las naves laterales sustentaban arcos de medio
punto).
A la nave central daba un gran bside semicirsular.
En las inmediaciones se situaba el palacio papal y un gran baptisterio de planta
centralizada con piscina en la que se bautizaba slo en la Pascua.
La baslica sufri numerosas reformas tanto en la Edad Media como en la poca
Barroca (se reconstruyeron las naves) y en el siglo XIX (se reform la cabecera), si bien
se respeta la disposicin original. En la actualidad slo subsiste parte de la cimentacin
de las naves y el bside.

Otras construcciones:
Baslica de San Pedro del Vaticano
Constantino I manda erigir esta segunda gran baslica en Roma sobre la Colina Vaticana, en el
lugar donde sufri martirio San Pedro. Fue construida entre el 319 y 322.
Caractersticas:

Planta basilical de cinco naves cubiertas con armadura de madera con una
gran cabecera absidiada, con la memoria de San Pedro en el centro.
A los pies del edificio, un atrio monumental con una fuente ornamentada
con una gran pia de bronce, de casi cuatro metros de altura (hoy en los
Museos Vaticanos).

Tras la peregrinacin de la madre de Constantino, Elena, a Tierra Santa, el emperador manda

construir una serie de baslicas en los lugares vinculados a Cristo, la Baslica de la Natividad de Beln
y la Baslica del Santo Sepulcro.

Baslica de la Natividad en Beln

Terminada para el ao 333 y reedificada en el SVI por Justiniano
Caractersticas:
8

Constaba de un atrio porticado que anteceda a la estructura baslica

de cinco naves separadas por columnas que sustentaban alquitranes.
La cabecera no tena forma de bside, sino que era una estructura
octogonal con cpula, abierta a la nave central y desde la cual se acceda
a la gruta de la Natividad. Esto supone una solucin novedosa, ya que nos
encontramos con la unin de un esquema basilical longitudinal con un
cuerpo de planta centralizada.

Baslica del Santo Sepulcro en Jerusaln

Esquema arquitectnico de mayor complejidad, que aglutina el lugar

donde muri Jess y el lugar donde fue crucificado.
Eje este-oeste, parte de una calzada de la ciudad que da a una escalinata
de acceso a un gran atrio porticado.
Edificio basilical de cinco naves, con tribunas en las cuatro naves laterales,
seguido de un patio porticado, de planta irregular, en cuyo extremo
sudeste est en Glgota, lugar que custodia el Lignum Crucis (Veracruz),
recubierto de metal precioso y gemas.
En el flanco occidental del patio, se abre una estructura de planta circular
con cubierta cnica, la rotonda de la Anstasis, que alberga el edculo
Santo Sepulcro.
El edificio actual deriva de numerosas reformas, como la de Justiniano en
el SVI.

Pero la poltica edilicia de Constantino va ms all de estas construcciones, ya que en el 324 funda
la ciudad de Constantinopla sobre la antigua Bizancio. Nace como la nueva Roma, dotndose de
murallas, avenidas, palacios, foro y otros edificios civiles y de ocio, as como tambin de la nueva
estructura religiosa; las baslicas, como las dedicadas a Santa Sofa y Santa Irene y la Baslica de los
Santos Apstoles (que alberga sus reliquias). Las dos primeras no se conservan, ya que fueron
reconstruidas en el SVI por Justiniano.
A pesar de la rpida difusin de la tipologa basilical, en Roma surgen otras derivadas, como la
baslica circiforme. En esta, las naves laterales se prolongan en semicrculo hasta unirse, formando
un deambulatorio que rodea el bside por detrs (Baslica de San Sebastin y de Santa Ins).
Tras la poca de Constantino, durante los SIV y V, la tipologa constantiniana de la baslica creada en
Roma, se consolida como el esquema arquitectnico principal de los templos cristianos, y se
difunde por todo el Imperio. As, en la pennsula ibrica, se encuentran ejemplos como Santa Mara
de Terrassa (Barcelona) o San Fructuoso de Tarragona.
Cabe destacar la Baslica de San Pablo Extramuros en Roma, de poca de Teodosio, a finales del SIV.
Consta de cinco naves separadas por columnas con arcos de medio punto. Fue destruida por un
incendio. Otra de las grandes baslicas romanas de este momento es Santa Mara la Mayor.
Construida en el SV por el papa Sixto III sobre el monte Esquilino, en respuesta a la aprobacin del
dogma de la maternidad divina de Mara. El edificio es esencialmente el conservado en la actualidad,
quedando a lo largo de los siglos rodeado por estancias posteriores, como las capillas laterales. La
estructura basilical es de tres naves, separadas por columnas de capiteles jnicos bajo arquitrabes.
La baslica de Santa Sabina es otra de las mejores conservadas de la poca. Erigida entre 422-432, es
9

de estructura basilical de tres naves, separadas por columnas de capiteles corintios que sustenta
arcos de medio punto, con bside al fondo de la nave central, donde se sita el altar mayor.
Conserva algunos de sus elementos decorativos, como motivos ornamentales en opus sectile, en
mrmol, y dispuestos en las enjutas de los arcos, y tambin las puertas de madera del ingreso
occidental, decoradas con relieves relativos a escenas bblicas.
3.2 LOS EDIFICIOS DE PLANTA CENTRALIZADA: MAUSOLEOS Y EDIFICIOS MARTIRIALES.
BAPTISTERIOS
La tradicin de uso de esquemas de planta centralizada en la arquitectura funeraria (mausoleos)
sigue vigente incluso despus del ao 313, con la salvedad de que ahora muchos de esos edificios
estarn conectados a las baslicas cristianas.
Ejemplos:
Mausoleo de Santa Constanza:
Se trata del enterramiento de la hija de Constantino. Construido junto a la baslica de Santa Ins de
Roma.
Caractersticas:
Edificio de planta circular, con pequeo nrtex de acceso de forma rectangular
con dos exedras en los extremos.
El cuerpo circular presenta dos espacios. Uno externo o deambulatorio
cubierto con bveda anular decorada con mosaicos, que rodea el interno o
cuerpo central, de mayor altura, con ventanales y cubierto con cpula.
Separacin de ambos cuerpos mediante una serie de arcos de medio punto
peraltados sustentados por parejas de columnas de capiteles corintios.
Al permetro exterior se abren una serie de nichos. En el lado opuesto a la
entrada, el de mayor tamao, reservado al sarcfago de Constanza (de prfido)
Mausoleo de Santa Elena:
Levantado junto a la baslica de los Santos Marcelino y Pedro, en Roma. De mayores dimensiones
que el de Constanza, se encuentra en peor estado de conservacin, si bien el sarcfago de
prfido lleg en buenas condiciones. Tambin de planta circular.
Mausoleo de Centcelles:
Localizado en la provincia de Tarragona. Tambin de planta centralizada, datado en poca
constantiniana, fue descubierto dentro de una villa tardorromana.
Planta cuadrangular en el exterior pero circular en el interior
Presenta dos niveles subterrneos (criptas) y cpula decorada con mosaico
Mausoleo de Gala Placidia:
Ejemplo de mausoleo de planta cruciforme (frente a la planta circular de la poca existan otras
alternativas). Se situaba en Rvena, anexo a la Basilica de la Santa Cruz, hoy desaparecida.
Los cuatro brazos de la cruz se cubren con bvedas de can y cpula en el
centro.
Construccin de ladrillo que da un sencillo aspecto externo, lo que contrasta
con el lujoso interior decorado en mosaico.
Tres de sus brazos albergan sarcfagos de mrmol blanco. Gala Placidia no se
encuentra enterrada en ninguno de ellos, ya que fue enterrada en Roma.
10

Adems de los mausoleos, los esquemas de planta centralizada son tambin usados, tras el
313, en los martyria; edificios destinados a perpetrar la memoria de los mrtires. Pueden
conmemorar tanto el lugar donde sufri martirio como el lugar en el que fue enterrado. Y
adems de ser edificios funerarios, son tambin sacros, ya que tienen altar y se realizan funciones
litrgicas. Las antiguas memoriae son, a partir del SIV, monumentalizadas.
Ejemplos de Martyrium:
Iglesia de Santo Stefano Rotondo:
Supone un caso particular dentro de los edificios martiriales. Se encuentra situada en Roma y fue
construida durante la segunda mitad del SV (468-483) para acoger las reliquias del protomrtir San
Esteban, tradas a Roma desde Tierra Santa.
Caractersticas:

Planta circular, con el cuerpo central de mayor altura sustentado por

columnas de capitel jnico bajo arquitrabe
Alrededor del cuerpo central, se dispone un deambulatorio con cuatro
capillas en sentido cruciforme, alternadas con espacios a cielo abierto (no
conservados)

Martyrium de San Simen Estilita:

Se trata de uno de los edificios ms monumentales de la poca. Construido a finales del siglo V en
torno a la columna de San Simen en Siria (ya que est dedicado a este mrtir que se pas 37 aos
sobre una columna de 15 metros). Se construye a finales del SV (480-490) bajo el patrocinio de
Zenn.
Siguiendo la arquitectura siria, se construye en piedra con grandes sillares
colocados sin argamasa, con cubiertas de madera (a excepcin de los bsides)
Construccin de planta cruciforme constituida por la unin de cuatro cuerpos
basilicales de tres naves cada uno que se unen en un cuerpo central
octogonal que alberga la columna
Los brazos occidental y meridional estn precedidos por un nrtex, mientras
que el cuerpo oriental est rematado por una cabecera de triple bside
Edificio rodeado de un complejo con varias dependencias y un baptisterio

Otra tipologa destacable de la poca es la de los baptisterios, que adquiere gran monumentalidad
tras el 313. Se trata de edificios exentos de planta centralizada en cuyo centro se dispone una
piscina bautismal cubierta con baldaquino. Esa piscina se debe al rito del bautismo por inmersin.
Baptisterio de San Juan de Letrn:
Construido en Roma en el ao 315 en poca de Constantino I, aunque muy reformado por el papa
Sixto III en el siglo V.
Edificio precedido por un nrtex cuadrangular rematado por dos exedras
en los extremos
Estructura con planta octogonal, cubierta con cpula gallonada, con un
doble orden de columnas superpuestas sustentando dinteles
El cuerpo central se rodea de un deambulatorio abovedado similar al
11

del mausoleo de Santa Constanza

Baptisterio de San Giovanni in Fonte (baptisterio de San Juan, Florencia):
Construido en Npoles entre los siglos IV y V, es de estructura ms sencilla que el anterior. Presenta
un solo cuerpo octogonal cupulado y se conserva gran parte de su decoracin en mosaico del SVI.
Baptisterio de los Ortodoxos de Rvena:
Es el baptisterio mejor conservado de la poca. Construido en Rvena como anexo a la catedral
coetnea (hoy sustituida por la barroca). Sus obras comenzaron a inicios del SV pero no se concluy
hasta mediados, en poca del obispo Neon, por lo que tambin se llama Baptisterio Neoniano.
Estructura octogonal coronado con cpula que acoge en el centro la
piscina bautismal, tambin octogonal y de placas de mrmol.
Su alzado interior se articula mediante arcos ciegos de medio punto en la
parte inferior, y arcos a los que se abren ventanales en la parte superior.
Interior decorado con mosaicos y relieves en estuco muy bien
conservados

3.3. PINTURA MURAL Y MOSAICO

Las pinturas de poca posterior al 313 siguen la evolucin de la pintura romana, con un progresivo
abandono del naturalismo heredado del helenismo a favor de un lenguaje ms sinttico enfocado a
la plasmacin simblica de personajes y episodios. Este proceso ser el arranque de lo desarrollado
en los primeros siglos de la E. Media.
Encontramos uno de los ejemplos mejor conservados de la poca constantiniana en la catedral de
Trveris (Alemania), hoy en el Museo Diocesano de la ciudad. En una serie de casetones de fondo
azul se representan amorcillos y retratos de damas nobles con nimbo, en los que se ha querido
representar a miembros de la familia imperial ataviadas con ricas vestiduras y joyas.
Durante los siglos IV y V las catacumbas siguen teniendo uso funerario y son decoradas con pintura
mural (igual que en la etapa anterior al 313). Sin embargo, las composiciones sern de carcter ms
monumental y mostrarn una calidad artstica mayor. Prueba de ellos son las pinturas de la
catacumba annima de Via Latina, entre las mejores conservada por ser descubiertas en el SXX.
Presenta una rica iconografa que abarca desde temas mitolgicos como los Doce Trabajos de
Hrcules a escenas de medicina o escenas bblicas tanto del AT como del NT.
No es extrao encontrar pintura mural y mosaico en un mismo contexto, como sucede en la cpula del
mausoleo de Centelles (Tarragona). Muestra una decoracin en registros superpuestos. En la parte
inferior se observan restos de pintura mural con restos de la figura de una dama, para proseguir con
el mosaico en la parte superior. Se representa primero una cacera de ciervos y sobre esta una serie
de escenas bblicas entre columnas (No y el Arca, los tres hebreos en el horno o Daniel y los
leones). Encima encontramos composiciones que alternan las personificaciones de las cuatro
estaciones con diversos retratos. En la zona cenital una escena de la que slo se conservan los
rostros de algunos personajes.
12

El mosaico constituye el soporte de mayor prestigio en la decoracin de edificios cristianos a

partir del SIV, dada su mayor dificultad de ejecucin, resistencia fsica y coste econmico.
Entre los ejemplos ms tempranos encontramos los mosaicos del mausoleo de Santa Constanza, divididos en
dos grupos desde el punto de vista iconogrfico:

Un primer grupo de mosaicos en la bveda anular del deambulatorio, con temtica profana
de amorcillos vendimiando y otros motivos decorativos de la tradicin figurativa clsica
un segundo grupo que decora dos de los bsides de las exedras perimetrales, con
temtica cristiana, mostrando en un caso una Traditio Legis: Cristo entre San Pedro y San
Pablo entrega la Nueva Ley al primero, y en el otro una Traditio Clavium: Cristo le entrega
las llaves a San Pedro. Primer ejemplo en el que se viste a Cristo con vestiduras imperiales
de color prpura y entronizado como Pantcrator.

La cpula central tambin estuvo decorada, pero no se han conservado restos; se representaban
escenas fluviales protagonizadas por amorcillos, adems de escenas bblicas como Susana y los
Viejos o el Juicio de Daniel.
Destaca tambin el Mosaico absidial de la Baslica de Santa Pudenciana (Roma), datado a finales
del siglo IV e inicios del V (poca teodosiana). Muestra una escena que representa a Cristo
entronizado con un libro abierto, rodeado de los doce apstoles y de dos mujeres (Santa
Pudenciana y su hermana) que coronan a San Pedro y San Pablo. La escena se enmarca en una
Jerusaln Celeste, con una representacin en el centro del Lignum Crucis y la ms antigua
representacin del Tetramorfos que se conoce hasta ahora (ngel-Mateo/ Len-Marcos/ ToroLucas/ guila-Juan).
En el siglo V la baslica de Santa Mara la Mayor se decora con mosaicos. En la nave central se
conservan ms de la mitad de los paneles que la zona tena en origen (27 de 42). La mayor parte de
las escenas representan episodios del AT (Abraham, Jacob, Isaac, Moiss y Josu). La representacin
que en algunos casos se presenta en dos registros, denota en los personajes y la ambientacin
paisajstica un alto grado de naturalismo. El tipo de composiciones, el dinamismo y el estilo
cromtico remiten a la ilustracin de manuscritos de la poca.
Los mosaicos del arco triunfal, tambin conservados y de temas cristolgicos, aun perteneciendo a
la misma poca emplean un lenguaje mucho ms solemne, con figuras ms rgidas y estilizadas,
como queda patente en la representacin de la Virgen Mara y el Nio. Recoge escenas de la
infancia de Cristo, desde la Anunciacin y Epifana hasta la Matanza de los Inocentes.
Del SV son tambin los Mosaicos del Mausoleo de Gala Placidia. En la cpula, se representa con
gran naturalidad un cielo estrellado con el Tetramorfos y parejas de Apostles con elementos
paradisacos como palomas bebiendo. Mientras en los lunetos de las bvedas de can se
representan escenas como el Buen Pastor o San Lorenzo junto a la parrilla.
En el Baptisterio de los Ortodoxos o Baptisterio Neoniano, los mosaicos, tambin del SV muestran
una decoracin dispuesta de abajo a arriba, con motivos vegetales y figuras de santos. Destaca la
representacin de elementos arquitectnicos con el motivo de la Etimasia (trono vaco que
representa la segunda venida de Cristo).
En la cpula, los doce apstoles rodean la escena del Bautismo de Cristo, quien aparece desnudo
siendo bautizado por San Juan junto a una representacin del espritu Santo sobre su cabeza y
una personificacin del rio Jordn al modo clsico.
13

3.4 ESCULTURA DE BULTO REDONDO Y SARCFAGOS CRISTIANOS DE LOS SIGLOS IV Y V

La escultura de los siglos IV y V sigue los cnones de la escultura romana; los talleres siguen
produciendo esculturas de bulto redondo y abarcan desde la tipologa tradicional romana del
retrato (hasta el SVI) hasta figuras del propio Jesucristo. En Roma se conservan diversas esculturas
de Cristo de la primera mitad del SIV, como el Cristo Doctor joven (Museo Nazionale Romano).
Aparece sedente, portando un rollo en la mano. Esta pieza de gran calidad contrasta con la serie
ms prolfica de esculturas que representan a Cristo como Buen Pastor. Destaca entre estas el
ejemplar de los Museos Vaticanos.
Los sarcfagos se convierten en las piezas estrellas de esta poca. Producidos por los talleres de
escultura de Roma, suponen una plena continuidad con respecto a las piezas de finales del SIII e
inicios del SIV, si bien las producciones con iconografa cristiana muestran un importante ascenso
en cuanto a cantidad y monumentalidad.
De poca constantiniana destaca el llamado Sarcfago del Dogmtico (Museos Vaticanos), cuyo
nombre procede de la representacin que hace de los dogmas de la fe cristiana. Data de inicios del
SIV, es de doble registro y destaca el medalln central con el retrato de los difuntos, cuya talla
qued inacabada. Entre los dogmas aparece la Creacin de Adn y Eva, Pecado Original, Epifana, y
varios milagros como la Multiplicacin de los Panes y los Peces o la Curacin del Ciego.
Siguiendo el esquema compositivo y de la misma cronologa es el Sarcfago de los Dos Herman,
con la representacin central de dos varones de gran parecido fsico y una decoracin totalmente
cristolgica, con escenas como la resurreccin de Lzaro.

De una poca ya post-constantiniana es el Sarcfago del prefecto de la ciudad Junio Basso, datado
del ao 359 (como advierte la inscripcin de su cubierta) y hoy en el museo de la B. San Pedro. Se
trata del ejemplo ms monumental y de mayor calidad artstica de los conservados, mostrando una
composicin mucho ms armnica y naturalista en dos registros, con las escenas separadas por
columnas ( con arcos en el registro inferior y columnas con arquitrabe en el superior). En el registro
superior: Sacrificio de Isaac, arresto de Pedro, Traditio Legis (Cristo entronizado con los pies
sobre Caelus) y Cristo conducido ante Poncio Pilatos. En el registro inferior: la Paciencia de Job,
Pecado Original, Entrada de Cristo en Jerusaln, Daniel en el foso de los leones y arresto de Pablo.

En los laterales escenas agrcolas con erotes y en la cubierta, mal conservada, una procesin
fnebre.
De finales de SIV data el Sarcfago de Estilicn, conservado en la baslica de San Ambrosio de
Miln. De gran formato, muestra un estilo completamente diferente a los anteriores, con
figuras de mayor monumentalidad y gran detallismo pero con composiciones menos abigarradas.
As, en los dos frentes se representa la misma escena: Cristo con los doce apstoles dispuestos
sobre un fondo llamado de puertas de ciudad.
14

En el SV se dan importantes cambios en la produccin de sarcfagos ya que los talleres de Roma

pierden protagonismo frente a talleres locales y regionales, como Cartago, Rvena o Constantinopla.

En Hispania podemos destacar los producidos en La Bureba (Burgos) o en la Btica y otros

ejemplares como la cubierta de Ithacus, hoy en la Catedral de Oviedo o la cubierta del Sarcfago de
Carranque, conservado en el Museo de Santa Cruz de Toledo. Recoge tres escenas del ciclo de
Jons, con excepcional calidad artstica hecha con mrmol hispnico.
Por su parte, los sarcfagos imperiales, de formato monumental y datados de los SIV y V, estaban
elaborados en prfido rojo egipcio. La temtica vara, desde las escenas blicas del sarcfago de
Helena, a las escenas de vendimia del de Constanza, ambos en Roma.

3.5 ARTES SUNTUARIAS: ORFEBRERA Y EBORARIA

Se conservan destacados ejemplos tanto de orfebrera como de eboraria durante los siglos IV y
V, relacionadas con la cristianizacin de las lites sociales y las necesidades litrgicas de la Iglesia.
En este momento se constata existencia de piezas cristianas y paganas, reflejo de la realidad social.
Destaca el Cofre de Projecta, el cual forma parte del llamado Tesoro del Esquilino, de finales del
siglo IV y alojado en el British museum. Hecho de plata repujada sobredorada, en el que se representan
escenas de la vida cotidiana y diversos motivos mitolgicos (Nacimiento de venus). Pero en este
contexto iconogrfico pagano se inserta una inscripcin cristiana ( Vivid con Cristo).
Otras piezas de plata conservadas seran las missoria (bandejas que el emperador entregaba a los
altos cargos civiles), destacando el Missorium de Teodosio, disco de plata con la representacin del
emperador entronizado junto a su corte y su guardia personal en un entorno palaciego, junto a la
personificacin de la abundancia en la parte inferior.
Aunque son escasos los plenamente cristianos, son dignos de mencin los relicarios, como por
ejemplo el de San Nazarino, elaborado en plata a finales del siglo IV. Representa escenas como el
Juicio de Salomn, los tres hebreos en el horno de Babilonia, la Epifana o el Juicio de Jos
mediante la tcnica del repujado.
En lo referente a las obras en marfil, su produccin tambin se asocia a la demanda de los
grupos sociales ms pudientes. Es el caso de los dpticos de marfil, empleados como soporte para la escritura,
cuyas caras externas se decoran con relieve. Ejemplo es el del Castillo Sforzesco de Miln, con las tres Maras
en el sepulcro de Cristo y los smbolos de Lucas y Mateo en el cielo. Se conservan tambin arquetas de
madera forradas de marfil como la Arqueta de Brescia, datada a finales del SIV. Recoge escenas tanto del

AT como del NT, con especial protagonismo de los milagros de Cristo (Lzaro, el ciego, la hija de
Jairo). Su finalidad fue la de contener reliquias.

15

TEMA 2: EL ARTE BIZANTINO DE LOS SIGLOS VI A VIII. LA EDAD DE ORO DE

JUSTINIANO
1. EL IMPERIO BIZANTINO DE LOS SIGLOS VI A VIII. INTRODUCCIN
Tras la cada del imperio Romano occidental en el ao 476, Oriente y su capital Constantinopla
pasan a ostentar en exclusividad la dignidad imperial romana. La fortaleza de su economa y su
ejrcito no solo evitan que caiga en manos brbaras, sino que en el siglo VI facilita la Renovatio
Imperii; la conquista de antiguos territorios del Imperio Romano de Occidente entonces en manos
de diferentes pueblos brbaros.
El emperador Justiniano se revela como una figura clave, ya que durante su reinado (527-565),
Bizancio alcanza su mxima expansin territorial y consigue frenar la expansin califal en el SVII
aun perdiendo varias tierras (Egipto, Tierra Santa y Siria). Su ttulo seguir siendo el de Emperador
de los Romanos (Basileus ton Romaion) a pesar del proceso de helenizacin del aparato oficial
(SVII).
El final de este periodo se ve marcado por la Crisis Iconoclasta, iniciada con Leon III en el ao
726 y prolongada hasta el 843 (salvo un pequeo periodo icondulo). Se decreta la prohibicin de
representacin de cualquier figura sagrada y se lleva a cabo la destruccin de imgenes ya
existentes.

2. LA EDAD DE ORO DE JUSTINIANO: LA ARQUITECTURA

2.1 LA TRANSICIN HACIA EL PREDOMINIO DE LA PLANTA CENTRALIZADA
Hasta el siglo VI, se siguen las tipologas de los siglos IV y V, con plantas basilicales para las
iglesias y esquemas centralizados para mausoleos, baptisterios y martyria. A partir del siglo VI, se
comienza a experimentar en la arquitectura, dando lugar a espacios de transicin entre la planta
basilical y la centralizada, como es el caso de Santa Sofa de Constantinopla.

2.2 SANTA SOFA Y LA ARQUITECTURA CONSTANTINOPOLITANA DEL SIGLO VI

La primera Santa Sofa fue erigida por Constantino I, sufriendo un incendio muy grave que
obliga a su reconstruccin por Teodosio II en la primera mitad del siglo V. De la segunda Santa Sofa
quedan algunos restos en los alrededores de la actual construccin, ya que fue destruida durante la
revuelta de Nik en el ao 532. Fue entonces cuando Justiniano plantea una reconstruccin,
erigiendo el edificio ms grande de los construidos anteriormente, bajo el proyecto de Antemio de
Tralles e Isidoro de Mileto. Se construy en tan slo cinco aos (532-537).
Se trata de un experimento a gran escala de ladrillo y cemento como materiales bsicos de la
estructura, la cual es simple pero audaz, basndose en asegurar la estabilidad del cuerpo central.
Caractersticas:
Su planta combina el esquema longitudinal con el centralizado
16

Edificio ligeramente rectangular dividido en tres naves longitudinales con

un espacio fuertemente centralizado a travs de una gran cpula situada en el
centro (31m de dimetro y una altura mxima desde el pavimento de 55,6m)
Cpula gallonada con cuarenta nervios y cuarenta plementos, cuya parte
inferior se abren ventanas. Cuatro pilares que sustentan cuatro arcos de
medio punto soportan los empujes de la cpula con la ayuda de pechinas
Al este y oeste, en altura inferior, se disponen dos semicpulas que ayudan a
dar amplitud al espacio. A los costados de stas, en un nivel inferior, se abren
dos semicpulas ms, adems de una tercera en el extremo oriental que se
corresponde con el bside de la iglesia. Estas semicpulas descargan los
empujes horizontales de la cpula central
Las naves laterales poseen tribunas que se cubren con bvedas de arista en
ambos niveles y se separan del espacio mediante columnatas con arcos
En el extremo occidental se dispone un doble nrtex; exonrtex y esonrtex,
este ltimo de dos alturas con el nivel superior abierto a la nave central y
conectado a las tribunas de las naves laterales
En el eje norte-sur, presencia de dos parejas de potentes contrafuertes en el
exterior de los tmpanos para aguantar el empuje de las diferentes cpulas.
Justiniano no repar en gastos para la decoracin de tan magna obra,
dotndole de mrmol de colores trado de lejanos territorios del Imperio
(prfido rojo egipcio, verde de Tesalia o amarillo de frica). Tambin se utiliza el
mosaico como decoracin, primero figurativos, que seran sustituidos en buena
parte durante el periodo iconoclasta y estos, a su vez, por otros posticonoclastas, de los que s se conservan muestras.
A pasar de du magnificencia, un terremoto a mediados del SVI provoca el derrumbe de la cpula,
siendo esta reconstruida con un perfil ligeramente apuntado con el fin de optimizar las descargas de
sus empujes. No obstante, Santa Sofa ser el edificio ms emblemtico de la cristiandad durante la
Edad Media. Ser el lugar de coronacin de la mayora de emperadores bizantinos, hasta la
conquista otomana en 1453, cuando fue transformada en mezquita.
En 1935 fue transformada en museo, llevndose a cabo en los ltimos aos importantes
obras de restauracin.
Otros edificios sern influenciados por Santa Sofa en Constantinopla en la poca, sin embargo, no
alcanzarn su escala ni seguirn exactamente su planta. Ejemplos de ello son:

Iglesia de San Sergio y San Baco:

Actualmente es una mezquita conocida como Pequea Santa Sofa, por las semejanzas en cuanto a
concepcin espacial. Terminada antes del ao 536, formaba parte de las dependencias palaciegas.
Fue construida por Justiniano en mampostera de ladrillo reforzada con hiladas de sillera.
Planta centralizada basada en un cuadrado irregular, en el que se inscribe el
cuerpo central cupulado, el cual es sostenido por ocho fuertes pilares,
alternando tramos semicirculares y tramos rectos.
La construccin est sostenida por ocho pilares que forman un octgono
17

Deambulatorio de doble piso, con un nivel inferior con columnas

soportando arquitrabe y un superior de columnas sustentando arcos de medio
punto.
Presencia de un nrtex rectangular en el lado occidental y un bside semicircular
en el interior y poligonal en el exterior, en el lado oriental.
La cpula es gallonada, alternando los paos abiertos con ventanas y los
macizos, dando sensacin de amplitud espacial.
Decoracin del SXVIII no oculta la gran riqueza de la ornamentacin marmrea
original (con mrmol proconesio), denotando la gran calidad de los talleres de
Constantinopla de poca de Justiniano que, como en Santa Sofa, muestran un
profuso uso del trpano, creando superficies con fuerte claroscuro. Slo se
conserva la decoracin original de los capiteles.

Baslica de Santa Irene:

Tambin reconstruida por Justiniano tras las revueltas de Nik.

Esquema de planta basilical de tres naves separadas por columnas bajo
arcos peraltados y con un nivel de tribunas
En ambos niveles, las naves laterales se cubren con bvedas de arista de ladrillo.
bside semicircular en el interior y poligonal en el exterior
En el tramo final de la nave central se levanta una cpula
Presencia de nrtex precedido por un atrio
Reformada como consecuencia de un terremoto en el siglo VIII, sobre todo
la cpula, establecida sobre cuatro arcos de medio punto y una bveda vada.
Se conserva la decoracin en mosaico del bside donde se representa una cruz
sobre gradas, como corresponde al momento iconoclasta

Baslica de los Santos Apstoles:

Es el segundo gran edificio de la poca, cuya reconstruccin es llevada a cabo por Justiniano
durante el SVI bajo el proyecto de Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto. De poca de Constantino,
fue respetado su mausoleo de planta circular, anexo a la baslica. Su importancia fue notable en la
E.Media, adems de por las reliquias que albergaba, por ser modelo para edificios posteriores como
San Marcos de Venecia o Saint-Front de Prigueaux.
Planta de cruz griega con cinco cpulas (una por brazo ms la central), con un
nrtex y un atrio en el sector occidental.
Derruida tras la conquista otomana para construir la actual mezquita de
Fatih en su lugar.

2.3 LA ARQUITECTURA BIZANTINA FUERA DE CONSTANTINOPLA: FESO Y RVENA

Fuera de Constantinopla, Justiniano llev a cabo tambin una intensa actividad constructora.
18

 Baslica de San Juan Evangelista de feso:

En Asia menor, feso era uno de los principales centros urbanos de la poca. Se construye hacia el
565 con una concepcin arquitectnica semejante a la Baslica de los Santos Apstoles, sin
embargo, presenta planta de cruz latina, al prolongarse su brazo occidental.
Hoy se encuentra en estado ruinoso, pero an se observa el uso combinado de ladrillo y piedra.
Las naves laterales y los espacios perimetrales del transmito posean tribunas y en el centro de la
cruz se ubicaba el altar principal, del que an se conserva el pavimento sobrelevado y parte de la
columnata que lo rodeaba. Junto a la baslica se construy un baptisterio octogonal con piscina
central cuya cpula no se ha conservado.
En Italia, Rvena es, junto a Roma, el centro con mayor actividad constructiva, ya que
ostentaba la capitalizad del Exarcado de Italia desde mediados del SVI. Durante el periodo ostrogodo
se construyen importantes edificios, tanto civiles como religiosos que no desaparecern con la
conquista bizantina, pero que en el caso de los edificios religiosos, sufrirn una reconsagracin al
rito catlico.
Se construyen nuevos edificios en poca bizantina que responden a los modelos basilicales, como la
Baslica San Apolinar en Classe, de concepcin similar a las anteriores baslicas constantinianas, o
bien a modelos de planta centralizada, entre los que destaca:
Iglesia de San Vital:
Su construccin se in icia en el 526, y se prolonga unos veinte aos. Construida en ladrillo y
cemento, presenta semejanzas con la iglesia de San Sergio y san Baco, pero con una planta ms
regular, con un doble cuerpo octogonal, cupulado en el centro y con bvedas de arista en los dos
niveles del deambulatorio.
El deambulatorio es interrumpido en la zona oriental por un presbiterio de una
sola altura, cubierto con bveda de arista y rematado en bside con cuarto de
esfera
El espacio central se separa del deambulatorio mediante una serie de tramos
semicirculares que se articulan mediante parejas de columnas bajo triples
arcadas de medio punto
Presencia de nrtex en la zona sudoriental, de forma rectangular y rematado en
los extremos con exedras
Empleo en bveda y cpula de materiales cermicos que aligeran su peso
Conserva , a diferencia de sus coetneas de Constantinopla, gran parte de su
decoracin original en mosaico, ya que no se vio afectada por la accin
iconoclasta
Ser el modelo en el que se basarn construcciones posteriores como la capilla palatina de
Aquisgrn, de poca carolingia.

2.4 LA ARQUITECTURA BIZANTINA POSTERIOR A JUSTINIANO: LOS SIGLOS VII Y VIII

Las construcciones de poca justinianea sientan las bases de la arquitectura bizantina de siglos
posteriores, confirmndose el empleo de plantas centralizadas para los edificios eclesisticos, con
excepcin de algunos edificios en Italia, donde sigue vigente el tipo basilical tardorromano.
19

No hay muchos ejemplos conservados de esta poca, pero se pueden destacar:

Iglesia de la Koimesis o Dormicin de la Virgen:
En Nicea, est datada entre los siglos VII y VIII.
Planta centralizada de cruz griega con cpula en el centro.
Presenta un nrtex en el lado occidental y una cabecera polgona al exterior y
semicircular al interior.
Iglesia de Santa Sofa de Salnica:
Es el mejor ejemplo de construccin bizantina del siglo VIII, gracias al buen estado de su
conservacin.
Planta de una cruz griega con cpula central, a la que se aade una triple
cabecera al este
En torno a este cuerpo central, se disponen a los lados y a los pies las naves y
el nrtex, en forma de U (estn conectados). Ambos poseen un nivel
superior de tribunas, lo que le da al exterior una apariencia de macizo cubo
del que solo sobresale la cpula y la triple cabecera
La decoracin data del siglo IX, posterior al periodo iconoclasta

Los ejemplos en Occidente no son muchos y no siguen las pautas de la arquitectura bizantina de la
poca, que se observan en el Mediterrneo oriental. Los dos principales ejemplos de la arquitectura
romana del SVII son Santa Ins Extramuros y San Lorenzo Extramuros, que siguen el tpico esquema
basilical con tres naves.

3. LA ESCULTURA BIZANTINA DE LOS SIGLOS VI A VIII

La escultura bizantina de este periodo muestra continuidad respecto a la de los siglos anteriores, si
bien tanto la escultura de bulto redondo como los relieves de sarcfagos van perdiendo su anterior
protagonismo a favor de la escultura arquitectnica.
Son escasos los ejemplos de escultura de bulto redondo, considerndose el SVI el ltimo en que se
detecta continuidad con respecto al pasado clsico romano. Tambin son escasos los retratos de la
familia imperial posteriores al SV, de entre los cuales destacan los tres atribuidos a la emperatriz
Ariadna y el retrato de la emperatriz Teodora (SVI. Miln), de gran semejanza con la imagen de
Teodora en el mosaico de San Vital de Rvena. Llama la atencin el tratamiento pulimentado de los
volmenes del rostro, el peinado y el gran volumen de los ojos, con las pupilas muy marcadas.
Ms escasos aun seran los retratos de los emperadores, entre los que destaca la escultura en
bronce de Justiniano I en Constantinopla, la cual se conoce por los textos.
En cuanto a la produccin de sarcfagos decorados con relieves, Rvena y Constantinopla se alzan
como principales centros de produccin. Las piezas muestran una drstica reduccin de los temas
bblicos respecto a las producciones de los siglos IV y V (en los que Roma era el principal centro),
que son sustituidos por composiciones zoomorfas protagonizadas por pavos reales, palomas o
20

corderos, adems de cruces o crismones, simbolizando los fieles en el Paraso, los doce apstoles o
el propio Cristo (Agnus Dei). En cuanto a la tipologa escultrica, durante estos siglos, queda
relacionada al mobiliario litrgico.
En arquitectura, destaca el alto nivel de los talleres de la poca de Justiniano, el cual queda patente
en la decoracin de las iglesias, donde se crea un nuevo lenguaje ornamental basado en el uso del
trpano con fuerte contraste de claroscuro. Los capiteles pierden parte de su relieve y volumen,
siendo cada vez ms planos, pero ganan en plasticidad y riqueza creando composiciones llamadas
de nido de avispa. Desde Constantinopla esta nueva lnea decorativa se expande.
Ambn de mrmol de San Jorge de Salnica:
Se conserva en el Museo Arqueolgico de Estambul y data de inicios del SVI
A modo de pequea arquitectura, las caras que componen la pieza se
decoran mediante una columnata de arcos de medio punto bajo el que
aparecen una Virgen Mara con nio y los Reyes Magos
Gran detallismo de las piezas, sobre todo en lo que atae a las vestiduras y
elementos decorativos de las piezas arquitectnicas
Ambn de la Catedral de Rvena:
De estilo ms austero que el anterior est fechado en el siglo VI.
Bajo una inscripcin, se observa una trama geomtrica que enmarca una serie
de animales afrontados; de abajo arriba, peces, patos, palomas, ciervos, pavos
reales y, finalmente, corderos. Son los animales del agua, el cielo y la tierra que
evocan el alcance global de la palabra de Cristo
Relieve poco profundo, apareciendo las figuras recortadas sobre un fondo
neutro, animado en las intersecciones gracias a un roleo vegetal serpenteante
Ambn de la iglesia de San Juan y San Pablo de Rvena:
Tambin de estilo austero y del SVI, es anlogo al anterior. Se repite una decoracin similar con
animales, pero se aade la presencia de dos figuras humanas en actitud orante en la zona superior,
identificados con los santos Juan y Pablo.

4. EL MOAICO Y LA PINTURA BIZANTINOS ANTERIORES A LA CRISIS ICONOCLASTA

4.1 EL MOSAICO Y LA PINTURA MURAL
A pesar de que muchas de las manifestaciones de la poca quedaron destruidas durante el
periodo iconoclasta, los ejemplos que han llegado hasta nosotros nos permiten conocer las pautas
seguidas en pintura y mosaico. La iconoclastia afect a las imgenes sacras, no actuando sobre otro
tipo de representaciones ajenas a los contextos religiosos, lo que ha permitido la conservacin de
uno de los mosaicos ms controvertidos de la poca, el del gran palacio imperial de Constantinopla.
Mosaico del Gran Palacio Imperial de Constantinopla:
Se trata de un mosaico de pavimento de temtica profana, probablemente de un peristilo porticado,
21

en el que siguiendo la tradicin romana los personajes se sitan sobre un fondo blanco. Sin
conformar un programa iconogrfico unitario, se suceden escenas de gnero protagonizadas por
figuras humanas y animales, con pastores ordeando ganado, nios montando en dromedario,
escenas de caza de animales reales (tigres) y fantsticos (grifos), o escenas de luchas entre animales
(elefante estrangulando a un len). Muestran un tipo de representacin realista, con un cromatismo
muy rico.
La cronologa es muy discutida, pero parece situarse a inicios del siglo VII, en un momento en que se
recupera la plstica e iconografa clsicas, lo que tambin se detecta en las artes suntuarias.
En Italia y Egipto, ms alejadas de la capital, es donde se han encontrado la mayor parte de imgenes
eclesisticas de los SVI y VII. Uno de los principales ejemplos lo constituye la Decoracin musiva de
San Vital de Rvena, concluida a mediados del SVI.
* Mosaico de Cristo Pantcrator:
Se trata del mosaico del bside, que muestra una representacin de un Cristo imberbe con
vestiduras prpuras portando en una mano el rollo de la nueva Ley y en la otra una corona que
entrega a San Vital, que aparece junto a un arcngel. En el costado opuesto, de forma simtrica, se
representa al obispo Ecclesio portando una maqueta de la iglesia de San Vital, cuya construccin se
inicia bajo su mandato.
La escena est enmarcada sobre un fondo dorado al que se aaden ciertos detalles paisajsticos
que dotan a la escena de cierto naturalismo, como denotan la presencia de nubes en la parte
superior y de un terreno de flores en la parte inferior, en el que, bajo la imagen de Cristo nacen los
cuatro ros del paraso. La presencia de estos recursos es caracterstica de los mosaicos del SVI.
* Mosaico de Justiniano, su squito y religiosos:
Situado en la zona inferior de los laterales del bside, al norte de la iglesia.
Sobre un fondo neutro dorado y verde, aparece el emperador Justiniano ocupando el centro de la
composicin, con indumentaria imperial, con diadema, clmide prpura y con una fbula circular
con perlas. En la mano porta una fuente de oro que ofrece al Cristo del bside. El emperador
aparece del mismo tamao que los personajes que lo rodean, pero destaca por su indumentaria y el
nimbo que rodea su cabeza. A su lado, se representa la guardia imperial con lanzas y escudos
decorados con crismones. Al otro lado, se representa un cortejo de clrigos encabezados por el
arzobispo Maximiano portando una cruz, siendo el nico personaje identificado mediante una
inscripcin.
La composicin de los personajes es totalmente plana, denotando carencia de tridimensionalidad, en
pos de la representacin simblica de su estatus de poder.
Esta representacin est relacionada con la nocin de csaropapismo, es decir, la unin del poder
civil y religioso.
* Mosaico de Teodora y su squito:
Situado frente al mosaico de Justiniano, en el sur. La escena est enmarcada en un fondo que
representa un entorno palaciego, con una fuente y un cortinaje. En ella Teodora es acompaada de
su corte, formada por varones y damas, donde la emperatriz ricamente ataviada, ofrece un cliz de
oro a Cristo; mensaje epifnico que se ve reforzado en la indumentaria de la emperatriz, donde se
22

representa una escena de la Adoracin de los Reyes Magos. Representacin tambin plana.
* Mosaicos del presbiterio:
El resto de decoracin en mosaico se concentra en la zona del presbiterio, cuya cubierta de bveda
de arista queda coronada por la representacin del Agnus Dei en el medalln cenital, rodeado de una
corona de laurel sustentada por cuatro ngeles. El resto de la bveda est decorada con motivos
vegetales y animales.
Los laterales del presbiterio se decoran con escenas del AT, con especial protagonismo las de los
lunetos, con el episodio de la hospitalidad de Abraham y el sacrificio de Isaac. Tambin destacan
escenas del ciclo de Moiss y una representacin del Tetramorfos.
La Decoracin musiva de San Apolinar en Classe, es otro de los magnficos ejemplos del mosaico
del siglo VI.
* Decoracin del arco triunfal:
Representacin de un Cristo Pantcrator en un medalln, junto al Tetramorfos a los lados y
debajo, las ciudades de Jerusaln y Beln, de las que parten seis corderos (alusin a los apstoles).
* Decoracin del bside:
Representacin del santo titular en actitud orante en un paisaje poblado de rboles y arbustos
con doce corderos dispuestos a los lados del santo.
En la zona superior, sobre un fondo dorado, una cruz gemada dentro de un medalln centraliza el
bside, mostrando en su centro un pequeo busto de Jess. A los lados de esta, en el cielo,
aparecen los bustos de Moiss y Elas, que dirigen su mirada, junto a tres corderos que hay debajo,
a la cruz central sobre fondo estrellado.
Es una escena que representa la Transfiguracin de Cristo, ya que los corderos seran los smbolos
de los apstoles Pedro, Juan y Santiago.
Bajo el bside, entre las ventanas se representan diversos obispos, y a semejanza de los paneles
de San Vital, dos paneles laterales. En el primero se representa al emperador Constantino IV y su
corte. El segundo, una mesa de altar con cliz y dos patenas, sobre el que ofrecen sus sacrificios
Abel, Melquisedec y Abraham con Isaac.
La baslica de San Apolinar Nuevo, edificada por Teodorico durante el dominio ostrogodo de Italia,
se decora con unos mosaicos que luego fueron parcialmente remodelados en el SVI, tras la
conquista bizantina de la ciudad y la re-consagracin del templo al rito catlico. La reforma afecta a
los mosaicos del registro inferior de la nave central.
En el lado izquierdo de esta nave, se representa una procesin de 22 vrgenes separadas por
palmeras, que parte de la ciudad de Classe de la que se representa el puerto y tres
embarcaciones. Las figuras son prcticamente idnticas, y son distinguidas por las inscripciones.
La procesin conduce hasta una Epifana, en la que los Reyes Magos son representados con
ricas indumentarias persas, que ofrecen sus presentes a una Virgen con nio entronizada,
flanqueada por dos parejas de ngeles.
En el lado derecho de la nave central, se representa una procesin semejante, con 26 santos
23

mrtires que parten de la ciudad de Rvena y concluyen ante una imagen de Cristo barbado y
entronizado.
El estilo de estos mosaicos difiere de los de la poca anterior, con un carcter ms hiertico y rgido
que no tiene en cuenta la individualizacin, sino el sentido solemne y ritual de la accin mostrada.

Fuera de Rvena, podemos encontrar tambin interesantes ejemplos en Roma, como la Decoracin
de San Lorenzo Extramuros, edificio construido a finales del siglo VI sobre un oratorio de poca
constantiniana en el lugar donde San Lorenzo sufri martirio.
De la decoracin original se conservan los mosaicos del arco triunfal, con un marcado carcter
hiertico y con una composicin que recuerda al bside de San Vital de Rvena. En los extremos de
la composicin aparecen las ciudades de Jerusaln y Beln amuralladas, mostrando en el centro
una imagen de Cristo barbado y sentado sobre el orbe del cosmos en actitud de bendecir y
portando una cruz. Lo flanquean San Pedro, San Pablo y otros santos entre los que se encuentra
San Lorenzo, nimbado y portando una cruz, junto al papa con una maqueta en sus manos.
Otros ejemplos de decoracin musiva del siglo VI, en geografas orientales, son las del bside de la
Panagia Angeloktisos de Kiti en Chipre, con la virgen y el nio sobre fondo dorado flanqueados por
ngeles, el bside de la iglesia del Monasterio de Santa Catalina del Sina o de la
Transfiguracin en Egipto, con una escena de la Transfiguracin protagonizada por Cristo en
mandorla, vestido de blanco, junto a Moiss y Elas, cegando con su luz a Pedro, Juan y Santiago.
Unos medallones con bustos de personajes bblicos entre los que se ha querido ver a Justiniano
en la representacin del Rey David, rodean la escena.
Tambin cabe destacar, en las Islas Baleares, la Decoracin de la baslica de Es Forns de Torell, en
Mallorca, con composiciones de animales afrontados como pavos reales o leones, junto a motivos
geomtricos y vegetales.

Respecto a la decoracin con mosaico en el siglo VII, tanto en Oriente como Occidente, se pueden
destacar los siguientes:
bside de la basilica de Santa Ins Extramuros de Roma:
Sobre fondo dorado y abstracto, con dos llamas en alusin a su martirio, se representa a la santa,
sobre la que se coloca un cielo estrellado y una corona martirial. A los lados de la santa se
representa al papa Smaco portando un cdice, un papa que mantuvo la idea de la autonoma de la
Iglesia respecto al poder de los emperadores.
Mosaicos de la baslica de San Demetrio de Salnica:
Se conservan algunas representaciones de personajes sacros como la Virgen Mara, San Sergio o San
Demetrio. El lenguaje formal es ms rgido y esquemtico que en los mosaicos del siglo VI,
primando la frontalidad y el hieratismo. En esta iglesia tambin se conserva una pintura al fresco de
finales del siglo VII en la que se representa a Justiniano II a caballo haciendo su entrada triunfal
en Salnica tras su victoria sobre los eslavos.

Respecto a la pintura mural, los mejores ejemplos se conservan en el marco del Egipto copto, donde
24

destacan el bside de San Apolo de El Bawit, datado entre los siglos VI y VII. El bside queda
decorado en dos registros superpuestos, con rgidas figuras frontales en un tipo de pintura muy
lineal con colores vivos que definen lo que se ha denominado estilo popular, por su simplicidad
figurativa.
En la parte superior se representa un Pantocrtor en mandorla elptica, flanqueado por los
arcngeles Miguel y Gabriel y el Tetramorfos. En el registro inferior se representa a la Virgen con nio
entronizada flanqueada por los apstoles. Semejantes en estilo son las pinturas de San Jeremas de
Saqqara, de las que se conserva un bside con la imagen de la Virgen amamantando al Nio.

4.2 LOS ICONOS

Los iconos conservados anteriores a la poca iconoclasta son escasos, ya que fueron estas pinturas
de frgil soporte y carcter mueble, las que ms sufrieron sus efectos. De hechos, ciertas imgenes
haban alcanzado tal veneracin por parte de los fieles, que se les atribuan milagros y eran motivo
de peregrinacin.
Gracias a su aislamiento el monasterio de Santa Catalina del Sina, escap de la crisis y es uno de
los lugares que mayor nmero de imgenes anteriores a la iconoclastia atesora. Entre las piezas ms
sobresalientes se halla un icono con la imagen de Cristo Pantocrtor, datado del SVI, que muestra
un Cristo barbado, bendiciendo y portando un cdice ricamente encuadernado. Llama la atencin
el realismo, propio de la plstica tardorromana, que hace relacionar este icono con algunos retratos
tradicionales de encustica sobre tabla; los llamados de El Fayum. Otros ejemplos son el icono que
representa a San Pedro o el icono de la Virgen entronizada con el Nio, donde aparece flanqueada
por unos santos y con dos ngeles detrs mirando hacia el cielo, de donde surge la Dextera Domini.
En otros lugares como Roma, han sobrevivido ejemplos como el icono de Santa Mara in Trastvere,
datado entre los siglos VI y VII, aunque la escena inferior puede ser fechada a inicios del VIII. Su
estilo es menos naturalista que el de los iconos de Sina del SVI. La Virgen aparece frontal y
mayesttica, con el nio en el regazo, coronada y ataviada al modo de una emperatriz y
flanqueada por dos ngeles. En la parte inferior, en muy mal estado, se representa al donante
arrodillado.

4.3 LA ILUSTRACIN DE MANUSCRITOS

Los ejemplos ms antiguos conservados de fragmentos de cdices ilustrados datan del SV. Los
principales centros urbanos de la poca fueron los grandes productores de cdices ilustrados con
escenas del AT y del NT, siendo Constantinopla el mayor productor y datando del SVI los cdices
completos ms antiguos que se conservan. Destaca entre estos el Gnesis de Viena, producido en
Constantinopla en el siglo VI. Contiene diversos pasajes del Gnesis siendo adems un codex
purpureus, es decir, sus folios de pergamino estn teidos de ese color vinculado a la figura del
emperador, con sus letras en tinta de plata.
En total son veinticuatro folios con miniaturas que muestran un estilo naturalista y dinmico de las
escenas y personajes. Estos aparecen ambientados en paisajes con elementos realizas y clasicistas
(como el detalle de las arquitecturas), con predominio de colores vivos, lo cual entronca con el
pasado tardorromano.
Destacan miniaturas como la de Eliecer y Rebeca en el pozo, donde Rebeca da de beber a Eliecer
junto a una columnata, escena que se completa con la presencia de una ninfa semidesnuda al
margen de la accin. Tambin es destacable la partida de Jos, que es representado marchando a
25

Siquem y besando al pequeo Benjamn en el registro superior, y en el inferior, encontrndose con

sus hermanos que aparecen junto a su rebao.
De la misma poca y tambin de Constantinopla y purpreo, es el Codex Rossanensis o Evangeliario
de Rossano, del que se conservan 188 folios correspondientes a los Evangelios de Mateo y Marcos.
Uno de los cdices ms antiguos con ilustraciones del NT, tales como la Resurreccin de Lzaro, la
entrada de Jess en Jerusaln, Cristo ante Pilatos o el arrepentimiento de Judas. Estas escenas
muestran un estilo diferente al del Gnesis de Viena, careciendo de la ambientacin paisajstica en
favor de un tratamiento ms solemne y hiertico que se acerca al encontrado en los mosaicos.
Tambin del SVI es el Codex Sinopensis, de estilo similar al anterior, pero de factura ms tosca. Y
diferente a los anteriores es el Evangeliario de Rabula, fechado en el ao 586. Se trata de un cdice
convencional, no purpreo, escrito en siriaco y elaborado en Mesopotamia. Incluye ilustraciones
entre las que predominan las tablas cannicas, con figuras y animales de pequeas dimensiones, y
tambin otras ilustraciones a pgina completa con la Crucifixin o la Ascensin de Cristo (Cristo en
mandorla acompaado por ngeles, el Tetramorfos, la virgen orante y los doce apstoles), de estilo
naturalista afn al Gnesis de Viena.

5. ARTES SUNTUARIAS
5.1 ORFEBRERA
Las artes del metal de los siglos VI y VIII muestran una tipologa y unas tcnicas en clara
continuidad con los siglos anteriores, perviviendo un mayor nmero de ejemplos. Son excepcionales
los ejemplos de orfebrera de comitencia imperial como la Cruz de Justino II, fechada en la segunda
mitad del SVI. Fue un regalo del emperador y su mujer al papa de Roma. Es una cruz procesional de
plata sobredorada con piedras preciosas en cabujones y piedras colgantes, que contiene un pedazo
del Lignum Crucis en el centro de su anverso. El reverso est decorado con motivos vegetales y
medallones en los que se representa al Agnus Dei, Cristo y la pareja imperial, en un esquemtico
estilo figurativo.
Otra pieza destacable es el Cliz de Antioqua, hallado en Siria y conservado en Nueva York. Est
hecho en plata decorada con motivos en relieve sobredorados. La composicin queda dominada por
un roleo vegetal con hojas y racimos entre aves, donde se encuentran los doce apstoles en ctedras
a la manera de filsofos de la Antigedad.
De estilo ms clasicista es el conjunto de nueve platos que constituyen el Tesoro de Chipre. Las piezas
poseen medidas diferentes, y se decoran en su anverso con escenas alusivas al rey David, como
David luchando contra los animales, contra Goliath o su boda con Mical. Los relieves presentan
formas totalmente clsicas, con un trabajo muy detallado de las anatomas de los personajes, los
gestos y las ropas. De hecho, algunos elementos nos recuerdan piezas como el Missorium de
Teodosio (SIV). Diversas marcas en las piezas nos confirman que fueron hechos en Constantinopla
en el primer tercio del siglo VII.

5.2 EBORARIA
Al igual que ocurra con la orfebrera, los marfiles continan los cnones de siglos anteriores,
26

conservndose tambin mayor nmero de piezas. Se siguen creando piezas de uso civil, como los
dpticos a lo largo del SVI. Entre los imperiales se conserva la mitad del Dptico Barberini, datado en
poca de Justiniano I y conservado en el Museo del Louvre. Elaborado en los talleres de
Constantinopla, la placa central muestra al emperador a caballo portando un labarum y siendo
coronado por una victoria alada. Tras el caballo, un brbaro vencido y bajo el mismo una
personificacin del territorio conquistado. En la parte inferior tambin varias figuras de personajes
vencidos que traen presentes al emperador. La escena est presidida por un Cristo Pantocrtor
imberbe flaqueado por dos ngeles que sostienen su clpeo. Se trata as de una representacin
victoriosa del emperador, que gobierna sobre los pueblos de la tierra y que cuenta en esta labor con
la bendicin divina. El estilo otorga un suave modelado a las superficies y un acentuado preciosismo
en los detalles.
Entre los dpticos consulares destaca el Dptico de Aerobindus, datado a inicios del SVI. Como es
habitual, el cnsul aparece en una representacin rgida y frontal en la parte superior, portando cetro
y mappa. En la parte inferior, de forma muy esquemtica, se representan unos juegos ldicos,
concretamente luchas entre animales y gladiadores.
De las piezas de carcter religioso se conserva en el British Museum, la hoja representando al
arcngel San Miguel portando un cetro y un orbe. Realizada por un taller constantinopolitano en el
SVI, destaca el detalle con el que se ha trabajado la pieza, en especial los pliegues de la ropa y el
fondo arquitectnico, que contrasta con la carencia de volumen en la figura principal y la posicin
artificial de esta en la escalinata. Otra pieza con iconografa religiosa destacable es la Ctedra del
Arzobispo Maximiano, conservada en Rvena. Se trata de una de las piezas ms sobresaliente de la
poca. Data de mediados del siglo VI y est elaborada a partir de varias placas de marfil
ensambladas que representan dos ciclos iconogrficos distintos:

En los reposabrazos nos encontramos con diez escenas dedicadas al ciclo

veterotestamentario de Jos.
En el respaldo, hay un total de siete escenas dedicadas a la vida de Cristo, adems de
representaciones de los cuatro evangelistas y san Juan Bautista que porta un medalln con un
Agnus Dei.

La talla de las figuras es muy angular, poco modelada, lo que hace pensar que su origen no es
Constantinopla, sino Alejandra, gran centro productor de eboraria, lo que explica adems la
temtica de los relieves (escenas del ciclo de Jos, muchas de las cuales transcurren en Egipto).

27

TEMA 3: APOGEO Y DESARROLLO DEL ARTE BIZANTINO MEDIEVAL (SIX-XV)

1. EL IMPERIO BIZANTINO DE LOS SIGLOS IX A XV. INTRODUCCIN
El ao 843 supone el fin de la crisis iconoclasta y el triunfo de los icondulos. Pocos aos
despus en el 867, sube al trono Basilio I, instaurando una nueva dinasta apodada macednica,
que regir el Imperio Bizantino durante casi dos siglos y que supondr una poca de esplendor. Las
conquistas militares se suceden y se fortalecen las relaciones comerciales. La estabilidad poltica y
econmica dio lugar al florecimiento de las artes, favorecido por la superacin de la iconoclastia,
con una recuperacin de los temas iconogrficos y las formas artsticas de la Antigedad clsica y
tarda, a lo que se ha denominado como renacimiento macednico.
La dinasta macednica ser sucedida por la familia de los Comnenos.
Los siglos de prosperidad se ven truncados en 1204 debido a la Cuarta Cruzada que diversos
reinos de occidente lanzan contra Constantinopla, que es saqueada y conquistada, dividiendo el
Imperio en territorios ms pequeos.
La Dinasta de los Palelogos es la que a mediados del SXIII consigue reconquistar Constantinopla y
restaurar el Imperio, as como la ltima que gobierna el Imperio Bizantino, en una poca de
constantes perdidas territoriales pero de florecimiento de las artes. En 1453, Constantinopla
cae ante los turcos, muriendo en el ataque el ltimo emperador bizantino, Constantino XI.

2. EL RENACIMIENTO MACEDNICO Y LA POCA DE LOS COMNENOS:

LA SEGUNDA EDAD DE ORO DEL ARTE BIZANTINO (846-1204)
2.1 LAS NUEVAS TIPOLOGAS ARQUITECTNICAS DEL BIZANCIO MEDIEVAL
La arquitectura de esta poca no puede ser interpretada dentro de las pautas de una recuperacin
del pasado anterior a la crisis iconoclasta, a diferencia de lo que ocurre con las artes plsticas.
Paradjicamente el mejor ejemplo de renacimiento arquitectnico del SVI se encuentra fuera de
las fronteras bizantinas con edificios como San Marcos de Venecia.
La arquitectura bizantina de los SVII y VIII evoluciona de forma diferente a la del SVI y ser a partir
de estas bases cmo evolucione la de esta poca. As, las plantas centralizadas se convierten en el
modelo a seguir, con esquemas basados en la cruz griega con cpula central. La arquitectura
presenta unas dimensiones mucho ms reducidas que en pocas anteriores y en ella se aprecia el
dominio de la verticalidad.
La principal tipologa bizantina a partir del SIX ser la de cruz griega inscrita, en la que el cuerpo
central de la naos se cubre con un cpula sostenida por pechinas. De ese cuerpo central salen
cuatro brazos de igual altura y cubiertas con bvedas de can. Quedan en los ngulos cuatro
espacios secundarios de menor altura, cubiertos con bvedas de can, de arista o con pequeas
cpulas. De este modo la cruz griega queda enmarcada en un permetro cuadrangular al que se
aade una triple cabecera en lado oriental. El bside central alberga el altar y a los lados del mismo
se sitan dos pastophoriae, uno al norte, donde se depositan los elementos que interviene en la
eucarista y otro al sur, en el que se custodian las vestimentas y cdices empleados en la liturgia.
En el extremo occidental se aaden uno o dos nrtex (esonrtex y exonrtex).
Se considera que la primera iglesia de este tipo es la Nea Ekklesia o Iglesia Nueva, en el
28

recinto del Gran Palacio Imperial, del SIX. Hoy no conservada.

Otra tipologa de las principales tipologas del perodo es la del octgono cruciforme, basada en un
cuerpo central cuadrangular cubierto con una cpula sustentada por trompas, que son las que
confieren el aspecto de planta octogonal. A este ncleo central se abren cuatro brazos en los
extremos, otorgando a la planta su aspecto cruciforme. En los ngulos vuelven a formarse
espacios secundarios, de nmero variable, y se aade nuevamente una triple cabecera en la
parte oriental y un nrtex en la occidental. Este es el esquema seguido por iglesias como el
Katholikon del monasterio de Hosios Lukas (inicios SXI).
Existen otras tipologas en la arquitectura del perodo, aunque menos difundidas, como la tipologa
de octgono con cpula, similar al anterior, pero sin perfil cruciforme, o la cruz griega atrofiada,
donde cuatro pequeos espacios dan a una naos central con cpula.
Entre los ejemplos de tipologa de cruz griega inscrita, los ejemplos ms significativos son:
Iglesia de Myrelaion:
Situada en Constantinopla, actualmente se le conoce como Bodrum Camii. El edificio form parte
de un complejo palaciego mandado construir en el 922 (SX). Debido al desnivel del terreno, la
estructura se erige sobre una estructura que eleva la construccin.
Probablemente sea la ms parecida a la perdida Nea Ekklesia, con unas pequeas dimensiones y
un exterior sencillo a base de ladrillo y cemento, y un interior decorado con mrmol y
mosaicos acorde a su e status de panten del emperador y su familia.
Al ncleo central se le aade una triple cabecera y un nico nrtex de dos niveles, que da al
exterior una imagen llena de contrafuertes cilndricos realizados con ladrillos curvilneos. Esta
peculiaridad no se encuentra en ningn otro edificio de la capital, si bien s aparece en
construcciones posteriores en Salnica.
Iglesia del monasterio de Constantino Lips:
Situada en Constantinopla, fue levantada en el siglo X y consagrada a la Inmaculada madre de Dios.
Durante los siglos XIII y XIV el complejo fue ampliado con otra iglesia y otras estancias. De
dimensiones algo superiores a la anterior, presenta un mismo esquema de planta y predileccin por
la verticalidad, pero combina en su construccin ladrillo con pequeos sillares de piedra.
Destacan los capiteles decorados mediante la talla a bisel de motivos vegetales y zoomrficos.
Al margen de las principales ciudades como Constantinopla, se encuentran ejemplos
arquitectnicos por toda la geografa bizantina, algunos de ellos atpicos como los de la Capadocia
en Anatolia. En esta zona las iglesias no se edifican sino que se excavan en la roca (ejemplo de
Tokali kilise. SX-XI).
Los mejores ejemplos de arquitectura monstica conservada se encuentran en la actual Grecia:
Monasterio de Hosios Lukas:
Fundado a mediados del siglo X y dedicado al ermitao Lucas en agradecimiento a la prediccin
de que Bizancio reconquistara Creta.
En un primer momento se construye, adems de una serie de dependencias monsticas, una iglesia
dedicada a Theotokos que sigue la planta de cruz griega inscrita. Posteriormente en el primer
tercio del siglo XI, al sur de la anterior, se construye una segunda iglesia de mayores
dimensiones, el Katholikon o iglesia principal del monasterio, siguiendo la tipologa del octgono
cruciforme.
29

A diferencia que las construcciones en Constantinopla, en Grecia hay un claro predominio de la

construccin en piedra (empleo de grandes sillares combinados con ladrillos), as como de los
arcos peraltados (potencian la verticalidad). En el exterior se emplean soluciones decorativas como
las ventanas bforas o trforas enmarcados por arcos ciegos, o como los frisos de dientes de sierra.
Mientras que la iglesia de la Theotokos es ms regular, la del Katholikon muestra una menor
regularidad en el grosor y disposicin de materiales, siendo en cambio el aspecto general de ms
robustez por el uso de piedra en la zona inferior y en las angulares.
El interior del Katholikon queda dominado por un espacio central cubierto con cpula y
sustentado mediante trompas, conformando la planta octogonal. Los cuatro ejes, a la misma
altura, se cubren con bvedas de can, a excepcin de la oriental, que posee una pequea cpula
antecediendo el bside. El resto de espacios secundarios se cubren con bvedas de can o arista.
Conserva en gran parte su decoracin original, consistente en un recubrimiento de placas de
mrmol en las zonas inferiores y medias, y de mosaico en las cubiertas, con escenas bblicas. No se
ha conservado el mosaico de la cpula central. Los espacios perifricos se decoran con pintura
mural.

Katholikon del monasterio de Dafni:

Construido entre finales del siglo XI y comienzos del XII sobre las ruinas de un templo dedicado a
Apolo. Sigue el mismo esquema octogonal del Katholikon de Hosios Lukas, pero con una ejecucin
mucho ms cuidada mediante la utilizacin de sillares regulares encuadrados en hileras de ladrillo.
Nuevamente se usan arcos ciegos enmarcando las ventanas dobles o triples de arcos peraltados y
las bandas decorativas de dientes de sierra.
En el interior se levanta una cpula hemiesfrica de ocho metros de dimetro que en el exterior
se presenta con una serie de contrafuertes semicilndricos que remiten a los de la iglesia de
Myrelaion. La decoracin del interior repite los patrones de Hosios Lukas, con un sistema
decorativo basado en el revestimiento con placas de mrmol y mosaicos con escenas bblicas. En
esta ocasin, s se ha conservado el mosaico de la cpula con una imagen de Cristo
Pantocrtor.

Durante el siglo XII, con los emperadores de la Dinasta Comnena, asistimos a una continuidad
respecto a las construcciones de poca macednica, si bien hay mayor profusin decorativa en el
tratamiento plstico de los muros (nichos, franjas decorativas con ladrillos que forman motivos
geomtricos y caligrficos, etc). Uno de los conjuntos principales es el Monasterio de Cristo
Pantocrtor en Constantinopla. Fundado entre 1118 y 1124 (SXII) est compuesto por una iglesia
dedicada a Cristo Pantocrtor, el katholikon del monasterio, el cual sigue la tipologa de cruz
griega inscrita, por un hospital y por una biblioteca. Tras la muerte de Irene, el emperador hace
construir una segunda iglesia, al norte, tambin de cruz griega inscrita y de menores dimensiones.
Finalmente, ambas iglesias quedan unidas por una capilla funeraria dedicada a San Miguel
Arcngel con funciones de mausoleo para la familia imperial y cubierta por dos cpulas ovaladas.
La decoracin de los tres cuerpos se realiza mediante mrmoles y mosaicos, de los que hoy subsiste
parte del opus sectile que recubra el pavimento, con escenas bblicas y animales.
De finales de la poca de los Comnenos, a finales del SXII e inicios del SXIII, data la Iglesia de la
Theotokos Kyriotissa, tambin en Constantinopla. Sigue el esquema de cruz griega inscrita, con
una cpula central gallonada de 16 nervios y gruesos arcos fajones en los brazos de la cruz que
30

prcticamente constituyen bvedas de can.

En lo referente a la decoracin interior, se conserva parte del revestimiento de mrmol as
como fragmentos de pintura al fresco con escenas de la vida de San Francisco fechadas a
mediados del SXIII, en poca de dominacin latina.

2.2 SUPERACIN DE LA ICONOCLASTIA Y EL RENACIMIENTO MACEDNICO: LA PLSTICA

BIZANTINA DE LOS SIGLOS IX A XIII.
La restauracin de las imgenes se produce en Bizancio desde la abolicin de la iconoclastia,
cuando se celebra el llamado Triunfo de la ortodoxia. La restauracin de los iconos viene
acompaada de una serie de textos teolgicos justificando la existencia de las imgenes sacras en
las iglesias y en los que se critican las acciones iconoclastas. De este momento data el Salterio
Chludov, elaborado en Constantinopla hacia mediados del siglo IX y actualmente conservado en
Mosc. En sus miniaturas podemos encontrar imgenes de los ataques infligidos a los iconos
por personajes iconoclastas como el patriarca Juan VII el Gramtico, los cuales son comparados con
los escarnios sufridos por Cristo en la Cruz.
La plstica monumental bizantina tambin supera la iconoclastia de forma inmediata, tal como
demuestra el Mosaico absidial de Santa Sofa de Constantinopla, con la Virgen entronizada con el
Nio y flanqueada por los arcngeles Miguel y Gabriel. Fue inaugurado en el ao 867 (mediados
del SIX).
De gran perfeccin tcnica, la obra recupera el mosaico con el tema de la decoracin original de
poca de Justiniano, que haba sido sustituida por una gran cruz en poca iconoclasta. Esto explica
el gran naturalismo de los rostros y los ropajes, la monumentalidad de los personajes y la rica gama
cromtica. Llama la atencin el fuerte contraste entre las vestiduras de color oro del Nio y las
ropas azules intensas de la Virgen.
Pocos aos despus se ejecuta el Mosaico del tmpano de la Puerta Imperial de Santa Sofa en
Constantinopla. Esta puerta que da acceso al interior del templo desde el esonrtex muestra una
representacin del emperador Len VI postrado ante un Cristo Pantocrtor entronizado,
bendiciendo y con las Sagradas Escrituras en la mano (con dos fragmentos del Evangelio de Juan).
Completan la composicin dos medallones en los que se representan los bustos de la Virgen y el
arcngel Gabriel, a modo de anunciacin sintetizada.
El estilo del mosaico difiere del anterior, mostrando un lenguaje mucho ms hiertico y lineal, con
prdida de naturalismo en los rostros y de la riqueza cromtica del anterior. Este es precisamente el
lenguaje caracterstico de los mosaicos del primer momento post-iconoclasta, siendo el ejemplo del
bside de Santa Sofa un caso excepcional en el que se recupera la plstica pre-iconoclasta. Algunos
ejemplos similares del SIX que siguen ese estilo lineal son:

Mosaico absidal de la Virgen con nio entronizada de Santa Sofa de Salnica.

Ascensin de Cristo de la cpula de Santa Sofa de Salnica.
Virgen con nio de pie del bside de la iglesia de la Koimesis de Nicea.

Estos ejemplos son prueba de que el grueso de la primera plstica post-iconoclasta parece
vincularse a las pautas figurativas propias del momento inmediatamente anterior a la iconoclastia,
en especial del SVII, circunstancia que perdura durante el SX.
As lo constata el Mosaico del tmpano del acceso sudoeste de Santa Sofa en Constantinopla,
31

datado a mediados del siglo X. A ambos lados de la virgen con nio entronizada flanqueada por los
emperadores Justiniano y Constantino, ricamente ataviados. Justiniano ofrece a la Virgen una
maqueta de santa Sofa, mientras que Constantino le ofrece una maqueta de la ciudad amurallada
de Constantinopla. La rigidez de la postura y los gestos hace que los emperadores estn
representados con un aspecto casi idntico, acordes con el hieratismo y robustez con los que est
representada la Virgen.
A los siglos X-XII pertenecen tambin otros mosaicos de Santa Sofa, entre los que destaca el Mosaico
del panel de la tribuna sur, protagonizado por el emperador Constantino IX y la emperatriz Zo
junto a Cristo, sobre fondo dorado. En un tamao mayor que el resto de figuras, Cristo aparece
entronizado, bendiciendo, barbado y con expresin severa, portando en su mano las Sagradas
Escrituras.
La pareja imperial, que luce ricas vestimentas, aparecen en el acto de efectuar una donacin a
la Iglesia, en forma de bolsa de monedas (portada por Constantino IX) y un pergamino (de manos
de la emperatriz Zo). A excepcin de los ropajes de la figura de Cristo, las figuras carecen de
todo volumen, sacrificado en pos del detallismo y la suntuosidad con que se han plasmado las
indumentarias de los emperadores y el trono de Cristo.
Parece ser que la cara del emperador fue modificada con los aos, lo que suele explicarse por el
hecho de que la emperatriz Zo estuvo casada con tres emperadores, y la cara fue cambiando al
mismo ritmo que su esposo. Sin embargo, la cara de la emperatriz tambin aparece modificada, lo
que hace pensar que en el mosaico se representaba quizs a una pareja imperial anterior.
Dcadas ms tarde, en el mismo lugar, se retrata a otra pareja imperial, en un Mosaico del panel de
tribuna sur de Santa Sofa del emperador Juan II Comneno y de la emperatriz Irene junto a una
Virgen con el Nio. Se observa de nuevo la total ausencia de volumen de las figuras y un gran
preciosismo en los detalles, perdindose casi la diferenciacin entre las figuras sacras y las
imperiales. La Virgen slo destaca por su posicin central en el mosaico. A pesar del esquematismo,
se observa voluntad retratstica en el rostro de la emperatriz, que al ser de origen hngaro, se
detalla su tez plida y sus largos cabellos rubios.
Al primer cuarto del SXI, pertenece la Decoracin del Katholikon de Hosios Lukas. Es uno de los
conjuntos ms completos de la poca macednica. A pesar de no conservar el mosaico de la cpula,
destruido en un terremoto, se sabe que aguardaba la imagen de Cristo Pantocrtor en la zona cenital
y de San Juan Bautista en la zona media, junto a una serie de profetas entre las ventanas. Siguiendo
el orden jerrquico, el ciclo iconogrfico contina con el Mosaico del bside con la Virgen
entronizada con el Nio y en las trompas con la representacin de cuatro escenas evanglicas
correspondientes a la Anunciacin (perdida), la Natividad, la Presentacin en el Templo y el
Bautismo.
La pequea cpula del tramo que precede al bside muestra la escena del Pentecosts, mientras que
el resto de escenas neotestamentarias, correspondientes a la Pasin de Cristo se sitan en el nrtex
(Lavatorio, Crucifixion, Anstasis e Incredulidad de Toms). El resto de superficies en mosaico
muestran diferentes santos y santas.
Estos mosaicos forman parte del estilo lineal, mostrando imgenes con figuras rgidas, con escasa
profusin de detalles, una reducida paleta cromtica y una economa de personajes y elementos. De
hecho, la escena de la Natividad es una de las pocas excepciones, al incluir a los pastores y a los
Reyes Magos. La Crucifixin y la Anstasis, en cambio, son muestra de la austeridad formal. En la
segunda, nicamente aparecen Cristo resucitado, Adn y Eva, y los reyes David y Salomn, as como
un mnimo de elementos supletorios imprescindibles como las tumbas abiertas y las puertas del
infierno cadas a los pies de Cristo.
32

El ciclo iconogrfico se completa con una serie de pinturas murales en las zonas inferiores de la
iglesia pero datadas en la misma poca que los mosaicos. Destaca la pintura mural conservada de la
Iglesia de la Theotokos en el complejo monstico de Hosios Lukas, con ejemplos como el fresco de
Josu, vestido con indumentaria militar, hablando con el arcngel San Miguel. Hay quien ve relacin
de esta temtica con la profeca de Hosios Lukas sobre la conquista de Creta.
De mediados del mismo SXI es el Conjunto musivo de la iglesia de Nea Moni de la isla de Quos.
Posee un ciclo iconogrfico ms reducido que los ya vistos y contina con el estilo lineal y austero,
aunque con una mayor profusin de detalles y un mayor nmero de personajes. Esta tendencia que
se empieza a manifestar, se hace ms patente a finales del SXI y ms aun a lo largo del siglo XII, en
la que hay un gusto por una mayor humanizacin de las figuras y las escenas, cuidando gestos e
indumentarias, as como una incipiente voluntad por plasmar las emociones.
Los Mosaicos del monasterio de Dafni, datados entre finales del siglo XI y comienzos del XII, de
poca de los Comnenos, son prueba de esa nueva tendencia estilstica. Al igual que en Hosios
Lukas, las escenas se disponen en orden jerrquico, con un Pantocrtor en la cpula central,
representado como Seor y Juez supremo, barbado, portando las Sagradas Escrituras y bendiciendo
con actitud distante y severa. La decoracin del bside con la Virgen y el Nio no se ha conservado,
pero s los arcngeles que la flanquean (Miguel y Gabriel). Tampoco lo ha hecho la mayor parte del
programa iconogrfico. En las trompas se representan las mismas escenas que en Hosios
Lukas, del mismo modo que escenas del ciclo de la Pasin ocupan los espacios perimetrales del
Katholikon y el nrtex.
Encontramos, adems, diversas escenas de la vida de la Virgen, desde su concepcin hasta la
Dormicin, as como diversos santos de cuerpo entero o en medallones.
La escena de la Traicin de Judas, ubicada en el esonrtex, es uno de los mejores ejemplos
para comprender la evolucin estilstica del mosaico en poca Comnena. La escena est poblada
con multitud de personajes, dispuestos los uno junto otros sobre un terreno ondulado de color
verde y fondo color oro. Hay un intento de individualizar las distintas figuras, quedando
destacados Cristo en el centro con una expresin melanclica, y Judas, que se acerca a besarlo.
A la derecha de la composicin asistimos al arresto de Cristo mientras Pedro le corta la oreja a
Malco.

Adems del mosaico y la pintura mural, la poca macednica y comnena se caracteriza por la
produccin de lujosos cdices con miniaturas y aunque existen algunos ejemplos inmediatos a la
superacin de la iconoclastia, como el Salterio Chludov (SIX), es en el SX cuando se producen los
ejemplares de mayor calidad y cuando mejor se observan las pautas del renacimiento macednico.
El Salterio de Pars, elaborado en Constantinopla en el SX, es un ejemplo paradigmtico en el que se
advierte claramente un intento por recuperar la plstica clsica. En una de las primeras miniaturas se
representa al rey David tocando la lira con su rebao junto a una personificacin femenina de la
Meloda y una masculina de los montes de Beln, ciudad que se representa en el margen superior
izquierdo. Tanto las figuras como la indumentaria, la ambientacin y el recurso de las
personificaciones de tipo antropomorfo, nos remiten al pasado clsico, en un prstamo formal que
parece remitir al mito de Orfeo.
El Rollo de Josu es otro de los ejemplos del renacimiento macednico, ya que adems de
recuperarse en sus miniaturas las formas clsicas, se recupera tambin el soporte, el rollo, que
haba sido sustituido por el cdice a partir del siglo IV.
33

2.3 LAS ARTES SUNTUARIAS: EBORARIA Y ORFEBRERA

La eboraria de poca macednica comparte algunas caractersticas con la miniatura coetnea en lo
referente la recuperacin del pasado clsico, tanto en la forma como en lo que a iconografa se
refiere.
Arqueta Veroli:
Es uno de los ejemplos paradigmticos. Muestra entre orlas de rosetas una serie de temas
mitolgicos como el Rapto de Europa, episodios de Ifigenia, Belerofonte y escenas bquicas,
protagonizados por humanos y animales tallados en relieve rotundo y bien modelado, de
superficies finamente pulidas, con gran dinamismo de las figuras y gran detalle de las anatomas,
indumentarias, etc.
Pero al margen de este ejemplo, elaborado para el gusto de las altas clases, el grueso de la eboraria
de la poca es de temtica religiosa. Se conservan destacables ejemplos de marfiles con escenas de
emperadores y emperatrices coronados por Cristo, as como diversos trpticos datados hacia
mediados del SX, llamados de letanas, como el

Trpitico de Harbavill:

Datado a mediados del siglo X y conservado en el Museo del Louvre. El tema central, que ocupa el
espacio central superior, es una Desis; San Juan Bautista y la Virgen Mara a ambos lados de Cristo
en majestad suplicando en nombre de la humanidad. En el registro central inferior aparecen cinco
apstoles (Santiago, Juan, Pedro, Pablo y Andrs) y en las hojas laterales, y de forma simtrica,
hay representaciones de santos en parejas de pie, de los cuales los superiores se corresponden
con santos militares. En el centro de estas hojas laterales se muestran medallones con bustos de
otros santos, mientras que en el reverso de estas mismas hojas se repite la composicin, con la
nica excepcin de que la hoja central representa una gran cruz rodeada de estrellas y motivos
vegetales con la inscripcin Jesucristo vence en griego.
Las figuras son estilizadas y elegantes, con los pliegues de la ropa, poco pronunciados y con
inacabado muy pulimentado, tpico todo de la eboraria constantinopolitana.

En cuanto a la orfebrera, muchos de los mejores ejemplos han llegado a nuestros das gracias a los
expolios producidos durante la Cuarta Cruzada y la dominacin latina, siendo el caso del Tesoro
de San Marcos de Venecia, el ms significativo de todos ellos. Entre sus piezas:
Cliz del emperador Romano II:
Copa de sardnice de los siglos III y IV, montada sobre un pie y reborde superior bizantinos, del
siglo X, hecho en plata, perlas y placas de oro y esmalte. Los esmaltes presentan imgenes de los
bustos de Cristo bendiciendo, la Virgen Mara entre arcngeles y diversos santos.
Pala dOro:
Retablo de oro, piedras preciosas y esmaltes de casi metro y medio de alto por tres metros y
medio de ancho. Fue elaborado en diversos momentos entre los siglos X y XIV, con el aadido de una
serie de placas de poca comnena procedentes del expolio del monasterio de Cristo Pantcrator de
Constantinopla con temas neotestamentarios.

34

3. LA POCA DE LOS PALELOGOS: TERCERA EDAD DE ORO DEL ARTE

BIZANTINO (1261-1453)
3.1 LA ARQUITECTURA BIZANTINA TARDA
La fase final de la arquitectura bizantina est marcada por la continuidad tanto de las tipologas
arquitectnicas como de las tcnicas constructivas del perodo anterior, por lo que siguen vigentes
las plantas basadas en la cruz griega inscrita, el octgono cruciforme, etc y el uso predominante
del ladrillo, con mayor tratamiento plstico de los paramentos (ya aparecido en poca comnena).
En esta poca hay una tendencia a ampliar construcciones ya existentes, a las que se aaden
nuevos cuerpos, en especial un exonrtex a occidente y, en el flanco sur, conectado con un
parekklesion o cuerpo rectangular rematado con un bside que frecuentemente tiene funciones
funerarias, albergando enterramientos en los arcosolios. Algunos ejemplos son:

Ampliacin de la iglesia de San Salvador de Chora:

Construida en poca Comnena, a finales del SXI, fue modificada en los siglos XII y XIV. En poca de
Andrnico II (a inicios del SXIV) se aade a los pies de la naos un esonrtex y un exonrtex, y al
sur un parekklesion, bajo el mecenazgo de Teodoro Metochites (consejero del emperador). Este
ltimo cuenta con un bside y una serie de arcosolios para acoger enterramientos.

Ampliacin del monasterio de Constantino Lips:

Gracias al mecenazgo de la emperatriz Teodora, se aade entre finales del siglo XIII y principios del
XIV una nueva iglesia dedicada a San Juan Bautista, al sur de la ya existente del SX de la Theotokos
Panachrantos, en la que fueron enterrados Teodora y su hijo Andrnico II. Esta nueva iglesia sigue
el esquema de cruz griega atrofiada con un espacio central cupulado, rodeado en tres de sus lados
por un deambulatorio en forma de U (elemento caracterstico de la arquitectura tarda bizantina) y
una triple cabecera en el flanco oriental.
Posteriormente, en el siglo XIV se aade al oeste de ambas iglesias se aade un exonrtex que
articula ambas construcciones, adems de un parekklesion al sur donde fueron enterrados
miembros de la familia imperial.

Entre las construcciones de nueva planta de la poca paleloga sobresale la Iglesia de los Santos
Apstoles de Salnica:
Parte de un complejo monstico construido por un patriarca de Constantinopla y data del
primer tercio del siglo XIV (terminada en 1329). El cuerpo principal de la iglesia lo constituye una
cruz griega inscrita con cinco cpulas y triple cabecera al este, que se rodea en los tres costados
restantes con un deambulatorio en forma de U con tribunas y cuatro cpulas en los extremos. El
conjunto se completa con un exonrtex al oeste, ya que el costado occidental del deambulatorio
hace la funcin de esonrtex. La concepcin espacial posee un claro dominio de la verticalidad,
incluso mayor que en pocas anteriores, y en su construccin hay un predominio del uso del ladrillo
combinado con sillares de piedra en la parte inferior del edificio. En los niveles superiores y en la
cabecera, los ladrillos se convierten en material principal al disponerse a modo de decoracin.
El interior se decora con pintura mural y mosaicos de clara influencia constantinopolitana.
Se conservan tambin de esta poca algunos ejemplos de construccin civil, como el Palacio de los
35

Dspotas de Mistra, en Grecia. O en la capital, el Palacio de Constantino Porfirogneta (siglos XIII

y XIV), del que destaca la llamada Tekfur Sarayi, construccin de tres plantas que combina el
ladrillo y la piedra tanto en hiladas como en las dovelas de los arcos. Algunos detalles del
palacio como los matacanes que sustentas los balcones denotan influencia de la arquitectura civil
occidental (francesa e italiana) del momento.

3.2 LA PLSTICA BIZANTINA DE LOS SIGLOS XIII A XV: SAN SALVADOR DE CHORA
La restauracin del imperio Bizantino en el ao 1261 de mano de los palelogos supone la
recuperacin de la capital y el retorno al culto ortodoxo de su principal edificio, Santa Sofa. En
torno a esa misma fecha data el Gran panel en mosaico de la tribuna sur de Santa Sofa de
Constantinopla, con la representacin de la Desis, donde la Virgen y San Juan Bautista interceden
por la humanidad ante Cristo en majestad. El mosaico es de gran perfeccin tcnica, con los
pliegues de las vestiduras elaborados artificiosamente y con una gran gama cromtica. Llama la
atencin la gran emotividad de los rostros de la Virgen y el Bautista, de expresin entristecida,
frente a la serenidad y firmeza de Cristo. Se observa as que el inters por plasmar las emociones de
los personajes que arranca en poca comnena, se mantiene.
El principal conjunto conservado de la plstica tarda bizantina es el presente en San Salvador de
Chora (actual Kariye Camii), elaborado en la primera veintena del SXIV. El programa iconogrfico se
desarrolla en los mosaicos de las zonas altas de la naos (apenas conservados) de sus dos nrtex, as
como en pintura mural en el parekklesion. Se representan esencialmente los ciclos de la vida de la
Virgen y de Cristo, concluyendo todo con un Juicio Final con numerosas figuras de santos y profetas:
Las escenas relativas a la Vida de la Virgen ocupan los tramos septentrionales de las cubiertas
y zonas altas de los muros del esonrtex y desde el punto de vista iconogrfico est basado en el
apcrifo Protoevangelio de Santiago. Estas escenas van desde el episodio de Joaqun expulsado del
Templo por no tener descendencia a su avanzada edad, el beso de San Joaqun y Santa Ana ante las
puertas de Jerusaln, el Nacimiento de la Virgen, los siete primeros pasos de la Virgen, la bendicin
de los sacerdotes del Templo o la eleccin de Jos como marido de Mara hasta la Anunciacin a
Mara junto a un pozo y el retorno de Jos.
Las escenas relativas a la Vida de Cristo se concentran en el exonrtex, y podemos observar El
Sueo de Jos, La Natividad, la Huida a Egipto, la Matanza de los Inocentes y diversos episodios
cristolgicos como el Milagro de los Panes y los Peces, las Tentaciones a Cristo en el Desierto o la
Conversin del Agua en Vino.

En las cpulas del esonrtex aparecen un Cristo Pantocrtor (sur) y la Virgen con el Nio
(norte), rodeados de personajes veterotestamentarios de su genealoga, desde Adn a Jacob
en el primer caso, y de los Reyes de Israel, en el segundo.

En el luneto del esonrtex que da acceso a la naos se representa al encargado de realizar la

plstica en poca Paleloga, Teodoro Metochites, arrodillado mientras ofrece una maqueta
de la iglesia a Cristo entronizado. Metochites aparece ataviado con la indumentaria de la
nobleza de la poca, llamando especial atencin el turbante blanco y dorado.

Del resto de mosaicos del esonrtex podemos destacar una representacin de San Pedro y
36

San Pablo, una Desis con Cristo y la Virgen acompaados de los primeros donantes del
templo, y del exonrtex una Virgen con Nio y un Cristo Pantocrtor.

La naos conserva tres mosaicos, dos de ellos no narrativos, con la Virgen con el Nio, y
Cristo de pie, a ambos lados del acceso al presbiterio, as como la escena de la
Koimesis o Dormicin de la Virgen, a los pies. Esta ltima escena formara parte del
Dodekaorton, las doce festividades principales del calendario litrgico ortodoxo.

El estilo de los mosaicos de San Salvador de Chora ha sido calificado como artificioso y forzado,
al usarse mtodos no naturalistas para representar los detalles en las figuras, tales como los
pliegues en zigzag de la indumentaira. Los personajes muestran con frecuencia posiciones y gestos
f orzados a travs de la expresividad facial. As mismo, en ocasiones los fondos de las escenas
aparecen con elementos arquitectnicos irreales, a veces cubiertos con telas de colores, y
elementos paisajsticos varios que dotan a las escenas de cierto estilo teatral. Todas estas
caractersticas son definitorias del estilo del mosaico de la capital bizantina en el SXIV, desde donde
se difundi al resto de ciudades, tal como se aprecia en los mosaicos de la Iglesia de los Santos
Apstoles de Salnica.
En lo referente a la decoracin a base de pintura mural, se siguen los cnones que han guiado la
decoracin mediante mosaicos, si bien la pintura permite crear mayor sutileza mediante la
gradacin cromtica y el empleo de claroscuro en las composiciones, apreciable sobre todo en las
vestiduras.

El Parekklesion se decora con pintura mural con figuras de profetas y santos, as como las
escenas de la Escalera de Jacob (bajo la que se encuentra el arcosolio funerario de Teodoro
Metoquites como smbolo de la esperanza de ascenso a los cielos), la Anstasis en el bside
y el Juicio Final en la bveda que lo antecede. La Anstasis de San Salvador de Chora es
considerado uno de los mejores ejemplos ms significativos de la pintura bizantina tarda.
Muestra a Cristo vestido de blanco, enmarcado en una triple mandorla, sobre una
representacin del Infierno a sus pies en forma de personaje maniatado (Hades) y las
puertas quebradas. Cristo coge por las muecas a Adn y a Eva, que salen de sus tumbas. El
resto de la escena la completan profetas y reyes del AT y San Juan Bautista.

3.3 LAS ARTES SUNTUARIAS EN POCA DE LOS PALELOGOS

Las artes suntuarias muestran tanto en las tipologas como en las tcnicas una plena continuidad
con respecto a la poca conmena. Se advierte un descenso de produccin eboraria, siendo el
marfil sustituido por materiales menos costosos como la esteatita, afn al resultado esttico final.
Se realizan todo tipo de objetos destinados a la devocin de carcter privado, sobre todo dpticos
y trpticos elaborados en pintura, mosaico o esteatita, forrados de lmina de plata con piedras
preciosas y perlas, representando escenas religiosas. Algunos ejemplos son el Dptico de la Catedral
de Florencia, fechado a comienzos del siglo XIV con escenas del Dodekaorton en mosaico con
bordes de plata, el Dptico de Cuenca, elaborado a finales del siglo XIV en pintura sobre tabla
revestido de lmina de plata, gemas y perlas.
Entre las piezas de orfebrera, sobresale el Cliz de Manuel Cantacuceno, del SXIV. Elaborado en
plata sobredorada con motivos repujados y asas en forma de dragn.

37

4. INFLUENCIA DEL ARTE BIZANTINO FUERA DE SUS FRONTERAS Y EL ARTE

POST- BIZANTINO
El Imperio Bizantino constituy la mayor potencia cristiana del Mediterrneo hasta el SXIII y su
prestigio cultural y artstico sobrepas fronteras, siendo Italia el lugar donde ms se not esa
influencia, Sobre todo en Venecia. La influencia puede apreciarse en los mosaicos realizados en las
Catedrales de Palermo, Cefal y Monreal.
La influencia se hace an ms patente en la Europa Oriental, en los territorios ortodoxos de los
Balcanes o Rusia, donde podemos destacar la Catedral de Santa Sofa de Kiev (siglo XI) o Santa Sofa
de Novgorod (siglo XI). Mosc ser declarada en el SXV Tercera Roma y Segunda Constantinopla,
por lo que la influencia bizantina tambin se siente en este principado.
A partir de 1453, en los monasterios seguir perviviendo la identidad bizantina, tanto a travs de la
liturgia como de las manifestaciones artsticas, sobresaliendo la pintura de iconos de escuelas como
la de Meteora o Creta, cuya actividad ha pervivido hasta nuestros das.

38

TEMA 4: EL ISLAM: RELIGIN, ARTE Y CULTURA.

1. EL ISLAM: POSTULADOS RELIGIOSOS
El Islam nace como la tercera religin monotesta del Libro y se basa en las revelaciones del
profeta Mahoma recogidas en el Corn. Puede decirse que esta religin y la civilizacin a la que da
origen, se inician con las predicaciones de Mahoma (Muhammad, el alabado) en la ciudad de La
Meca en el 622; ao de la Hgira o huida del Profeta desde La Meca hacia Medina, y punto de
partida del calendario musulmn. La palabra Islam significa entrega o sumisin, y los
musulmanes aceptan el dogma de fe que seala a Allah como nico Dios y a Mahoma como su
profeta.
El Corn es el libro sagrado que rige los principales aspectos de la vida musulmana. Est compuesto
por 114 suras o captulos, divididos en versculos y abarca tanto el credo religioso como la tica y la
legislacin de la comunidad. Se considera que contiene la palabra de Dios revelada a Mahoma por
medio del arcngel San Gabriel y fue compilado y escrito a mediados del SVII.
Adems del Corn, los musulmanes sunitas siguen la sunna (tradicin) y los hadices (textos
atribuidos al profeta o relativos a su vida, escritos hacia los siglos IX y X). Los musulmanes tambin
aceptan como libros sagrados la Tor y el NT.
Allah es un dios inmaterial, solo conocido por su nombre y por sus atributos, siendo uno de
ellos la palabra (por la cual ha sido relevado a la humanidad), lo que determina dos aspectos clave
del arte islmico:
La importancia religiosa de la lengua rabe
La ausencia de representaciones sagradas
La proclamacin de Allah como dios nico constituy una novedad en el ambiente politesta de la
Pennsula Arbiga, donde persistan los cultos politestas y se practicaba la adoracin de imgenes.
El territorio rabe abarcaba desde la Siria meridional hasta las costas del Mar Rojo, y no dispona de
un poder central, sino que la poblacin se organizaba en tribus, siendo la actividad econmica ms
importante la comercial. Aunque la religin musulmana naci en el seno de este pueblo, pronto se
expandi, y en menos de un siglo alcanzaba la India, el norte de frica y gran parte de la Pennsula
Ibrica.
Los principales elementos de vnculo de la comunidad musulmana son el uso del rabe como
lengua religiosa y los cinco deberes o pilares principales:
El primero es la aceptacin pblica del dogma de fe de que slo existe un Dios y Mahoma es
el ltimo de sus profetas.
El segundo se refiere a la oracin, que debe hacerse cinco veces al da, en cualquier lugar,
siempre que se oriente hacia La Meca.
El tercero es la limosna o zakat, consistente en compartir los recursos con los necesitados.
El cuarto el Ramadn, la necesidad de practicar el ayuno desde el alba hasta la puesta de
sol durante el noveno mes del calendario musulmn.
El quinto, la peregrinacin a La Meca al menos una vez en la vida siempre que no existan
causas justificadas que impidan el viaje.

31

2. FUNDAMENTOS ESTTICOS DEL ARTE ISLMICO

A pasar de la amplitud de los dominios islmicos, el arte musulmn mantiene unos rasgos
relativamente unitarios en Oriente y Occidente debido a la que la plstica est ntimamente
relacionada con la divinidad. La nocin de un dios carente de esencia material de termina la
ausencia de imgenes sagradas, a diferencia del mundo cristiano donde la representacin
antropomorfa de dios se ve justificada por la creencia en la encarnacin de Jess. Sin embargo, el
Corn no prohbe el uso de imgenes sagradas aunque s condena la idolatra. Pero el hecho de no
representar a Allah ni al Profeta, no convierte este arte en una manifestacin anicnica que se
oponga a la representacin de la figura humana. Por el contrario, durante la Alta Edad Media, el
arte figurativo musulmn es rico y variado, siendo frecuente la representacin humana.
1. Arte Figurativo:
Las escenas cortesanas y de caza decoran las arquetas y botes de marfil, bronces y cermica.
Tambin encontramos figuras de msicos y escenas de combate, siendo la eboraria donde mayor
desarrollo alcanza la representacin de la figura humana.
Dentro del repertorio figurativo, ocupa un lugar preferente la representacin de animales. Por
herencia persa, el animal es repetido en el arte islmico y su influencia es determinante en la
proliferacin de las figuras bestiales en el arte cristiano de la poca del romnico. Entre los
animales se encuentran aves, leones, elefantes, camellos y otros fantsticos como grifos y sirenas
clsicas.
2. Caligrafa rabe:
Otro elemento muy presente en el arte y en el espacio religioso musulmn ser la caligrafa rabe,
que en cierto modo suple a la imagen sagrada. Existen dos tipos de caligrafa rabe:
La cfica: utiliza caracteres monumentales, angulosos y sobrios.
La nasj: es cursiva, presentando unos rasgos libres y fluidos.
Las inscripciones arquitectnicas suelen contener versculos del Corn, mensajes piadosos, textos
poticos o contenidos propiciatorios en favor del gobernante. La importancia de estas hace que el
calgrafo est muy bien considerado en el mundo islmico, pues da forma a la palabra de dios. No
obstante, la caligrafa adems de aparecer adosada a los muros de las mezquitas sino que se
extiende al arte mueble.
3. Ornamentacin:
El concepto inmaterial de Dios aparece simbolizado tambin en las artes figurativas mediante
la ornamentacin, ya sea vegetal (rosetas, pias, granadas, palmetas, hojas de acanto, hojas de vid
y roleos) o geomtrica (rombos, cintas trenzadas, zigzag, estrellas, ajedrezados). Mientras que
en el arte cristiano la decoracin resulta, en ocasiones, un aadido superficial a la estructura, en el
arte islmico es el principio esttico esencial, crendose as el efecto de continuidad decorativa
(recubre suelos, muros y techos). La repeticin (tan presente en la plegaria) es el principio bsico de
la decoracin geomtrica y vegetal, lo que permite formular metforas visuales sobre la infinitud e
invisibilidad de Allah.
La decoracin vegetal resulta recurrente tanto en arquitectura como en arte mueble y evoluciona
en el tiempo. Durante el periodo omeya oriental se incorporan los principales temas de la tradicin
32

naturalista bizantina. Posteriormente, por influencia de la cultura persa sasnida se produce una
mayor esquematizacin de los motivos anteriormente descritos, llegando a ser irreconocibles. Este
tipo de decoracin se denomina ataurique, tpica del arte abas, cordobs, almorvide y almohade.
La decoracin geomtrica parte de la pitagrica para evolucionar hacia una mayor sofisticacin. El
patrn generador suele ser el crculo a partir del cual se crean nuevos trazos con regla y comps. Se
engendran as figuras poligonales y estrelladas que se repiten en un entramado infinito. La
geometra tambin permite representar los atributos divinos (infinitud, indivisibilidad y unidad
dentro de la multiplicidad).
4. Estilizacin:
La estilizacin, entendida como la desnaturalizacin de la naturaleza, ser la nota comn de las
artes figurativas musulmanas, que persiguen la belleza por medio de una esquematizacin con
fuerte connotacin simblica. As, el arte islmico lleva asociada una desmaterializacin de
cualquier representacin orgnica, con patrones decorativos de entrelazado y superposicin
regidos por la simetra, cuyo resultado es el equilibrio esttico y la homogeneidad decorativa.

3. RASGOS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLMICA Y LA MEZQUITA

La arquitectura musulmana ofrece edificios muy diversos debido al origen nmada del pueblo
rabe en sus inicios, que asimila las soluciones estructurales y los materiales que encuentra a su
paso, aunque encuentra su fundamento en la arquitectura romana oriental.
Tanto en la vivienda como en las construcciones musulmanas se observa una despreocupacin
por el aspecto exterior de los edificios, al contrario de lo que ocurre en el interior, decorado con un
espritu tapizante.
El tipo de materiales empleados, soportes, arcos y bvedas es enormemente variado en funcin de
la poca y el contexto de su desarrollo. De hecho, una de las principales aportaciones del arte
islmico es el repertorio de arcos y bvedas, entre los cuales destacan los arcos de herradura,
ojivales, entrecruzados y mixtilneos, con gran influencia en el arte romnico y gtico.
En trmino generales, las construcciones son de escasa altura. La vivienda musulmana tiene una
estructura enfocada a la preservacin de la privacidad, ya que suele estar prcticamente cerrada al
exterior. Si bien las casas poseen algunos vanos altos, estos estn cubiertos con celosas. El contacto
con el aire libre se obtiene gracias a la presencia de un patio interior cuadrangular que distribuye la
vivienda, ya que todas las habitaciones dan a l (directamente o mediante prtico), donde se
localiza normalmente una fuente o pozo. El agua es un elemento muy importante en el Islam que se
convierte en un elemento complementario de la arquitectura debido a su relevancia ritual
(abluciones), simblica (elemento purificador y generador de vida) y a su capacidad para refrescar.
Esto hace que los musulmanes desarrollen enormemente los sistemas de canalizacin de aguas, lo
que a su vez permite desarrollar enormemente los jardines de alczares y alcazabas.
La ciudad musulmana o medina tiene gran importancia, ya que la civilizacin musulmana es ante
todo una civilizacin urbana, como consecuencia del desarrollo agrcola y comercial y tendr
enorme influencia en Occidente. Recogen el legado de la Antigedad, pero disponen de una
morfologa propia derivada de la intensa actividad artesanal y comercial.
A lo largo de la E. Media, en las ciudades musulmanas redunda una segregacin funcional del
33

espacio, en un desarrollo orgnico del trazado urbano que da como resultado una disposicin
laberntica de calles e incluso de callejones sin salida (adarves). Aunque en el Islam surgen
diferentes tipologas, las ciudades siempre disponen de los siguientes elementos:

Ncleo urbano principal. Confluyen en este espacio la funcin religiosa, polticoadministrativa y comercial, al constar de:
*
*
*
*

Mezquita mayor o aljama destinada a la oracin de los viernes

Palacio gubernamental o alczar
Mercado o zoco organizado en gremios especializados, lo que influir en Europa
Presencia de baos pblicos o hamman

Zonas residenciales que rodean el ncleo urbano y se cierran por la muralla (funcin
defensiva y de control policial y fiscal a travs de sus puertas). Se dividen en barrios,
agrupados por afinidad social, tnica y religiosa, para favorecer la administracin cvica. En
cada barrio existe una mezquita.

Arrabales o barrios situados extramuros del centro urbano, donde se solan situar los
oficios no deseados dentro del caso urbano, bien por ruido, bien por olores (ganadera).
Tambin se sitan los cementerios y las instalaciones para el suministro de agua.

La ciudad musulmana influye en la gestacin de la ciudad medieval, cuya fisonoma est basada en
su funcin econmica y no slo en centro poltico-administrativo, tal como ocurra en la
Antigedad. Por tanto, la medina transforma la ciudad antigua marcando un punto de inflexin
hacia la ciudad moderna.
De todos los edificios de las ciudades musulmanas, destaca ante todo la mezquita o masjid, cuya
estructura viene determinada por la que tuvo la casa de Mahoma en Medina, donde se celebr la
plegaria de manera colectiva. Est compuesta por:

Patio o sahn: cerrado tras unos muros que lo cercan. Est presidido por una fuente o
sabil que sirve para las abluciones rituales indicadas antes de la oracin.
Alminar o minarete: Se sita en un lateral del muro que cerca el patio. Es una torre desde
donde el muecn convoca la plegaria.
Haram: Se accede desde el patio. Es una sala cubierta destinada a la oracin ms ancha
que larga debido a que los creyentes tienen que orientar sus rezos hacia La Meca, cuya
direccin est marcada por el muro del fondo, la qibla.
Mihrab: Es un nicho u hornacina que se abre el centro de la qibla. Est destinado al imn,
suele estar precedida de un arco y es la parte ms decorada e importante de la mezquita, a
donde deben mirar los orantes. El mirhab evoca simblicamente a Mahoma, el primer imam
y a la ciudad sagrada de La Meca.
Mimbar: Se sita al lado del mirhab y es una estructura a modo de silla elevada, que
permite al imn dirigir los rezos desde lo alto.
Maqsura: Es una zona acotada que se construy con frecuencia delante del mihrab,
destinada al califa (jefe de Estado y cabeza espiritual de la comunidad) y su familia.
Ricamente decorada y formada por arcos variados.

34

4. EL PAPEL DEL ISLAM EN LA CULTURA Y EL ARTE DE LA EDAD MEDIA

OCCIDENTAL
El Islam es una de las grandes civilizaciones de todos los tiempos, y su papel resulta fundamental
para comprender la evolucin de la produccin escrita y artstica de la Alta Edad Media. Los
musulmanes fueron pioneros en el desarrollo de la medicina, la botnica y farmacologa
partiendo del estudio de tratados grecorromanos, algo de lo que careca el mundo occidental
cristiano. Tambin se redactaron numerosos estudios de astronoma y astrologa en rabe,
construyndose observatorios de estrellas y fabricndose instrumentos como el astrolabio y el
comps, que fueron fundamentales para la navegacin y el trazado del mapa celeste, as como para
el desarrollo de la cartografa.
Tambin realizaron importantes obras de ingeniera, sobre todo en el campo de la hidrulica y
grandes edificios civiles como los hospitales. Este desarrollo arquitectnico dependi, en gran
medida, de significativos avances matemticos y la introduccin en Europa del sistema numrico
arbigo en Occidente, vigente hasta nuestros das. Este sistema decimal permiti, a su vez, el
desarrollo del lgebra y la trigonometra. Conocimientos estos que se transmitieron al mbito
cristiano occidental durante la Plena Edad Media.
Las letras descansaron principalmente en tierras musulmanas, en bibliotecas como la de Bagdad o
Crdoba, convirtindose en centros de formacin a los que acudieron a formarse gentes desde
todos los rincones de la cristiandad. La literatura pica, la poesa y la msica fueron cultivadas
con esmero en la corte andalus antes de que naciera la literatura romance en Europa, y los
instrumentos musicales actuales, sobre todo, los de cuerda, derivan en gran medida de los
fabricados en Al-Andalus. Tambin la filosofa griega fue conocida en Occidente a travs de las
traducciones de obras rabes al latn.
Los reinos hispanocristianos jugaron un papel fundamental como vertebradores de este saber y su
transmisin al resto de Europa. Muchas soluciones arquitectnicas del romnico proceden del arte
musulmn, y llegan a travs del arte mozrabe o andalus.
De este modo, la presencia islmica en Occidente tiene una gran responsabilidad en el florecimiento
cultural europeo que se produce a partir del SXI. Es en este siglo cuando nace el romnico y la
literatura en lengua romance, al tiempo que se inicia la progresiva hegemona territorial de los reinos
cristianos.

35

TEMA 5: EL ARTE ISLMICO ORIENTAL HASTA EL SIGLO XI

1. EL CALIFATO OMEYA (661-750)
1.1 INTRODUCCIN HISTRICA: LA EXPANSIN DEL ISLAM
Tras la muerte de Mahoma, el territorio islmico fue gobernado sucesivamente por cuatro
compaeros del profeta, y despus de ellos, lleg al poder la dinasta Omeya. Esta dinasta traslad
la capital a Damasco, que ostent el poder econmico y poltico, mientras que La Meca y Medina
quedaron como centros religiosos.
En pocos aos, los Omeyas aumentaron la extensin del territorio islmico, en el que establecieron
un sistema de gobierno centralizado de carcter absolutista, similar al de Bizancio y la Persia
sasnida, y adems impusieron un sistema de eleccin califal hereditario, frente al hasta entonces
electivo. Una de sus principales reformas para garantizar la centralizacin administrativa fue la
monetaria, que introdujo una decoracin epigrfica en las monedas frente a la figurativa anterior.
El mayor momento de expansin territorial islmica tuvo lugar a inicios del SVIII (desde la PI y los
Pirineos hasta Oriente).
Con la ralentizacin de las conquistas y el fracaso de la centralizacin, surgieron las disputas
internas, las cuales acabaran con el derrocamiento de los Omeyas y la instauracin de la dinasta
abbas en el 750.

1.2 URBANISMO Y ARQUITECTURA PALACIEGA

A este respecto, el periodo Omeya se caracteriza por un doble proceso: De continuidad, porque
mantuvieron y transformaron las ciudades preexistentes de poca romano-bizantina (como
Damasco, Jerusaln o Kufa) para adaptarlas a las nuevas necesidades polticas y religiosas, y por
otro lado, de cambio, porque crearon ciudades nuevas (como Anjar).
El primer modelo del urbanismo palaciego islmico consisti en la adopcin de un complejo
integrado por el palacio del gobierno y la mezquita. Ambos edificios se situaban uno junto al otro
simbolizando la unin entre el Estado y la religin.
Poco sabemos de los primeros palacios urbanos de esta dinasta, ya que muchos no se han
conservado, pero s se conservan un gran nmero de conjuntos residenciales palaciegos que
permite hacernos una idea de esa arquitectura. Este tipo de residencias con conocidas como
Castillos del Desierto, por su aspecto de fortaleza y por su situacin mayoritaria en la frontera
desrtica sirio-jordana. Cuenta con una planta cuadrangular inspirada en las fortificaciones romanobizantinas y se caracteriza por un recinto amurallado con torres repartidas regularmente, siendo de
mayor tamao en los ngulos. Poseen adems del espacio para la vivienda una mezquita, baos y
una sala de representacin poltica.Estos espacios, por una parte, se vinculan con las complejas
infraestructuras hidrulicas para la colonizacin agrcola de esas tierras, y por otra, se identifican
como lugares para establecer contactos y alianzas con tribus de la zona.
Algunos de los complejos arquitectnicos ms significativos son:
Qusayr Amra:
36

Situado en Jordania y construido por al-Walid I a comienzos del siglo VIII, se ha identificado como
pabelln de caza del califa. Consta de una sala de planta basilical con tres naves cubiertas con
bvedas de can y un bao. El bao, similar a las termas romanas pero sin presencia de la piscina,
consta de vestuario, frigidarium, tepidarium y caldarium. Al lado de este, una sala para la caldera y
la lea y en el exterior un conjunto de estructuras hidrulicas.
Destaca el programa decorativo a partir de pinturas murales.

Jirbat al-Mafyar:

Situado en la zona de Palestina y construido por al-Walid II a mediados del SVIII, est formado por
un amplio espacio ajardinado y tres edificaciones contiguas: castillo, mezquita y sala de
audiencias con bao, las cuales se relacionan entre s a travs de un gran patio. Destaca la sala de
audiencias, que posee planta cuadrada y exedras en cada uno de sus lados, salvo en el lado norte,
donde estaba el bao. La sala dispona de cinco naves y cpula central y estaba decorada con un
pavimento a base de mosaico policromado y tambin cont con un rico programa decorativo en
yeso, donde abundan las figuras humanas.
El jardn, situado al este, dispuso en su centro d e un pequeo pabelln de forma octogonal con
una fuente en su interior.

Palacio de Mshatta:

Situado en Jordania y construido por al-Walid II a mediados del siglo VIII, qued inacabado por la
cada de la dinasta Omeya. Posee la tpica estructura de fortaleza de la poca, pero en
dimensiones mayores.
Su interior presenta una estructura tripartita del espacio, del que slo se edific la banda central,
tambin con una estructura tripartita donde se reconocen un grupo de estancias junto a la entrada
(con mezquita y bao), un patio central cuadrangular y una sala de audiencias en el extremo
opuesto.
Destaca su fachada, profusamente decorada.

1.3 ARQUITECTURA RELIGIOSA

Los grandes proyectos arquitectnicos de la dinasta se centraron en la construccin de mezquitas y
los ms significativos se concentraron en Jerusaln y Damasco. Con los Omeyas se formalizaron los
caracteres que van definir la mezquita: la importancia otorgada a la nave axial, el Mihrab cncavo, y
el Mimbar y la cpula frente al mihrab. El alminar y la maqsura se propagaron despus, en poca
abbas.
En Jerusaln, en un lugar santo conformado por la plataforma artificial explanada del
Templo (relacionada con el lugar ocupado por el antiguo templo de Salomn), se construyeron dos
edificaciones:
Santuario de la Cpula de la Roca:
Construido por Abd-al-Malik entre los aos 691 y 692, a finales del siglo VII, se convierte en lugar de
peregrinacin, al estar erigido sobre la roca en la que se produjo el sacrificio de Abraham, y donde
Mahoma ascendi a los cielos
* Planta octogonal que encierra dos deambulatorios interiores, separados por
37

arquera con pilares y columnas, para facilitar la circulacin en torno a la roca

* Sobre los cuatro pilares centrales, se levanta el tambor cilndrico que sostiene la
gran cpula, construida con una doble estructura de madera, de forma hemisfrica
al interior y apuntada al exterior.
* Se caracteriza por la reutilizacin de columnas y capiteles romanos procedentes de
edificaciones anteriores
Mezquita al-Aqsa:
Ha sufrido grandes transformaciones a lo largo del tiempo, lo cual dificulta su interpretacin. Fue
construida por Abd-al-Malik en el siglo VII y ampliada aos ms tarde por su hijo al-Walid I.
* Oratorio de quince naves, siendo la central ms ancha, separadas por arquera
apoyadas en columnas
* La disposicin de las naves es perpendicular al mihrab y la qibla, que acentan la
direccin de la oracin
* Dispuso de una nave transversal, tambin ms ancha, en la proximidad del mihrab,
cubierta con cpula en su centro, nico elemento subsistente de la mezquita inicial.
* La conjuncin de la nave central y la nave transversal determin el modelo de planta
en T, habitual en los oratorios del occidente islmico
* La cubierta original del edificio fue plana y de madera

En Damasco, la capital de la Dinasta:

Mezquita Aljama:
Construida por al-Walid I a comienzos del siglo VIII sobre los restos de una iglesia dedicada a San
Juan Bautista y un templo romano a Jpiter. Segn la tradicin (tambin contada para la mezquita
de Crdoba), los musulmanes compartieron la Iglesia de San Juan Bautista con la comunidad
cristiana, antes de su demolicin para construir la mezquita. Se trata de un edificio que adelanta
algunas soluciones arquitectnicas, lo que lo convierte en modelo de referencia.
* El edificio, de grandes dimensiones, consta de patio y sala de oracin.
* El patio posee tres galeras soportadas por pilares y columnas (reutilizadas de los
edificios antes presentes), una fuente de abluciones en el centro y un pequeo
pabelln de forma octogonal sostenido por columnas y cubierto por una cpula que
guarda el tesoro de la comunidad.
* La sala de oracin consta de tres naves paralelas al muro de qibla, separadas por
dos hileras de columnas (reutilizadas) y dos niveles de arcos, como se observar en la
Mezquita de Crdoba.
* En el centro de la sala, cortando las naves anteriores, se dispone una nueva nave,
ms ancha y alta, perpendicular a la qibla, que seala el camino al mirhab y a la
maqsura. Est sala, adems, est cubierta con una cpula que deba ser en origen
de doble casco de madera, como la del Santuario de la Roca.
* Lo que ms singular es su programa decorativo, que se conserva parcialmente a
pesar de las adversidades sufridas. La zona inferior de los muros posea un
revestimiento geomtrico de mrmol mientras que la zona superior a la imposta de
los arcos estaba decorada en mosaico.
38

1.4 DECORACIN ARQUITECTNICA

Lo que caracteriza la decoracin arquitectnica de la dinasta Omeya es la integracin de elementos
y tcnicas de culturas anteriores. En cuanto a materiales, el mosaico fue ampliamente utilizado
tanto en palacios como en mezquitas y con l se representan escenas de todo tipo (figurativo,
vegetal y geomtrico). Son de pasta vtrea y estn formados por teselas doradas y de colores, de
clara influencia bizantina. En la arquitectura religiosa, el diseo compositivo se basa en el
revestimiento marmreo para los pavimentos y la parte baja de los muros, y paneles de mosaico
para la parte alta, a partir de la lnea de impostas.
En el Santuario de la Roca, los mosaicos originales se conservan en el interior (los
exteriores corresponden a una reforma del SXVI), en los que se representan elementos vegetales
como el acanto, la vid, y frutas, junto a otros motivos con piedras preciosas. En su conjunto, esta
decoracin se interpreta como un jardn fantstico relacionado con el Paraso. Por otro lado, cabe
destacar el uso por primera vez de la epigrafa como elemento decorativo.
En la Mezquita de Damasco, tan slo se han conservado los fragmentos en mosaico del patio,
realizados por artesanos procedentes de Constantinopla. Representan, sobre fondo dorado,
paisajes con edificios, palacios, ros y grandes rboles, de concepcin naturalista, con total ausencia
de figuras humanas y animales. Su interpretacin ha sido objeto de discusin, por un lado se han
asociado al Paraso descrito en el Corn, y por otro, se han relacionado con paisajes de los
alrededores de Damasco.
En la arquitectura palaciega, cada edificio presenta una decoracin propia y diferenciada, por lo que
existe gran heterogeneidad, traducida en amplia variedad de temas y motivos. En cuanto a los
materiales, adems del mosaico se utilizan pinturas al fresco, escultura en yeso y piedra labrada, y
en la mayora de ellos se encuentra presente la figura humana (a diferencia de los lugares de culto).
Decoracin del palacio de Qusayr Amra:
La pintura al fresco ms extensa de este periodo se realiz en este palacio, cuyo programa
decorativo integra a la perfeccin elementos de las culturas anteriores. En las diferentes salas, se
encuentran escenas de caza, actividades artesanales, escenas cortesanas con mujeres que bailan,
baistas y gimnastas, con figuras de contornos bien definidos.
En la sala de audiencias destaca la representacin del califa rodeado de seis reyes que
simbolizan los imperios sometidos al Islam (Persia, Bizancio, China, Etiopa, la India y el reino
visigodo), algunos de ellos identificados con inscripciones en griego y rabe. En la cpula del
caldarium, se observan las constelaciones y los signos del zodiaco.
Decoracin de Jirbat al-Mafyar:
Combina el uso del mosaico como pavimento en la sala de audiencias y en la parte del bao, con la
escultura en yeso. De esta escultura, de bulto redondo, destaca un amplio reprertorio de animales,
mujeres y hombres, incluyendo el califa, todas ellas pintadas.
El mosaico muestra decoracin geomtrica, en tanto que el bside donde se situara el califa
presenta una escena protagonizada por un rbol central flanqueado por dos gacelas, en un lateral, y
por una gacela atacada por un len, en el otro.
Decoracin del Palacio de Mshatta:
39

Posee una rica decoracin labrada en piedra, especialmente en la puerta de acceso y la muralla
meridional. Esta muralla destaca por sus relieves muy profundos, labrados con gran detalle.
Muestra una decoracin vegetal a base de pmpanos y racimos de uvas en su parte interior,
mientras que en el exterior se representaron animales, figuras humanas y seres fantsticos.

2. EL CALIFATO ABBAS (SIGLOS VIII A XI)

2.1 INTRODUCCIN HISTRICA: LA CONSOLIDACIN DEL ESTADO ISLMICO Y EL FINAL
DE LAS GRANDES CONQUISTAS
En el ao 750 se produce la cada del Califato Omeya y la instauracin de la dinasta Abbas. Se inicia
entonces un largo periodo que viene a significar el final de las grandes conquistas y la consolidacin
del Estado Islmico.
Los abbases trasladaron el centro del Imperio desde Damasco a Bagdad, nueva ciudad fundada por
al-Mansur. Con Harun al-Rasid (Mil y una noches) el califato abbas alcanz su mximo
esplendor pero a su muerte, se dieron una serie de disputas entre sus herederos y la poblacin
cuya consecuencia fue el debilitamiento del ejrcito califal y su sustitucin por mercenarios, en su
mayora turcos. El promotor del cambio en el modelo de ejrcito fue el califa al-Mutasim
(mediados del siglo IX), a cuya muerte se inici un convulso momento que fue aprovechado por los
turcos del ejrcito para adquirir cada vez ms protagonismo, manifestando la independencia de
algunos territorios (como Egipto). Pero es durante la primera mitad del SX cuando se asiste a la
crisis definitiva del califato, en la que se enfrentan varias facciones militares, debilidad que fue
aprovechada por Buya, con quien se inici un periodo en la que los califas solo gobernaran
nominalmente mientras el poder quedaba en manos de la familia buy, que gobernaron como
emires. Estos gobernarn hasta el ao 1055, en el que los turcos selyuques entran en Bagdad y
sus lderes son reconocidos por el califa abbas como sultanes.
El siglo XI finaliz con un nuevo periodo de luchas internas por el poder, al que se aade un nuevo
elemento de conflicto: las cruzadas.

2.2 URBANISMO
Uno de los rasgos singulares de la dinasta abbas es el papel de los califas en la construccin de
nuevas ciudades, que se concibe como un atributo y una exigencia de la dignidad califal.
El traslado sucesivo de la capital a varios lugares (Raqqa, Bagdad y Samarra) implic la fundacin de
nuevas ciudades que se caracterizan por la existencia de grandes y lujosos palacios en su interior.
Todas estas ciudades fueron construidas en adobe o ladrillo y poseen rasgos propios de la cultura
abbas como las puertas dobles y en recodo (sistema defensivo procedente de la arquitectura
bizantina), los extensos palacios y las amplias avenidas.
La Ciudad de Bagdad, denominada Madinat al-Salam (La ciudad de la Paz) fue fundada por alMansur en el ao 762. Su forma circular procede de la tradicin persa, y su significado posee
diferentes interpretaciones, desde la visin simblica, como representacin del somos en cuyo
centro se sita el califa, hasta la visin ms funcional relacionada con la seguridad del mismo.
Aunque no se conserva nada de la poca, sabemos que cont con cuatro puertas dispuestas
40

simtricamente y diferentes anillos concntricos atravesados por calles radiales. Estos anillos
constituan la zona residencial (guardia, sirviente, ejrcito e hijos del califa). Finalmente, en el
centro, rodeados por una plaza, se situaban el palacio junto a la mezquita aljama. Los mercados se
situaban en las calles que conectaban las puertas con el centro de la ciudad.
La Ciudad de Samarra fue fundada por al-Mutasim en el primer tercio del SIX, al norte de Bagdad,
en la ribera del ro Tigris. All traslad la capital, la corte y el ejrcito turco. A lo largo del siglo IX, los
siguientes califas abbases fueron construyendo en la zona nuevas ciudades, una junto a otra (con
palacios, mezquitas, hipdromos, ) hasta formar una inmensa aglomeracin de ms de 20km de
entramado urbano, lo que convierte a Samarra en una de las ms grandes conurbaciones.

2.3 ARQUITECTURA PALACIEGA

Algunos de los ejemplos ms importantes:
Palacio de Ujaidir:
Es uno de los mejor conservados, quizs porque fue hecho en piedra y no en ladrillo o adobe.
Se encuentra en el interior de un recinto fortificado de planta cuadrangular de grandes
dimensiones, con torreones circulares en las esquinas y semicirculares en el resto del alzado. Este
palacio muestra ya algunas de las caractersticas de la arquitectura palacial de la poca:
* Rigurosa simetra tanto en la planta como en el resto de unidades
* Sala de audiencias de planta centralizada cubierta con cpula, frente a la
basilical utilizada por los Omeyas
* Existencia de un corredor central que asla la zona principal del palacio del
resto de dependencias
* Desarrollo de las estancias llamadas iwan, de forma cuadrangular con tres
lados cerrados y uno abierto, con cubierta abovedada
Palacios de Samarra:
A pesar de que el anterior ya adelantaba las caractersticas tipolgicas del palacio, sern los
complejos palaciegos de Samarra los que pervivirn como modelo prototpico del palacio abbas en
la arquitectura posterior. Concebidos como inmensos escenarios para la representacin del poder
califal, todos ellos fueron construidos en adobe o ladrillo, lo que ha dificultado su conservacin
hasta nuestros das. Se caracterizan por poseer una rgida disposicin simtrica, con grandes
avenidas y ejes axiales que conducen desde la puerta de acceso al Saln del Trono, pasando por
una sucesin de espacios con jardines.
Los ejemplos ms caractersticos son los del califa al-Mutasim, llamado Dar al-Khalifa y al-Yafariya.

2.4 ARQUITECTURA RELIGIOSA Y FUNERARIA

Las mezquitas mejor conocidas del periodo abbas son las de Samarra, caracterizadas por su fbrica
de ladrillo y sus grandes dimensiones. Poseen dos rasgos esenciales: los soportes de ladrillo (frente
a las columnas y los capiteles propios de las mezquitas omeyas), y la forma helicoidal de sus
alminares. Se discute si el origen de estos singulares alminares est en los zigurats mesopotmicos.
41

Los alminares constituyen un elemento principal de la presencia del Islam en el territorio y se

difunden en poca abbas.
Destacan la Gran mezquita de Samarra y la mezquita de Abu Dulaf, ambas construidas a mediados
del SIX, y las dos con un aspecto exterior de recinto fortificado con torres semicirculares.
Gran Mezquita de Samarra:
Posee un andn perimetral exterior adosado la mezquita que la separa del espacio profano de la
calle. El patio consta de tres o cuatro prticos de pilares, segn el lado, mientras que la sala de
oraciones consta de veinticinco naves perpendiculares a la qibla separadas por arqueras que
descansan sobre pilares octogonales de ladrillo. La cubierta no se conserva (plana y de madera), al
igual que el mihrab, que probablemente estara decorado con mosaicos y otros materiales.
Presenta un alminar helicoidal con 52m de altura, que se sita en el exterior de la mezquita a la que
se une mediante un puente, y que se levanta sobre una base cuadrada, disponiendo de una amplia
rampa en espiral para acceder a la parte superior.
Mezquita de Abu Dulaf:
Posee unas caractersticas similares a las de la mezquita de Samarra en cuanto a morfologa,
materiales y organizacin del patio con prticos. Consta de diecisiete naves con arquera que
descansan en pilares rectangulares, no octogonales. Destaca la disposicin en T de la sala de
oracin, generada por una nave central ms ancha, y las dos naves extremas paralelas al muro de la
qibla, no perpendiculares. Presencia de un alminar helicoidal.

Un tipo de estructura funeraria que se difunde tambin en poca abbas es el mausoleo. El mejor
conservado es el Mausoleo de Qubbat al-Sulaibiya, construido en Samarra a mediados del siglo IX.
Se us como lugar de enterramiento de varios califas. Su planta es octogonal y cuenta con un
deambulatorio interno alrededor de la sala funeraria, que tiene planta cuadrada y se cubre con
cpula.

2.5 DECORACIN ARQUITECTNICA

A diferencia de la arquitectura y la decoracin omeyas, donde cada edificio es un proyecto
independiente y singular con escasa relacin con los dems (reflejo de su propia estructura
poltica), la arquitectura y decoracin abases muestran rasgos uniformes que van a marcar, un
patrn imperial.
Los palacios abbases se decoraron mediante el revestimiento de sus paredes con mrmoles y
estucos, aunque hubo zonas en las que se utilizaron las pinturas al fresco con motivos figurativos.
En cuanto a la decoracin a base de estuco, se distinguen tres estilos decorativos,
denominados convencionalmente A, B y C (sin existir ningn orden cronolgico entre ellos), que se
encuentran presentes en los palacios de Samarra: Desde el punto de vista tcnico, los dos
primeros consisten en modelar la decoracin sobre el estuco fresco, de manera que los motivos
adquieren carnosidad y destacan sobre el fondo. El tercero, por su parte, se ejecuta con moldes.
42

El estilo A es e l ms naturalista y se basa en hojas de parra rodeadas por sus tallos de

sarmiento, e inscritas en medallones polilobulares (se relacionan con la decoracin de Mshatta).
El estilo B posee una talla ms plana y los elementos vegetales son menos naturalistas,
rellenndose su interior con una especie de retcula.
El estilo C se caracteriza por su talla a bisel, y las formas vegetales apenas se reconocen,
destacando el estilo por su carcter de abstracto, tal como se observa en el Palacio de Balkuwara.
Apenas hay ejemplos de decoracin palaciega a base de epigrafa.

2.6 ARTES SUNTUARIAS Y OTRAS PRODUCCIONES

Para satisfacer las necesidades suntuarias de las capas altas de la sociedad, el Estado abbas cre
unos talleres centralizados, siguiendo el modelo bizantino, donde se elaboraban los objetos. Entre
las producciones realizadas, destacan los textiles, tanto de uso personal como para decorar las
estancias palaciegas mediante tapices y cortinajes, cuya elaboracin se realizaba en la casa del
Tiraz. Estas telas se confeccionaban en seda, lino, algodn o damasco, y se decoraban con
inscripciones de textos propiciatorios a favor del soberano, junto al nombre de la ciudad y el taller.
De los talleres de Bagdad y, sobre todo, Samarra tambin salieron cermicas vidriadas de lujo.
Algunas eran de excelente calidad, tratando de imitar las porcelanas chinas, con un fondo
blanco decorado con motivos florales, abstractos, geomtricos y epigrficos en azul. Sin embargo,
la cermica ms representativa fue la loza dorada o de reflejos metlicos, de finales del SIX, en
la que se representan elementos vegetales y figurativos. Esta cermica fue ampliamente imitada,
alcanzando el tipo de dorado sobre blanco gran prestigio, lo que demuestra su presencia en cortes
islmicas como la de Medinat-al-Zahra. Se representan animales, especialmente camellos, y figuras
humanas, abundando la imagen del califa sosteniendo una copa (tambin en la loza).
La produccin de vidrio adquiri tambin un auge importante, presentando una gran variedad
formal (vasos, tinteros, alambiques, lmparas). Destacan varias novedades:
La inclusin de hilos de vidrio de distintos colores en la superficie
La aplicacin de esmaltado y dorados
El vidrio tallado

3. LA FRAGMENTACIN DEL CALIFATO ABBAS EN EL MEDITERRNEO (SIGLO IX)

El debilitamiento del poder central en el siglo IX hizo que los gobernadores de las provincias
terminaran independizando los territorios bajo su control, fundndose nuevas dinastas, como la de
los aglabes en Ifriquiya (actual Tnez) y los tulunes en Egipto.
3.1 LA DINASTA AGLAB. INTRODUCCIN HISTRICA Y ARQUITECTURA
Fue fundada en el ao 800 al recibir de manos del califa el gobierno de Ifriqiya. Durante un siglo,
el territorio fue dirigido por miembros de la familia, quienes asentaron un Estado hereditario a
cambio de reconocer la autoridad nominal del califa. Establecieron la capital en Kairun, ciudad que
adquiri un importante papel religioso, comercial y cultural.Durante su gobierno se inici una
poltica exterior agresiva que culmin con la conquista de Sicilia en el ao 827.
43

En cuanto a urbanismo, los aglabes fueron constructores de importantes infraestructuras

hidrulicas, entre las que destacan las cisternas circulares de la ciudad de Kairun. Las obras
hidrulicas adems constituyeron una parte esencial de las residencias palaciegas construidas a las
afueras de la ciudad. Destaca el Palacio de Raqqada, con una gran alberca.
En cuanto a la arquitectura religiosa, la principal aportacin fue la Gran Mezquita de Kairun:
Todo un referente para las mezquitas de occidente.
La sala de oracin adopta el esquema en T
Consta con diecisiete naves perpendiculares a la qibla, separadas por arquera de arcos
de herradura, ligeramente apuntados y sostenidos por columnas y capiteles
reutilizados, clsicos y bizantinos
La nave central cuenta cpulas en sus extremos norte y sur, gallonadas al exterior, y
que se levantan sobre trompas y tambor octogonal
El mihrab destaca por su decoracin interior de tableros de mrmol, labrados por
un taller andalus, y por un extraordinario conjunto de azulejos de reflejo metlico
en el exterior, de Samarra o Bagdad
El techo, plano y de madera, se pint con elementos vegetales
El alminar es de base cuadrada con tres cuerpos decrecientes en altura
Una de las edificaciones ms singulares de esta zona son los ribat/s, construcciones fortificadas
levantadas por la dinasta aglabb para la defensa de las zonas costeras. Poseen forma cuadrangular
con torres en su permetro, que recuerdan a los castillos romano-bizantinos de la zona. Servan
como residencia a una guarnicin de monjes-soldados, por lo que contaban de habitaciones, salas
de oracin y o tras dependencias distribuidas en dos plantas alrededor de un patio central. Los
mejor conservados son los de Monastir y Susa.
Dentro de las artes suntuarias, destaca el Mimbar de la gran mezquita de Kairun, fechado a
mediados del SIX a travs de unas inscripciones presentes en la pieza. Realizado en madera, cuenta
con once peldaos y serva para dirigir la oracin desde lo alto del mismo. Llama la atencin la
rica decoracin labrada con motivos vegetales ajenos a la abstraccin de la ornamentacin abbas.
En cuanto a la cermica, fue una de las producciones ms importantes de la etapa aglab.
Destaca en particular la cermica vidriada en colores verde, blanco y negro de Raqqada, con
representaciones de animales y jinetes armados cuyos cuerpos se rellenan con una retcula
negra. Conforma as un referente claro de la cermica verde-manganeso caracterstica del periodo
califal de Al-Andalus.

3.2 LA DINASTA TULUN. INTRODUCCIN HISTRICA Y ARQUITECTURA

La dinasta Tulun fue fundada en Egipto pasada la mitad del SIX, y gobern en dicho ligar hasta
comienzos del siglo X. Con amplios recursos econmicos derivados de la recaudacin de impuestos,
es una etapa de gran desarrollo urbanstico, cultural y artstico.
En cuanto a arquitectura religiosa, destaca la Mezquita de Ibn Tulun, construida en un nuevo
centro urbano situado a las afueras de Fustat, la capital del Egipto islmico. Erigida en el ltimo
tercio del siglo IX, reproduce los modelos abbases en lo que se refiere al uso del ladrillo, aunque
tambin en la disposicin de sus naves, que discurren paralelas al muro de la qibla. De igual modo,
44

los arcos son sustentados por pilares rectangulares con columnas adosadas y el alminar original
era circular, pero fue sustituido por uno de base cuadrada en el siglo XIV. Es caracterstico de esta
mezquita la ziyada, un corredor perimetral que rodea el edificio y lo separada de su contexto
urbano.
La decoracin arquitectnica, aunque tambin sigue los modelos impuestos en Samarra, presenta
capiteles inspirados en los precedentes faranicos.
En lo referente a las artes suntuarias, con igual influencia abbas, cabe destacar la talla de
madera, que entronca por su decoracin con el estilo C de Samarra. Importantes tambin
fueron las manufacturas textiles, sobre todo en lana y lino.

4. EL SURGIMIENTO DEL CALIFATO FATIM (SIGLOS X A XI)

4.1 INTRODUCCIN HISTRICA: UN NUEVO CALIFATO EN EL MEDITERRNEO
El origen de la dinasta fatim se sita en Ifriqiya, zona gobernada por los aglabes desde finales
del siglo VIII. A comienzos del siglo X, los aglabes atravesaban una grave crisis dinstica, que fue
aprovechada por Ubayd Allah al-Madhi, una especie de misionero, para hacerse con el poder y
proclamarse califa.
El nombre de la dinasta proviene de Ftima, hija de Mahoma y esposa de Al, de quienes se
creen descendientes los califas de esta dinasta y que se consideran a s mismos como los nicos
califas legitimados. Tras consolidar su poder, fundaron dos capitales e iniciaron una poltica
expansionista por el norte de frica, lo que les llev a enfrentarse con los Omeyas de al-Andalus y
con los tulunes, a los que arrebataron el reino de Egipto, y donde fundaron una nueva capital, El
Cairo, a mediados del SX (969). Desde mediados del siglo XI, Egipto vivir diferentes crisis que
culminaron con la abolicin del califato fatim en el ao 1171 de manos de Saladino, que impuso
la obediencia nominal a los califas abbases.
Con la dinasta fatim Egipto se convirti en uno de los principales centros comerciales del
Mediterrneo y goz de gran desarrollo artstico y cultural, en el que destac el papel del artesano.
4.2 URBANISMO Y ARQUITECTURA CIVIL
Siguiendo la prctica iniciada por los abbases, los califas fatimes fundaron durante el SX nuevas
ciudades como capitales para su nuevo estado (Mahdiya, Sabra al-Mansuriya y El Cairo), de las
cuales sabemos que fueron perfectamente planificadas, dotndose en su interior de grandes
palacios y jardines separados del resto de la medina. Su forma exterior es diferente de una ciudad
a otra: Sabra al-Mansuriya tiene planta circular mientras El Cairo muestra una planta cuadrangular.
Segn las fuentes, los palacios tenan una doble funcin: la de residencia del califa y su corte, y la
de sede de la administracin y de los rganos de propaganda religiosa. En el mbito de la medina,
se encontraban los cuarteles del ejrcito fatim, junto a la mezquita, los zocos y el casero.
No se conserva ninguna estructura arquitectnica del palacio de El Cairo, salvo algunos objetos y
piezas suntuarias. S subsisten, en cambio, algunas de las puertas monumentales del recinto
fortificado, de trazado cuadrangular y construido en adobe. A finales del siglo XI fue transformado
en otro de piedra tallada. Lo ms caracterstico de estas murallas fueron esas puertas de ingreso
45

conservadas, entre las cuales destaca la de Bah al-Futuh por su monumentalidad y carga
decorativa. Estaba flanqueada con grandes torres circulares o cuadradas, de tradicin romanobizantina.
4.3 ARQUITECTURA RELIGIOSA Y FUNERARIA
La primera mezquita levantada por los fatimes fue la Mezquita de Mahdiya, construida a principios
del SX y de la cual tan slo se conserva el patio y la puerta de entrada. Esta puerta, de piedra caliza,
recuerda a los arcos del triunfo romanos. Adopta la forma de torre saliente, con un gran vano de
acceso, cobijado bajo un arco de herradura decorado con nichos. Actualmente esta mezquita se
encuentra reconstruida, pero en origen sabemos que era similar a la mezquita de Kairun.
En El Cairo s subsisten varias mezquitas de esta dinasta. La ms antigua es la Mezquita de alAzhar, levantada en el ltimo tercio del SX. A pesar de las reformas, sabemos que en origen tuvo
cinco naves paralelas la qibla, y una nave central, ms ancha y perpendicular a ese muro, lo que la dotaba
de una disposicin en forma de T. Las columnas y los capiteles del interior se reaprovecharon de
edificios anteriores mientras que nada subsiste del exterior.
Otra de las construcciones conservadas es la Mezquita de al-Hakim, terminada a comienzos del
siglo XI y situada fuera de las murallas. Su portada principal tiene forma de torre proyectada al
exterior, similar a la entrada de la de Mahdiya. Y al igual que la de Azhar, la sala de oracin es de
cinco naves paralelas a la qibla y una central, perpendicular.
Los mausoleos, por su parte, son tambin caractersticos de la arquitectura religiosa fatim. Se trata
de pequeas construcciones de forma cuadrada cubiertas con una cpula sobre tambor octogonal.
Destacan, en planta, los de la necrpolis de Fustat, y en alzado las construcciones del cementerio de
Asun.
4.4 ARTES SUNTUARIAS Y OTRAS PRODUCCIONES
Los califas y las lites administrativas fueron grandes demandantes de productos de lujo, lo que
hizo de Egipto un gran centro productor, lo que se vio favorecido por la situacin de reactivacin de
comercio que tuvo lugar en el SX.
Entre los textiles, cuya produccin estaba asentada desde poca tulun destacan los
producidos en los talleres oficiales del delta del Nilo, con una decoracin con
inscripciones cficas, escenas figurativas y vegetales.
La talla de cristal de roca fue otra de las elaboraciones clave de la poca. Se produjeron
objetos para el servicio de mesa, vasos, jarritas y recipientes para ungentos
decorados con motivos vegetales y animales. Algunos de ellos con inscripciones a
nombre del califa, como el ejemplar del tesoro de la catedral de San Marcos.
Los trabajos de eboraria adquieren diversas formas, como arquetas o marcos, que se
decoran con escenas cortesanas o de caza.
La cermica alcanza un gran desarrollo, destacando las de decoracin incisa, sobre
todo, las de loza dorada, con animales, especialmente liebres y humanos,
generalmente el califa.
Objeto de importante produccin fueron las Manufacturas en bronce, principalmente
la elaboracin de elementos de iluminacin, como los candiles, aguamaniles y
46

surtidores, decorados con grifos, guilas o leones.

Todos los productos fueron muy apreciados en otras cortes islmicas, como la de Al-Andalus.

5. LA DECADENCIA DEL CALIFATO ABBAS EN ORIENTE (SIGLO XI)

5.1 LA DINASTA SELYUQU. INTRODUCCIN HISTRICA Y ARQUITECTURA
Las zonas ms orientales del mundo musulmn se extendan hasta las amplias estepas de Asia
Central y estaban ocupadas por pueblos turcos. Algunos de esos pueblos se fueron desplazando
hacia Occidente desde el siglo VIII y fueron reclutados por los ejrcitos califales. Estos pueblos
fueron as tomando el control de la zona oriental hasta que uno de ellos, los selyuques,
comenzaron su expansin hacia Occidente, la cual culmin con la toma de Bagdad en el ao 1055,
donde el califa les concedi el ttulo de sultn, lo que les confera el poder efectivo. Desde Bagdad
conquistaron Asia menor, Damasco y Alepo. El SXI supondr el surgimiento de largas luchas internas
en la dinasta, que se vern agravadas a finales del siglo por los cruzados. Sin embargo, es un
periodo caracterizado por una prolfica actividad constructiva que evidencia, por un lado, el auge
econmico, y por otro, el surgimiento de nuevas necesidades sociales que fueron apareciendo al
comps de la islamizacin.
En lo que se refiere a la arquitectura religiosa, las mezquitas se caracterizan por la disposicin de
cuatro iwanes abiertos en cada uno de los lados del patio central, al que se accede lateralmente, y
por la combinacin iwan-bveda. El mejor ejemplo al respecto lo representa la mezquita de
Isfahan, de finales del SXI. Se encuentra muy transformada pero se configura mediante un patio
central con cuatro iwanes y una bveda tras el iwan de la qibla.
A las mezquitas se le aadir en este momento una nueva institucin, creada por los selyuques,
la madrasa, escuela de educacin religiosa. La ms famosa del SXI fue la de Bagdad, que no se
conserva en la actualidad.
Los alminares se disponen aislados de las mezquitas, suelen tener planta circular y estar levantados
en ladrillo, con una rica ornamentacin epigrfica y geomtrica.
En la arquitectura funeraria, destacan nuevamente los mausoleos, construidos en ladrillos. Poseen
planta circular y se rematan con una cpula apuntada en cuya cornisa se dispone la decoracin
geomtrica y epigrfica.
Pero la principal novedad en la arquitectura religiosa y funeraria es la aparicin del pishtaq, una
portada monumental de forma rectangular y mayor altura que las construcciones que la rodean, en
cuyo centro se abre un iwan que da acceso al mausoleo, la mezquita o la madrasa.
En cuanto a la arquitectura civil, uno de los edificios ms caractersticos selyuqu es el caravasar (en
Al-Andalus, Alhndiga), un tipo de albergue para viajeros y comerciantes que se encuentra en las
grandes ciudades y en las rutas comerciales. Se construyen en ladrillo, con planta rectangular y
entrada monumental. Se estructuran en torno a un patio con cuatro iwanes.
En lo referente a las artes suntuarias, la cermica adquiere una gran importancia tanto por las
novedades tcnicas como decorativas. A partir del siglo XII se emplea la tcnica minai, basada en la
aplicacin sucesiva de pigmentos y cochuras que permiten al artesano pintar con una variedad
de colores y con un control absoluto sobre la pieza.
47

TEMA 6: EL ARTE DE AL-ANDALUS HASTA EL SIGLO XI

1. EL EMIRATO OMEYA DE AL-ANDALUS (756-929)
1.1 INTRODUCCIN HISTRICA: LA DIFCIL CONSTRUCCIN DE UN ESTADO ISLMICO
La ocupacin de la Pennsula Ibrica por parte de las tropas musulmanas a partir del 711
introdujo al territorio hispano en el marco histrico y social de las sociedades islmicas medievales.
Mediante una hbil combinacin entre victorias militares y pactos con los poderes locales, los
musulmanes ocuparon casi la totalidad de la Pennsula Ibrica convirtindola en una provincia
ms del califato Omeya de Damasco. La capital se establecer en Crdoba y all permanecer hasta
los reinos de Taifas, momento en el que cada uno tendr su propia capital.
Entre el ao 756 y el 1031, la dinasta Omeya se establecer en Al-Andalus tras su
derrocamiento en Oriente y la llegada de Abd-al-Rahman I a la Pennsula, que gobernar el
territorio bajo la forma de un emirato independiente del califato abbas. En este momento, la
sociedad andalus se compone de un complejo mosaico poblacional formado por familias rabes,
tribus bereberes y poblacin indgena: los hispanos que conservan la religin catlica, los
mozrabes, y aquellos que se convierten al Islam, los mulades. Sobre esta poblacin se implantar
una organizacin territorial y administrativa de raz siria, que ser modificada por Abd-al-Rahman II
en la primera mitad del siglo IX, cuando se produce una orientalizacin del Estado con
normas sociales y de gobierno procedente del modelo abbas, asentado en el Mediterrneo. Los
intentos por imponer esa nueva forma de estado provocarn la rebelin de la sociedad, la
llamada 1 Fitna o guerra civil, que supuso el debilitamiento del emir, reduciendo su poder a
poco ms de la capital cordobesa. La situacin cambiar de manos de Abd al-Rahman III, que llev a
cabo la reunificacin de al al-Andalus y el triunfo de la islamizacin social.

1.2 URBANISMO
El modelo llevado a cabo fue el de la ocupacin de las ciudades preexistentes, mediante el pato
con la Iglesia, y el mantenimiento de la poblacin en los centros urbanos. Las primeras
modificaciones se producen mediante la construccin de mezquitas y baos.
Las primeras ciudades de fundacin islmica se crean en el siglo IX bajo el poder de Abd-alRahman II (Jan, Murcia, Badajoz, beda) y en algunos casos su funcin es la de controlar
ciudades rebeldes al poder Omeya, caso de Badajoz y Mrida. En todas estas ciudades sern dos los
elementos principales: la mezquita aljama y el palacio del gobernador.
Crdoba, como capital, muestra el mayor desarrollo urbanstico de al-Andalus, y fue ah donde
surgi a finales del siglo VIII el primer arrabal islmico, el de Saqunda, donde se observan los rasgos
de la vivienda tpica andalus:

Ausencia de vanos al exterior

El patio como pieza estructural de la casa y organizador de estancias
La presencia de letrina
La introduccin de la teja curva para cubiertas

51

1.3 ARQUITECTURA PALACIEGA

No tenemos evidencia material de los primeros palacios andaluses, solo referencias literarias. Entre
ellas destacan las que mencionan a la Almunia al-Rusafa, construida por Abd al-Rahman I a las
afueras de Crdoba. Fue utilizada como residencia emiral y sede de gobierno. Con ella, se introduce
en al-Andalus un modelo de palacio suburbano llamado Almunia, propio de califas, emires y
dems lites del Estado, que se caracteriza por asociar construcciones palaciegas con grandes
jardines, tierras de labor agrcola e importantes obras de infraestructura hidrulica.
A finales del SVIII, Abd-al-Rahman I construy el Alczar de Crdoba sobre la vieja sede del poder
visigodo, junto a la mezquita aljama en el 786, respondiendo al modelo palacio-mezquita del
urbanismo omeya en Oriente. Fue la residencia del soberano y la sede del poder durante el emirato
y experiment diversas ampliaciones durante los siglos IX y X hasta la construccin de la ciudad de
Madinat al-Zahra, nuevo centro del poder omeya.

1.4 ARQUITECTURA RELIGIOSA

Mezquita aljama de Crdoba:
Fue Construida en el ao 786 por Abd al-Rahman I sobre el solar de la antigua baslica de San
Vicente, que fue comprado a los cristianos y demolida para la construccin de la mezquita. Las
fuentes dicen que anteriormente, igual que sucedi en Oriente con la mezquita de Damasco, los
musulmanes compartieron rezo con los cristianos en la baslica.
Su planta cuadrangular reserva la mitad de su superficie para patio y la otra mitad para sala de
oracin. Para su construccin se sigui el esquema basilical sirio de la mezquita de al-Aqsa de
Jerusaln, con once naves perpendiculares al muro de la qibla, siendo la central ms ancha. Las
naves estn separadas por arquera de dos niveles de arcos, como la de Damasco, siendo de
herradura el inferior y de medio punto el superior. Se construyen alternando las dovelas de
piedra y ladrillo, lo que le da a la construccin esa bicroma roja y blanca caracterstica.
Los arcos se reforzaron con pilastras adosadas que arrancan de modillones de rollos, a modo
de mnsulas, por encima del cimacio, reutilizado de edificios anteriores. En la parte superior, las
arqueras hacen las veces de acueductos, pues recogen el agua de lluvia de las cubiertas y la
transportan haca el exterior del edificio o al patio.
En el exterior, la mezquita original dispuso de varias puertas, de contrafuertes rectangulares
regularmente espaciados, y de remate un cuerpo de almenas decorativas de forma troncopiramidal
escalonada, de tradicin siria.
Cobra especial importancia su construccin en sillera de piedra, ya que la canteara haba
desaparecido casi por completo en poca tardoantigua. Esta sillera llegar a ser una de las seas de
identidad de las edificaciones promovidas por el Estado y alcanz gran desarrollo con el califato y la
construccin de Madinat al-Zahra.
Desde el momento de su construccin, el edificio se convirti en la mezquita de la dinasta, y los
distintos emires y califas ampliaron y realizaron obras en ella sin modificar el sentido inicial del
oratorio. Su hijo Hiram I aadi el alminar, de planta cuadrada y proyectado al exterior del
patio, unas galeras para el rezo de las mujeres y un espacio para abluciones en el mismo patio.
52

Abd a-Rahman II llev a cabo la ampliacin ms importante del emirato, motivada por un aumento
de la poblacin y un momento de prosperidad econmica. Agrand la sala de oracin en ocho
tramos en direccin al ro manteniendo la estructura y disposicin anterior. Se Documenta,
adems, la aparicin de los primeros capiteles islmicos inspirados en los capiteles corintios.
Su sucesor, Muhammad I reforma la llamada Puerta de los Visires o de San Esteban, ya existente
en la mezquita fundacional. As qued establecido el modelo de puerta exterior caracterstico de
este santuario, y se introdujo por primera vez, la epigrafa como decoracin con un texto a favor
del soberano, el nombre del responsable poltico de su ejecucin y la fecha de finalizacin. Se
atribuye a este tambin la realizacin de la maqsura, el espacio reservado para la oracin del
gobernante.
El emir Abd allah construye el sabat, un pasadizo de comunicacin entre el alczar omeya y la
mezquita por el que el soberano acceda directamente a la maqsura.
Otras mezquitas importantes del emirato fueron la Mezquita aljama de Sevilla, mandada construir
por un cadi (juez). Consta de once naves y actualmente se conserva en la Iglesia del Salvador, y la
Mezquita de Almonaster la Real, en Huelva, que se conserva prcticamente integra, pero
transformada en iglesia. Posee cinco naves perpendiculares a la qibla con soportes de elementos
reaprovechados (romanos y visigodos).

1.5 ARQUITECTURA MILITAR

Todos los ejemplos de arquitectura emiral se caracterizan por el empleo de piedra reutilizada de
otros edificios. Durante este perodo el poder central realiz obras de amurallamiento en diversas
ciudades, como Sevilla.
El estado construy tambin fortificaciones urbanas, entre las que destaca la Alcazaba de Mrida,
levantada por el emir Abd al-Rahman II en el ao 835, tal y como se indica en su inscripcin
fundacional. Fue utilizada como sede del gobierno omeya y para la vigilancia de la poblacin
emeritense, hostil al emir cordobs.
Sigue los modelos bizantinos, con planta rectangular y torres en los lados, siendo mayores las de
los ngulos. Toda la construccin se realiz en sillares reutilizados provenientes de la vieja
muralla romano-visigoda y en su interior destaca un aljibe monumental, dotado de profundas
escaleras y cuya puerta de acceso se decor con pilastras visigodas.

1.6 DECORACIN ARQUITECTNICA

La decoracin que conocemos de la poca es la referente a la mezquita de Crdoba. Cabe destacar
la reutilizacin de los elementos de soporte tanto (cimacios, capiteles, fustes y basas) tanto en la
fase inicial como en la ampliacin de Abd al-Rahman II. Ambas ofrecen el mayor repertorio de
capiteles clsicos, tardoantiguos y visigodos reunidos en la Pennsula Ibrica. En la ampliacin del
siglo IX, no obstante, se labraron los primeros capiteles islmicos realizados ex novo para este
edificio, siguiendo los modelos romanos, aunque con influencias visigodas, tanto en los tipos
adoptados como en la tcnica de la talla. Se ubican en lugares clave de la sala de oracin, donde
subrayan el eje de la qibla y el ltimo tramo de la nave central.
53

En cuanto a la decoracin mural, el primer y casi nico testimonio es la Puerta de los Visires.
Esta muestra dos intervenciones, la fundacional en poca de Abd al-Rahman I y la de Muhammad I.
Durante su origen, se dej diseada una organizacin tripartita de la puerta, con un vano central
adintelado y cobijado por un arco de herradura estrictamente ornamental, y dos espacios
laterales que presentan dos niveles decorativos: En el inferior, se identifican dos modillones de
rollos que sirven de base a unos sillares de forma escalonada y otros rehundidos, todos ellos
labrados con decoracin vegetal. En el superior, se dispusieron dos vanos, enmarcados por arcos
decorativos y cerrados por una celosa de diseo geomtrico. Un friso de tres arquillos ciegos de
herraduras, separados por tableros con decoracin vegetal, se sita sobre el vano central y remata
en un pequeo tejaroz sobre modillones de rollos y coronado por almenas.
En poca de Muhammad, se introdujo la decoracin labrada en una piedra superpuesta a la
constructiva. Sus principales aportaciones son el alfiz, las cenefas de enmarque del arco, la
alternancia de dovelas decoradas con ataurique y lisas, y la ornamentacin epigrfica. Los motivos
decorativos vegetales responden a flora convencional prototpica del arte andalus hasta la
introduccin de nuevos elementos en Medinat al-zahra.

2. EL CALIFATO OMEYA DE AL-ANDALUS (929-1031)

2.1 INTRODUCCIN HISTRICA: LA CONSOLIDACIN DEL ESTADO ISLMICO
Con el acceso al poder de Abd al-Rahman III se producen dos hechos importantes: el
restablecimiento de la autoridad del Estado tras someter a los rebeldes, culminando laislamizacin
social, y su autoproclamacin como califa en el ao 929, legitimndose para ello en su
descendencia directa de los califas omeyas de Oriente (decisin destinada a luchas contra los
chies de la dinasta fatim que se expandan por el norte de frica), adoptando prerrogativas
califales como la acuacin de moneda en oro o la construccin de una nueva capital, Madinat alZahra. Con una implantacin administrativa eficaz que garantizaba la recaudacin de impuestos,
los recursos econmicos crecieron de manera importante, algo que podr apreciarse en la
produccin artstica. El estado de convirti en un activo mecenas.
Tras los brillantes reinados de Abd-al-Rahman III y Al-Hakam II, su hijo Hisam II se convirti en un
califa nominal, quedando el gobierno efectivo en manos de Almanzor. A su muerte, la ruptura de
la lnea sucesora de manos de Abd al-Rahman Sanchuelo, hijo de Almanzor y no del califa, se
inicia un periodo de luchas internas, conocido como 2 fitna, que propici la fragmentacin del
Califato en pequeos reinos llamados Taifas. El califato Omeya qued abolido en 1031.
2.2 URBANISMO
Durante el califato se realiz un programa urbanstico sin precedentes, cuyo mximo exponente fue
la nueva capital, Madinat al-Zahra. Situada al oeste de Crdoba, a tan solo 8km del recinto
amurallado, gener todo un conjunto de infraestructuras para su abastecimiento de agua y para su
relacin con la antigua capital, entre los que destacan puentes (Nogales) y acueductos (puenteacueducto de Valdepuentes), obras propias de la arquitectura califal. La nueva ciudad se convirti
en polo de atraccin de poblacin, debido al aumento demogrfico del siglo X, lo que supuso la
construccin de nuevos arrabales planificados, algo observable en la regularidad del trazado de las
calles y las parcelas edificadas, la jerarqua de su red viaria y la existencia de sistemas de
54

saneamiento y expulsin de aguas residuales.

A este panorama urbano se uni Madinat al-Zahira, situada al este de Crdoba, fue mandada
construir a finales del SX por Almanzor, pero su emplazamiento no ha sido localizado an. La
conjuncin de las tres ciudades (las dos medinat y Crdoba) dio lugar a la mayor conurbacin del
Occidente islmico, comparable solo a los desarrollos de ciudades como Bagdad.

2.3 ARQUITECTURA. CARACTERSTICAS GENERALES

Tanto Abd al-Rahman III como su sucesor, al-Hakam II inspiraron un gran proyecto ideologicoconstructivo ligado a la instauracin del califato. Los rasgos ms caractersticos son:
La utilizacin de la sillera como material constructivo en exclusiva.
La homogeneizacin de los procesos y tcnicas constructivos como el uso de la
disposicin a soga y tizn de esa sillera.
2.4 ARQUITECTURA PALACIEGA
El mximo exponente de la arquitectura palaciega es Madinat al-Zahra, fundada en el ao 936
940 siguiendo la tradicin abbas de construir grandes ciudades planificadas como capitales de
Estado. Fue capital de al-Andalus junto con Crdoba y se abandon durante la 2fitna con motivo
de las luchas civiles del Estado califal. Se construy con grandes recursos econmicos y para ello
procedi de todo el orbe islmico mano de obra de artesanos y especialistas.
El concepto de ciudad es totalmente oriental, tanto por sus dimensiones monumentales como
por la precisin de su trazado geomtrico, y por poseer un palacio de extensin descomunal
(unas 19 hectreas). Su emplazamiento en una posicin de media ladera oblig a construir la
ciudad en terrazas escalonada, distinguiendo tres grandes niveles:
El superior corresponde a las grandes residencias y los edificios administrativos
El intermedio a los amplios jardines y a los espacios de representacin califal
El inferior corresponde a la medina.
Los dos primeros pertenecen al palacio (alczar: al-qasr), y en l se encuentran las residencias
privadas del califa, del prncipe heredero y de algunos altos funcionarios, junto a los rganos de
administracin. Mientras que en la medina se encontraban otras edificaciones como la mezquita,
las casas de la poblacin, los zocos y los talleres estatales. La parte central de la medina no lleg a
construirse y se destin, probablemente, a uso agrcola y de ocio.
El palacio ha sido objeto de importantes modificaciones, de modo que puede hablarse de una fase
fundacional y otra de reforma. Hay que destacar la riqueza y la variedad de sus edificaciones, su
elaborado sistema de abastecimiento de agua y de saneamiento y, sobre todo, sus edificios de
recepcin califal, asociados como en la arquitectura abbas, a amplios jardines y albercas. Destaca el
saln de Abd al-Rahman III, conocido como Saln Rico por la fastuosidad de su decoracin. Fue
utilizado como escenario para las ceremonias de recepcin de embajadas. Presenta planta de tipo
basilical, modelo adoptado por los califas para los edificios de representacin poltica. Otra de
las claves de su decoracin, es que el arco de herradura adquiri su configuracin definitiva,
caracterizada por su construccin enjarjada, el despiece de las dovelas a la lnea de impostas
(en lugar de hacerlo al centro, como en los arcos emirales), y el descentramiento entre las lneas de
55

trasds e intrads.
Entre las novedades que se dan en los edificios de la ciudad, destacan la organizacin de viviendas
de la Alberca, con prticos y salas en los lados cortos de un patio con jardn y alberca.
Posteriormente constituirn el modelo de la arquitectura de poca taifa.
Otro tipo de construccin palaciega es la almunia, destacando la Almunia al-Rummaniyya, situada
al oeste de la ciudad califal, y construida en sillera. Posee tres grandes terrazas de cultivos irrigadas
por una gran alberca. La zona palaciega reproduce la estructura de la residencia privada de Abd
al- Rahman III en Madinat al-Zahra.

2.5 ARQUITECTURA RELIGIOSA

Las intervenciones realizadas en la mezquita de Crdoba durante el califato dotaron al edificio del tamao
actual y de una suntuosidad no conocida hasta entonces. Las dos primeras, de Abd al-Rahman III y alHakam II son fases de un proyecto unitario, y consideradas como complementarias.
Con Abd al-Rahman III se ampli el patio al que se dot de galeras en sus tres lados y tuvo
lugar la construccin de un alminar de gran monumentalidad que servira de referencia para los
alminares almohades (Marrakech, la mezquita de Hassan en Rabat y la Giralda de Sevilla). Este
alminar muestra una base cuadrada, dispuesto a partir de dos cuerpos superpuestos y decrecientes,
y dos escaleras independientes. Fue construido a mediados del siglo X. Con este califa tambin se
reforzaron las arqueras de la sala de oracin y se construy un muro en el patio para contrarrestar.
Con al-Hakam II, unos aos ms tarde, se ampli la sala de oraciones hacia el sur, con una
extraordinaria relevancia, tanto en lo arquitectnico como en lo decorativo. De esta ampliacin hay
que destacar varias aportaciones:
Introduccin del modelo de planta en T al construirse una nave transversal
A la nave central se la dot de dos bvedas con lucernarios, una al inicio de la
ampliacin, en la capilla de Villaviciosa, y otra al final de la nave, junto al mihrab.
Flanqueando esta ltima, se levantaron otras dos bvedas conformando el mbito de
la maqsura en las tres naves centrales del oratorio.
Todas estas bvedas son de nervios entrecruzados aunque presentan formas diferentes, tanto por
el espacio que cubren (rectangular en el caso de Villaviciosa y cuadrado en el resto), como por la
singularidad de la situada en el tramo central de la maqsura. Esta ltima se alza sobre un octgono
generado a partir de cuatro arcos de lbulos, situados en las esquinas, que conforman las trompas y
cuyo interior se decora con gallones. De cada uno de los ocho ngulos parten dos nervios apoyados
en pequeas columnas que delimitan un nuevo espacio octogonal en el centro, cubierto con una
bveda gallonada. Todo el alzado se decor con mosaico, mientras que los plementos de las
restantes bvedas presentas figuras geomtricas. Estas bvedas de nervios califales son
caractersticas de la arquitectura andalus.
Por su parte, la utilizacin de arcos entrecruzados en las fachadas es tpica de esta fase. Adems de
cumplir una funcin decorativa y espacial (al crear una perspectiva ampliada), cumple una funcin
estructural, de arriostramiento de las bvedas. Constituyen un desarrollo del sistema de dos niveles
de arcos de la mezquita, donde estos modifican su forma, pasando a ser de herradura los
superiores y lobulados los inferiores. Adems aparecen arcos complementarios de lbulos entre los
56

dos niveles, con diversas soluciones de entrecruzamiento. Se crean de este modo muros-celosa
decorados con una rica ornamentacin vegetal en yeso.
Tanto las bvedas de nervios como estas fachadas se introducen por primera vez en al-Andalus.
Finalmente, destaca el mihrab por ser el elemento cumbre de la ampliacin. Destaca el arco de
herradura, enmarcado por un alfiz de grandes proporciones en cuyo interior se desarrollan dos de
las inscripciones ms importantes del edifico. El conjunto se remat con un friso de arquillos
ciegos de tres lbulos. Su programa decorativo comprende tableros de mrmol de tema vegeta en
el zcalo, y mosaico en el resto del alzado.
El mihrab adquiere la forma de pequea habitacin, de planta octogonal cubierta con una gran
venera y decorada con arquillos ciegos y una cornisa que imita los modelos romanos. A ambos
lados del mihrab se situaron otras dos estancias, una para guardar el tesoro y otra para acceder a
un nuevo pasadizo por el que el califa entraba al oratorio desde el alczar.
Con la intervencin de Almanzor, se aadieron ocho naves ms a lo largo de todo el costado
oriental de la sala de oracin y se ampli el patio en la misma direccin. Tambin construy un
pabelln para abluciones en el lado oriental, recientemente excavado.
Entre otros edificios religiosos del califato destaca la Mezquita del Cristo de la Luz o de Bab alMardum, en Toledo:
Fue edificada por un particular en el ao 999. Se trata de un pequeo oratorio construido en ladrillo
y mampostera encintada con ladrillo, un sistema de gran trascendencia en la posterior
arquitectura mudjar. Tiene planta cuadrada y se divide en nueve tramos separados por arcos de
herradura que se apean en cuatro soportes centrales con columnas y capiteles visigticos
reutilizados. Estos tramos se cubren con bvedas de crucera califal inspiradas en la mezquita de
Crdoba, que enfatizan la planta en T.
La fachada principal presenta un primer cuerpo de tres arcos de distinta forma. Sobre ellos se
dispone un friso de arcos ciegos de herradura entrecruzados, y sobre ste, un friso de rombos
con la inscripcin fundacional en su parte superior.
La fachada noroeste muestra tres arcos de herradura cobijados por otros tres de medio punto
ciegos, encima de los cuales hay un friso con arquillos de herradura que quedan enmarcados por
otros de tres lbulos. Esta duplicacin de arcos se convertir en caracterstico del mudjar.

2.6 ARQUITECTURA MILITAR

Las construcciones militares omeyas realizadas durante el califato tuvieron un doble objetivo: Por
un lado, la defensa del litoral andalus frente a amenazas exteriores, y por otro, la fortificacin del
rea del Estrecho, motivada por el conflicto abierto con la dinasta fatim. En el primer caso
destacan las murallas de Almera (hay que aadir la construccin de una alcazaba, como sede del
gobernador y refugio de la poblacin en el ao 955), Algeciras y Tortosa. En cuanto a la defensa del
Estrecho, destacan las murallas realizadas en Ceuta, Tnger, Estepona, Marbella y el castillo de Tarifa.
Todas ellas, salvo el caso de Almera (en parte con hormign de cal), fueron realizadas en sillares
de piedra a soga y tizn. La defensa del litoral tambin se asegur con la construccin de ribat/s
como el de Guardamar de Segura en Alicante, el nico excavado hasta la actualidad.
Otras fortificaciones importantes de la poca, relacionadas con la defensa de la frontera norte de
57

al-Andalus, fueron la Alcazaba de Talavera y el castillo de Gormaz, en Soria. De este ltimo destaca
su portada de ingreso a travs de un monumental arco de herradura con alfiz.

2.7 DECORACIN ARQUITECTNICA

La decoracin arquitectnica fue uno de los rasgos ms sobresalientes del califato omeya en la
Pennsula Ibrica. Los programas decorativos cumplan funciones de propaganda poltica y
legitimacin de la figura del califa, concebidos en los crculos del soberano y ejecutados en talleres
estatales.
El modelo arquitectnico basilical, caracterstico de los edificios religiosos y de representacin
poltica, hizo que se multiplicaran los elementos columnarios. Los capiteles adoptan los rdenes
compuesto y corintio, con una labra profunda. Junto a estos capiteles se define un tipo nuevo, de
hojas lisas, tpico de la Mezquita de Crdoba. Los fustes y basas tambin se labran con decoracin,
salvo en las ampliaciones califales de la mezquita (que carecen de ellos). Se produce as una
combinacin de color en la que los fustes rojos se alternan con capiteles compuestos, y los negros
con corintios.
Las tcnicas decorativas utilizadas son la talla a bisel y la talla a trpano, que dota a los
motivos de un profundo relieve y acenta el claroscuro.
La decoracin aplicada reproduce las formas de la arquitectura, basndose fundamentalmente en
el arco y sus elementos de acompaamiento, entre los que destacan la alternancia de dovelas
decoradas y lisas, con el uso del rojo y el blanco, y el alfiz, que se concibe como el elemento
de enmarque del arco y adquiere un gran desarrollo ornamental. Esta decoracin de la poca se
caracteriza por labrarse en una piedra diferente a la de los sillares constructivos, a los que se
superpone y queda fijada con mortero, lo que ayuda en su conservacin.
Los motivos decorativos continan la tradicin emiral, de tipo vegetal, geomtrico y epigrfico,
destacando la palmeta, los roleos de acanto y los racimos de uva, aislados o enlazados por tallos.
Pero sobre este sustrato, a mediados del SX, se introdujeron ornamentos vegetales de raigambre
abbas, como las hojas de forma acorazonada.
Los principales programas decorativos del periodo se desarrollan en el Saln de Abd al-Rahman III
en Madinat al-Zahra y la ampliacin de la Mezquita de Crdoba realizada por al-Hakam II. Del
primero destaca la extensin de la decoracin por todas las superficies y su conjunto de tableros de
ataurique, en los que se representan grandes rboles, con raz, tronco, ramas, hojas y copa. Una
decoracin de filiacin abbas totalmente innovadora en al-Andalus. La epigrafa se limita a
alusiones al soberano, altos funcionarios y fechas fundacionales, sin referencias cornicas. Por su
parte, de la ampliacin de al-Hakam II, sobresalen los tableros de mrmol vegetales del nivel
inferior del mihrab, similares en composicin a los de Madinat al-Zahra y, tambin, la decoracin en
mosaico, que constituye una significativa aportacin bizantina, tanto en material como en mano de
obra (no as en elementos decorativos, que responden a la ornamentacin andalus).
2.8 ARTES SUNTUARIAS Y OTRAS PRODUCCIONES
Se da en la poca una gran demanda de productos suntuarios por parte de la familia califal y las
lites administrativas, la mayor parte de ellos salidos de los talleres estatales. Estas piezas tambin
cumplan una funcin propagandstica, de exaltacin de la figura del califa y de legitimacin del
Estado, y la mayora fueron regalos hechos por el califa a su crculo ms cercano, tal como
58

muestran las inscripciones (nombre del ejecutor, regalador y regalado).

Entre los marfiles, la produccin se centraba en la elaboracin de pxides (botes
cilndricos), cajitas y arquetas para alhajas y perfumes. Algunas piezas, como el Bote de Zamora,
presentan una decoracin vegetal y animalstica, y otras como el Bote de al-Mughira, del Museo
Louvre, muestra una rica iconografa figurativa con escenas cortesanas, luchas de animales y
otras representaciones con gran naturalismo. Esta pieza fue encargada por el califa al-Hakam para
su hermano. Otra de las piezas de marfil relevantes es la Arqueta de Leyre, realizada para el hijo de
Almanzor en el ao 1005. Posee una tapa troncopiramidal, y una decoracin a base de
medallones en los que se representan escenas de corte y de caza, destacando la representacin del
califa Hisham o del propio hijo de Almanzor entronizados con dos sirvientes.
Los textiles ms lujosos salieron de la fbrica real creada por Abd al-Rahman II en
Crdoba en el siglo IX y se mantuvieron durante todo el periodo califal. La principal materia para
ello fue la seda, que se decoraba con frases propiciatorias y se bordaba con hilo de oro y tea con
tintes como el azul, el rojo o el amarillo, utilizndose distintas tcnicas (bordado o tapicera). La
pieza ms destacada es el Tiraz de Hisham II, confeccionado en tapicera. Posee tres bandas
decoradas de las cuales las laterales muestran una inscripcin en cfico con el nombre del califa.
En la parte central se representan figuras humanas y animales inscritas en octgonos. Otros
fragmentos importantes son la Yuba de Oa, realizada con la tcnica de bordado, y la Franja del
Pirineo, realizada en tapicera y con decoracin de cenefas y crculos enlazados con un pavn en su
interior.
La metalistera compone tambin una importante industria del califato y dio lugar a una gran
variedad de objetos que van desde utensilios para la iluminacin a piezas de trabajo, surtidores
para fuentes, o presentes para la familia. Los materiales empleados fueron el bronce, el hierro y
la plata nielada. La obra ms destacable son dos cervatillos de bronce, procedentes de Madinat alZahra que eran surtidores de fuentes y debieron formar parte de un mismo conjunto. Otra pieza
caracterstica es la Arqueta de plata nielada conservada en la catedral de Gerona. Fue un regalo
del califa al-Hakam a su hijo y heredero Hisam, tal y como se indica en una inscripcin en la tapa, y
est decorada por completo con palmetas circunscritas por tallos vegetales.
La cermica merece una especial consideracin. La ms caracterstica es la decorada en
verde y manganeso, uno de los principales elementos de propaganda califa y uno de los
indicadores de la islamizacin social de al-Andalus, ya que los colores tienen una carga simblica
muy importante (verde del profeta, blanco de la dinasta Omeya). Presentan la cara interior de
blanco sobre el que se dispone una decoracin en verde y negro-morado, mientras que la cara
posterior se recubre de un vedro de color melado. Aunque hay figuras animales y humanas, la
decoracin es sobre todo vegetal y epigrfica, con el uso abundante de la frmula al-mulk (el
poder). Esta vajilla fue muy difundida y alcanz su mxima expansin a fines del SX e inicios del XI.

3. LOS REINOS DE TAIFAS (SIGLO XI)

3.1 INTRODUCCIN HISTRICA: LA FRAGMENTACIN DE AL-ANDALUS
Tras la guerra civil, El Estado omeya se fragmentar hasta en 29 pequeos estados, cuyas
fronteras nunca estuvieron bien definidas, los reinos de Taifas, entre los que destacan los de
Toledo, Zaragoza, Sevilla y Badajoz. La mayor parte de los gobernantes de esos reinos ejercieron el
59

poder con el ttulo de hayib, pero ostentaban nombres similares a los de los califas omeyas.
Las nuevas capitales de estos reinos experimentaron un notable crecimiento econmico, producto
tambin de la revitalizacin comercial en todo el mbito Mediterrneo. Sobre todo, desarrollaron
una activa vida literaria, cultural y cientfica patrocinada por los gobernantes, ya que vean en ello
una forma de legitimar su poder. En trminos artsticos se produce una orientalizacin de influencia
abbas y fatim.
Pero la falta de legitimidad de los soberanos y el descontento de la poblacin influyeron en su
derrocamiento y su sustitucin por un nuevo poder procedente del Sahara, que haba conquistado
el Magreb, el de los almorvides, que ocuparon buena parte de al-Andalus y se mantuvieron en el
poder hasta la segunda mitad del siglo XII.
3.2 URBANISMO
La conversin de numerosos centros urbanos en capitales de los reinos de taifas increment su
importancia y provoc un notable desarrollo urbanstico. Muchas de ellas eran ya pequeas
medinas en poca califal, como Sevilla, Badajoz o Almera, pero tenan diferentes niveles de
desarrollo urbano y se vieron favorecidas en el SXI por la capitalidad de sus respectivas taifas.
Algunas ciudades como Almera, Denia, Zaragoza, Valencia y Granada sufrieron grandes
transformaciones al convertirse en capitales, y un continuado crecimiento de la ciudad. Por el
contrario, ciudades con gran protagonismo como crdoba, se vieron reducidas drsticamente,
quedando confinado su permetro urbano a la antigua medina y un pequeo arrabal.

3.3 ARQUITECTURA. CARACTERSTICAS GENERALES

En poca taifa se producirn cambios importantes:
Generalizacin de nuevos materiales constructivos como la tabiya o tapial, y el ladrillo
Aparicin de nuevas tcnicas de construccin como el encofrado, la mampostera y
el verdugado
Desaparecieron los grandes edificios califales de tipo basilical, dando paso a salas
alargadas con prticos dispuestos en los lados cortos de un gran patio con jardn y
alberca, cuyo precedente lo constituye la vivienda de la Alberca en Madinat al-Zahra. El
uso del yeso fue uno de los elementos responsables de la generalizacin de los
prticos, para proteger la decoracin de las portadas interiores
3.4 ARQUITECTURA PALACIEGA
Alcazaba de Mlaga:
Primera muestra de la arquitectura palaciega de poca taifa. Los restos conservados son escasos,
pero se puede observar una sala con prtico y alcobas que debieron construirse en el primer tercio
del siglo XI. El prtico cuenta con tres arcos de herradura con decoracin de ataurique en sus
dovelas y albanegas, de imitacin califal, como lo son tambin los arcos lobulados.
Aljafera de Zaragoza:
Es el principal exponent de la arquitectura palaciega de la poca. Fue construida por el soberano de
60

la taifa de Zaragoza a mediados del siglo XI. Adopta el modelo de palacio fortificado similar a los
castillos del desierto omeyas, con planta cuadrangular con torres semicirculares en los lados, de
mayor saliente en los extremos, y divisin tripartita del espacio interior. La parte central
corresponde al ncleo palaciego y consta de dos cuerpos de edificacin enfrentados en los
extremos de un patio con una alberca rectangular en uno de sus lados. Cada uno de estos cuerpos
est compuesto de una sala rectangular con sus alcobas precedidas de un prtico columnado
abierto al patio. La sala norte, o Saln Dorado, constituy el espacio ceremonial y representacin, y
se enfatiz a nivel arquitectnico con la construccin de una segunda planta y de dos alas laterales.
Cerca de l, se construy un oratorio privado, con un mihrab de planta poligonasl y un arco de
herradura de acceso, inspirados en la mezquita de Crdoba.
De este edificio destaca su sistema de arcos entrecruzados que son de una gran variedad y
complejidad. Se introducen por primera vez los arcos mixtilneos en combinacin con lobulados.
Castell Forms:
Pequeo recinto palaciego construido a finales del siglo XI en Balaguer (Lrida). Prcticamente
desaparecido a nivel arquitectnico, los restos conservados pertenecen a arcos de lbulos
trilobulados, inexistentes en Zaragoza, mientras que las yeseras presentan decoracin con
motivos vegetales, de aves y arpas, lo que indica una influencia oriental del mundo abbas.

3.5 ARQUITECTURA MILITAR

El clima de inestabilidad poltica del SXI, marcado por la pugna entre los diversos reinos islmicos y
su conflicto con los cristianos, gener una multiplicidad de fortificaciones. Adems de la
proliferacin de murallas urbanas (Granada, Almera o Valencia), es el periodo de mxima
construccin de las alcazabas, sedes de poder fortificadas que se separaban del centro urbano
principal y con el que quedaban unidas a travs de las murallas. De todas ellas destacan dos:
* Alcazaba de Mlaga:
Iniciada en el primer tercio del siglo XI estaba situada en una posicin dominante sobre la ciudad, y
recibi aadidos en poca nazar. Consta de tres recintos amurallados, con accesos en recodo, de
los cuales el superior protege el ncleo del palacio. Este palacio est formado por tres
edificaciones paralelas, cada una de las cuales posee un patio alargado con salas y prticos en los
extremos. Los elementos ms importantes del SXI son un prtico con arcos de herradura y
decoracin en ataurique, y la torre del homenaje, que se ubicaba entre los espacios palaciego y
militar.
* Alcazaba de Almera:
Est situada en la cima de un cerro contiguo a la ciudad. Construida en poca califal, sufri
numerosas reformas en el siglo XI. Consta tambin de tres recintos, de los cuales el palacio taifa
ocup el central.

3.6 DECORACIN ARQUITECTNICA

La decoracin arquitectnica se explica bien en la continuidad con el arte califal anterior, bien en
la ruptura respecto a la tradicin califal. Se produjo una dispersin de la mano de obra cualificada
desde la capital a las nuevas cortes, de modo que estos artesanos trabajaron al servicio de los
61

intereses programticos de cada Estado. En el ataurique se aprecia una evolucin de las formas
califales, con hojas de mltiples digitaciones. Tambin introduce algunas novedades, como que la
epigrafa adquiere un papel ms destacado en el registro ornamental, y destaca la presencia de
aves.
En Mlaga se observa una clara continuidad con la decoracin anterior, tal como muestran los
tres arcos de herradura de acceso a una de las salas de la Alcazaba, que siguen la lnea cordobesa
en cuanto a composicin y elementos decorativos, a pesar de estar ejecutados en yeso y no piedra.
En cambio, en Toledo, se introducen novedades decorativas, sobre todo en capiteles y basas. En la
taifa de Zaragoza, por su parte, se ven claramente esas dos tendencias. Durante los primeros aos,
de continuidad, como se observa en la decoracin del alminar de la mezquita, y de ruptura, como
muestra la decoracin de la Aljafera, construida aos ms tarde. Presenta influencias orientales y
las novedades se centran en:
* La introduccin del arco mixtilneo (fatim)
* La sustitucin del dovelaje de los arcos de herradura por una trama decorativa
geomtrica continua
* La epigrafa basada en citas cornicas (que se extiende incluso a la sala del trono)
* Los capiteles de mdulo alargado.
* En la decoracin parietal cabe destacar la representacin de pjaros

3.7 ARTES SUNTUARIAS Y OTRAS PRODUCCIONES

Al igual que durante el califato, los objetos suntuarios fueron concebidos como smbolo de
legitimacin poltica y su produccin debe relacionarse con los talleres oficiales de las distintas
taifas.
Entre las producciones de eboraria sobresale el taller de Cuenca, activo durante la segunda
veintena del S XI. Destacan entre sus obras la Arqueta del monasterio de Santo Domingo de Silos,
caracterizada por una gran abundancia de figuras, especialmente animales, y la Arqueta de la
catedral de Palencia, caracterizada por el predominio de la decoracin en ataurique. Estos marfiles
se alejan del arte naturalista de Crdoba, volvindose ms esquemtico y repetitivo.
En cuanto a los textiles, se sigue usando la seda para la decoracin de los palacios y las vestimentas
de los monarcas. Las piezas ms significativas son los Forros de las arquetas de San Isidoro de Len,
con una rica decoracin zoomorfa en la que destacan animales fantsticos e inscripciones con la
palabra al-mulk (el poder), muy presente en la tradicin califal, las Sedas del antiguo monasterio
de San Zoilo de Carrin de los Condes; una de ella se encuentra decorada con grandes guilas
explayadas en color blanco sobre un fondo azul oscuro y una banda de inscripciones, y el Forro del
relicario de San Milln de la Cogolla, decorado con leones alados y grifos.
La cermica se ve favorecida por ser un periodo caracterizado por la proliferacin de los talleres
locales. Por una parte, hay un mantenimiento de la produccin en verde y manganeso, pero
tambin aparecen nuevas tcnicas como la cuerda seca total o la loza dorada o de reflejos
metlicos. La primera se impone como vajilla de calidad en el SXI, destacando las representaciones
zoomorfas, como el caballo cabalgado por un ave de las Safa de Sant Jaume de Fadrell.

62

TEMA 7: EL ARTE DE LOS REINOS BRBAROS DE EUROPA OCCIDENTAL

(SIGLOS VI-VIII). EL ARTE IRLANDS
1. LAS INVASIONES GERMNICAS Y EL ARTE DE LOS REINOS BRBAROS DE LOS
SIGLOS VI A VIII. INTRODUCCIN
En el 476 se produce la cada del Imperio Romano de Occidente. Durante los siglos III y IV
diversos pueblos brbaros haban cruzado las fronteras imperiales como foederati, tropas asociadas
que cumplen sus servicios a cambio de dinero y alimentos. Estos pueblos asientan su poder sobre
algunos territorios romanos desde inicios del SV, de forma ms o menos estable. Su origen
geogrfico y tnico es dispar, y encontramos desde pueblos originarios del sur de Escandinavia,
a pueblos eurasiticos (hunos y varos) o iranios (alanos). La toma de territorios fue progresiva, a
lo que hay que aadir las luchas entre los propios pueblos brbaros, que provoc la
desaparicin de algunos de ellos, al ser eliminados por otros ms poderosos, cuya hegemona se
materializar en la consolidacin de diversos reinos entre los siglos V y VIII. La fortuna de dichos
reinos fue tambin dispar, siendo algunos aniquilados antes de asentarse en el poder (alanos de
la PI), mientras que otros son derrotados al poco de consolidar sus dominios o llegan a su fin
despus de conflictos blicos de mayor escala (como la Renovatio Imperii de Justiniano contra
vndalos y ostrogodos en el SVI o las conquistas del islam en el SVII).

2. ARTE DEL REINO OSTROGODO DE ITALIA (493-553)

Tras la deposicin del ltimo emperador romano de Occidente a manos del rey de los hrulos,
Odoacro, ste se mantiene en el poder hasta el ao 493, fecha en el que los ostrogodos y su rey
Teodorico lo derrocan y conquistan Italia. Se funda as el reino ostrogodo, con capital en Rvena,
que controla la Pennsula Itlica hasta los Alpes, Sicilia, la Provenza francesa y el norte de los
Balcanes. Los ostrogodos son de credo arriano, pero se advierte una voluntad de pacfica
convivencia con la mayoritaria poblacin catlica, edificndose iglesias y baptisterios destinados a
la minora arraiana. Tras la muerte de Teodorico el reino ostrogodo pierde su preeminencia hasta la
conquista bizantina de la capital, primero, y del resto de territorios despus en el ao 554.
2.1 ARQUITECTURA
La arquitectura ostrogoda en Italia manifiesta una clara continuidad con respecto al periodo
tardorromano y con la arquitectura de Rvena de los siglos IV y V, por lo que la tipologa principal
sigue siendo la basilical, tal y como se observa en la Iglesia de San Apolinar Nuevo:
Erigida por Teodorico en el ao 505 como iglesia arriana y capilla del complejo palatino, siendo
dedicada a Nuestro Seor Jesucristo, en origen.
* Sigue el modelo de planta basilical
* Construccin en ladrillo y cemento
* Cuenta con tres naves separadas por arcadas de medio punto sustentadas por
columnas de mrmol, con bside central semicircular y nrtex a los pies
Tras la conquista bizantina de Rvena, ser consagrada al rito catlico y a San Martn, siendo
modificada parte de su decoracin en mosaico.
En poca ostrogoda tambin se erigen edificios de planta centralizada como el Baptisterio de los
63

Arrianos:
De concepcin semejante al del Baptisterio de los Ortodoxos, de Rvena y erigido en ladrillo,
presenta planta octogonal, cubierto con cpula. Slo se conserva de su decoracin original el
mosaico de la cpula.
Respecto a la arquitectura civil, se conoce la existencia de algunas estructuras pertenecientes al
Palacio de Teodorico, situado en las inmediaciones de San Apolinar Nuevo, del que apenas se
conserva una fachada, aunque de poca posterior (siglo VIII). As, el ejemplo ms destacado de este
tipo de arquitectura es el Mausoleo de Teodorico:
Construido a las afueras de Rvena con grandes bloques de piedra perfectamente tallados y
colocados a hueso
* Planta centralizada, con dos niveles; el inferior con un interior cruciforme y un exterior
de perfil decagonal mostrando nichos bajo arcos de medio punto, y el superior
decagonal en el exterior y circular en el interior
* Cubierto por una cpula que se eleva a partir de un bloque monoltico de piedra tallada
(300T), que fue levantado gracias a un sistema de poleas, conservndose en la parte
superior los doce asideros empleados para tal operacin
* El exterior presenta un friso decorado con un motivo de tenazas, elaborado en talla a
bisel, y que se ha relacionado con los motivos de la orfebrera goda coetnea

2.2 EL MOSAICO Y LAS ARTES DEL METAL

Las artes plsticas y el mosaico muestran una plena continuidad con respecto al pasado
tardorromano y las manifestaciones bizantinas coetneas. Ejemplo de ello son:
Decoracin del bside de la baslica de San Cosme y San Damin de Roma:
Fechada en el primer tercio del siglo VI. Se representa la Ascensin de Cristo, que aparece barbado y
con vestiduras doradas sobre unas nubes elevndose al cielo. A ambos lados, San Pedro y San
Pablo introducen a Cristo a los santos titulares del templo, San Cosme y San Damin, que como
mrtires portan la corona tpica. Completa la escena el papa San Flix IV portando una maqueta
del edificio.
Decoracin de la nave central de la baslica de San Apolinar Nuevo de Rvena:
La decoracin fue muy modificada en poca bizantina. De poca ostrogoda se conservan las
escenas de la zona superior de la nave central incluyendo una serie de 26 escenas de la vida
de Cristo en las que se encuentran diversos milagros y curaciones (Resurreccin de Lzaro,
curacin del paraltico) y escenas de la Pasin (ltima Cena, Cristo ante Pilatos, el beso de Judas,
las Tres Maras ante el sepulcro). A pesar del predominio de los fondos dorados y de la rigidez
hiertica de las figuras, encontramos algunos rasgos de naturalismo, con detalles paisajsticos y
composiciones dinmicas. Tanto la iconografa como las composiciones denotan la influencia de la
ilustracin de manuscritos, constituyendo el ciclo cristolgico en mosaico del siglo VI ms
completo que se conserva. A la misma poca pertenecen tambin las series de santos y profetas
frontales y portando cdices, que aparecen bajo las escenas cristolgicas, entre los ventanales de la
misma nave central.
Con la llegada de los bizantinos y la consagracin catlica, se rehace el mosaico del bside (hoy
perdido), as como las procesiones de santos y santas mrtires del registro inferior de la nave
central que concluyen con cristo entronizado y una Epifana. Se observa, sin embargo, que el
64

punto de partida de ambas procesiones, denota la preexistencia de un mosaico de poca

ostrogoda, al representarse el Palatium de Teodorico. Se trata de un edificio columnado con triple
arcada central, decorado con victorias aladas portando guirnaldas. Los personajes que
originalmente aparecan situados en los intercolumnios (monarca y cortesanos) fueron
sustituidos en poca bizantina por cortinajes, conservndose sin embargo algunas manos sobre
ciertas columnas.
Decoracin del Baptisterio de los Arrianos:
Conserva la decoracin musiva de la cpula, que coincide con la del baptisterio de los ortodoxos, al
representar el bautismo de Cristo en el medalln cenital. La escena se rodea con una
representacin de los doce apstoles, separados con palmeras, que se dirigen hacia un trono
vaco sobre el que se dispone una gran cruz con gemas, smbolo de la segunda venida de Cristo. Al
igual que en el de los ortodoxos, se representa a Cristo desnudo dentro del ro Jordn
(personificado a la manera clsica) siendo bautizado por San Juan Bautista y con el Espritu
Santo sobre l. A pesar de la semejanza entra ambos mosaicos, las figuras aqu representadas son
de mayor esquematismo, muy rgidas, y situadas sobre un fondo dorado ausente de referencia
naturalista.
Respecto a las obras en metal, destaca el Tesoro de Domagnano, perteneciente a una dama de la
nobleza ostrogoda de finales del siglo V e inicios del siglo VI. Se compone de varias piezas de oro
y granates en celdillas, entre las que encontramos colgantes, pendientes, un anillo y tres fbulas.

3. ARTE DEL REINO VNDALO DE FRICA (435-534)

Los vndalos son un pueblo de origen germnico que cruz los Pirineos en el SV junto a suevos y
alanos, siendo su paso por la PI fugaz. En el 429 cruzan el estrecho conquistando el norte de frica y
las principales islas del Mediterrneo occidental (Baleares), estableciendo se capital en Cartago.
Conservarn su fe arriana, al igual que los ostrogodos, y su reino perdurar hasta el primer tercio
del SVI, cuando son derrotados por los bizantinos.
Se han conservado algunas iglesias datables entre los siglos V y VI que no difieren de las tipologas
tardorromanas de planta basilical. Se han encontrado tambin varios ajuares funerarios de la
poca, en ciudades como Cartago, consistentes en broches de cinturn y fbulas decoradas a base
de celdillas con piedras semipreciosas. Existen tambin algunos mosaicos en Cartago, fechados
entre finales del SV e inicios del VI, herederos de la tradicin tardorromana, como el fragmento
de una escena de cacera, conservado en el Museo Britnico de Londres, en la que se ha querido
ver la representacin de un jinete vndalo por su apariencia fsica (barba, cabello e indumentaria).

4. ARTE DEL REINO MEROVINGIO DE LA GALIA (481-751)

Estirpe de origen germnico integrante del pueblo franco, inician su dinasta con el rey Merodeo a
mediados del siglo V, pero no ser hasta el reinado de Clodoveo (finales del siglo V) cuando se
inicie su reinado. A finales tambin de este siglo, el rey se bautiza como catlico. Extienden su reino
desde los actuales Pases Bajos y Alemania Occidental hasta la Galia, los Pirineos, y posteriormente
hasta Suiza. En el ao 732 derrotan a los musulmanes en la batalla de Poitiers, con lo que frenan la
expansin islmica. Su reino perdura hasta mediados del SVIII, cuando el mayordomo del rey se
65

hace con el poder, inicindose as la dinasta carolingia.

A pesar de ser un reino muy duradero, apenas han quedado muestras conservadas de su
arquitectura. Uno de los ejemplos ms importantes preservados es el Baptisterio de San Juan en
Poitiers, edificado a partir de otro del SIV, su aspecto actual corresponde con una reforma del SVI.
Es una obra de pequeos sillares de piedra, de tamao diverso, pero dispuestos en hileras
regulares. Consta de un espacio principal rectangular y una cabecera cuadrangular al exterior pero
poligonal en el interior, situndose la piscina bautismal (no conservada) en el centro del espacio
principal. En el siglo X se aaden dos absidiolos en dos costados, y en poca bajomedieval un
cuerpo a los pies, fruto de la transformacin del edifico en iglesia. En el exterior, la cabecera y los
laterales se rematan con frontones, decorndose los paramentos con arcos de ladrillo y piedra
formando arcos de mitra, que se alternan con arcos de medio punto.
Tambin en Poitiers se conserva el Hipogeo de las Dunas o de Mellebaude, datado a finales del
siglo VII. Una escalera con peldaos decorados con relieves a bisel da acceso a una cmara
funeraria doble. Dos arcosolios se abren en los laterales de la cmara para acoger las sepulturas.
Del SVII data la Cripta norte de la iglesia abacial de Notre-Dame de Jouarre. El espacio de la cripta
es rectangular irregular con dos hileras de columnas de altura desigual. En ella se conservan
algunos sarcfagos del siglo VII de obispos y abades.
En estos dos conjuntos funerarios es precisamente donde se encuentran las muestras ms
destacadas de la escultura merovingia.
En el caso del Hipogeo de las Dunas, los peldaos presentan una decoracin vegetal, en
relieve, a base de roleos, peces y tres serpientes entrelazadas. En el interior se conserva tambin
un relieve, muy plano, representando los smbolos del Tetramorfos de Mateo y Juan, y dos
arcngeles. Este relieve formara pareja con otro perdido en el que se representara a los otros dos
evangelistas y otros dos arcngeles.
Dentro del hipogeo hay otro ejemplar que representa a los ladrones que fueron crucificados con
Cristo, ambos en la cruz, con los brazos en la espalda y separados por una columna, probablemente
la base de una cruz u otro tipo de representacin cristogrfica.
Todos estos relieves parten de la talla a bisel, en dos planos contrastados, y de forma muy
esquemtica.
En la Cripta de Jouarre, encontramos diversos sarcfagos con decoracin en relieve, como el
de Santa Teodoquilda, decorado con dos hileras de veneras y una inscripcin de tres lneas. El
sarcfago de Agilberto, por su parte, muestra gran calidad escultrica, recordando los sarcfagos
cristianos de factura romana del siglo IV. Muestra en uno de sus costados largos a Cristo
entronizado con dos grupos de figuras a los lados con los brazos en alto, escena que ha sido
interpretada como el Juicio Final. A los pies de la misma parece un Cristo Pantocrtor, en mandorla,
con los smbolos del Tetramorfos a los lados.
De poca merovingia se conservan tambin algunos cdices ilustrados como el Sacramentario
Gelasiano, elaborado en Pars a mediados del SVIII. Desde el punto de vista litrgico mezcla los ritos
romano y galicano. Sus miniaturas estn compuestas por complejos motivos geomtricos, con
escasa presencia de elementos figurativos, lo que lo relaciona con la miniatura coetnea irlandesa.
Entre los ejemplos conservados de las artes de metal, destaca el Tesoro de Gourdon, de finales del
siglo V e inicios del VI. Est compuesto por un conjunto de monedas de oro, un cliz (con forma de
66

crtera y con asas rematadas con cabezas de guila) y una patena (rectangular, decorada con
una cruz y cuatro hojas acorazonadas en el fondo y un borde con granates engastados en
celdillas polilobuladas).

5. ARTE DEL REINO VISIGODO DE HISPANIA (507-711)

El pueblo visigodo tiene unos orgenes comunes al ostrogodo, procedentes ambos del sur de
Escandinavia, aparecen como foederati en el siglo IV. A inicios del SV saquean Roma al mando de
Alarico y se establecen en Barcino, llevndose como rehn a Gala Placidia, hija de Teodosio
I. A lo largo del siglo V consolidan su autonoma respecto al poder imperial, estableciendo su
capital al sur de la Galia, en Toulouse, para asentarse definitivamente en Hispania tras ser
derrotados por los merovingios. Con el rey Leovigildo establecen la capital en Toledo, y con su hijo
Recaredo, el pueblo visigodo pasa de arriano a catlico. Su poder se prolonga hasta el 711,
momento en el que las tropas musulmanas atraviesan el Estrecho, conquistando prcticamente
la totalidad de la Pennsula Ibrica.
5.1 ARQUITECTURA
Los primeros ejemplos de arquitectura visigoda muestran plena continuidad respecto al periodo
tardorromano, como puede verse en las baslicas de Vega de Mar (Mlaga) del SV, Casa Herrera
(Badajoz) del SVI, y Segbriga (Cuenca), del SVI. En el SVI, Leovigildo construye la ciudad de
Recpolis (Guadalajara) en honor a su hijo Recaredo, de la cual subsisten las ruinas de la baslica.
Esta presenta una nave nica con transepto y atrio a los pies. Adems, hay que destacar tambin
un conjunto palatino con un gran espacio longitudinal de potentes muros, zona de viviendas y
comercios. Pero en trminos arquitectnicos Toledo fue la ciudad mejor dotada de la poca, con
numerosos edificios hoy no conservados, como palacio real, edificios administrativos e iglesias.
Al SVII pertenecen las obras arquitectnicas visigodas mejor conservadas, como las siguientes:

Baslica de San Juan de Baos:

Ejemplo definitorio de cmo ser la arquitectura visigoda a lo largo del siglo VII, fue edificada por
Recesvinto y se encuentra en la provincia de Palencia, en las inmediaciones de un manantial de
aguas termales.
* Baslica de tres naves, separadas por columnas con capiteles corintizantes, bajo
arcos de herradura
* Cuenta con un bside central cuadrangular, cubierto por una bveda de can de
herradura y con un pequeo atrio a los pies
* En su estado original, la iglesia contaba con un transepto y dos bsides laterales
cuadrangulares y separados del central, lo que le daba un aspecto de tridente. Fruto
de reformas en poca bajomedieval, pierde ese aspecto al unirse los dos bseides
laterales al frontal
* Construccin en piedra con grandes bloques bien tallados y dispuestos sin argamasa,
caracterstica definitoria de la arquitectura visigoda del SVII.

Iglesia de San Pedro de la Nave:

Se encuentra en perfecto estado de conservacin, gracias a que fue trasladada piedra a piedra
desde su ubicacin original a Campillo. Datada en el SVII est ubicada en Zamora.
67

* Edificio de tres naves rematadas por una cabecera cuadrangular, con la peculiaridad
de presentar el transepto en la zona central del edificio, en lugar de la cabecera
* La distribucin del espacio interior muestra tendencia a la verticalidad y
compartimentacin
* Las cubiertas en origen eran de tramos de bvedas de can, conservndose slo la
de la cabecera y algunas partes del sector oriental del edificio
* Sobresale la decoracin en relieve, en capiteles, cimacios, impostas y frisos con
motivos vegetales, geomtricos, animales y figurativos

Ermita de Santa Mara de Quintanilla de las Vias:

Situada en la provincia de Burgos, actualmente slo se conserva la cabecera cuadrangular y el

transepto, construidos con grandes bloques de piedra dispuestos sin argamasa.
* Los cimientos de los muros indican que se trataba de una baslica de tres naves
* Se conserva adems el arco triunfal que da paso a la cabecera decorado con
relieves
* El exterior presenta una serie de frisos decorados en relieve, algunos inacabados, lo
que ha dado pensar que se trata de un templo tardo, de finales del VII o
inicios del VIII, y que pudo quedar inconclusa por la invasin musulmana

5.2 ESCULTURA
La escultura conservada de la poca se corresponde con mobiliario litrgico y muestra un claro
predominio de la talla a bisel, conformando relieves muy planos y con un marcado claroscuro. La
temtica es esencialmente de carcter no figurativo, basada en motivos geomtricos, vegetales y
zoomorfos (sobre todo aves), dispuestos simtricamente. La figuracin humana es ocasional, con
escasos ejemplos de escenas basadas en las Sagradas Escrituras.
Durante Buena parte del SVI se constata Mrida como principal centro escultrico, pasando a los
talleres de Toledo al final de la centuria y durante el SVII.
Pilastra de San Salvador:
Situada en la Iglesia de San Salvador en Toledo, del SVII. En una de sus caras presenta una secuencia
vertical con cuatro escenas del Nuevo Testamento (curacin del ciego, resurreccin de Lzaro,
Cristo y la Samaritana y la curacin de la hemorroisa). El relieve es poco profundo, realizado a bisel,
con detalles incisos en las figuras. No se conservan los rostros, pues es posible que fueran
repicados en poca islmica, cuando la iglesia se convirti en mezquita. Las composiciones y el
sentido narrativo de las escenas relacionan esta obra con los mosaicos de San Apolinar Nuevo, lo
que hace pensar que ambos tienen como origen la ilustracin de manuscritos.
Capiteles figurados de San Pedro de la Nave:
Al igual que la anterior, sus relieves se relacionan con la influencia de los manuscritos. Las escenas
se adaptan a la forma troncopiramidal invertida de los capiteles. Los del sector occidental del
crucero se decoran con los temas del sacrifico de Isaac y Daniel en el foso de los leones. Tanto sus
cimacios como los capiteles del sector oriental se decoran con temas de aves picoteando racimos,
roleos vegetales y mscaras humanas. En una de las basas se conservan restos de la
representacin del smbolo del Tetramorfos de Lucas.
68

 Decoracin de la ermita de Quintanilla de las Vias:

Se ha conservado parte del programa iconogrfico tanto en exterior como en interior, con gran
esquematismo formal, de figuras casi abstractas con detalles a partir de incisiones, y predominio de
las tallas a bisel. En el exterior, se dispone una serie de frisos superpuestos decorados con roleos
vegetales poblados por animales y tres monogramas. En el interior, el arco triunfal est decorado
con racimos, palmetas y aves, y presidiendo el conjunto un Cristo Pantocrtor muy esquemtico
preside la escena. Bajo el arco, se disponen dos bloques rectangulares, a modo de cimacios, con dos
composiciones simtricas protagonizadas por parejas de ngeles que sustentan un clpeo con
personificaciones del sol y de la luna respectivamente. Hay presencia de otros relieves que
muestran a dos ngeles sosteniendo los bustos de una figura femenina y una masculina que porta
una cruz enmangada, identificados como la Virgen y San Juan Evangelista.

5.3 ORFEBRERA Y ARTES DEL METAL

Las piezas ms destacadas a este respecto nos han llegado a travs de los hallazgos en necrpolis.
Sobresalen los broches de cinturn y las fbulas, decoradas mediante la tcnica del cloisonn de
celdillas rellenas con pasta vtrea o piedras semipreciosas. Destacan las fbulas aquiliformes
halladas en Guadalajara, hoy en el Museo Arqueolgico Nacional.
Respecto a la orfebrera, sobresale el Tesoro de Guarrazar, hallado en la provincia de Toledo y
repartido en museos de Espaa y Francia. El conjunto consta de una serie de coronas votivas,
cruces colgantes, dos brazos de una cruz procesional y otros elementos, todos ellos de oro con
piedras preciosas y perlas engastadas. Una de las piezas ms destacadas es la corona de
Recesvinto (siglo VII), que consta de una diadema con decoracin calada y cabujones con zafiros y
perlas de la que penden las letras de la dedicatoria regia. Se sustenta con cuatro cadenas, y de su
centro pende una cruz pectoral bizantina de oro, zafiros y perlas.

6. ARTE LOMBARDO EN ITALIA (568-774)

El pueblo lombardo o longobardo es de origen germnico y lleva a cabo un recorrido migratorio
similar a ostrogodos y visigodos, pero en fechas ms tardas. En un primer momento, establecen su
reino en la regin danubiana, pero en el SVI invaden el norte de Italia, estableciendo la capital en
Pava y conquistando la Pennsula hacia el sur. El territorio lombardo quedar dividido en dos
(Lombarda mayor y menor) por un corredor entre Roma y Rvena controlado por los bizantinos. El
reino lombardo se mantendr hasta el ltimo tercio del SVIII, cuando es sometido por los ejrcitos
carolingios.
El arte del reino lombardo que ha perdurado hasta la actualidad se concentra en Langobardia
Maior. Son escasos los restos arquitectnicos, habindose perdidos ejemplos cruciales como el
Palacio Real de Pava (destruido en el SXI) o el Palacio Real de Monza. Entre los edificios
conservados, destacan:
* Iglesia monstica de San Salvador de Brescia:
*
Fechada a mediados del siglo VI
*
Sigue el esquema tradicional de baslica de tres naves separadas por arcos de
medio punto sustentados por columnas (reutilizadas) y bside semicircular
*
Posee una decoracin a base de estucos con motivos vegetales y animales
en relieve
69

* Oratorio de Santa Mara in Valle o Tempietto Longobardo:

*
Fue edificado a mediados siglo VIII como capilla del complejo palatino del rey
*
Se trata de un aula rectangular rematada con una triple cabecera, cuyos espacios
se cubren con bvedas de can, decoradas con estucos
* Templo de Clitunno:
*
Situado en la regin de Umbra, es una pequea iglesia dedicada a San Salvador
*
Construido a partir de un antiguo templo romano de orden corintio
En lo referente a las artes plsticas, podemos destacar el gran nmero de ejemplos
escultricos que se conservan tanto en el norte como en el sur de Italia. Hay un predominio de
la talla a bisel, mostrando casi de forma exclusiva temas zoomorfos y fitomrficos. El SVIII es el
momento de mximo esplendor pero las pautas escultricas utilizadas pervivirn hasta el SX, a lo
largo del periodo carolingio. Encontramos tambin, en la regin de Friuli, algunos ejemplos
figurativos de gran calidad como el Altar del duque Ratchis, de la primera mitad del siglo VIII. Est
elaborado con piedra de Istria y representa la Ascensin de Cristo en la cara frontal, donde este
aparece dentro de una mandorla sustentada por ngeles bajo la Dextera Domini. En los lados del
altar se representa la Visitacin y la Epifana, y en la cara posterior una composicin geomtrica y
vegetal y cruces con gemas. Se trata de un tipo de representaciones esquemticas, casi abstractas,
muy alejadas del pasado tardorromano y bizantino, mostrando rostros inexpresivos, con claro
predominio de la talla a bisel y el relieve poco profundo.
Al mismo momento y ciudad pertenece la Fuente bautismal del Patriarca Calixto, tambin de la
primera mitad del siglo VIII. Presenta forma octogonal y 3,5m de altura, sobre una base construida
con ocho placas sobre las cuales se disponen a su vez ocho columnas con capiteles corintios que
sustentan arcos de medio punto decorados con motivos vegetales, geomtricos y de parejas de
animales afrontados (pavos, ciervos, ). En la base se encuentran dos placas decoradas con relieves:
La primera, de estilo semejante al altar de Ratchis, presenta en el centro un cruz flanqueada por
motivos vegetales, candelabros y un rbol de la vida con parejas de animales, as como roleos con
los smbolos del Tetramorfos. La segunda, posterior al momento lombardo, muestra dos de los
cuatro smbolos del Tetramorfos (Lucas y Juan) con un estilo diferente, alejado del esquematismo
y abstraccin propios de la poca lombarda.
En el mismo lugar encontramos la Decoracin en estuco del Tempietto Longobardo, fechada entre
los siglos VIII y XII debido a su peculiaridad estilstica. Est situada en las partes altas del templo y
consiste en una serie de motivos geomtricos y vegetales. En el muro occidental aparecen seis
monumentales figuras de seis santas de cuerpo entero, en relieve rotundo y estilo naturalista, de
clara influencia bizantina.
En lo referente a las artes del metal, se conservan las cubiertas del Evangeliario de la reina
Teodolinda (siglo VII), que fueron un regalo del papa Gregorio Magno.Estn realizadas en oro,
piedras preciosas y esmaltes, decorada con una cruz y cuatro camafeos romanos reutilizados.
Destaca tambin la Corona Frrea, compuesta por seis placas de aleacin de plata y oro con gemas
y esmaltes, que se articulan en su interior gracias a una tira central de hierro, supuestamente
elaborada a partir de uno de los clavos de la Crucifixin.

7. ARTE IRLANDS DE LOS SIGLOS VII A X

70

Durante los primeros siglos de la Era Cristiana, la isla de Irlanda queda aislada de las vicisitudes
polticas que afectan al resto de Europa. Por ello, la llegada del Cristianismo a Irlanda es tarda,
mantenindose un sistema poltico, social, religioso y cultural cltico. Se considera a San Patricio (a
caballo entre los siglos IV y V) el evangelizador de Irlanda, que debe enfrentarse a las
particularidades de la isla (dispersin del hbitat) y a la firme pervivencia de las costumbres
paganas. Esto afecta a la nueva organizacin eclesistica, que gravitar en torno a complejos
monsticos y eremitorios de mbito rural en detrimento del sistema de catedrales urbanas. El siglo
VIII es la poca de mayor esplendor de la Irlanda cristiana, y sus centros monsticos constituyen
los principales centros culturales y artsticos, creando un importante nmero de cdices
iluminados, piezas de orfebrera y de las artes del metal. Todo cambia a partir del siglo IX con la
invasin vikinga de la isla, que se harn con el control hasta el siglo XII fundando ciudades. Este
periodo como hiberno-vikingo.
La arquitectura cristiana ms antigua en Irlanda se compone a partir de sencillas estructuras
de piedra, correspondientes a pequeos oratorios, que adoptan la forma de barco invertido, como
en el Oratorio de Gallarus, edificio rectangular con cubierta a dos aguas elaborado en piedra,
reproduciendo la arquitectura anterior hecha en madera.
En cuanto a las obras en metal encontramos en el SVIII ejemplos como el Broche de Tara, de
plata y plata sobredorada, con adornos de esmalte y decorado con motivos geomtricos
entrelazados que ejemplifican la pervivencia de la ornamentacin cltica. Destaca la Placa con
Crucifixin de Rinnagan, probablemente salida de una cubierta de cdice de entre finales del SVII e
inicios del VIII. Est hecha con bronce y supone uno de los pocos ejemplos de carcter figurativo del
arte irlands. Presenta a Cristo en la cruz flaqueado por dos ngeles en la parte superior y dos
soldados romanos en la inferior, uno de los cuales es Longinos, que le atraviesa con la lanza. Las
figuras son de gran esquematismo y su superficie se decora con motivos geomtricos entrelazados.
Esta misma simbiosis de elementos, est presente en una de las formas artsticas ms desarrollada
en Irlanda, la ilustracin de manuscritos, que se da entre los siglos VII y IX.
El Libro de Durrow es uno de los ejemplos ms antiguos de los que se tiene noticia y se fecha
en la segunda mitad del siglo VII. Contiene el texto de los cuatro evangelios, con diversas iniciales
ornamentadas e incluye algunas pginas tapiz al inicio de cada uno de los evangelios. Estas son
pginas decoradas enteramente con motivos geomtricos y animales de vivos colores. El cdice
incluye tambin cuatro pginas con los smbolos del Tetramorfos, situados al inicio de cada uno de
los Evangelios, mostrando un esquematismo formal extremo, quedando el interior de las figuras
decorado a modo de tapiz. Como peculiaridad, hay que destacar que los smbolos del Tetramorfos de
Juan y Marcos estn intercambiados.
El Evangeliario de Lindisfarne es otro de los cdices ms destacados, producido seguramente en el
norte de Inglaterra en torno al ao 700. El estilo de sus miniaturas es semejante al anterior, con la
salvedad de las correspondientes a los Evangelistas, que denotan una clara influencia bizantina,
con una figuracin ms naturalista y la utilizacin del griego en algunas partes.
El Libro de Kells, se considera el cdice ms suntuoso de la produccin irlandesa. Est datado en la
ltima parte del siglo VIII. Contiene los cuatro Evangelios adems de otros textos. Es continuador de
la tradicin irlandesa del Libro de Durrow, pero sus miniaturas son ms numerosas y con menor
esquematismo. Junto a las iniciales ornamentadas y las pginas tapiz, muestra ilustraciones de la
71

Virgen con el Nio y escenas de la vida de Jess como el arresto. En todas ellas se emplean colores
vivos muy contrastados, con un predominio del uso artificioso de pliegues y vestiduras, y sin que
falte la ornamentacin geomtrica y zoomorfa entrelazada que enmarca las escenas.
En cuanto a la escultura, sobresale la produccin de cruces de piedra de morfologa,
dimensiones y decoracin muy diversa. Se erigen a cielo abierto en las inmediaciones de las iglesias,
datndose los ejemplares ms tempranos a partir del SVII. En un primer momento nos encontramos
con el precedente de las llamadas Piedras de Ogham, del SV, verticales, y de 1 a 3 metros, con
inscripciones en lengua verncula. A partir del siglo VII aparecen las llamadas High Crosses, que
alcanzan su mxima monumentalidad en el SVIII, IX y X. Con una altura muy superior (3-6m), a
inicios del SVII son losas de piedra con cruces incisas, halladas en contextos monsticos, y a fines del
mismo, aparecen como los primeros bloques de piedra tallados en forma de cruz, decoradas con
motivos geomtricos y figurativos muy esquemticos. Pero todo el esquema tpico de las High
Crosses se encuentra plenamente desarrollado en el SVIII:
* Orientadas en sentido este-oeste
* Constan de tres partes: plinto, cuerpo y coronamiento, todas ellas decoradas con
motivos en relieve. El plinto es troncopiramidal, el cuerpo posee forma de cruz, con un
crculo alrededor de la interseccin de los brazos, calado a partir del SIX, y el
coronamiento es de forma variable (bloque troncocnico, rectngulo con techumbre)
* Iconografa mayoritariamente bblica, pudiendo aparecer temas veterotestamentarios
pero siendo ms representados los neotestamentarios, concretamente la Crucifixion.
Un ejemplo de este tipo de creaciones escultricas es la Cruz de Moone, del SIX, en la cual quedan
representadas dos escenas del AT, como el sacrificio de Isaac y Daniel en el foso de los leones. De entre
las neotestamentarias destacan las cruces de Monasterboice, de inicios del SX, en las que la Crucifixion
ocupa el centro de la cara principal. Destaca la llamada West Cross o Tall Cross de Monasterboice, la
cual alcanza los 6,5 m de altura. En ella se representa un completo programa iconogrfico en el que
se muestran temas bblicos como el de como Moiss haciendo brotar el agua de la roca, La
Epifana, el arresto de Cristo, la incredulidad de Santo Toms o el Juicio Final.
La produccin de estas cruces se prolongar hasta la poca de dominacin vikinga y su dispersin
geogrfica abarcar desde Irlanda hasta el norte de Gran Bretaa.

72

TEMA 8: EL ARTE PRERROMNICO DE LOS SIGLOS IX Y X

1.

EL PRERROMNICO EN EL OCCIDENTE EUROPEO. CONTEXTO HISTRICO

El fin de los merovingios y su reemplazo en el poder por sus mayordomos de palacio, los
carolingios, se consuma en el ao 751 con la ascensin al trono de Pipino el Breve. La amenaza
lombarda hacia Roma hace que el Papa pida ayuda a stos, desembocando en el fin de los
lombardos, la ampliacin de fronteras del reino franco y la creacin de los Estados Pontifcios.
Se inicia una nueva relacin entre Estado y Papado, ya que el Papa legitima el poder del rey,
proceso que culmina con la coronacin en Roma de Carlomagno como emperador, por el Papa Len
III, un claro desafo al Imperio Bizantino. As, se da una ruptura total entre el Papado y el Imperio
Romano de Oriente, ponindose del lado del nuevo imperio occidental, el reino de los francos, que
abarca desde Francia hasta Eslovenia, el norte de Italia y los Pirineos. La unidad territorial del
extenso reino ser breve, con la divisin realizada mediante el Tratado de Verdn en el SIX, con el
que el Imperio queda dividido en tres. La rama germnica de la divisin es la que desembocar en
el futuro Sacro Imperio Romano Germnico, siendo Otn I coronado emperador en el SX.
Tras el 711, en la Pennsula Ibrica asistimos a la consolidacin del poder musulmn, quedando al
margen slo la llamada Marca Hispnica, germen de los futuros condados y reinos cristianos.

2. EL ARTE CAROLINGIO (751-843)

2.1 EL LLAMADO RENACIMIENTO CAROLINGIO
Son mltiples los actores que intervienen en la renovacin artstica de poca carolingia y en su eco
posterior:
A) El ideal del esplendor del Imperio Romano-cristiano del pasado y la mitificada figura de
Constantino:
Son las bases sobre las que se asienta la nueva ideologa poltica, uniendo lo espiritual y lo terrenal
en las figuras del Papa y el Emperador.
B) La voluntad de vinculacin con el pasado romano-cristiano:
Queda patente en la auto-representacin del poder, desde la imagen de las monedas hasta la
recuperacin de lenguaje monumental de la Antigedad. Se reutilizan entonces antiguas estatuas
de bronce como la supuesta de Teodorico que fue llevada de Rvena a Aquisgrn, ose crean nuevas
en tamao reducido como la de Carlomagno del Louvre. Tambin consta la reutilizacin de
sarcfagos romanos, como el del propio Carlomagno, as como la glptica, adaptada a la orfebrera.
C) Creacin de un renovado lenguaje artstico deliberadamente fundamentado en la plstica
tardorromana y el arte cristiano de los SIV y V:
Juegan un papel fundamental personajes de la talla de Eginardo o Alcuino de York.
D) Presencia de artistas bizantinos que haban emigrado a Occidente durante el periodo
iconoclasta.
E) La actividad monstica:
Otro factor clave del llamado renacimiento carolingio, donde se desarrolla con mayor
71

intensidad el proceso de recuperacin y reinterpretacin de la cultura clsica.

2.2 ARQUITECTURA
Aquisgrn, lugar ocasional como residencia de invierno de Pipino y Carlomagno pasa desde
finales del siglo VIII a ser la residencia invernal permanente del monarca y la capital de su
imperio. Entre finales del SVIII e inicios del IX, Carlomagno manda construir un nuevo complejo
palatino compuesto por varios edificios intercomunicados, de los que solo han sobrevivido algunas
estructuras de la gran sala de asambleas y:
La Capilla Palatina:
Conservada casi ntegramente como cuerpo central de la actual catedral gtica. Sigue el esquema
arquitectnico de San Vital de Rvena, siendo tambin modelo de construcciones posteriores.
* Edificio de planta centralizada de doble cuerpo, con ncleo central octogonal,
cubierto con cpula, y rodeado de un deambulatorio hexadecagonal de dos niveles
de altura, con sus tramos cubiertos por bvedas de arista
* El deambulatorio se interrumpe en la zona oriental por una cabecera rectangular no
conservada
* El interior se decora a base de mrmoles polcromos trados desde Rvena y
Roma, destacando la alternancia cromtica de dovelas blancas y verde oscuro
* Las cubiertas, incluida la cpula, se decoraron con mosaicos hoy no conservados,
siendo los actuales obra de los siglos XIX y XX.
* Proporciones del edificio ms esbeltas que las de San Vital, especialmente en la zona
superior del cuerpo central, gracias a los dos niveles superpuestos de parejas de arcos
peraltados que hay en cada uno de sus ocho tramos.
* En esta capilla fue enterrado Carlomagno, en un sarcfago romano que fue
sustituido a inicios del siglo XIII por una urna relicario de oro y piedras preciosas.
En lo referente a la arquitectura monstica, no se conservan conjuntos completos, aunque gracias
al descubrimiento de un pergamino se puede reconstruir como era la plata ideal de los
monasterios de la poca, con dependencias como la residencia del abad, las cocinas, establos y
una iglesia que dominara el conjunto, con una planta basilical de tres naves, transepto y bsides
contrapuestos. Presentara dos torres a ambos lados del acceso occidental y claustro
cuadrangular en el costado meridional. Se trata de un testimonio excepcional del nivel alcanzado en
el SIX respecto a la distribucin arquitectnica de un conjunto monstico y de la importancia dada al
extremo occidental, con las torres flanqueando la entrada y con un altar propio, como contrapunto
al bside principal. Este ser el aspecto bsico de la arquitectura eclesistica carolingia que
perdurar en la arquitectura otoada y romnica alemana en la tipologa de los Westwerk o
construccin occidental. La configuracin, altura y torres del westwerk es variable. Tambin su
distribucin interna que puede incluso albergar alguna capilla.
Entre los westwerk conservados destaca el de la Abada de Corvey en Alemania, construida en el
ltimo tercio del siglo IX. Consiste en un cuerpo rectangular de gran altura, con fachada recta en la
que se abren los vanos y puerta de acceso, con dos grandes torres coronando el conjunto. En el
interior el westwerk se abre a las naves a una doble altura, constituyendo la superior una tribuna
destinada al monarca y su squito.
En la Abada de Lorsch en Alemania se ha conservado un prtico de mediados del SIX, consistente
en un cuerpo rectangular de dos niveles, rematado en los extremos por dos exedras. El cuerpo
72

inferior, a modo de arco del triunfo romano, se abre mediante tres arcos de medio punto
separados por semicolumnas con capiteles corintios, mientras que el superior muestra una serie
de pilastras con capiteles jnicos bajo arcos de mitra.El paramento combina plsticamente la
piedra y el ladrillo, recordando las soluciones empleadas en la arquitectura merovingia.
2.3 LAS ARTES PLSTICAS EN POCA CAROLINGIA
La ilustracin de manuscritos es uno de los agentes principales del llamado renacimiento
carolingio, marcando un distanciamiento respecto al esquematismo de la miniatura merovingia,
con intencin de recuperar las formas y el uso del color de los cdices de los siglos IV a VI.
Evangeliario de la Coronacin de Viena:
Es uno de los ejemplos ms tempranos y significativos. Producido en la escuela palatina a finales del
siglo VIII y siendo utilizado por Carlomagno en su coronacin como emperador, en el 800. Combina
diferentes tipos de letra, usando el oro para los encabezados. Ostenta 16 miniaturas a folio
completo, entre ellas las representaciones de los cuatro Evangelistas, en las que se aprecia la
influencia tardorrromana y bizantina temprana, representando las figuras con gran realismo y
volumen, con sus respectivos textos, instrumentos de escritura y vestidos a la antigua. Se
representa el entorno tambin de forma realista, con detalles del paisaje y elementos con escorzo
en la profundidad espacial.
Es un cdice prototpico del estilo palatino, de la Escuela de Ada, cuyas pautas se muestran en
cdices posteriores, como la Primera Biblia de Carlos el Calvo o Biblia Viviana, en la que se
representa al rey David con los rasgos de Carlos, tocando la lira, rodeado de msicos y soldados.
Evangeliario de Ebbon:
Muestra miniaturas de estilo diferente al anterior. Fue elaborado cerca de Reims en el primer tercio
del siglo IX. Aunque sus composiciones, policroma y ambientacin paisajstica son similares a los
modelos tardorromanos, el aspecto grfico es muy diferente por el uso de trazos paralelos y en
zig-zag que le dan un carcter vibrante y enrgico a las miniaturas.
Salterio de Utrech:
Elaborado en Reims entre los aos 820 y 830, supone un salto ms en ese estilo vibrante. Posee
dinmicas composiciones protagonizadas por figuras de pequeas dimensiones, dispuestas junto a
elementos arquitectnicos y paisajsticos, dibujados con trazos en zig-zag y zonas sombradas.
En cuanto a la plstica monumental carolingia se conservan diversos conjuntos de pintura mural y
mosaico, como el del bside de la iglesia de Germigny-des-Prs (Francia), fechado en los inicios del
siglo IX. Representa a dos ngeles custodiando el Arca de la Alianza y una Dextera Domini
coronando la composicin. Muestra gran austeridad iconogrfica, lo que contrasta con la gran carga
inconogrfica de los mosaicos de esta misma poca en Roma, como los del bside de la iglesia de
Santa Prxedes (Roma). En los mosaicos de esta el referente buscado de los SIV-VI es mucho ms
evidente, donde se muestran composiciones sobre fondo azul, semejantes a los mosaicos de San
Cosme y San Damin del SVI. Fechados en la primera mitad del siglo IX durante el papado de Pascual
I, representan de la Ascensin de Cristo, situado en el centro y rodeado por santos, santas y el
propio Pascual I con nimbo cuadrado portando una maqueta de la iglesia. Tambin se observa la
influencia de la plstica bizantina, siendo el ejemplo ms representativo el de la capilla de San Zenn
de esta misma iglesia, cuya cubierta est decorada por un Cristo Pantocrtor en mandorla
sustentada por cuatro ngeles.
73

Cerca de Miln destaca la Pintura mural del bside de Santa Mara Foris Portas, de datacin
controvertida (del VII al X). En ella se representan diversas escenas de la infancia de Jess
basadas en evangelios apcrifos. Muestra un estilo naturalista, siguiendo los cnones de la
Antigedad Tarda y el primer arte bizantino.
2.4 LAS ARTES SUNTUARIAS: ORFEBRERA Y EBORARIA
La renovacin plstica tiene tambin su eco en las producciones de orfebrera y eboraria.
En orfebrera encontramos obras como el Altar de oro de San Ambrosio de Miln, realizado en la
primera mitad del siglo IX y elaborado en lmina de oro, plata sobredorada, esmaltes y piedras
preciosas. Presenta en el frente escenas de la vida de Cristo y un Cristo Pantcrator rodeado de los
apstoles y el Tetramorfos. En la parte posterior, se representan escenas de la vida de San
Ambrosio.
Destacan tambin las cubiertas del Codex Aureus de San Emmeram, fechado en el ltimo tercio del
SIX y perteneciente a Carlos el Calvo. Est elaborado con oro, piedras preciosas y perlas. Se
representa un Cristo Pantocrtor rodeado por los evangelistas y otras escenas cristolgicas, cuyo
dinamismo en las figuras remite al salterio de Utrech.
En eboraria sobresalen las cubiertas del Evangeliario de Lorsch, donde Cristo Pantocrtor y la
Virgen con el Nio ocupan las placas centrales. Su estilo, tcnica y composicin remiten a la
eboraria bizantina del SVI.

3. EL ARTE OTONIANO (936-1024)

La coronacin de Otn I en el SX supone el retorno a la dignidad imperial y la voluntad poltica
de vinculacin con el pasado romano y la dinasta carolingia. A ellos se suman los contactos
polticos con Bizancio, con matrimonios incluidos.
La vinculacin con el pasado carolingio y la figura de Carlomagno se manifiestan en la arquitectura
a travs de ejemplos como la capilla palatina de Aquistarn, gran referencia para las edificaciones
otonianas.
Es el caso de la Iglesia de San Miguel de Hildesheim, a caballo entre los siglos X y XI:

Cuenta con tres naves, bsides contrapuestos y un potente Westwerk con tres
torres que hacen a la vez de segundo transepto
En el interior, sobrio, se alterna un pilar y dos columnas en la separacin entre
naves, y presenta una alternancia cromtica en las dovelas de los arcos y pilares
principales (rojo y blanco)
Las cubiertas son planas en el interior, pero a dos aguas al exterior
Los muros de la nave central son lisos, con una hilera de ventanales en la zona
superior

Este modelo denominado protorromnico, con pocas variantes, es el caracterstico otoniano.

En cuanto a las artes plsticas, la produccin se desarrolla en los principales monasterios,
creando un lenguaje artstico a partir de la produccin de manuscritos que marca la transicin del
arte carolingio (mixtificada con influencias bizantinas coetneas) a las pautas del futuro romnico.
Destacan ejemplos como el Registrum Gregorii, datado a finales del siglo X. Entre sus miniaturas
74

encontramos una representacin de Otn II entronizado, vestido a la manera antigua,

recibiendo tributo de las personificaciones de las cuatro provincias del Imperio.
De ms adelante es el Sacramentario de Enrique II, fechado en la primera mitad del siglo XI.
Muestra imgenes como un Cristo coronando al Emperador, donde se advierte un estilo ms
esquemtico y hiertico como precedente a lo que nos encontraremos en el romnico, a excepcin
de la figura de Cristo, en el que se aprecia una clara influencia bizantina.
Las artes suntuarias siguen las mismas pautas, actuando de transicin del arte carolingio al
romnico, a la par que se observan influencias bizantinas. Sobresale el Antipendio de la Catedral de
Basilea. Conservado hoy en Pars, fue una donacin de Enrique II y su esposa a un monasterio
benedictino. Presenta una lmina de oro repujada con piedras preciosas y perlas, representando,
bajo arcadas, un Cristo Pantocrtor en el centro flanqueado por tres arcngeles y San Benito,
mientras que a los pies de Cristo se sita la pareja de donantes.
Destacan tambin las monumentales Puertas de la Catedral de Hildesheim, de comienzos del siglo XI
y hechas en bronce, con escenas contrapuestas en relieve del AT y del NT, as como la Columna de la
Catedral de Hildesheim, tambin del SXI, con fuste helicoidal, pretende imitar, a menor escala, las
columnas realizadas por los emperadores romanos. Se representan escenas cristolgicas en relieve.
En lo referente a la eboraria, encontramos el Marfil de la coronacin de Otn II y Tefano. De
finales del SX, posee fuerte influencia bizantina, con Cristo coronando a la pareja imperial,
vestidos al modo de los emperadores de Oriente.

4. EL ARTE PRERROMNICO DEL REINO DE ASTURIAS (718-925)

La situacin geogrfica del Reino de Asturias, permiten el desarrollo de un arte con
caractersticas propias, que incorpora elementos de la tradicin visigoda e influencias del arte de la
poca.
4.1 ARQUITECTURA
Son escasos los vestigios de arquitectura del periodo pre-ovetense, que pueden relacionarse con
lugares fortificados para hacer frente a la invasin musulmana y primera lnea fronteriza del reino.
En cuanto a arquitectura religiosa, podemos destacar la Iglesia de San Juan de Santianes de Pravia,
edificio de tres naves, con bside semicircular, transepto y cuerpo cuadrangular a los pies,
destinado a acoger las sepulturas regias. Su aspecto actual ha variado mucho debido a las
reformas acaecidas entre los siglos XVI y XX.
Se da un aumento de la actividad edilicia a partir del reinado de Alfonso II y el traslado de la
capital a Oviedo. Adems de las murallas y el palacio regio, el monarca manda construir la catedral y
una serie de iglesias adyacentes, de entre las cuales destaca la Iglesia de San Julin de Prados,
terminada en los primeros aos del siglo IX. Originalmente, el templo estaba dedicado a los santos
Julin y Basilisa y tal vez perteneca a un complejo monstico. Presenta planta basilical de tres naves
separadas por pilares y arcos de medio punto, posee un atrio a los pies, transepto y una triple
cabecera cuadrangular. Las naves y el transepto se cubran con un sistema de armadura de
madera, mientras que la triple cabecera se cubra con bveda de can. El exterior est reforzado
con una serie de contrafuertes, y sobre el bside se dispone una cmara superior a la que no se
puede acceder desde el interior. Su nico acceso es desde el exterior a travs de una ventana trfora
75

con columnitas y capiteles. Esta estancia ha sido interpretada por los expertos como el lugar donde
se depositaba el tesoro de la iglesia.
El templo destaca tambin por su decoracin pictrica. En el exterior estaba basada en la imitacin
de sillares en opus quadratum cubriendo la obra en sillarejo. Desde el punto de vista arquitectnico,
el templo posee puntos en comn con la arquitectura de poca visigoda, pero tambin
novedades que preludian la llegada del Romnico. As, la triple cabecera y la concepcin general del
edificio poseen antecedentes como San Juan de Baos, mientras que aspectos como el aparejo
(sillarejo en lugar de grandes sillares a seco), su concepcin espacial ms estilizada o la cmara
situada sobre el bside, son soluciones propias del momento.
En las inmediaciones de Oviedo, en poca de Ramiro I, se construye un gran complejo palatino del
que se conservan dos edificios:
Iglesia de San Miguel de Lillo:

Datada a comienzos del SIX, se ha conservado tan slo la zona occidental, compuesta por un atrio
con tribuna y el arranque de las tres naves, habindose derrumbado la triple cabecera, el
transepto y buena parte de las tres naves. La solucin de la tribuna sobre el atrio con acceso
mediante escalera interior es caracterstica de la arquitectura prerromnica asturiana, siendo
interpretada como una tribuna regia. El templo se encontraba cubierto por completo con bvedas
de can, avance tcnico peninsular que precede el romnico.
Iglesia de Santa Mara del Naranco:

Fue en origen un pabelln regio de uso civil, algo que puede apreciarse en la decoracin
basada en temas profanos. Se data a comienzos del siglo IX, al igual que la anterior. Es de planta
rectangular con dos pisos: El inferior, de poca altura, est cubierto con bveda de can con
arcos fajones, y ha sido interpretado como una zona de servicio. El superior o saln regio, al cual
se accede desde una doble escalera exterior, tiene proporciones ms esbeltas y se cubre con
bveda de can peraltada y arcos fajones que descansan en mnsulas. Los muros se articulan
mediante una serie de arcos ciegos dispuestos sobre capiteles y fustes con decoracin sogueada.
En los extremos se disponen dos tribunas, abiertas al exterior mediante una triple arquera de
arcos de medio punto sustentados por columnas. Es una obra construida en sillarejo y hormign,
utilizndose sillares de mayores dimensiones en los ngulos. Todo el exterior est reforzado por
contrafuertes.
Del final del reinado de Ramiro I es la Iglesia de Santa Cristina de Lena, edificio de nave nica
cubierto con bveda de can al que se aaden cuatro cuerpos cuadrangulares, dos a los lados
formando un transepto, la cabecera al este y un atrio con tribuna a los pies. En la separacin
entre presbiterio y nave, hay una triple arquera con columnas con una abarrotera decorada en
relieve.
Durante el reinado de Alfonso III fue reedificada la Baslica de Santiago de Compostela, edificio de
tres naves, con atrio y cabecera cuadrangulares del que apenas se conservan vestigios, ya que
fue demolido para construir la actual catedral romnica. De este momento s se ha preservado, en
cambio, la Iglesia de San Salvador de Valdedis, consagrada por el monarca a finales del SIX. Se
considera la ltima gran construccin del reino de Asturias. Perteneciente probablemente a un
complejo monstico, posee planta basilical de tres naves separadas por pilares, cubiertas con
bvedas de can y triple cabecera cuadrangular, conservando restos de pintura mural. A esta
poca pertenece tambin la Foncalada, fuente en forma de edculo con cubierta a dos aguas.

.
76

4.2 ESCULTURA Y PINTURA

La escultura prerromnica asturiana muestra una clara vinculacin con el pasado visigodo,
predominando la talla a bisel y conformando un relieve poco profundo en dos planos contrastados.
El estilo figurativo es muy esquemtico y los temas van desde composiciones vegetales y
geomtricas, como en las placas del cancel de Santa Cristina de Lena, a los temas figurativos con
representaciones de animales, jinetes y figuras danzantes, como en Santa Mara del Narranco, o
representaciones de personajes sacros, como los del conjunto escultrico de San Miguel de Lillo.
En l se observa la presencia de una clara influencia de la escultura de poca visigoda en
elementos como las basas decoradas con el Tetramorfos. Sin embargo, coexiste con otro tipo de
piezas decoradas con un personaje portando un cayado. En ellas la figura humana adquiere un
mayor volumen y las superficies presentan la tcnica del modelado. Tambin siguiendo el estilo
de herencia visigoda, las jambas de acceso al templo poseen una composicin basada en la
iconografa de los dpticos bizantinos de los siglos V y VI (como el Aerobindus), mostrando a un
cnsul entronizado junto a dos dignatarios presenciando un espectculo circense.
En cuanto a la pintura, se conservan algunos ejemplos murales en San Miguel de Lillo, como una
figura masculina que porta un instrumento musical, de estilo figurativo, pero el principal conjunto
pictrico prerromnico lo constituyen los frescos del interior de San Julin de Prados, datados en
poca de Alfonso II. Cubren la totalidad de la parte alta de las naves, transepto y la triple cabecera,
mostrando representaciones anicnicas, con edificios palaciegos, cortinajes, cruces de la victoria,
jarrones con flores y elementos geomtricos varios. Esta decoracin ha sido relacionada con la
representacin de la Jerusaln Celeste, siendo su referente formal la representacin de edificios de
la plstica de los siglos IV-VI, como los mosaicos de San Jorge de Salnica o San Apolinar el nuevo.
4.3 ORFEBRERA
La Cmara Santa de la Catedral de Oviedo custodia algunas de las obras ms importantes de la
orfebrera de la poca:
Cruz de los ngeles:
Donada por Alfonso II a comienzos del siglo IX. Posible obra de orfebres del norte de Italia, es una
cruz relicario en forma de cruz griega, recubierta de lmina de oro con gemas y camafeos romanos.
Cruz de la Victoria:
Donada por Alfonso III a comienzos del siglo X. De importantes dimensiones, presenta forma de
cruz latina con brazos trilobulados, forrada de lmina de oro y decorada con esmaltes y pedrera.
Arqueta de las gatas:
Donada tambin a comienzos del siglo X. De forma troncopiramidal invertida, est forrada de
lmina de oro repujada con motivos vegetales que enmarcan placas de gata. En la parte superior,
se reutiliza una placa de oro de factura merovingia decorada en cloisonn con granates y gemas.
Arqueta de San Genadio o de Astorga:
De tipologa anloga a la anterior y donada a comienzos del siglo X por Alfonso III. Elaborada en
plata sobredorada, est decorada con motivos repujados consistentes en pequeos ngeles y
rboles en los costados, mientras que en la cubierta se representa el Tetramorfos y un Agnus Dei.

77

5. EL ARTE MOZRABE Y LOS BEATOS (FINES DEL SIX A INICIOS DEL XI)
Se denomina arte mozrabe a un estilo que se desarrolla en el norte de la Pennsula Ibrica entre
finales del siglo IX e indios del siglo XI en los campos de la arquitectura y la pintura. Surge en un
contexto de convivencia y confrontacin ideolgica entre cristianos y musulmanes, por lo que
muestra rasgos del arte asturiano al ser coetneos, pero tambin del arte andalus. Fue
desarrollado sobre todo por cristianos de al-Andalus emigrados a tierras del norte, quienes
reinterpretan el arte musulmn para un contexto cristiano.
En arquitectura se realizan pequeas iglesias y ermitas en las que se utiliza el arco de herradura. En
la ilustracin de cdices, asistimos a la produccin de los beatos, unos cdices que acompaaban al
Comentario al Apocalipsis de Beato de Libana con miniaturas de gran colorido y creatividad.
5.1 CONTEXTO HISTRICO Y TERMINOLOGA
A la muerte de Alfonso III, ste dividi el reino entre sus tres hijos, pero tras una serie de
enfrentamientos, se reunific Galicia, Asturias y Len a comienzos del siglo X. En la zona fronteriza
de la zona de Len se construyeron a finales del SIX unos monasterios que fueron ocupados por
monjes cristianos provenientes de las tierras de al-Andalus, con rasgos de ambas culturas y artes.
El trmino mozrabe procede de un vocablo rabe que significa arabizado, con el que se design a
los cristianos andaluses que supuestamente huyeron, y que en ocasiones adoptaron la lengua y
cultura de los musulmanes. No obstante, es ms correcto hablar de dimmes, palabra con la que
se refera a las comunidades religiosas que vivan bajo el poder islmico. Sin embargo, debido a la
falta de unanimidad entre los expertos, aunque no sea correcto, se sigue utilizando el trmino
mozrabe para el arte cristiano de clara influencia musulmana.
A pesar de esta influencia, el arte mozrabe refleja un contexto de confrontacin entre cristianos y
musulmanes, y a pesar del pacto que garantizaba la libertad de culto de los cristianos andaluses, se
les coartaba mediante la prohibicin de construir nuevas iglesias y el pago de impuestos
especiales. As, a mediados del siglo IX aparece en Crdoba el llamado Movimiento de los
mrtires, un movimiento fantico que, mediante el insulto al Islam y al Profeta, buscaba el
martirio. Este movimiento fue escuchado en los reinos del norte, donde comienza a producirse una
literatura en la que impera la idea de Reconquista de los territorios arrebatados por los
musulmanes.
5.2 ARQUITECTURA
La arquitectura mozrabe presenta una gran diversidad de materiales (piedra, madera, tapial) y
soluciones estructurales (planta basilical, de cruz griega o latina), encontrando sus races en la
arquitectura visigoda, asturiana y andalus. Lo ms habitual son las plantas basilicales de tres naves
o de nave nica. Las primeras contaran con dos filas de columnas que soportan arcos de herradura
sobre los que se apoyan las cubiertas de madera, mientras que las segundas se cierran con bvedas
de can. Es habitual que las cabeceras tengan forma de arco de herradura en planta, siendo el
arco sobrepasado islmico el ms habitual en alzado, enmarcado por un alfiz. Como en las
mezquitas, el soporte utilizado es la columna y los capiteles suelen decorarse con hojas de acanto
estilizadas. Los relieves figurativos suelen ser escasos, y los que hay, son muy esquemticos. Los
edificios suelen presentar cubierta a dos aguas y un alero muy saliente soportado por
modillones, que sern el germen de los canecillos decorados romnicos.
Los edificios mozrabes son principalmente monasterios y pequeos eremitorios realizados entre
finales del siglo IX e inicios del XI.
78

En territorio andalus se conservan escasas iglesias mozrabes, destacando la Iglesia de Bobastro en

Mlaga, de la que quedan pocos restos. Posee ya una cabecera tripartita, con planta de herradura
en el bside central y naves separadas por arcos sobrepasados. Otra construccin interesante es la
de Santa Mara de Melque en Toledo.
Los principales monasterios conservados se sitan en los reinos de Len y Castilla. En el reino de
Len destaca el Monasterio de San Miguel de Escalada, levantado a inicios del SX por unos monjes
cordobeses. Es el mejor conservado y constaba de unas dependencias, una iglesia y una torre que
an persiste (ha sido objeto de restauraciones y pertenece a poca romnica).
La iglesia fue realizada en piedra, teja y ladrillo, y tiene adosada en el lateral una galera con arcos
de herradura, cuyas columnas poseen capiteles con hojas de acanto (tpico del arte cordobs).
Sobre esta discurrira el alero con modillones de rollo, tpico de esta arquitectura. Posee planta
basilical de tres naves separadas por columnas y arcos sobrepasados, con una cabecera tripartita
compuesta por tres bsides de planta de herradura aunque recta al exterior. Los bsides
presentan bvedas de casco gallonado mientras las naves tienen cubierta plana de madera. La
nave central es de mayor altura que las laterales, lo que permite abrir ventanas.
La Iglesia de San Cebrin de Mazote en Valladolid se ha fechado en las primeras dcadas del SX.
Muestra una planta basilical de tres naves separadas por dos hileras de arcos de herradura que
sostienen una cubierta de madera a dos vertientes. La cabecera es triple, aunque solo el bside
central presenta forma de herradura en planta, siendo los laterales de planta cuadrada. Posee
tambin un transepto que termina en planta a ambos lados con arcos de herradura, como en el
bside, cubrindose ambas capillas con bvedas gallonadas, igual que el bside central. La planta de
esta iglesia resulta peculiar por tener un bside contrapuesto, a los pies.
En Soria encontramos la Iglesia eremtica de San Baudelio de Berlanga, una de las ms originales
construcciones mozrabes, aunque datada a mediados del SXI. La pobreza de su exterior contrasta
con la complejidad y la riqueza decorativa del interior. Una sencilla puerta con arco de herradura
da acceso a un santuario compuesto dos volmenes cuadrangulares: una capilla que ejerce de
bside, y una nave cuadrada cubierta con una bveda de base octogonal y nervios radiales
que concluyen en una gruesa columna central, a modo de palmera. Casi la mitad de la nave, est
ocupada por una tribuna que genera dos pisos, uno superior y otro inferior, dividido por arcos de
herradura y finas columnas. Esta parte baja da acceso a una caverna rupestre que sirvi para alojar
a un eremita. Encima de la gran columna central, se dispone una cavidad que pudo reservarse para
albergar reliquias. La decoracin pictrica es totalmente romnica (SXI y XII), con motivos de
caza, guerra y animales (elefantes, camello y oso).
Mucho ms tarde, en el siglo XIII, con el avance de la conquista cristiana de la Pennsula aparece el
llamado arte mudjar, otro estilo hbrido resultante del arte que los musulmanes desarrollaron en
tierras cristianas. Este estilo arquitectnico se desarroll sobre todo en ladrillo y presenta rasgos
diferentes al mozrabe, adems de estar distanciado en el tiempo.
5.3 LOS CDICES ILUSTRADOS: EL ARTE DE LOS BEATOS
Se conoce como beatos a un conjunto de manuscritos que reproducen la obra escrita por Beato
de Libana en el siglo VIII, el Comentario al Apocalipsis. Esta obra tuvo un gran xito en los siglos
posteriores, por lo que fue copiada e ilustrada por distintos monjes entre los siglos X y XIII. De los
31 manuscritos conservados, 24 son ilustrados, y aunque la mayora son de poca romnica, las
primeras ilustraciones que marcan el estilo son del SX.
79

Beato fue un clebre monje que vivi en la Libana del siglo VIII y que compuso varias obras de
vital importancia para la iglesia hispana. Fue el autor del himno que nombraba a Santiago patrn
de Espaa, sembrando el germen de su culto. La obra de Beato con ms xito fue el
Comentario al Apocalipsis, donde el monje reuni comentarios de los telogos cristianos
anteriores para ofrecer una explicacin del texto de San Juan. La obra explica de forma proftica el
Fin de los Tiempos, relacionando las catstrofes narradas con las ocurridas en la Hispania de su
poca, con la ocupacin islmica y el debilitamiento del poder cristiano. Es lo que se conoce
como mentalidad milenarista, que crea que el fin del mundo se producira en el ao 1000
(aunque estas creencias no cesaron hasta el SXIII). De los beatos realizados en la poca se
conservan unos 8 del SX y 6 del SXI, siendo el resto de los siglos XII y XIII.
Estilsticamente estos cdices ofrecen una autntica renovacin de la pintura mediante la
incorporacin de colores ms vivos y armnicos (aglutinante de huevo y miel), y de una
representacin completamente abstracta del espacio, con la eliminacin deliberada de la
perspectiva. Lo ms llamativo es la expresividad del dibujo que responde a una linealidad sin
claroscuros, lo que genera formas planas, hierticas y carentes de corporeidad. Las figuras se
colocan escalonadamente y aparecen ocultas tras sus ropajes, definidos mediante lneas. Los ojos
se representan a gran tamao para dar fuerza dramtica a lo representado. Los cuerpos resaltan
sobre unos fondos de gran intensidad lumnica (supuesta visin del universo apocalptico), los
cuales frecuentemente estn formados por bandas horizontales de colores. Este rasgo, junto a las
iniciales decoradas, remite a la Escuela carolingia de Tours. La influencia islmica se pareca en el
uso de arcos de herradura con dovelas que alternan los colores blanco y rojo, en las figuras
sentadas a la turca, y en instrumentos musicales.
El monje Magio es el autor de uno de los ms significativos, el llamado Beato de Magio, conservado
en Nueva York. Se realiz a mediados del SX para el monasterio de San Miguel de Escalada. Aunque
hay ejemplos anteriores, Magio defini en este libro las pautas formales y estticas que se
encuentran posteriormente:
Inclusin del Libro de Daniel para su ilustracin junto al Apocalipsis
Incorporacin de bandas horizontales de colores como fondo (ejemplo:
Adoracin del cordero mstico, Beato de Magio)
Tambin de Magio es el Beato de Tbara, realizado en el monasterio zamorano a finales del SX y
terminado con la colaboracin de su discpulo Emeterio y la monja Ende, una de las primeras
pintoras documentadas de la E.Media. Posee anotaciones en rabe, pero lo ms interesante es la
representacin de su propio scriptorium, donde los miniaturistas se autorretratan en pleno trabajo
(Scriptorium del monasterio de Tbara). En esta ilustracin alaban la altura de la torre de piedra y
destacan las campanas, quizs por el hecho de que su uso estaba prohibido en al-Andalus.
El Beato de Gerona fue realizado por Emeterio y la monja Ende a finales del SX. Presenta
ilustraciones no slo del Comentario al Apocalipsis y el Libro de Daniel, sino tambin de los
Evangelistas, de la Vida de Jess, e incluye un folio con la cruz de Oviedo, por lo que se trata del
ejemplar ms rico en variedad de ilustraciones. Est cruz aparecer en diversos beatos
reproduciendo la cruz de la victoria asturiana, con el lema de con este digno vencers, que
representa la que llev Pelayo en Covadonga y, por tanto, es smbolo de lucha contra el Islam.
Adems, en este beato encontramos escenas reveladoras como la del jinete vestido al modo
andalus que clava su lanza en una serpiente, con un turbante acabado con dos flecos.
Los beatos del siglo XI mantienen la esttica original mozrabe hasta la segunda mitad del siglo,
80

cuando empiezan a incorporar rasgos romnicos. Destaca de esta poca el Beato de Fernando I,
realizado para este a mediados del SXI. Fue ilustrado por Facundo, con 98 miniaturas con vivos
colores, entre las que destaca una alegora de Babilonia sentada a la turca.
Muchas ilustraciones de los beatos ejercieron influencia en el arte romnico, ofreciendo un gran
repertorio fantstico, para representar el infierno y sus condenas. Los demonios, monstruos y
trasgos marinos tienen su antecedente en miniaturas como la del Infierno del Beato de Silos. En ellas
se representan a cuatro demonios infringiendo castigos a los pecadores, imgenes que sern
representadas durante el Romnico en los tmpanos de las iglesias.
Estos cdices, de esttica misteriosa, estaban realizados en monasterios con menos poder y
posibilidades econmicas que los scriptoria carolingios, pero su originalidad y riqueza artstica
resultan inslitos

81

TEMA 9: APROXIMACIN AL ARTE ROMNICO: CONTEXTO HISTRICO Y

FUNDAMENTOS ESTILSTICOS
1.

CONTEXTO HISTRICO E IDEOLGICO DEL ARTE ROMNICO

El siglo XI representa un punto de inflexin en la historia occidental debido al esplendor cultural que
se inicia en el mundo cristiano. Por primera vez vemos nacer, en la E.Media, un arte comn que
logra imponer las mismas directrices estilsticas en las iglesias europeas, a pesar de sus variantes
regionales. Tambin es la poca del nacimiento de la literatura romance, cuya manifestacin ms
singular fueron los cantares de gesta recitados en la corte y en las plazas.
El Romnico surge a mediados del siglo XI y perdura hasta mediados del siglo XIII. El romnico es el
resultado de la construccin masiva y sin precedentes de iglesias, que se extienden como una
red por Occidente. Semejante fenmeno artstico fue producto de su contexto poltico,
econmico, ideolgico y social. La concepcin intelectual de un arte comn para Occidente fue un
ambicioso proyecto eclesistico ideado por el Papado (con la Reforma Gregoriana) y la orden
monstica de Cluny, los cuales desempearon un papel protagonista. Fueron tambin necesarios
grandes recursos econmicos para la sistemtica edificacin de iglesias y monasterios en piedra,
producto de donaciones regias y ofrendas de nobles, fieles y peregrinos. Tambin fue posible
gracias al auge econmico que supuso la revolucin agrcola y la preponderancia militar frente al
Islam. Desde principios del SXI se asiste a un gran crecimiento demogrfico, tras una larga poca de
depresin, de luchas y epidemias. La revolucin agrcola transform Europa con innovaciones
tcnicas que mejoraron la produccin e impulsaron el desarrollo urbano y comercial. El sistema
poltico predominante fue el feudalismo, enfocado a la gestin del territorio otorgando mayor
poder a los seores frente a la antigua centralizacin monrquica. Nobles y clero fueron las
lites polticas propietarias de la tierra, mientras que los siervos dedicados al trabajo agrario,
artesanos y comerciantes, formaban el tercer estamento. La riqueza lleg tambin por la
hegemona militar frente al Islam y el consiguiente botn. Es la poca de las Cruzadas, impulsadas
tanto por el Papado como por el poder poltico. La conquista de Tierra Santa abrira adems,
nuevas rutas comerciales.
En el siglo XI tambin se consolidan las rutas de peregrinacin en Occidente, que fomentaron el
desarrollo econmico y la construccin de iglesias y obras de ingeniera. El culto a las reliquias
empuj tambin a un buen nmero de peregrinos a Jerusaln, Roma y Compostela, con el
consiguiente desarrollo de las infraestructuras.
Para conocer y entender el fenmeno del Romnico, la Reforma Gregoriana y el auge del
monacato fueron determinantes. Arquitectura, escultura y pintura monumental se unirn para
componer el edificio religioso, experimentando un gran florecimiento. Entre los rasgos ms
caractersticos destaca la construccin de iglesias abovedadas en piedra y la presencia frecuente
de imgenes en sus muros.
1.1 LA REFORMA GREGORIANA Y LA HEGEMONA PAPAL EN OCCIDENTE
Se conoce por Reforma Gregoriana al proyecto de transformacin del clero que surge por iniciativa
papal a mediados del SXI. El impulso definitivo fue dado por el papa Gregorio VII aunque el plan de
cambiar la iglesia occidental y aumentar el poder pontificio se haba iniciado dcadas antes. Las
premisas fueron la lucha contra la simona (compra-venta de cargos eclesisticos) y el
nicolasmo (casamiento o falta de celibato de los clrigos). La reforma persigui en gran medida
81

evitar la intervencin de poder civil en asuntos eclesisticos, convirtiendo al papa en jefe supremo
de la cristiandad. A partir de entonces, los cargos eclesisticos fueron nombrados desde Roma, y
se adopt una nueva liturgia comn, la romana, que sustituy a los ritos de los distintos reinos.
Fueron los monjes cluniacenses los encargados de llevar a la prctica este cambio, que
supuso desde la sustitucin de antiguos obispos por otros afines al Papa, y el cambio del tipo
de letra en los documentos (se adopta la carolina).
La reforma llev, en la prctica, a la intervencin papal en l o s asuntos polticos de los distintos
reinos. Se promovi la defensa de la Paz y la Tregua de Dios para evitar la lucha entre los reinos
cristianos, lo que sirvi tambin para aunar fuerzas frente al Islam y contribuy a desarrollar una
ideologa de lucha contra el infiel en tono sacralizado.
Esta renovacin religiosa, moral y poltica que se extendi por Occidente tuvo como principal medio
de difusin la imagen artstica. La existencia de una liturgia y doctrina comn llev a la creacin de
unos templos similares, apareciendo el romnico como el primer sistema iconogrfico cristiano
generalizado en Europa. Se fijaron entonces unos prototipos figurativos que llevaban aparejados
unos mensajes para poder instruir a los fieles conforme a la moral reformista.
1.2 LA EXPANSIN DEL MONACATO Y LA ORDEN DE CLUNY
La Reforma Gregoriana produjo un aumento significativo del poder de las rdenes monsticas, y en
especial de la de Cluny, encargada de llevar a cabo la implantacin de proyecto papal. Esta orden
logr expandirse por Occidente fundando numerosos monasterios que fijan las caractersticas del
romnico. Los monasterios se convirtieron a lo largo del SXI en grandes complejos que
desempeaban funciones espirituales y terrenales a la vez, ya que eran centros econmicos que
gestionaban las explotaciones rurales de su entorno y los principales espacios para la vida
intelectual. La fundacin de monasterios supona, adems, la organizacin de un taller de
constructores canteros y escultores responsables de la edificacin.
Las rdenes monsticas alcanzaron tal prestigio que nobles y reyes les ofrecan importantes
donaciones para granjearse la salvacin eterna y reputacin terrenal. El monje se convirti en
uno de los personajes con mayor consideracin debido a su vida cenobtica basada en el
silencio, la lectura, la oracin, el trabajo, el ayuno y la castidad. Se trata de una poca en la que la
moral monstica lleg a dominar el pensamiento cristiano, y de una poca de fuerte misoginia, ya
que con frecuencia los monjes (hombres celbes y aislados) atribuan al demonio, en sus
representaciones, un aspecto femenino y tentador. Es en esta poca cuando se instaura el celibato
y cuando el Pecado Original comienza a interpretarse como una falta de connotaciones carnales.
La orden de Cluny fue fundada a inicios del SXI en una abada (Borgoa) de doce monjes
que adoptaron de forma severa la regla de San Benito de Nuria, resumida en la frmula ora
et labora. Pronto disfrutaron de diversas prerrogativas. Cluny fund y aglutin numerosos
monasterios extendindose por Espaa, Italia e Inglaterra, llegando a formar un imperio
monstico centralizado, cuyos abades llegaron incluso al Papado, algunos de ellos ostentando un
poder superior al de los propios monarcas.
Los monjes de Cluny contribuyeron a homogeneizar tanto la iglesia occidental como sus templos.
Fueron tambin los responsables de organizar y promover la peregrinacin a Santiago,
transformando esta ruta en catalizador del estilo romnico. Avanzado el SXII se extienden nuevas
congregaciones inspiradas en ideales de pobreza y austeridad que volcaron fuertes crticas sobre la
82

organizacin cluniaciense y su arte exuberante. Cister fue la ms prspera.

2.3 LAS RUTAS DE PEREGRINACIN: EL CAMINO DE SANTIAGO
En el siglo XI, las peregrinaciones alcanzan su apogeo y los fieles se encaminan hacia los santuarios
que guardan las reliquias de los santos (Tumba del apstol Santiago, Santuario de San Miguel
Grgano y Santo Sepulcro de Jerusaln). Las reliquias se consideraban una proteccin para quienes
las poseyeran, tocaran o contemplaran. Solan colocarse en ricos relicarios de metales y piedras
preciosas, normalmente costeados por reyes o nobles que buscaban su salvacin. En realidad
abadas y catedrales eran inmensos relicarios de piedra. A veces se les atribuan propiedades
curativas y milagrosas a estos objetos existiendo cierta competicin entre diversos santuarios por
la posesin de las ms valiosas, ya que eran las que ms peregrinos atraan y con las que ms
ingresos obtenan. Esto desencaden un mercado falso de reliquias.
Los caminos de peregrinacin se convirtieron en las columnas vertebrales en torno a las cuales se
desarroll el arte romnico, especialmente en la ruta de Santiago. A inicios del SIX un ermitao
dijo ver luces sobrenaturales en un bosque situado cerca de la dicesis de Iria Flavia. Al acudir
con el obispo de la dicesis, vieron tres cuerpos que identificaron con Santiago el Mayor y sus dos
discpulos. Desde el siglo IV se haba extendido la creencia de que Santiago haba sido el
evangelizador de la Pennsula Ibrica, a pesar de que las Escrituras parecen indicar que fue
decapitado por Herodes en Tierra Santa. Para justificar el hallazgo, se cre la leyenda del milagroso
traslado de su cuerpo martirizado en una embarcacin hasta Galicia, donde se estableci su culto
hasta nuestros das. El cuerpo de Santiago fue la reliquia ms importante de occidente tanto por
su tamao (el cuerpo entero) como por su importancia (era un apstol de Cristo), y lograra
desencadenar uno de los fenmenos religiosos y culturales de mayor relevancia en Europa,
alcanzando su apogeo en los siglos Xi y XII. El camino se convirti en una plataforma de intercambio
cultural, donde no solo florece el arte romnico sino tambin la msica y los cantares de gesta.
Desde el punto de vista econmico, el Camino contribuy al desarrollo comercial y monetario,
pagndose aranceles e incentivando el comercio.
La consolidacin del camino se produjo una vez alejado el peligro de los ataques musulmanes, pero
la presencia islmica condicion el camino y el pensamiento de los peregrinos. Entre ellos el
recuerdo de Almanzor y su quema de la catedral cuando entr en Santiago en el SX, as como
diversas leyendas que hablaban de la aparicin milagrosa del apstol Santiago en las batallas
para apoyar a los cristianos. Surge as la advocacin de Santiago Matamoros, guerrero, a caballo y
con espada.
1.4 LA LUCHA CONTRA EL ISLAM: LA RECONQUISTA Y LAS CRUZADAS
Durante el SXI se produce un giro en el devenir poltico de la Cristiandad occidental que
empieza a imponer su hegemona militar frente al Islam.
Tradicionalmente se usa el trmino Reconquista para hacer referencia al proceso de lucha
territorial contra el Islam en la Pennsula Ibrica. Su significado literal apunta a la recuperacin de
territorios ahora en manos musulmanas. Sim embargo dicho trmino en su sentido ms estricto
tan slo podra ser utilizado para explicar la ideologa de la poca, por lo que en trminos literales
es ms adecuado hablar simplemente de conquista cristiana para explicar el avance de los reinos
cristianos.
El Papado justific la lucha armada contra los musulmanes, convocando a los caballeros cristianos,
83

a los que ofrecan indulgencias. La primera Cruzada tuvo como destino Jerusaln.
La orden de Cluny tuvo un papel importante para la difusin de la ideologa de la guerra santa,
tanto por sus actos como por sus escritos para fomentar la lucha contra los musulmanes, a los
que se identificaba con el Maligno. Asistimos en esta poca a una profunda militarizacin de la
Iglesia, cuando monjes y obispos predican la guerra. En el SXII surgen las rdenes militares.
De este modo y ante la sacralizacin de la guerra, la poca de difusin del arte romnico, entre
los siglos XI y XII, est marcada por el rpido avance de la conquista cristiana en la Pennsula
Ibrica y por la organizacin de las cruzadas.

2. EL ESTILO ROMNICO
Romnico es el trmino con que se denomina al arte desarrollado en Europa entre los siglos XI y
XIII. Esta denominacin procede del nombre empleado para referirse a las lenguas romance,
que empiezan a dejar testimonio literario en esta poca, tanto en manuscritos como cantares. A
pesar del nombre, poco puede apreciarse del arte romano, ya que los intelectuales de la poca
(religiosos en su mayor parte) vean el arte romano como idlatra y censuraba al que lea las obras
paganas. La imagen romnica no pretende retratar la naturaleza como la romana, sino transmitir
conceptos y mensajes por medio de representaciones simblicas. Los artistas crean formas
desproporcionadas siguiendo una voluntad esttica y no como sntoma de torpeza.
Se adoptan nuevas tcnicas constructivas en piedra y se integran las artes (arquitectura, escultura
y pintura) en un estilo coherente que lo convierte en el smbolo de una Europa unificada.
2.1 EL SURGIMIENTO DEL ARTE ROMNICO Y SUS FASES
El lugar y momento del surgimiento del arte romnico ha sido objeto de controversia; la cuestin
es muy compleja ya que se trata de un arte comn. En cuestiones cronolgicas, hay que decir que la
mayora de las iglesias romnicas estn mal datadas.
El romnico no es un estilo exclusivamente arquitectnico, y si algo caracteriza este arte, es la
inclusin de la escultura monumental. A pesar de existir edificios protorromnicos, es a mediados
del siglo XI cuando se renen los elementos constitutivos del estilo: las bvedas de piedra y la
escultura monumental, y a finales del mismo encontramos los primeros tmpanos esculpidos. Slo
entonces se puede hablar de una iniciativa conjunta de exhibir imgenes en relieve ante el pueblo
iletrado para su adoctrinamiento e instruccin cristiana. Es en la parte de los Pirineos, al norte y
al sur de los mismos, donde vemos nacer el estilo romnico en escultura, en un rea en
creciente desarrollo debido al Camino de Santiago. Teniendo en cuenta el papel de Cluny,
debemos situar el nacimiento del estilo en la zona de Borgoa, aunque en el norte de la
Pennsula Ibrica, encontramos algunos ejemplos ms antiguos.
El arte romnico permanece durante ms de dos siglos, y a pesar de las variedades regionales, se
puede dividir el estilo en tres etapas:

Primer Romnico (SXI): Se incluyen ejemplos del sur de Francia, norte de Espaa y
noroeste de Italia, y su escultura carece de pasajes historiados
Romnico Pleno (finales del SXI y 1 mitad del XII): Comprende los edificios ms
representativos, y la arquitectura adquiere su madurez
Romnico Tardo (2 mitad del SXII e inicios del XIII): Los edificios presentan una gran
84

variedad tipolgica y se comienzan a vislumbrar algunas soluciones gticas

2.2 LA NUEVA ARQUITECTURA
La arquitectura romnica es principalmente religiosa, y sus innovaciones se proyectan en el
espacio de la iglesia, obedeciendo a las demandas espaciales que impone el nuevo rito litrgico
romano. La estructura de estos edificios queda definida entre los aos 1060 y 1070:
Planta:
Se construye enteramente en piedra

Los templos suelen tener planta de cruz latina y tres naves, aunque hay ejemplos de

nave nica y de iglesias de cinco naves

El transepto puede sobresalir en planta, tratndose de un cuerpo perpendicular a

las naves que antecede al presbiterio

Cada nave suele acabar en un bside semicircular con una bveda de horno, aunque la

cabecera recibir un especial desarrollo que la har ms compleja

Exterior:
El muro est formado por sillares de piedra bien labrada en su cara vista, siendo

habitual estar formado por dos paramentos (interior y exterior), con un relleno de
mampostera que le confiere grosos y flexibilidad. Son tambin frecuentes muros de
mampostera en el romnico rural. Adems, este grosor se debe a la necesidad de
soportar pesadas cubiertas de piedra, lo que genera la escasez de ventanas
El arco romnico por excelencia es el arco de medio punto y aparece en todos los vanos

del edificio.
En las puertas suelen superponerse varios de estos arcos de manera concntrica,

creando una sucesin de molduras que van reduciendo el ancho del vano de forma
abocinada; son las arquivoltas, que adems de embellecer el edificio cumple una
funcin estructural
La plasticidad es otra novedad importante, que se manifiesta en la existencia en los

muros de elementos de resalto y en la profusin escultrica en ciertos lugares

(tmpanos, capiteles, canecillos y arquivoltas).
Los muros macizos y la presencia de contrafuertes le confieren a la iglesia romnica

un aspecto robusto y fortificado, lo que permiti explicar simblicamente el concepto

de guerra de Dios.
Interior:
La principal innovacin arquitectnica es la incorporacin de bvedas de piedra,

generalmente, con bveda de can en la nave central, y de arista en las laterales.

Inicialmente la bveda de can aparece corrida, pero pronto empieza a reforzarse con
arcos fajones que canalizan los pesos hacia los pilares.
El uso de piedra permite evitar incendios y le da al templo una ptima sonoridad, donde

el canto gregoriano form parte esencial de la liturgia.

Las naves se separan por pilares conectados entre s por arcos que se unen en

hilera (arcos formeros, longitudinales a la nave)

En las construcciones monumentales, la nave central suele contar con un mnimo de

dos pisos, el primero formado por arcadas sobre pilares, y el segundo por ventanas o
arcos que dan al exterior a tribunas situadas sobre las naves laterales
El pilar adquiere una mayor complejidad debido a que tiene que recibir los arranques

de los arcos formeros y fajones, lo que da lugar al nacimiento del pilar compuesto
de seccin cruciforme
Frente a la continuidad ininterrumpida de la baslica, las bvedas y arcos fajones

85

producen una arquitectura articulada mediante los tramos

La imposicin de la liturgia romana y la importancia de la eucarista produjo un
crecimiento significativo del espacio del altar mayor. Toda la cabecera recibe ms
desarrollo y empieza a rodearse de absidiolos, capillas semicirculares que surgen del
bside y se dedican a cultos particulares
Bajo la cabecera se sita en ocasiones una cripta donde se custodian las reliquias
El culto a las reliquias desemboc en la creacin de una girola o deambulatorio; un
corredor que rodea el altar mayor permitiendo el acceso de los peregrinos a las reliquias
sin necesidad de interrumpir el culto celebrado en la nave central. Este tipo de
estructura alcanza su perfeccin en las llamadas iglesias de peregrinacin
En la interseccin de transepto y nave central se situ con frecuencia una torre
octogonal, especialmente en Francia, que sola coronarse en su interior por una cpula
sobre trompas. En mbito hispano se crea el cimborrio, que adems de torre sobre el
crucero cumple la funcin de lucernario, incorporando aberturas en el tambor de la
cpula
Otro elemento que adquiere importancia en el romnico es la torre campanario,
generalmente situada a los pies y adosada a la fachada.

Fachada:
Es una parte fundamental, como cara visible, y recibe la mayor concentracin de escultura. Era la
parte ms monumental, siendo la desmesura uno de los principios religiosos, que buscaba
impresionar al individuo ante la divinidad. La mayora de iglesias cuentan con una portada
abocinada y un remate triangular formado por un tejado a dos aguas. Si bien, en el romnico
francs y centroeuropeo se emplea el modelo de fachada encuadrada por dos torres, difundido
por Cluny. En el romnico meridional proliferan torres campanario cuadradas, adosadas o exentas,
que presentan similitudes con los alminares musulmanes, al igual que se observan influencias del
arte musulmn en la arquitectura romnica (sobre todo en antiguas regiones fronterizas), como la
alternancia en el color de las dovelas, la presencias de arcos polilobulados y las bvedas de nervios
o de interseccin de ojivas. La influencia bizantina se deja sentir en las cpulas sobre pechinas, muy
notoria en Italia.
Construccin:
La construccin de una iglesia romnica sola estar supervisada por el abad, obispo o el cabildo. Al
frente de la obra se sola colocar un operarius encargado de gestionar las finanzas, aprobar los
contratos de los maestros y de disponer la compra de materiales. El arquitecto era quien trazaba
el plano del edificio, y en ocasiones era adems escultor y albail. Los relieves eran tallados a
pie de obra, aunque hay noticias de su talla en la propia cantera. Las marcas de cantero que vemos
en los sillares sirvieron para el recuento de las piezas trabajadas por cada cantero de cara al cobro.
La construccin de las iglesias requiri de numerosa mano de obra.
2.3 TIPOS CONSTRUCTIVOS Y EL MODELO DE LAS IGLESIAS DE PEREGRINACIN
Aunque el Romnico es un arte eminentemente religioso, se conservan algunos edificios civiles como
el Palacio de los Reyes de Navarra en Estella o el Castillo de Maderuelo en Segovia. Pero la mayora
de construcciones residenciales que perviven son en realidad fortalezas provistas de iglesia y otras
dependencias, como el Castillo de Loarre en Huesca.
Tambin se edificaron hospitales, albergues, para los peregrinos, puentes, torres y recintos
amurallados (como el de vila). La evolucin de las tcticas guerreras influy en la arquitectura
86

militar romnica, donde aparecen las torres de piedra, en lugar de madera.

Pero los edificios romnicos por excelencia son los monasterios, las pequeas iglesias urbanas
y algunas catedrales. El prototipo de monasterio romnico parte del esquema bsico de poca
carolingia encontrado en el plano del Cdice de Sankt Gallen (SIX), donde ya aparece definida la
disposicin del claustro. La aportacin cluniacense fue la definicin de la sala capitular y la creacin
del monasterio con escultura en el claustro, como encontramos en Silos y Moisaac.
A pesar de la uniformidad del romnico, las tipologas de iglesias varan en funcin de las
regiones, pero destaca el modelo conocido como iglesias de peregrinacin, un prototipo
adoptado por cinco iglesias que renen todos los avances del arte romnico (principalmente
deambulatorio y tribunas). Estas iglesias fueron iniciadas en la segunda mitad del SXI y se sitan
todas ellas en las cuatro principales rutas del Camino de Santiago Francs: San Martn de Tours (ha
perdido su forma original), San Marcial de Limoges (ha perdido su forma original), Santa Fe de
Conques, la ms antigua de todas (1060) y menos monumental, San Saturnino de Toulouse,
realizada en ladrillo por la escasez de piedra en la zona, que se reserva para la portada
monumental, y Santiago de Compostela, el ejemplo ms perfecto de iglesia de peregrinacin.
Aunque los elementos que conforman estas iglesias de peregrinacin sern compartidos por otros
templos romnicos, slo estas renen todos los rasgos caractersticos a la vez: cabeceras muy
desarrolladas con girola y capillas radiales, transepto sobresaliente con capillas, cripta bajo el altar
mayor, tribuna sobre las naves laterales, fachadas torreadas y prticos monumentales. Estas
iglesias tienen tres o cinco naves (slo San Saturnino y San Martn tienen cinco) y presentan un
transepto sobresaliente en planta con una estructura similar a la de la nave central. El transepto se
remata al norte y sur por dos fachadas laterales monumentales con programas iconogrficos
dirigidos a los peregrinos, ya que solan acceder por estas puertas. No obstante, aquellos que
entraban por la puerta principal podan recorrer el templo por las naves laterales, que recorren
ininterrumpidamente la iglesia, el transepto y rodean el altar en forma de girola. De este modo, en
la nave central podan celebrarse los oficios sin verse interrumpidos por el flujo de peregrinos.
En alzado, las naves laterales se dividen en dos pisos, cubrindose el inferior con bvedas de arista y
situndose encima la tribuna. Esta se abre a la nave central por medio de vanos con arcos geminados
sobre columnas y con ventanas al exterior que permiten la entrada de luz en el templo. Su funcin
estructural es la de canalizar el peso de la elevada bveda reforzando su sistema de contrarresto, y
su funcin prctica, la de ampliar el aforo en las liturgias y acoger a los sacerdotes cuando no quieren
mezclarse con la feligresa.
La Iglesia de Santa Fe de Conques ofrece una solucin imperfecta de cabecera que incorpora la
primera girola. Presenta la peculiaridad de mostrar unas naves muy cortas en comparacin con la
amplitud del transepto, debido a las condiciones del terreno en que se asent. La planta de San
Saturnino es de cruz latina y dimensiones monumentales. En Toulouse y en Santiago se ve ya
lograda la comunicacin hacia la cripta de las naves laterales, al verse rodeada la central en todos
sus costados. En Santiago, adems, la tribuna recorre el templo incluso en la cabecera (en las
dems, se interrumpe en el transepto).
Todas ellas se citan en la Gua del Peregrino del siglo XII, pero parecen no pertenecer a una
misma escuela.

87

2.4 LA ESCULTURA MONUMENTAL Y LA FUNCIN DE LA IMAGEN

La incorporacin de imgenes a los muros de las iglesias fue una de las innovaciones del arte
romnico. Los relieves van a cumplir el papel de instruir a un pueblo iletrado, al igual que las
pinturas murales del interior, aunque estas se encuentran peor conservadas por la naturaleza del
soporte. En tiempos anteriores, las autoridades eclesisticas haban rechazado las representaciones
en gran formato para que no se incurriera en idolatra. Tras una intensa reflexin en esta poca, se
abri paso al uso sistemtico de imgenes, siendo las autoridades religiosas quienes fijan las
pautas formales que afectaran a la funcin y al contenido de las representaciones, lo que dio
lugar a una plstica desproporcionada y poco realista. Esto se debe a que la imagen romnica es
simblica, con lo que las formas estn al servicio del significado, se pretenda comunicar mensajes
sin que las apariencias del mundo sensible despistaran al fiel de la comprensin de las escenas. En
el plano formal, la escultura romnica resulta hiertica y poco naturalista, aunque las figuras
contengan una gran carga expresiva.
La escultura romnica es resultado de la revolucin en la organizacin del trabajo de la piedra a
partir de la formacin de cuadrillas de canteros que se especializan en la escultura y se agrupan en
torno a un maestro. Su movilidad hizo posible que los relieves proliferaran por Europa, donde
nuevos aprendices incorporaran sus formas y estilo. Por ello, incluso en el romnico tardo
encontramos relieves de gran primitivismo y simplicidad, trazados por un artista inexperto que
nicamente quera plasmar mensajes en el edificio. En las iglesias de mayor envergadura se
observa, no obstante, una evolucin formal de la escultura conforme avanza el SXII: las figuras
adquieren tridimensionalidad, pierden hieratismo y presentan pliegues en la vestimenta.
A pesar de la gran diferencia de calidad entre talleres, la homogeneidad iconogrfica se da en todo
el espacio europeo. Esto se explica por el uso generalizado de los llamados cuadernos de los
artistas, unos catlogos que sirvieron como material de referencia en la decoracin de los templos,
por lo que la libertad del escultor era poca, limitada al repertorio fijado por los clrigos para cumplir
una funcin doctrinal. El repertorio iconogrfico romnico resulta amplsimo y complejo pero
conforma un lenguaje comn accesible a todos los fieles de Occidente.
2.5 PAUTAS FORMALES Y COMPOSITIVAS: CLAVES DE LECTURA DE LA IMAGEN ROMNICA
La escultura y la pintura romnica responden a unas convenciones representativas que determinan
tanto su forma como su contenido. Las iglesias de esta poca empiezan a cubrirse de imgenes, no
de manera arbitraria, sino con unos cdigos que afectan al modo y el lugar donde han incorporarse:
1. Ley de adaptacin al marco arquitectnico: Explica el modo riguroso en que los relieves se
insertan en el espacio arquitectnico que les es asignado (tmpano, arquivoltas, capiteles o
canecillos). El tamao de las figuras y sus proporciones dependen del lugar donde se
encuentran, llegando a deformarse para ocupar toda la superficie sin dejar huecos, alargndose
en las jambas y achatndose en capiteles y ngulos del tmpano.
2. Ley de sometimiento al esquema geomtrico: Las figuras de una misma escena suelen
encerrarse en esquemas geomtricos sencillos.
3. Jerarquizacin del espacio religioso: La ubicacin condiciona el significado de la imagen. La
escultura aparece adosada a distintas partes de la iglesia y el significado del relieve depende del
espacio ocupado. Cada lugar del templo muestra unos temas iconogrficos determinados. As, la
88

figura de un canecillo no puede leerse en el mismo sentido que la figura central de un

tmpano. El lugar ms rico es la portada de la iglesia, donde se sitan los temas ms
importantes desde el punto de vista doctrinal y aparecen generalmente personajes sagrados. La
puerta alcanza enorme trascendencia plstica debido a que tiene un sentido simblico por ser el
espacio de trnsito entre el exterior (terrenal) y el interior (divino). La puerta se identifica con
Cristo y su labor redentora. Esto lleva a encontrar domas principales en el tmpano, como la
representacin de Cristo (Pantocrtor, Maiestas Domini, Cordero mstico o Crismn), de su Juicio
(Apocalipsis y Juicio Final), y de su condicin de Mesas (Transfiguracin, Ascensin,).
Dentro de la iglesia, el bside es la parte ms importante, y sola recoger la misma
temtica, pero normalmente en pintura mural. El dintel y los capiteles de la fachada recogen
la Historia Sagrada, de la vida de Cristo, pasajes del AT, apstoles y profetas. A pesar de la
identificacin del interior de la iglesia con el Jerusaln celeste, no slo aparecern personajes
sagrados representados, sino tambin numerosas figuras bestiales y representaciones de los
vicios, que cumplen una funcin moralizadora. Lo mismo ocurre en el claustro, donde se
encuentra gran figuracin destinada a representar el pecado: los animales reales y fantsticos
permiten formular metforas de los comportamientos humanos. El claustro crea un contexto
reservado a los monjes y por ello se recogen escenas ms simblicas y eruditas.
Al margen de la portada, en el exterior, se fija la representacin de los comportamientos y
grupos sociales de la poca, en ocasiones tratados con rasgos figurativos (hierticos o
caricaturescos) que definen su condicin moral. En los capiteles de las ventanas se encuentran
pasajes alusivos al vicio (avaricia y lujuria) y representaciones guerreras. En los canecillos se
suelen recoger figuras de pecadores que permanecen en el exterior de la iglesia aplastados por
el peso del tejado. En ocasiones, las figuras bestiales de los pies de la portada, abatidas bajo
jambas y columnas, tienen el mismo significado.
4. Gradacin del tamao de las figuras; la perspectiva jerrquica: Se aprecia sobre todo en los
tmpanos. Este rasgo no responde a la adaptacin de las figuras al espacio, sino que se debe al
valor simblico de cada figura. As, el mayor tamao de una figura determina su preponderancia
religiosa, moral o social. Este rasgo se relaciona con un principio de claridad expositiva, a partir
del cual se pueden llegar a suprimir elementos espaciales o anatmicos que resulten
irrelevantes para a narracin, mientras se exagera el tamao de otros para subrayar su
significado. Las formas al servicio del mensaje.
5. Los principios de verticalidad y de disposicin axial: La ubicacin de un personaje situado a
mayor altura o sobre otro, determina la superioridad sobre el mismo (y viceversa). Las figuras
situadas bajo los pies del personaje sagrado tienen un carcter negativo, pues aparece el santo
triunfando sobre las mismas. Uno de los ejemplos ms claros es el de San Miguel clavando su
lanza sobre el dragn.
En cuanto a la disposicin axial, la ubicacin respecto a un eje o personaje principal
remarca su importancia. Por ejemplo, el personaje situado a la derecha de Cristo, tiene mayor
importancia que el situado a la izquierda.
6. Connotaciones morales de la gestualidad y el hieratismo de las figuras: Se ha comprobado
que las representaciones de santos presentan un aspecto ms hiertico e inexpresivo que las
figuras malficas, lo que se relaciona con los conceptos de belleza y fealdad que encontramos
en los textos de la poca: los santos se relacionan con lo bello, a travs del equilibrio e
inexpresividad, mientras que la gestualidad exagerada de los entes malignos y su animalizacin
89

es considerada fea, y se relaciona con el demonio. El infierno aparece habitualmente como una
masa desordenada de figuras mientras el paraso presenta orden y equilibrio. La desnudez
tambin es asociada al pecado.

90

TEMA 10: LA ARQUITECTURA ROMNICA EN FRANCIA,

EUROPA SEPTENTRIONAL

ITALIA Y

1. INTRODUCCIN
La fragmentacin poltica y las influencias culturales de cada zona dieron lugar a una considerable
variedad de soluciones estructurales y modelos constructivos. Por ello, pueden distinguirse rasgos
particulares de cada regin en funcin de las tcnicas y materiales. Pero, a pesar de las
diferenciaciones locales, puede observarse que la unidad del estilo est por encima de ellas.
El romnico naci para llegar hasta los rincones ms recnditos del mbito rural, pudindose hablar
de una vulgarizacin artstica pero, entre el gran nmero de iglesias conservadas, existen ejemplos
que destacan por su calidad y estado de conservacin.
El nuevo estilo se extendi hasta los pases escandinavos por el norte, hasta Hungra por el este y
hasta Sicilia por el sur, consiguiendo pasar el Mediterrneo y llegar a Tierra Santa.

2. LA ARQUITECTURA ROMNICA EN FRANCIA

La arquitectura romnica tiene su origen en Francia, donde llegan a reunirse todas las soluciones
constructivas del estilo en edificios que sirven de precedente y referencia internacional. En el SXI,
Francia est dividida en reinos, ducados y condados, entre los que destaca el ducado de Borgoa,
origen de las rdenes de Cluny y el Cster.
2.1 BORGOA
Fue el centro neurlgico del arte romnico, ya que es el lugar donde est la casa madre de la
orden benedictina en Cluny, cuya abada sirvi de modelo y laboratorio. Tambin la orden del
Cster vera la luz en esta regin.
El papel protagonista de Cluny en la organizacin de las peregrinaciones y en las cruzadas
permiti la difusin de su modelo constructivo. Entre las aportaciones del romnico borgon
destacan la creacin de las cabeceras complejas con absidiolos, la apertura de ventanas en la parte
alta de la nave central, permitiendo la entrada de luz natural, la incorporacin de bvedas de can
apuntado en la nave central, y la divisin de la fachada en tres pisos y dos torres flaquendola.
Abada de Cluny:
Se encuentra hoy completamente transformada. Aparece como referente arquitectnico en dos
momentos diferentes:
* Cluny II: Etapa fechada en la segunda mitad del siglo X. Incorporacin a una
estructura previa de una cabecera compleja con diversos absidiolos, una torre
sobre el crucero, un atrio y un nrtex a los pies. Fue consagrada en el ao 981, y
recibi el aadido de un claustro en torno al cual se dispuso el resto del complejo
monstico.
*

Cluny III: Etapa fechada a finales del siglo XI, es consecuencia de la necesidad de
una ampliacin para dar cabida a todos los miembros de la orden benedictina
(unos 10.000) en el crucero. Es la iglesia romnica ms grande jams construida,
pero apenas quedan restos tras ser demolida en el siglo XIX al caer en manos
privadas tras la Revolucin Francesa. Conocemos su estructura gracias a dibujos,
91

descripciones de la poca y excavaciones recientes. Fue consagrada en el ao 1130

por el Papa Inocencio II. De grandes dimensiones, contaba en su interior con
cinco naves escalonadas que permitan la entrada de luz natural. Cubierta de
bveda de can apuntado en la nave central y de bveda de arista en las laterales.
La cabecera posea un deambulatorio con cinco capillas radiales, incorporando la
novedad de un transepto doble para aumentar el aforo del templo. Se coronada
exteriormente con una gran torre rectangular sobre el crucero principal, rodeada
de otros tres campanarios octogonales en los extremos de la cruz latina.
La fachada principal quedaba flanqueada por dos torres y se divida en tres
registros, fijando as el modelo borgon.
Se ha estimado que la mitad de los costes de esta obra fueron asumidos por
los Reinos de Castilla y Len con el botn de la toma de Toledo en el ao 1085.

Iglesia de Notre-Dame en Charit-sur-Loire:

Conocida como la hija mayor de Cluny, este monasterio llego a tener un centenar de iglesias bajo
su autoridad en Europa meridional. Su primera construccin segua la estructura de Cluny II, pero
hacia el ao 1120 se rehace su cabecera siguiendo el modelo de Cluny III, con un presbiterio ms
amplio y de mayor altura rodeado de un deambulatorio con cinco capillas radiales.
La nueva cabecera se uni a la antigua iglesia, de cinco naves, y sobre su crucero se alz una cpula
de base octogonal sobre trompas.
La nave central se cubre con bveda de can apuntado reforzado con arcos fajones, mientras
que las laterales se cubren con bveda de arista. La existencia de tres pisos inferiores, con un
triforio ciego bajo las ventanas relaciona este edificio directamente con Cluny.
De los cinco tmpanos originales de la fachada oeste (uno por nave) solo han llegado dos hasta
nuestros das.

Baslica del Sagrado Corazn en Paray-le-Monial:

Es una rplica de Cluny III a escala reducida, pero prescindiendo del doble crucero. La cabecera tiene
tres capillas radiales y el cuerpo de la iglesia cuenta con tres naves, pero sigue el alzado
cluniacense de la nave central en tres registros (arcadas, triforio ciego y ventanas). La cpula del
crucero se apoya sobre arcos apuntados y se corona con una torre octogonal en el exterior.

Catedral de San Lzaro de Autun:

Edificado entre el ao 1120 y mediados de siglo. Aunque su planta es de tres naves y tiene un
nico crucero, sigue el modelo de Cluny en la cubierta de can apuntado de la nave central, as
como la divisin en tres pisos de su alzado. La escultura es lo ms destacado.

Abada de Santa Mara Magdalena de Vzelay:

Es la iglesia romnica conservada ms destacada de Borgoa aunque no sigue el esquema

cluniacense. Fue centro de peregrinaciones desde comienzos del siglo XI, cuando se difunde la idea
del hallazgo del cuerpo de Mara Magdalena. Eso hizo que la iglesia se sometiera a un importante
proceso de ampliacin entre finales del siglo XI y mediados del siglo XII.
92

En alzado, presenta dos pisos: el formado por las arcadas de separacin de las naves y el de las
ventanas superiores, abiertas entre los arranques de las bvedas. La nave central se cubre con
bvedas de arista (algo inusual) separadas por arcos fajones policromados, cuya bicroma parece
inspirarse en la mezquita de crdoba.
La planta tampoco recuerda a Cluny, ya que tiene tres naves y un crucero que no sobresale en
planta, pero si tiene un nrtex, cerrado como la casa madre benedictina, con un prtico
excepcionalmente esculpido. La cabecera actual fue realizada a inicios del SXIII en estilo gtico.
Esta abada fue restaurada en el siglo XIX por Viollet-le-Duc, y muy modificada, colocando bvedas
de arista en los ltimos tramos de la nave, en sustitucin de las gticas aadidas en el siglo XIII. En
cualquier caso, esta iglesia anuncia un deseo de simplificacin de las formas que ser llevado a sus
ltimas consecuencias por los monjes cistercienses en Borgoa.
2.2 AQUITANIA
El romnico aquitano destaca por desarrollar soluciones estructurales audaces, siendo la ms
destacada la que dan origen al prototipo de la iglesia de peregrinacin con el empleo del
deambulatorio y las tribunas sobre las naves laterales, las cuales permiten articular un sistema
de contrarresto del empuje de las bvedas. Este sistema provocaba una fragmentacin especial que
no era del gusto de todas las regiones, y por ello en Poitou se desarroll un modelo de iglesia para
lograr un espacio unificado, con tres naves a la misma altura en la denominada planta de saln.
Una tercera solucin se incorpor a inicios del SXII, por influencia bizantina como resultado de las
cruzadas, con la creacin de templos de nave nica cubiertos por una hilera de cpulas iguales.
En la ciudad de Poitiers existen dos importantes iglesias romnicas:

Notre-Dame-la-Grande de Poitiers:

Edificada en el segundo cuarto del siglo XII con una nave central ms ancha que las laterales y
ligeramente ms alta, reflejando la tendencia a igualar las naves en altura. La ausencia de muros
de separacin entre naves hace que no haya iluminacin directa en el centro y que las columnas
sean muy altas, pues llegan hasta el arranque de las bvedas, generando un aspecto de iglesiasaln.
En el exterior destacan los chapiteles decoradas con escamas que coronan el cimborrio y las
dos torres cnicas de la fachada. La fachada crea un efecto de pantalla que oculta la estructura
interior, y se divide en tres pisos decorados con arquera ciegas con columnillas que se
extienden tambin a las torres de los ngulos, terminndolas en linternas tpicas de Aquitania. El
espacio central queda remarcado por la superposicin de vanos que marcan una vertical coronada
por el pin.

San Eutropio de Saintes:

Consagrada a finales del SXI por el papa Urbano II, la iglesia destaca por su amplitud. Slo se
conserva la parte oriental de la construccin original debido a incendios y destrucciones. La cripta
se conserva ntegra, siendo una de las ms grandes del Romnico, pues ocupa todo el espacio
longitudinal de la iglesia. Est cubierta con bvedas de arista y concluye en un deambulatorio con
tres capillas radiales. Unos grandes nervios hacen el papel de arcos fajones.
La regin aquitana de Prigord presenta un grupo de Iglesias con hileras de cpulas visibles en
el exterior, delatando influencia bizantina y, quizs tambin, de San Marcos de Venecia. Destacan:
93

Catedral de San Pedro en Angulema:

Realizada hacia el primer tercio del SXII. Presenta una nica nave que tiene una enorme
cabecera incrementada por el tamao de bside y de sus absidiolos, pues no posee
deambulatorio. Presenta una marcada planta de cruz latina que viene definida por la amplitud de
la nave y del crucero. ste se divide en cinco tramos con tres cpulas, asentndose la central sobre
un tambor octogonal. Los extremos estn rematados con dos torres, de las que slo se conserva
la del lado norte. La nave central se divide en tres tramos cubiertos con cpulas sobre pechinas,
cuyo peso se apoya en gruesos pilares. Est muy modificada.

Catedral de San Front en Prigord:

Estructura centralizada que evoca el antiguo martyrium, imitando la de los Santos Apstoles de
Constantinopla. Muestra una planta de cruz griega con cinco cpulas, con un bside desmesurado,
fruto del restaurador. El campanario, de base cuadrada es del siglo XII, pero fue restaurado.
Est coronado por una linterna cnica sobre una columna tpica de la regin.
En el sur de la antigua Aquitania, destaca por ser la fundadora del prototipo de iglesias de
peregrinacin:

Abada de Santa Fe de Conques en Aveyron:

Se asienta sobre un monasterio de poca de Carlomagno. Su temprana cronologa la convierte en la

primera iglesia con deambulatorio y tribunas. El hallazgo de los restos de la mrtir Santa Fe llev a
erigir una iglesia abacial a mediados del siglo XI, y el templo fue finalizado en el primer tercio
del siglo XII.
Presenta planta de cruz latina sobre un terreno difcil, del que se ha intentado respetar el lugar de
encuentro de las reliquias, de modo que el transepto es muy ancho en proporcin a la longitud de
las naves. As, el bside parece encontrarse hundido en una fosa, mientras el otro lado se alza como
una masa imponente. El gran desarrollo en altura del edificio (22m) contrasta con su reducida
longitud y le confiere una gran verticalidad, demostrando que los obstculos naturales del terreno
fueron un estmulo para el desarrollo de soluciones constructivas.
Como precursora de las iglesias de peregrinacin, desarroll el primer deambulatorio con capillas
radiales en torno al altar mayor. La nave central recibe luz natural desde las tribunas y se recubre
con bveda de can reforzada con arcos fajones. La tribuna, que da estabilidad al alto conjunto,
fue proyectada en una segunda fase de construccin del edificio, apareciendo al tiempo en
Conques, Toulouse y Santiago. La verticalidad de la abada resulta evidente en el exterior,
acentuada por el aadido de contrafuertes y dos grandes torres en el siglo XIX .
2.3 LANGUEDOC Y PROVENZA
Son regiones situadas en el sureste de Francia, y que pertenecieron a varios reinos a lo largo de
este periodo. Entre las obras realizadas en la zona, podemos destacar:
San Saturnino de Toulouse:
Es otro de los ejemplos de iglesia de peregrinacin. Su construccin se inicia en el ltimo cuarto del
SX y finaliza en el primero del XII. Como peculiaridad, est construida en ladrillo por la escasez
de piedra en la zona, que se destina a lugares como las portadas, los vanos y las molduras.
94

Muestra planta de cruz latina con cinco naves muy largas, transepto prominente con tres naves, y
una gran cabecera con deambulatorio acompaado de cinco capillas radiales, siendo la central de
mayor tamao. En el exterior puede verse el juego de volmenes decrecientes entre el bside
principal, la girola y las capillas. Bajo la cabecera se situ una gran cripta doble con las reliquias
de San Saturnino, primer obispo de Toulouse.
La torre campanario sobre el crucero fue rematada en poca gtica, pero posee un arranque
plenamente romnico con forma octogonal.
En el interior, la nave central se cubre con bveda de can con arcos fajones que se apoyan
sobre semicolumnas adosadas al muro que llegan hasta el suelo, y est apuntalada por las
tribunas y sus bvedas de medio can. Las naves laterales se cubren con bveda de arista. La
tribuna recorre todo el templo, incluyendo el transepto, que est rematado con dos grandes
portadas monumentales de las que solo se conserva la del lado sur.
En la Provenza:
Catedral de San Trfimo de Arles:
Edificada a mediados del siglo XI sobre una construccin anterior, se termina por la fachada en el
SXII. Inicialmente tena cubierta plana, que se sustituye por bveda de can apuntado en la nave
central, mientras que la cabecera fue reemplazada por una gtica.
La fachada es la parte ms interesante. Sigue un esquema en forma de arco del triunfo romano,
caracterstico de esta regin, y recibe influencias del romnico italiano en el hecho de que las
columnas se apoyen sobre animales

3. LA ARQUITECTURA DEL REINO ANGLONORMANDO

La actual regin de Normanda es el origen de una escuela romnica de importancia que aglutina la
Inglaterra sometida por Guillermo el Conquistador, as como Anjou, Turena y Bretaa. Esta rea
logra un desarrollo excepcional por medio de edificios monumentales que adelantan soluciones
propias del gtico.
Los conquistadores normandos llevaron la exportacin de su sistema constructivo a las regiones
que conquistaban. A partir de la tradicin carolingia, se asumen otros elementos de arquitectura
inglesa con interesantes incorporaciones. Las altas torres que flanqueaban la fachada en el
romnico francs aparecen con una marcada verticalidad en el normando. La articulacin del muro
en tramos surge de manera temprana, y se observa por primera vez la alternancia de pilares y
columnas, y aparece la bveda de crucera, germen del arte gtico.
Las plantas de las iglesias anglonormandas suelen ser de tres naves, con un amplio transepto y
una cabecera muy larga. Su alzada interior presenta tres pisos con arcadas y tribunas de amplia
abertura. La escultura resulta prcticamente inexistente, apareciendo en su lugar decoracin
geomtrica que resalta los elementos arquitectnicos.
Destacan dos grandes abadas construidas bajo el patrocinio directo de Guillermo el conquistador y
su esposa:
Iglesia de San Esteban en Caen:
La abada de los hombres. Se levanta a mediados del SXI bajo el patrocinio de Guillermo el
Conquistador, enterrado en ella. La cabecera original era de tres bsides escalonados pero fue
95

reconstruida en el siglo XIII. La nave central es el elemento ms destacado, donde las columnas
quedan integradas en los muros, lo que otorga un gran dinamismo. Estas crean una divisin de la
nave en ocho tramos, con una alternancia de soportes fuertes y dbiles. Es el resultado de la
canalizacin hasta el suelo de las novedosas bvedas sexpartitas, cuya estructura se convierte en un
autntico esqueleto que permite restar importancia estructural al muro e introducir grandes vanos.
El alzado de la nave presenta tres niveles: la arcada inferior, la tribuna de grandes vanos y las
ventanas superiores que esconden un pequeo corredor.
Las dos naves laterales estn cubiertas con bvedas de arista que fueron modificadas despus.
La fachada, que se ha conservado sin apenas variaciones, presenta una gran austeridad, con gran
pureza de lneas y proporciones. Dividida en tres pisos horadados por vanos de medio punto,
presenta contrafuertes verticales y dos grandes torres laterales, cuya verticalidad queda
acentuada por las flechas de poca gtica.
Iglesia de la Santa Trinidad de Caen:
Abada de las damas. Coetnea a la de San Esteba, acogi el cuerpo de la mujer de Guillermo el
Conquistador, Matilde de Flandes. Ha sido muy modificada con el paso de los siglos, de modo que
slo mantiene los rasgos originales en el cuerpo inferior.

Catedral de Durham:
Conserva gran parte de su forma original y constituye el primer edificio totalmente abovedado.
Construida en dos fases a partir del ao 1093, siendo consagrada en el ao 1133, aunque la
fachada no se finalizara hasta bien entrado el siglo XIII.
Se trata de una iglesia abacial y catedralicia de tres naves, con un amplio presbiterio y un gran
transepto. En origen solo se proyect abovedar la cabecera y el transepto, pero este tipo de
cubierta se aplic tambin a toda la nave central, convirtindolo en el primer edificio que incorpora
la bveda de crucera.
El Interior presenta tres pisos, como en habitual en el arte normando, con una gran arquera en el
piso inferior, tribunas cubiertas con cuartos de can en el piso intermedio, y ventanas con
corredor en el piso superior. Las bvedas de crucera del transepto y de la nave fueron levantadas
sobre una estructura que no estaba pensada para recibir tal peso, lo que provoc un tamao
desigual para adaptarse a los soportes, donde se alternan columnas y pilares. Las bvedas son de
mampostera (y no aparejo), por lo que no se puede dudar de su calificacin como romnico. Se
decoran las columnas con estras, rombos y motivos en zigzag, tendencia insular.
El arte normando dej un montn de construcciones en la isla, aunque la mayora fueron
transformadas en el gtico. Tambin la arquitectura militar adquiri un enorme desarrollo, entre
las que destaca la White Tower de Londres, construida por iniciativa de Guillermo el Conquistador.

4. LA ARQUITECTURA ROMNICA EN ITALIA

El romnico italiano tiene unas caractersticas propias que lo distinguen del resto de Europa. La
fragmentacin territorial hace que asistamos al desarrollo de diversas corrientes arquitectnicas
que dependen de los poderes establecidos en cada regin.
96

Tras una Alta Edad Media dominada por los poderes islmico y bizantino, a partir del siglo XI
Roma se hace fuerte, al igual que otras ciudades como Gnova, Pisa o Venecia, animadas por el
comercio y su condicin de portuarias. A eso hay que aadir el fuerte sustrato romano antiguo,
adems de las ya citadas influencias bizantinas e islmicas.
Entre los rasgos persistentes, destaca la impronta de las primeras baslicas cristianas en algunas
plantas sin crucero y la presencia de galeras con arcos sobre columnas que recorren los muros
exteriores.
4.1 LOMBARDA Y LA LLANURA DE PO
Esta zona concentra el mayor nmero de iglesias romnicas italianas. Sobre un sustrato de
influencia otoniana y del primer arte cristiano, la regin lombarda logra desarrollar un tipo de
arquitectura propia. Esta se caracteriza por incorporar un nuevo lxico ornamental a sus edificios
basado en la introduccin de novedades como el empleo de los arcos ciegos combinados con fajas
o bandas verticales para articular los paramentos exteriores. Estos arquillos lombardos permiten
dinamizar los muros, convertidos en el signo distintivo de estos edificios, por lo dems, de
apariencia humilde. El material de construccin suele ser el aparejo de piedra pequea (sillarejo)
toscamente tallada o el ladrillo. Otro elemento caracterstico es la torre campanario o campanile
exento y de planta cuadrangular, que acompaa a la iglesia presentando una gran altura y vanos
en sus distintos cuerpos, los cuales aumentan a medida que se avanza en altura para aligerar peso.
Muchas de estas iglesias posean cubiertas planas, salvo en la zona del bside. A partir de la
segunda mitad del siglo XI se cubre con bveda la nave central.
Iglesia de San Vicente de Galliano:
Situada al sur del lago Como, fue construida en sillarejo a comienzos del siglo XI junto a un
baptisterio. Es una iglesia cuadrangular, de tres naves, que incorpora ya los arquillos y bandas
lombardas en su exterior. Ha llegado muy mutilada a la actualidad.
Iglesia de San Abundio de Como:
Es un gran ejemplo del romnico lombardo a pesar de tener integrados dos campanarios en la
estructura principal como consecuencia de una clara influencia otoniana. Sin embargo, se decoran
con arquillos lombardos e incrementan los vanos en la parte superior. De cinco naves sin transepto,
fue levantada en sillarejo durante la segunda mitad del SXI, con una techumbre plana en madera,
lo que resulta arcaizante para la poca.
Destaca su profundo presbiterio que consta de dos tramos abovedados y un bside semicircular.
Las cuatro naves laterales culminan en absidiolos curvos que se muestran planos al exterior. La
fachada deja ver la estructura interna, donde los contrafuertes revelan la existencia de cinco naves
escalonadas. Todo el exterior se decora con bandas y arquillos.
Iglesia de San Ambrosio de Miln:
Es la iglesia ms destacable del arte lombardo. Se levanta sobre una baslica del siglo IV y un
monasterio posterior que ya albergaba las reliquias de este Padre de la Iglesia. A comienzos del
siglo XI se construye un presbiterio sobre la cripta, y en el primer tercio del siglo XII se levantan
las naves en estilo romnico pleno. Sigue el esquema de planta basilical sin transepto sobresaliente,
con tres bsides semicirculares. Sobre las naves laterales se levantan tribunas de influencia
francesa, y a finales del siglo XII se cubre la nave central con bveda de arista reforzada por
nervios. A los pies de la iglesia se extiende un amplio atrio a la manera del primer arte cristiano,
rodeado de galeras abovedadas.
97

Las torres son de diferentes momentos; la norte es romnica, y la sur es del siglo X. La fachada se
alza sobre una galera con prtico y tiene encima una tribuna con cinco vanos de medio punto en
cada nivel. Toda esta estructura queda remarcada por arquillos y bandas lombardas en bicroma por
la alternancia de piedra y ladrillo.
Iglesia de San Miguel en Pava:
Reedificada tras una terremoto sufrido en el ao 1117. Muestra planta de cruz latina y consta de
tres naves y un transepto ligeramente saliente. Tiene tribunas sobre las naves laterales y ha perdido
la cubierta original.
Destaca la organizacin de la fachada occidental con una galera de arcos ciegos sobre columnillas
en la parte superior que sigue el modelo triangular del tejado a dos aguas. Este modelo de
fachada-pantalla es una estructura tpica de la regin lombarda, donde el muro se ve dinamizado
por las galeras, las columnas, los contrafuertes y los relieves dispuestos en bandas horizontales.
El noroeste de Italia bebe de la tradicin arquitectnica lombarda que viaja a lo largo del Po,
pero incorpora novedades, como el desarrollo de un prtico avanzado con columnas que descansan
sobre leones, y rematndose a veces por una tribuna elevada. Se incorpora tambin un baptisterio
independiente cupulado y de planta centralizada. Otro rasgo es la articulacin de los exteriores con
galeras de arcos sobre columnas que conceden enorme plasticidad a los edificios. En esta regin
destacan:
Iglesia de San Zenn de Verona:
Construida tras el terremoto del ao 1117 como una baslica de tres naves sin transepto. La fachada
est decorada con los tpicos motivos lombardos e incorpora una galera, un prtico avanzado
sobre columnas que descansan sobre leones y un rosetn gtico. Se encuentra recubierta de
mrmol bicolor blanco y rosado, que delata la influencia toscana.
Baslica de San Marcos de Venecia:
Edificada entre los aos 1063 y 1094 sobre una iglesia anterior, se califica como romnica por la
adscripcin geogrfica y poltica, pero estilsticamente resulta bizantina, y pudo ser obra de un
arquitecto griego. Presenta planta de cruz griega con cpula central sobre pechinas, que se rodea
de otras cuatro correspondientes a los brazos de la cruz y al bside, imitando a la Iglesia de los
Santos Apstoles de Constantinopla. En tres de sus lados, la cruz aparece rodeada de un nrtex del
siglo XIII, y sobre este se levanta un balcn que recorre la fachada, la cual se corona con cinco
grandes cpulas.
Duomo de Modena:
Iniciada a finales del SXI, es uno de los ejemplos ms destacables del romnico italiano. Tiene el
diseo tradicional formado por una planta basilical de tres naves sin transepto, pero incorpora
una original tribuna fingida a ambos lados de la nave central por medio de ventanas. La cabecera
se compone de tres bsides semicirculares y est elevada sobre una cripta.
En el exterior, los muros siguen el modelo del Po de incorporar arcos con columnas, as como
diversos relieves y dos prticos avanzados sobre leones.
Catedral de Parma:
Reedificada tras el terremoto del ao 1117, se aleja de los modelos lombardos en su planta de cruz
latina con transepto saliente, de influencia centroeuropea. S conserva la estructura lombarda su
fachada tripartita que incorpora el prtico adelantado tpico del noroeste italiano. Junto a la
catedral destacan una esbelta torre exenta y un baptisterio octogonal iniciado a finales del siglo XII.
98

4.2 LA TOSCANA E ITALIA CENTRAL

El romnico toscano se caracteriza por el uso de mrmol en diversos tonos para plantear una
decoracin a base de figuras geomtricas polcromas en la fachada. Se observa tambin la
influencia clsica en el uso de columnas y arqueras, as como la independencia de la torre
campanario y el baptisterio. Tambin se observa alguna influencia del arte musulmn, como la
incorporacin de platos cermicos en algunas fachadas.
- Baslica de San Miniato al Monte:
Presenta una estructura sencilla en el interior con cubierta de madera. Destaca su fachada,
decorada con una alternancia de mrmol blanco y verde conformando figuras geomtricas con
encuadramientos sencillos que, aunque parecen resaltar la estructura arquitectnica, incorporan un
ilusionismo inslito en el mundo del romnico italiano. Este se hace evidente en las dos falsas
puertas que flanquean el acceso central de la fachada, realizada en el SXII. Encontramos el mismo
tipo de decoracin en el interior.
- Duomo de Pisa:
Es la ms famosa iglesia romnica italiana. En la fachada hay una inscripcin que relaciona su
construccin en el ao 1063 con una victoria naval de los pisanos sobre los musulmanes, sirviendo
el botn para financiar esta obra de Buscheto. Fue consagrada en el SXII aunque algunos
historiadores datan la fachada del SXIII.
La iglesia posee una planta de cruz latina con cinco naves y amplio transepto sobresaliente. Los
brazos del transepto son tratados en s mismos como baslicas, presentando tres naves, tribunas
(prolongacin de las del cuerpo principal) y absidiolos. Las cubiertas de las naves laterales
conservan sus bvedas de arista originales, no as la cubierta de la nave central, que fue rehecha
en el siglo XVII.
La decoracin exterior est realizada a base de mrmoles incrustados en tono blanco y gris,
formulando juegos geomtricos en tres registros:
*
Piso inferior con arcadas ciegas.
*
Piso intermedio de pilastras con cornisas.
*
Piso superior con arcadas ciegas.
La fachada, por su parte, cuenta con cinco registros; en el inferior tambin hay arcos ciegos y
tres puertas, y en los otros cuatro, galeras de esbeltas columnillas.
Adems del duomo, hay que destacar la presencia en el complejo, por un lado, de un baptisterio,
realizado a mediados del siglo XII, con planta circular y cubierto con una cpula, que recibi
posteriormente aadidos gticos, y por otro lado, del Campanile, conocido como Torre de Pisa.
Este se inici en el ltimo tercio del SXII pero su construccin se vio interrumpida por un
desplazamiento de tierras que provoc su inmediata inclinacin. La elegante superposicin de
arqueras fue concluida a mediados del SXIV, alcanzando ms de 50m. El modelo del Duomo de Pisa
se extendi por muchos lugares de la Toscana.
En Roma, en el SXII, se reconstruyeron numerosas baslicas del primer arte cristiano, siendo
San Pedro de las pocas que no sufrieron cambios en esta poca.

99

4.3 ITALIA MERIDIONAL Y SICILIA: EL ARTE SCULO-NORMANDO

La ocupacin normanda de la isla de Sicilia dio lugar a uno de los fenmenos constructivos ms
creativos de todos los tiempos, que presenta tambin influencias bizantinas y musulmanas. Esta
escuela arquitectnica presenta un asombroso eclecticismo de tendencias que aparecen integradas
con armona, reflejando la convivencia de distintos colectivos religiosos. La arquitectura sculonormanda integra elementos islmicos, bizantinos, franco-normandos y pervivencias clsicas.
La presencia de maestros constructores musulmanes se deja ver en el uso de arcos apuntados
peraltados, en los arcos entrecruzados que decoran los exteriores y en las inscripciones cficas.
Entre los recurso de origen bizantino estn la incorporacin de cpulas semiesfricas, los grandes
cimacios en los capiteles y la profusa decoracin en mosaico de los interiores. La llegada de los
monjes francos y benedictinos hace que las plantas sean de cruz latina con bsides semicirculares, y
que se incorporen arquivoltas y escultura arquitectnica. Es en el campo decorativo donde este arte
se manifiesta ms elaborado, pues las estructuras arquitectnicas son sencillas. Las cabeceras
culminan en un bside semicircular y el crucero suele incorporar cpulas de influencia islmica o
bizantina. El resto de la construccin presenta, por lo general, techumbre plana o a dos aguas con
un artesonado de madera ricamente decorado. Las naves se separan por muros lisos con arqueras
sobre columnas sencillas y capiteles clsicos.
- Capilla palatina de Palermo:
Formaba parte del palacio de Rogelio II. Fue Iniciada en el primer tercio del SXII a finales del mismo
(debido a la elaborada decoracin musiva). Tiene tres naves, separadas por arcos ojiva, que
culminan en bsides semicirculares. La nave central es mucho ms ancha que las laterales. El
crucero se muestra rematado por una cpula con tambor sobre trompas, y destaca el artesonado
de mocrabes en madera policromada que incorpora en su cubierta y los mosaicos dorados de
estilo bizantino que recubren todo el interior.
- Catedral de Monreale:
A las afueras de Palermo, presenta la misma decoracin musiva dorada que tapiza el interior sin
dejar hueco. Esta fundacin benedictina fue llevada a cabo en el segundo tercio del SXII. Presenta
planta longitudinal de tres naves con una cabecera de amplio transepto no sobresaliente, que
recuerda a las plantas centralizadas griegas. Sin embargo, slo los bsides estn abovedados, pues
es un artesonado de madera con mocrabes el que finge el abovedamiento del crucero. El exterior
del bside presenta una decoracin de arcos apuntados entrecruzados con incrustaciones bcromas
de ascendencia musulmana. La fachada se encuadra entre dos torres a la manera normanda e
incorpora arcos ciegos entrecruzados.
- Catedral de Palermo:
Construida a finales del SXII sobre una iglesia bizantina anterior, presenta planta basilical de tres
naves divididas por columnas y sendos bsides profusamente decorados en la parte exterior, donde
se combinan los arcos entrecruzados y las cornisas acabadas en almenas, que evocan la
arquitectura fortificada. De nuevo se recurre a la incrustacin de fragmentos cermicos para la
decoracin exterior. La catedral ha recibido con los siglos numerosos aadidos, como un prtico
de tres naves del siglo XV, de influencia aragonesa, y una gran cpula del siglo XVIII.

5. LA ARQUITECTURA ROMNICA EN ALEMANIA

El Imperio se muestra en un primer momento reacio a las nuevas formas arquitectnicas por
10
0

oposicin al dominio papal, pero a partir del siglo XII se van asimilando. Conserva algunos
elementos de la arquitectura otoniana, a la que se unen influencias borgoonas y lombardas,
con la presencia de arquillos exteriores. La gran monumentalidad de las iglesias que suelen superar
los 100 m, se debe a la voluntad de representar el poder imperial, potenciada por las torres
prismticas o cilndricas, que suele ser cinco: dos en la fachada, dos flanqueando el bside y otra en
el crucero. Destaca la presencia del westwerk y, en ocasiones, un segundo bside contrapuesto, y la
escasa decoracin de las portadas, sin escultura.
- Catedral de Espira:
Reconstruida en la segunda mitad del siglo XI y, posteriormente, tras la Segunda Guerra Mundial,
presenta tres grandes naves con transepto sobresaliente, con hipertrofia en planta del lado oeste
correspondiente a los pies, donde se levanta el westwerk, de tradicin carolingia, con una
tribuna reservada al soberano. Las naves laterales estn cubiertas con bvedas de arista, mientras
que la central fue plana hasta los inicios del siglo XII. Muestra una decoracin tpica lombarda, con
arquillos en el exterior.
- Catedral de Worms:
Levantada sobre los restos de una iglesia otoniana, su fase romnica concluye en el SXII. De su
primera poca es el doble bside caracterstico de la arquitectura renana. Presenta un westwerk a
los pies con torres cilndricas de culminacin cnica, lo mismo que la cabecera, donde se
encuentran arquillos lombardos. La planta de tres naves se cubre con bvedas de arista, las de la
nave central reconstruidas despus de 1945. Llama la atencin la presencia de un transepto a
los pies, junto al westwerk, cubierto con bveda octogonal. De arenisca roja.

10
1

TEMA 11: ARQUITECTURA ROMNICA EN ESPAA

En la Pennsula Ibrica, el Romnico surge dentro de una coyuntura histrica muy especial que
determina acusadas singularidades. El arte se formula en una tierra en lucha constante,
configurndose como el arte de unidad Cristiano-europeo, como contraposicin al arte
musulmn.
Ambas zonas no son estancas, por lo que hubo de forma natural, continuos intercambios de
ideas y formas, sobre todo en pocas de paz. El romnico espaol intent armonizar las dos
tendencias, la cristiano-europea (en cuanto a estructura y estilo) y la musulmana (que le leg
decoracin, temas e incluso tcnicas).
Territorialmente, el romnico se extiende por la mitad septentrional de la pennsula, hasta la
lnea del Tajo. Con la conquista de territorios ms al sur, se impone un nuevo tipo de
construccin relacionado con las fortificaciones y en un estilo ms cercano al gtico, debido a la
repoblacin por las rdenes militares.

1.

CLASIFICACIN Y ETAPAS

Aunque cualquier intento de clasificacin artstica es artificial, en el caso espaol es an ms

excepcional. Sin embargo, se puede determinar que, favorecida por el sustrato de arte hispnico
prerromnico, la arquitectura romnica se expandi a partir de dos focos:
-

Catalua: la existencia de la Marca Hispnica, ligada a la Europa Cristiana, hizo que se

conservaran formas constructivas tradicionales que acabaron implantando lo que se ha
llamado Primer Romnico. Muestra algunas influencias italianas.
Camino de Santiago: esta va de peregrinacin hizo que penetraran frmulas francesas del
romnico europeo.

A lo largo de los siglos XI y XII se propaga por la Pennsula, hasta el rea del Tajo, y en muchos
territorios permanece como estilo constructivo hasta el SXIII, y en reas rurales en la centuria
siguiente. Podemos distinguir durante esto siglos diferentes etapas:
1. Primer Romnico: Entre mediados del siglo X (950) y el ltimo tercio del siglo XI (1075). Se
extendi fundamentalmente por las tierras catalanas, aunque hay manifestaciones
destacadas en el norte de Aragn y Navarra. Este estilo slo afecta a la arquitectura, ya que no hay
ejemplos de otras artes. Se identifica por el tipo de aparejo, con sillares sin apenas pulir, por la
plasticidad de sus muros, de tipo lombardo, (fig. 50) y por la estructura del edifico, con tres o cinco
naves con transepto no destacado en planta, cubiertas con bvedas de can, horno o arista,
grandes cabeceras de bsides semicirculares (en algunos ejemplos ya aparece la girola), y presencia
de cimborrio, cripta y fachada torreada.
2. Romnico Pleno: Entre el ltimo tercio del siglo XI hasta la primera mitad del siglo XII. Es el
Romnico que llega a travs del Camino de Santiago, introduciendo la escultura monumental.
3. Romnico Tardo: Se expande en la segunda mitad del siglo XII y en algunos territorios se
prolonga hasta el siglo XIII. Este es el momento culmen del romnico, cuando el estilo se
generaliza y se mezcla con las tradiciones previas de la Pennsula Ibrica. No queda aldea, pueblo o
ciudad sin su ejemplar de templo romnico.
10
2

Aparecen prototipos especficos como las iglesias con galeras porticadas y las iglesias de
ladrillo, que enlazan directamente con el arte mudjar. En este proceso se produce un importante
punto de inflexin con la llegada del Cster a Espaa, cuando se impone el programa
arquitectnico desornamentado. Su primera fundacin es el monasterio de Fitero en 1140. Esta
orden fue favorecida por los reyes castellanos, sobre todo, Alfonso VII, en un intento por
europeizar el norte peninsular en contraposicin con el mundo musulmn.
4. Romnico Final: Abarca desde finales del siglo XII hasta buena parte del siglo XIII y en lugares
apartados podemos encontrar ejemplos del siglo XIV. En las zonas fronterizas de la cuenca del Tajo
el romnico se disolvi en construcciones populares. En estas zonas el estilo queda reducido al
esquematismo, dando lugar a edificaciones que presentan una estructura tericamente idntica al
romnico pero que se manifiesta con un lenguaje totalmente popular. Esta poca supone la
disolucin del estilo y presenta los ltimos ejemplos europeos.

2. PRIMER ROMNICO
El trmino Primer Romnico sustituye al de Arte Lombardo que se aplic a las primeras
obras de arquitectura de esta poca. No obstante, esta denominacin ha sido debatida en
numerosas ocasiones, ya que solo se mostraba en la arquitectura, y no en pintura ni escultura,
donde continuaban las formas prerromnicas.
Este Primer Romnico surge en la llamada Marca Hispnica, zona que aglutinaba los condados de
Barcelona, Gerona, Urgel, Cerdea, Besal, Ampurias y Roselln. En menor medida, llego tambin a
Aragn y Navarra, y cont con ejemplos aislados en Asturias, Galicia y la Meseta castellana. Esta
zona era gobernada por los condes de Barcelona e independiente desde el ao 865, cuando
qued libre de los ataques musulmanes, con lo que pudo intensificar sus relaciones con el sur
de Francia y el norte de Italia.
Dos hechos favorecieron el desarrollo del romnico en la zona: por un lado, la sustitucin de la
liturgia mozrabe por la romana, promovida por el papado (en el resto de territorios cristianos se
mantuvo el rito mozrabe hasta finales del siglo XI), y por otro, la presencia de monjes cluniacenses.
2.1 CATALUA
Los contactos con Francia y con Italia, as como la expansin de los benedictinos permiten que el
estilo borgon se mezcle con influencias lombardas. Adems, esta fase se identifica por un
lenguaje constructivo que recoge y actualiza tcnicas constructivas de poca romana.
Los rasgos son fciles de identificar:
- Construccin a base de aparejo de sillares menudos, escuadrados pero no pulidos.
- Ornamentacin a base de los arquillos ciegos y bandas normadas (fig. 50).
- Los bsides semicirculares, bajo la cornisa, se bordean con unos arqueros ciegos
decorativos, que de forma rtmica (cada dos, tres o cinco arcos), se prolonga hacia el suelo
con una banda en resalte que recibe el nombre de lesena. Esto da relieve decorativo al muro
desnudo.
Las primeras arquitecturas romnicas fueron promovidas por el abad Oliba, tercer hijo de los
condes de Cerdenya y Besal, que renuncia a su ttulo condal para ingresar como novicio en

10
3

Santa Mara de Ripoll, donde lleg a ser abad. Tambin lleg a ser nombrado obispo de Vic y
reorganiz el monasterio de Cardona. Fue el principal impulsor del romnico en estos
momentos:
-

Monasterio de Santa Mara de Ripoll (fig. 51): Baslica de cinco naves con un gran
transepto al que se abran directamente siete bsides semicirculares, el central ms
amplio que los laterales. La excesiva restauracin de corte historicista del siglo XIX ha
desvirtuado en exceso el edificio.

Monasterio de San Miguel de Cuix: Un gran incendio hizo que el abad reconstruyera el
edificio. Se aprovech para agrandar la cabecera e introducir en ella una girola, pero de
forma cuadrangular.

Monasterio de San Martn de Canig: La dificultad de esta construccin fue adaptar el

edificio a la fuerte pendiente del terreno. Se trata de una iglesia de tres naves rematada
con tres bsides y bajo ella, una cripta con las mismas dimensiones que la iglesia. Todas
las naves estn cubiertas con bveda de can, mientras que la cripta est cubierta con
bveda de arista.

Iglesia de San Vicente de Cardona: Construida en el recinto del amurallado del castillo entre
los aos 1029 y 1040. Es un templo con tres naves, la central ms ancha que las laterales,
con transepto que sobresale de manera tmida. La nave central se cubre con bveda de
can, y las laterales con bveda de arista. La cabecera presenta tres bsides
semicirculares, contando la central con un profundo presbiterio recto. Bajo la iglesia, se
encuentra una cripta que ayuda a salvar el desnivel del terreno. En la interseccin de nave y
transepto, se levanta un cimborrio y la portada est cobijada bajo un nrtex y
flanqueada por dos torres de gran monumentalidad, por lo que es un claro ejemplo de la
arquitectura cluniaciense, ya que presenta todos sus elementos. La fachada muestra una
falta de decoracin escultrica y se construye de aparejo a partir de pequeos sillares sin
pulir, articulndose el del muro exterior a base de arquillos ciegos y bandas lombardas.

Durante el siglo XII, los modos del romnico maduro acabaron imponindose en las grandes
arquitecturas, pero convivieron con numerosos ejemplos de templos ms modestos en los que se
mantena el aparejo y la decoracin lombarda. El bajo coste econmico de esta arquitectura hizo
que se mantuvieran pequeas construcciones de este tipo, como el grupo de iglesias del valle del
Bo (Santa Mara y San Clemente de Tall), o el conjunto de pequeas iglesias de Andorra.
De finales de este SXII es la Catedral de la Seo de Urgell, ejemplo del romnico maduro lombardo,
ya que su maestro de obra era de esa regin.
2.2 ARAGN Y NAVARRA
En la primera mitad del siglo XI, la difusin de la arquitectura romnica est ligada a la figura del
rey Sancho el Mayor, y a su labor poltica de unificacin de los reinos de navarra, Aragn y Len, que
abre una poca de estabilidad poltica. La mayor parte de las obras impulsadas por el monarca
se finalizaron tras su muerte, y se caracterizan por la falta de decoracin escultrica:
El Castillo de Loarre y su iglesia (fig. 52) se levantan como el primer recinto amurallado de Aragn.
En Navarra, destaca el Monasterio benedictino de Leyre, cuya nica parte original de la poca que
10
4

ha llegado a nuestros das es la cripta. Construida con sillares bien tallados, presenta una planta
de tres naves de tipo basilical, separadas por arcos de medio punto, doblados y peraltados, que
descansan sobre columnas de fuste corto y grandes capiteles con escasa decoracin vegetal. La
nave central est dividida en dos para reforzar la techumbre, que sirve de basamento para la
cabecera superior.
La llegada de cuadrillas de canteros catalanes a Aragn favoreci el florecimiento de edificios como
la Catedral de Roda de Isbena, de aparejo y decoracin lombarda, o el conjunto de iglesias del
norte de Huesca, entre ellas San Pedro de Lrrade. Son construcciones de una sola nave, con bside
semicircular y decoracin de los muros con arquillos ciegos y bandas lombardas.Por el uso de la
decoracin y arcos sobrepasados de tradicin islmica, a estas iglesias se las ha calificado en
muchas ocasiones como mozrabes.

3. ROMNICO PLENO
Desde el ltimo tercio del siglo XI hasta mediados del siglo XII en los reinos cristianos peninsulares
se impone el Romnico Pleno o Maduro. Los reinos peninsulares son cada vez ms amplios y se
logra gran estabilidad derivada de la disolucin del califato de Crdoba en los reinos de Taifas.
La monarqua promueve la reforma cluniacense de los monasterios y fomenta la llegada de los
monjes de Cluny, a quienes encarga la tarea de reorganizar la vida religiosa en sus territorios. Los
monjes cluniacenses aceleran la implantacin de la liturgia gregoriana al tiempo que el Camino de
Santiago se consolida como una gran ruta de peregrinacin, siendo tambin va de actividad
productiva y comercial, y de expansin de ideas. El Camino ayuda a difundir el estilo del Romnico
Pleno, con una serie de iglesias que presentan una unidad estilstica clara que difiere del resto
de construcciones romnicas de la Pennsula. La ms notable innovacin de esta poca es la
introduccin de la escultura como elemento ornamental; con escultura se cubrirn portadas,
ventanas, cancelas, capiteles, tmpanos y arquivoltas. Los muros se decoran con cenefas o cornisas
decoradas. Arquitectura, escultura y pintura estn al servicio del edificio religioso y conforman
programas iconogrficos con un mensaje catequtico y simblico muy definido. El paradigma es el
de una iglesia con tres o cinco naves cubiertas con bveda, cabecera con girola, tribuna sobre
las naves laterales y fachada torreada, aunque la realidad suele ser ms sencilla.
3.1 SANTIAGO DE COMPOSTELA: LA META DE LA PEREGRINACIN
La peregrinacin fue un fenmeno de enorme calado en el Medievo, y la de Santiago supuso una
gran ayuda en la configuracin de la Europa Medieval promoviendo entre otras cosas, a la difusin
de la arquitectura. La presencia de peregrinos en Santiago est documentada desde mediados
del SIX, y fue incrementndose a lo largo de todo el siglo X pese a la inseguridad en los reinos
cristianos y las batallas de Almanzor.
Cada una de las iglesias de peregrinacin trasciende el localismo y desarrolla un estilo artstico
homogneo que dota a la Europa cristiana de una esttica internacional (fig. 10), a pesar de
que esta idea ha sido puesta en entredicho en numerosas ocasiones.
La Catedral de Santiago de Compostela se caracteriza por la grandeza de sus dimensiones. Su
construccin comenz en el ao 1075 y tras aos de paralizacin de obras, se concluye en el ao
1122, pero su consagracin no se realiza hasta el ao 1128.
Su planta es de cruz latina (fig. 7), de tres naves incluso en el transepto, con cabecera
semicircular y girola en la que se abren diferentes capillas. La nave central (fig. 54) est cubierta
10
5

con bveda de can, dividida en diez tramos por arcos fajones, que se apoyan en pilares
cruciformes con columnas adosadas que se prolongan por toda la pared para recoger el
empuje del arco fajn, lo que dota al conjunto una gran esbeltez. Las naves laterales se cubren
con bveda de arista, y encima de las mismas se sita un amplio espacio que forma la galera
de la tribuna, abierta hacia la n ave central.
El diseo original dispona en el crucero de un cimborrio, mientas que una torre flanqueaba ambos
lados del transepto (fig. 55). La luz penetra en el edificio a travs de amplios huecos abiertos en los
brazos del crucero y pretende resaltar la parte superior de la nave central.
En el muro de la cabecera, en el lado este del transepto, se abren capillas absidiales de planta de
herradura, salvo la central, que es plana (fig. 55), y en los pies de la iglesia se sita la portada
principal, llamada en la actualidad Prtico de la Gloria (figs. 95 y 96), cubierto por una fachada
barroca, una de las principales muestras de escultura romnica avanzada, as como la Puerta de las
Plateras (fig. 93).
El edificio actual se levant sobre otros edificios de los que apenas se tienen noticias.
3.2 OTROS ENSAYOS DEL ROMNICO PLENO
Existe un grupo de construcciones relacionadas con el Romnico francs que absorben y definen
perfectamente las formas plenas del romnico maduro. Todas ellas fueron patrocinadas por reyes y
reinas:
- Monasterio de San salvador de Leyre: Su obra se inicia hacia mediados del SXI durante el
reinado de Sancho III con la construccin de la cripta. Sigue el modelo romnico de tres
naves cubiertas por bveda de can, siendo las dos laterales sumamente estrechas, y tres
bsides con bveda de horno. En su portada principal emerge una escultura monumental
con temas propios de la iconografa jacobina atribuidos al maestro Esteban, constructor de
la Colegiata de San Isidoro de Len.
-

Catedral de Jaca: Fue uno de los primeros edificios en hacerse en las inmediaciones del
Camino de Santiago, levantndose en la segunda mitad del SXI. Se convirti en modelo
para las construcciones religiosas jacobeas, originando una corriente arquitectnica que se
ha denominado Romnico Jaqus. Posee una planta basilical de tres naves, con crucero y
cabecera con tres bsides, precedidos de presbiterios rectangulares, dos de ellos
desaparecidos. En origen, las naves se cubrieron con bveda de can, pero esta fue
cambiada por crucera en el siglo XVI (fig. 57). Las naves se separan con arcos que descansan
sobre pilares y columnas alternamente.
A pesar de las modificaciones posteriores, se conserva an la torre campanario, la sala
capitular, la estructura del claustro y la portada principal.

Iglesia del castillo de Loarre: Terminada a finales del siglo XII y envuelta por construcciones
defensivas de la esplndida fortaleza, sigue el modelo de Jaca. Es una iglesia de nave
nica, con un bside semicircular que, para salvar la pendiente del terreno, se asienta
sobre una cripta (fig. 56), solucin comn en la poca. El presbiterio se cubre con una
cpula que al exterior tiene aspecto de achatado cimborrio y la portada conserva una
rudimentaria decoracin escultrica.
10
6

Iglesia de San Martn de Frmista (fig. 58): Es de los ejemplos ms puros del Romnico de
esta poca. Se trata de una obra unitaria de principio a fin, y muestra la influencia
francesa de las iglesias del Camino de Santiago. Se conserva completa, ya que la
restauracin historicista de principios del siglo XX no alter sustancialmente su fisonoma
(fig. 53). Perteneca a un complejo monstico mandado erigir a mediados del SXI por la
viuda de Sancho III. Consta de tres naves de igual altura, crucero y cabecera con tres
bsides. Las naves se separan mediante pilares a los que se adosan medias columnas de
los cuales arrancan los arcos fajones. La cpula se levanta sobre trompas abocinadas en el
crucero (fig. 48). Destacan los capiteles decorados con temas romanos de carcter pagano
readaptados a un lxico cristiano
En el exterior destaca la fachada, enmarcada por sobrias torres de planta circular y los ms
de trescientos canecillos que adornan todo el exterior.

Colegiata de San Isidoro de Len (fig.59): Convertida en panten real por Fernando I en
1037, quien remodela un antiguo edificio prerromnico. Es hacia 1074 cuando doa Urraca
inicia la construccin del espacio destinado a panten, de planta cuadrada de 3x3 tramos
alargados, cada uno cubierto con bvedas de arista que descansan sobre recias columnas
exentas cuyos capiteles son buenos ejemplos de la primera escultura romnica. El conjunto,
sobrio, se enriquecer con u n extenso programa pictrico a partir del SXII.
Desde el primer momento se pretendi que el edificio sirviera como emblema de la
unificacin y de la nueva monarqua castellano-leonesa, por lo que en fechas posteriores se
volvi a intervenir en la iglesia, para reconstruirla en estilo romnico. Se trata de un modelo
del romnico maduro, de planta de tres naves y crucero longitudinal, que se remata en la
cabecera con tres bsides. La nave central y los brazos del crucero se cubren con bveda de
can, mientras que las laterales lo hacen con bveda de arista. La tradicin hispana se
manifiesta en los arcos lobulados del crucero.

4. ROMNICO TARDO
Esta etapa supone el culmen del romnico espaol, cuando el estilo se generaliza y adquiere formas
propias y exclusivas de la Pennsula Ibrica. Las cuadrillas que haban trabajado bajo patronato
regio se dispersan por los territorios cristianos, se mezclan con los constructores tradicionales y
se ponen al servicio de nuevos promotores, como los concejos.
Las necesidades de organizacin territorial y social propician que las parroquias se conviertan en
unidades administrativas y econmicas y no solo en una demarcacin eclesistica. Al frente se
construye una iglesia que las identifica, apareciendo en estos aos el binomio parroquia-iglesia. La
iglesia romnica deja de ser slo un edificio religioso, en ocasiones sirve como refugio, mercado, o
lugar de reunin para los concejos, sobre todo en ncleos rurales.
4.1 LA INFLUENCIA DEL ROMNICO PLENO
En la segunda mitad del siglo XII se produce un auge de las urbes, sobre todo aquellas alrededor del
Camino de Santiago, donde se erigen desde iglesias a monasterios y catedrales, as como
construcciones de carcter civil (puentes, palacios, hospitales), tal como demuestra el puente de la
Reina en Navarra.
Las ciudades castellanas asentadas con firmeza tras aos de inestabilidad blica ven como se
10
7

alzan numerosas iglesias romnicas, muchas de ellas catedrales de nueva planta, destacando
entre todas ellas la cuidad de vila, con un magnifico recinto amurallado, obra de canteros
borgoones (fig. 64), tambin de esta poca, iniciadas en 1090. Construyeron tambin la catedral
romnica como una obra fortificada sobre la que posteriormente se asent la obra gtica y
erigieron extramuros la Iglesia de San Vicente. Esta sigue la estructura de las iglesias de
peregrinacin, de planta con tres naves coronadas por tres bsides semicirculares, la central de
mayor tamao. Posee crucero y cimborrio, que cubre la interseccin de ste con la nave central. El
templo se ampla con un atrio porticado, muy propio del romnico espaol, y un nrtex a los pies
entre las dos naves, algo bastante inusual en este estilo.
4.2 IGLESIAS DE PLANTA CENTRALIZADA
Hay varias iglesias de este tipo, que a pesar de ser poco usual, no es excepcional. Tres edificios son
los ms representativos: dos en la ruta jacobea, el Santo Sepulcro de Torres de Ro y Santa Mara de
Eunate, y la Iglesia de la Vera Cruz de Segovia, siendo las dos primeras relacionadas con rdenes
militares, con funcin funeraria en el camino de Santiago.
-

Iglesia de Santa Mara de Eunate en Navarra (fig. 65): Pequea iglesia de planta octogonal
construida a finales del siglo XI o principios del siglo XII. Hay quien relaciona esta
construccin con la orden del Temple. El pequeo santuario presenta cuerpo central de
forma octogonal irregular que se prolonga en el lado oriental mediante un bside
pentagonal al exterior y circular al interior, y que est circundado por una arquera exenta
separada de los muros del templo unos cuatro metros. El interior se cubre con una bveda
de gruesos nervios, cuyos elementos coinciden con los lados del octgono.

Iglesia del Santo Sepulcro de Torres del Ro en Navarra: Construida a finales del siglo XII
por los Caballeros de la Orden del Santo Sepulcro. Est elaborada en sillera, presenta
planta polgonal de ocho lados, en cuyo lado este se adosa el bside semicircular
enfrentado a una torre que encierra una escalera de caracol. Los muros se articulan en tres
cuerpos separados por impostas molduradas, a nivel horizontal, y columnas adosadas a las
esquinas, a nivel vertical. El interior se cubre con una cpula con gruesos nervios que se
cruzan formando una estrella de ocho puntas, quedando el centro libre, sobre el cual se
levanta una linterna (se ha puesto en relacin con el segundo mirhab de la mezquita de
Crdoba).

Iglesia de la Vera Cruz de Segovia (fig. 66): Construida por clrigos de la orden del Santo
Sepulcro, presenta una estructura compleja, con planta dodecagonal, una sobresaliente
torre cuadrada y prticos sencillos. El interior se organiza en torno a un tabernculo
central de dos pisos y doce lados, ambos cubiertos con cpulas de fuertes nervios y
rodeado de un deambulatorio anular cubierto con bveda de can. En la parte este se
adosa la cabecera, de tres bsides semicirculares.
4.3 LAS CATEDRALES DEL CRCULO DE ZAMORA

Cerca del lmite del antiguo reino de len se levantan tres ejemplos muy destacables, todos con
estructura bsica similar. Son edificios de nueva planta, con tres naves y tres bsides, cubiertas con
bvedas de can o crucera, dependiendo el caso, y construidas con muros y pilares gruesos de
perfecta sillera. Pero lo que da un carcter especial a este grupo de iglesias espaolas, son las
bvedas cupuliformes con que se cubre al interior el espacio de interseccin entre el crucero y la
10
8

nave central, que al exterior define marcados y elaborados cimborrios, y un marcado estilo
orientalizante en la decoracin:
-

Catedral de Zamora (fig. 67): Empez a construirse a mediados del SXII bajo el mandato del
obispo Esteban. Una gran cpula gallonada se asienta sobre un tambor cilndrico con
ventanas saeteras, muy decoradas al exterior, cuyos empujes se transmiten a los pilares
cruciformes a travs de pechinas. En el exterior, se decora con arcos y columnas, y se
refuerza con pequeas torres rematadas con cupulillas. El juego gallonado de la cpula
se remarca con una cubierta de escamas de piedra.
Su aspecto es sumamente decorativo y orientalizante, en el que acto un arquitecto
conocedor del romnico, arte islmico y tambin bizantino.

Catedral de Toro: La principal novedad radica en su cimborrio; en el que sin suprimirse las
pequeas torres exteriores, los empujes de la cpula se reducen gracias al doble piso de
ventanas del tambor. El exterior no es tan preciosista como el de Zamora, aunque muestra
una estructura plenamente romnica, de gusto orientalizante.

Catedral de Salamanca: El cimborrio recibe el nombre de Torre del Gallo, y combina los
dos ejemplos anteriores: doble piso de ventanas, cpula gallonada y cubierta de
escamas de piedra (fig. 68).
4.4 LAS IGLESIAS CON ATRIOS PORTICADOS

En el siglo XII se extiende por Castilla una tipologa de iglesia netamente espaola. Se trata de
edificios de una sola nave, con galera porticada adosada a su lado meridional a modo de
claustro reducido. Esta tipologa tuvo una enorme difusin a finales del siglo XII y en la primera
mitad del siglo XIII, siendo ms abundantes en Soria y Segovia. Las tierras de Guadalajara suponen
el lmite sur de estos atrios castellanos.
Es difcil precisar si este tipo de edificios responda en origen a una necesidad concreta. En
ocasiones, las iglesias eran los nicos edificios pblicos de pequeas poblaciones, y el atrio
porticado era un espacio apto para todo tipo de usos, incluidos civiles (cementerio, comercio,
educacional,).
Dos son las diferencias que se pueden establecer en este tipo de construcciones: por un lado, que el
prtico corra a lo largo de una o de dos fachadas, y por otro, el tipo de construcciones, desde
edificios de arquitectura culta hasta construcciones populares.
Los principales ejemplos son la Iglesia de San Miguel de San Esteban de Gormaz, construida a
finales del siglo XI y atribuida a artesanos mozrabes, la Iglesia de El Salvador en Seplveda, la
Iglesia de Pinilla de Jadraque en Guadalajara (fig. 69), y el conjunto de iglesias con atrios de las
provincias de Burgos y La Rioja, en la comarca de Sierra de la Demanda.

4.5 IGLESIAS DE LADRILLO

Las iglesias de ladrillo son el primer eslabn de lo que se ha denominado, no sin polmica, arte
mudjar. La conquista de Toledo en el ao 1085 supone la incorporacin de una poblacin muy
islamizada. Y este contacto entre la cultura romnica y musulmana dar como resultado una
10
9

reelaboracin del romnico desde formas constructivas propiamente islmicas.

En Castilla hubo dos focos destacables del arte romnico-mudjar: Toledo y su entorno por un
lado, y buena parte de lo que hoy es Castilla y Len, con Sahagn como centro ms rico a este
respecto, algo sorprendente, ya que fue promovido por un influyente monasterio cluniacense. En
torno al reino de Aragn, hay que destacar las tierras alrededor de Teruel.
Las iglesias del primer mudjar leons y castellano presentan planta de tres naves coronadas por
tres bsides, sin crucero. Sobre el tramo recto del presbiterio se alza un cimborrio o torre de
campanas. En el interior, la techumbre es plana en las naves y abovedada en la cabecera con
hiladas de ladrillo. El arco triunfal suele ser de herradura (en el paso de la nave al presbiterio). No
hay decoracin escultrica, y se combinan arquillos ciegos, recuadro y bandas resaltadas, lo que
recuerda a la decoracin del primer romnico lombardo. Los edificios ms notables son la Iglesia de
San Tirso y san Lorenzo en Sahagn y San Pedro de las Dueas en Len.
En Toledo, las primeras construcciones aparecen un siglo despus de la conquista. Presentan tres
naves con triple bside (las laterales planas y poligonal la central). Las cubiertas son planas para las
naves laterales y con cuarto de esfera de ladrillo para el bside central. La separacin entre naves
se realiza con arcos de herradura. Al exterior, se combina el ladrillo con mampostera encintada,
decorado con arquillos ciegos que combinan los de medio punto, herradura y lobulados. Destacan
la Iglesia de Santa Leocadia (SXII), conocida despus como iglesia del Cristo de la Vega, la Iglesia del
Cristo de la Luz (SXII) como readaptacin de una mezquita y la Iglesia de Santiago del Arrabal (SXIII),
cuya torre se asemeja en alzado a los alminares, ya que presenta un perfil escalonado y se
caracteriza por sus culos romnicos.

5. EL ROMNICO FINAL
El avance hacia el sur de los pobladores cristianos incide en el final del estilo romnico. La
pacificacin de territorios por debajo del Tajo propicia el crecimiento demogrfico y econmico, lo
que hace que se dote a los pequeos ncleos de poblacin de iglesias de estilo romnico en un
perodo muy tardo (llegando incluso al siglo XIV).
En las tierras altas de Guadalajara se construyeron ejemplos de romnico clsico, si bien siempre
en edificios de pequeas dimensiones, ms sencillas y funcionales (como la ermita de Villar del
Gato). La decoracin escultrica desaparece al inspirarse en el modelo constructivo del Cster. El
gtico no arraig como estilo popular, y los ejemplos constructivos de los ncleos pequeos
siguieron siendo romnicos, caracterizndose por su adecuacin a las escasas necesidades de esas
sociedades.

11
0

TEMA 12: LA ESCULTURA Y LA PINTURA ROMNICA: EL LENGUAJE DE LAS

IMGENES
1.

INTRODUCCIN

La imagen adquiere un importante protagonismo en el arte romnico debido a que el espacio

religioso se llena de relieves y pinturas. Las imgenes sirvieron para instruir a los fieles en los
principios fundamentales de la religin a la vez que embellecan la iglesia.
Desde la perspectiva actual resulta difcil comprender el enorme poder alcanzado por la imagen
romnica y su impacto en una sociedad rica en leyendas y supersticiones. La policroma de los
capiteles, tmpanos y canecillos ha desaparecido, pero habra que imaginar el conjunto en colores
vivos, como vemos en las miniaturas.
La convivencia de temas sagrados y profanos responde al proyecto de instruccin cristiana a
gran escala puesta en marcha con la Reforma Gregoriana, que puso las formas al servicio de los
mensajes que transmitan.

2. EL LENGUAJE SIMBLICO: PRINCIPALES TEMAS ICONOGRFICOS DEL ARTE

ROMNICO
Son muchos los temas iconogrficos que encontramos, as como las formas en la que stos se
representan. El simbolismo romnico se orienta hacia un discurso maniqueo basado en la oposicin
de contrarios (bien-mal, santos-pecadores). La distincin entre temas religiosos y profanos
resulta equvoca, pues la mentalidad de la poca interpretaba la realidad entera en clave
espiritual y t odas las representaciones del templo tuvieron funcin moralizante.
Pantocrtor o Maiestas Domini (fig. 75): Es uno de los temas ms caractersticos, y
ocupa lugares preferentes como los tmpanos o los bsides de las iglesias. Se trata de una
representacin de Cristo entronizado, en majestad, que regresa al final de los tiempos para
juzgar a la humanidad. Se suele representar barbado por influencia bizantina, apareciendo como
dueo del mundo. En el arte oriental bendice con dos dedos de la mano derecha, y e n el
occidental con tres.
Esta imagen se relaciona con el Apocalipsis y el Juicio final, por lo que se representa a Cristo como
juez. En la mano izquierda suele portar el Libro de los Siete Sellos, cuya apertura simboliza el
Juicio. La expresin del rostro es solemne, hiertica e impasible, pues no se quiere mostrar su
faceta humana. El aspecto mayesttico se lo otorga el trono y las ricas vestiduras y la imagen se
rodea, por lo general, de una mandorla que lo asla y separa del entorno, as como de estrellas
y smbolos celestiales que recalcan su carcter extramundano.
En algunas iglesias de advocacin mariana, se sustituye el Pantocrtor por la Maiestas Mariae,
la Virgen en majestad que ejerce como trono del Nio e intercesora entre los hombres y Dios.
Tetramorfos: Suele acompaar al Pantocrtor y se compone de los llamados cuatro
vivientes, imagen que se remonta al primer arte cristiano. Los escritos de San Ireneo presentan a
cuatro criaturas que ve el profeta Ezequiel, y los relaciona con los Cuatro Evangelistas dando gloria al
Cristo entronizado. Ser, de este modo, Ireneo quien identifique a cada criatura con un evangelista:
111

El ngel ser identificado con Mateo, por empezar su evangelio hablando de la genealoga de Jess
como hombre; El len es identificado con Marcos, porque habla de la Resurreccin y el len se
consideraba un smbolo del regreso a la vida al basarse en la leyenda que deca que los leones
dorman con los ojos abiertos; El toro se identifica con Lucas, pues su evangelio comienza con un
sacrificio, y el toro es el animal del sacrificio por excelencia; y el guila representa a Juan, pues era
el que tena las miras ms altas debido a la trascendencia de su revelacin apocalptica.
-

Otras representaciones de Jesucristo:

* Juicio Final y Apocalipsis (figs. 14, 15 y 95)
* Agnus Dei o Cordero Mstico (fig. 92)
* La vida de Jess: Nacimiento, Adoracin, Matanza de los Inocentes, Entrada en
Jerusaln, Resurreccin (fig. 90), Ascensin (figs. 82 y 91), Pentecosts (fig. 86),
Jess con los doce apstoles,

Imgenes del AT:

* Gnesis: Pecado Original, Expulsin del Paraso y Asesinato de Abel a manos de
Can (fig. 97)
* Representacin de los Patriarcas
* Sacrificio de Isaac, como prefiguracin de Cristo (fig. 92)

- Actividades de la poca en clave moral: Los ms destacados son los calendarios agrcolas,
que muestran las faenas del campo y otras labores estacionales como la guerra. Los meses del ao
se representan en doce escenas que sealan la actividad a realizar en cada periodo (fig. 104) y
se confunden a veces con los signos del zodiaco.
- Vicios y pecados: Se encarnan en figuras grotescas y gesticulantes, siendo especialmente
representadas:
* La avaricia: Mostrando al avaro estrangulado por el peso de su bolsa de
monedas (figs. 76, 77 y 83)
* La lujuria (fig. 11): Representando gestos obscenos y con cierta deformidad. Los
rganos sexuales se representan en gran tamao y en ocasiones se muestra el
castigo eterno a partir de serpientes mordiendo a los lujuriosos en los senos o en las
partes ntimas.
Los pecadores se representan sobre todo en los canecillos, en el exterior del templo, de modo que
al representarse bajo el alero del tejado, parecen ser aplastados por el poder la iglesia. Adems
de pecadores, se representaba en ocasiones a juglares y bailarinas, ya que poseen un significado
negativo por su vida libre e itinerante. Hay ejemplos tambin de representacin de los infieles,
inconfundibles por su atuendo musulmn.
- Escenas guerreras: La presencia de escenas guerreras en las iglesias se vincula con la lucha
religiosa frente al Islam, que es la nica lucha legtima a ojos de la Iglesia. Los caballeros mostrados
son hroes modlicos, como Roldn (fig. 78) o santos guerreros como Santiago.
- Imgenes bestiales y monstruosas: Son muy abundantes y tienen un marcado sentido
simblico, no pretenden representar el mundo animal sino evocar los valores morales. Suelen
simbolizar una dicotoma entre el bien y el mal, as como los vicios o el propio Demonio. En
ocasiones encontramos animales atrapados por la vegetacin o figuras humanas atacadas por
112

bestias, simbolizando el pecado y el tormento que este acarrea (figs. 79 y 89).

Hay que distinguir estas representaciones de animales en la escultura romnica, con los llamados
bestiarios, textos procedentes del norte de Europa en los que se representan animales fantsticos
acompaados de historias legendarias (fig. 110). Ejemplo de ello son las figuras mitolgicas como
las sirenas o centauros, que pierden su significado grecorromano y pasan a ser figuras relacionadas
con el mal debido a su relacin con el paganismo.

3. LA ESCULTURA ROMNICA EN FRANCIA: PRINCIPALES EJEMPLOS

Los primeros ejemplos de escultura romnica francesa son de principios del siglo XI, pero ser a
partir de 1080 cuando se desarrollen los grandes programas historiados. Entre todos los ejemplos,
podemos destacar:
- Programa escultrico de San Pedro de Moissac en Languedoc: La portada fue realizada
a principios del SXII y es un gran ejemplo de la escultura romnica tanto por su temprana fecha
como por su calidad estilstica y su complejidad iconogrfica (fig. 14). Fue realizada en dos etapas:
hacia 1110 se realiz el tmpano, dintel y parteluz, mientras que hacia 1130 se realizan los paneles
que flaquean el tmpano.
El Tmpano muestra una representacin del Apocalipsis de San Juan con Cristo en majestad,
acompaado por el Tetramorfos (fig. 80). Cristo Juez aparece rodeado por los 24 ancianos llevando
el nimbo crucfero y una corona que recuerda su condicin de rey universal. Dos ngeles
separan al pantocrtor y el Tetramorfos de los 24 ancianos, los cuales sostienen instrumentos
musicales y copas llenas de perfume que simbolizan las oraciones de los santos. La perspectiva
jerrquica reduce el tamao de los ancianos que son representados en tres registros y giran su
rostro hacia Cristo. Mientras el rostro de stos es dinmico, el de Cristo permanece hiertico.
Todo el conjunto se asienta sobre un dintel decorado con grandes florones que simbolizan las
ruedas de fuego que acechan a los condenados (fig. 14). Esta representacin se bas en los
beatos mozrabes, concretamente en el Beato de Saint Sever o uno similar hoy perdido.
El Parteluz est decorado en su frente por seis leonas de cuerpos entrecruzados, cuya
fisonoma delata la influencia del arte islmico oriental. Representan los poderes demonacos sobre
los que triunfa Cristo. Los dos costados de este parteluz presentan dos figuras alargadas, de San
Pablo y de Jeremas, que se adaptan al marco arquitectnico. En las jambas se representan a San
Pedro y a Isaas.
En los paneles de los lados del tmpano aparece, a la izquierda, la parbola del pobre Lzaro y
el rico Epuln, relacionado con la avaricia. Bajo esta representacin, hay dos paneles ms pequeos
con representaciones de la avaricia y la lujuria (fig. 76). El avaro es representado estrangulado por
el peso de sus riquezas mientras un demonio saca la lengua y otro se apodera de su alma. Por otro
lado, a la derecha, el otro panel representa a una mujer desnuda siendo visitada por un demonio
barrigudo.
En la decoracin del claustro, datado en el ao 1100 y que consta de 76 capiteles historiados en
forma de pirmide invertida (fig. 81) con todas las caras esculpidas, se representan escenas con
temas del Gnesis, Infancia de Cristo y otras bblicas, adems de motivos vegetales, animales y
distintos personajes.
113

- Programa escultrico de San Saturnino de Toulouse: Los relieves ms antiguos se ubican en el

deambulatorio, donde se encuentra un altar de mrmol con relieves fechados en el ao 1096 que
representan a Cristo, la Virgen y los apstoles.
En la Puerta de Migeville (fig. 82), realizada a inicios del SXII, se muestra especial preocupacin por
el volumen de las figuras y la gestualidad. Cabe destacar que no se presenta la figura de Cristo
de forma frontal, sino que su figura est girada hacia la izquierda sugiriendo el momento de las
Ascensin. Este se encuentra flanqueado por dos ngeles. Bajo el tmpano se sita el dintel en el
que se representa a los doce apstoles girados hacia arriba para observar el acontecimiento. Por su
parte, la lnea de imposta est decorada con uvas y pmpanos, separando la escena celestial de la
terrenal. Es un smbolo de las vias del Seor que los apstoles deben fructificar sobre la tierra.
Slo pueden identificarse de manera individual a San Pedro (por las llaves) y San Pablo (por su
calvicie), as como el que se identifica con Judas Iscariote por no mirar hacia la escena principal. La
puerta est flanqueada por las figuras de Santiago el Mayor a la izquierda, y San Pedro a la derecha.
- Decoracin de Santa Mara de Souillac: Destaca un pilar conservado en el interior realizado
en la primera mitad del siglo XII que ofrece un magnfico ejemplo de decoracin bestial, con leones
que combaten por la presa, que es un condenado (fig. 79). Posee tambin un relieve donde el
santo Tefilo es tentado por un demonio monstruoso bajo el que se sitan unos profetas
alargados, estilsticamente relacionados con el parteluz de Moissac.
- Decoracin de San Trfimo de Arns: Magnifica portada en la que se representa un
pantocrtor rodeado del Tetramorfos y numerosas representaciones bblicas (fig. 31).
- Decoracin de Santa Fe de Conques en Aquitania (fig. 15): Se trata de un programa realizado a
inicios del SXII y situado en la puerta principal, y que conserva parte de la policroma original y
destaca por su virtuosismo tcnico y su riqueza compositiva e iconogrfica. Muestra una
representacin del Juicio Final, protagonizada por 124 figuras y basada en la descripcin que del
mismo se hace en el Evangelio de Mateo. El pantocrtor aparece en el momento de dictar sentencia
y la representacin es distribuida en tres registros separados por inscripciones en las que se
relatan los acontecimientos esculpidos, y a su vez, cada registro se divide en dos, dejando el lado
derecho para el infierno y el izquierdo (derecha del pantocrtor) para el paraso.
Cristo aparece enmarcado en una mandorla estrellada rodeado por ngeles que portan los
instrumentos de la Pasin. Sobre l, dos ngeles con trompetas anuncian el Juicio. A la derecha de
Cristo encontramos la corte celestial compuesta por la Virgen, San Pedro y varios obispos y
santos. El orden que impera en este lado contrasta con el lado izquierdo, donde asistimos a las
ms horrendas torturas en el infierno. A los pies de Cristo, se representa a San Miguel pesando
con una balanza las buenas acciones del alma, mientras un demonio intenta hacer trampas. Bajo
esta escena encontramos las puertas del Cielo y el Infierno, las primeras custodiadas por un
ngel y las segundas por Leviatn que fagocita a los condenados con ayuda de un demonio. El
infierno est presidido por Satn, que aplasta con sus pies al perezoso y se rodea de multitud
de demonios. En esta zona, adems, se representa a diversos pecadores (el soberbio, la impdica,
el avaro). Mientras tanto en el lado del Paraso se muestra la escena denominada Seno de
Abraham, donde el patriarca acoge las almas de los justos
- Decoracin de la abada de Cluny III: Se conservan escasos ejemplos de los capiteles de la
abada, datados con anterioridad al ao 1095. En ellos se representan figuras alegricas y virtudes.
114

- Decoracin de la catedral de San Lzaro de Autun en Borgoa: Cuenta con una importante
fachada esculpida, as como diversos capiteles y relieves interesantes. Sabemos el nombre del
maestro que dirigi los trabajos, ya que dej su nombre grabado: Gislebertus.
En el tmpano, situado en el lado oeste, la decoracin se fecha entorno al primer tercio del SXII,
con una representacin del Juicio final siguiendo los relatos de San Mateo y el Apocalipsis de san
Juan. Muestra una perspectiva jerrquica y alargamiento de las figuras. Se presenta a Cristo Juez
inscrito en una mandorla sostenida por ngeles. Bajo l, salen los cuerpos de las tumbas para
acudir al juicio mientras las almas son pesadas por San Miguel. Tambin aparecen demonios que se
llevan las almas de quienes no superan el juicio. En el dintel, los bienaventurados pasan a formar
el cortejo de Cristo mientras un ngel impide que los condenados pasen al Paraso.
Entre los capiteles conservados, atribuidos al mismo autor, destacan aquellos que representan a
Judas ahorcado (fig. 77), la Huida a Egipto, el Sueo de los Reyes Magos y la Adoracin de los magos
(fig. 85)
- Decoracin de la iglesia de Santa Mara Magdalena de Vzelay (fig. 86): Conserva tres
tmpanos acogidos por un prtico cerrado a modo de nrtex. El de la izquierda encierra escenas
relacionadas con la Resurreccin, mientras que el de la derecha se consagra a la Infancia de
Cristo, pero, sin duda, el ms destacado el tmpano central. Este tmpano, que fue esculpido en la
segunda veintena del SXII, acoge una representacin de la Ascensin y Pentecosts en clave
actualizada. En l aparece un pantocrtor con los brazos abiertos en seal de acoger a los fieles en
el momento de ascender a los cielos, al tiempo que enva a los apstoles a predicar su mensaje
por el mundo. La rigidez de Cristo contrasta con el dinamismo y agitacin de los apstoles que lo
acompaan. Tanto en el dintel como en los ocho compartimentos que rodean la escena central se
representan diversas naciones y razas monstruosas que se crea que habitaban la tierra y a las que
haba que enviar el mensaje de Cristo. Este tmpano se relaciona con la idea de Cruzada y lucha
contra el Islam, como una misin encargada directamente por Jess.

4. LA ESCULTURA ROMNICA EN ESPAA: PRINCIPALES EJEMPLOS

La escultura romnica en Espaa destaca tanto por la cantidad de relieves conservados como por su
antigedad. De hecho, en Espaa se encuentra el primer tmpano esculpido del que se tiene noticia.
Pero el desarrollo de la escultura romnica decrece a medida que descendemos hacia el sur de
La Pennsula. Los reinos cristianos potenciaron, bajo el influjo de Cluny, la edificacin de iglesias
romnicas con su correspondiente decoracin escultrica.
En la Catedral de San Pedro de Jaca en Huesca destaca el tmpano, esculpido durante la ltima
dcada del SXI. Se trata de la primera manifestacin del romnico pleno en Espaa, y representa un
Crismn flanqueado por dos leones, el de la izquierda de aspecto manso y pisando una
serpiente, as como, acogiendo a un hombre entre sus patas, mientras que el de la derecha muestra
sus dientes y pisa un oso y un basilisco (fig. 87). Ocho flores decoran el Crismn, ya que el nmero
ocho simboliza la resurreccin. Este edificio destaca adems por presentar el ms antiguo
ajedrezado o taqueado jaques.
En el Claustro de Santo Domingo de Silos en Burgos (fig. 88), una de las joyas del romnico
europeo, cuya construccin se inici a finales del siglo XI y concluy ya entrado el siglo XIII, se
representa, probablemente, el primer caso conocido de escultura monumental incorporada a
un claustro, aunque hay historiadores que hacen compartir este hecho con Moissac. Se trata de
115

un claustro en forma de cuadriltero irregular, con 16 arcos en los lados norte y sur, y 14 en los
lados este y oeste. En la talla de los capiteles del claustro bajo se distinguen dos fases de accin:
Durante la primera fase, tuvo lugar la ejecucin de los lados norte y este, a finales del siglo XI.
En estos, la talla es menos pronunciada, el relieve es ms plano y puede llegar a relacionarse
con la talla en marfil andalus. Los capiteles presentan motivos vegetales, de sesteara y
numerosos animales reales y fantsticos. A este maestro se le atribuye tambin la autora del
capitel de los 24 ancianos del Apocalipsis. Durante la segunda fase, el segundo maestro trabaj ya
iniciado el siglo XII en las galeras oeste y sur. Su estilo es ms tridimensional y no muestra tanta
inventiva como el primer maestro. Realiza tambin capiteles con la Infancia de Cristo como
temtica.
Los relieves que decoran los cuatro machones angulares del claustro bajo revisten gran inters
iconogrfico. Seis de ellos se datan a finales del siglo XI y narran los momentos inmediatamente
posteriores a la muerte de Cristo, recalcando su condicin de Mesas resucitado. El relieve del
Descendimiento muestra a Jos de Arimatea y a Nicodemo bajando a Cristo de la cruz ante la
Virgen y San Juan. El Glgota se representa por medio de rocas superpuestas donde una calavera
con la inscripcin Adan recibe la sangre de Cristo, reparando as el Pecado Original. La Virgen
agarra el brazo desclavado de su hijo en un arrebato de ternura ms propio del arte gtico.
El relieve del Entierro y la Resurreccin (fig. 90) narra tres hechos en una organizacin
compositiva de gran originalidad. En el registro superior, se divide en dos tringulos separados por
la tapa del sepulcro, que marcan dos momentos distintos: a la izquierda se representa el
Enterramiento, a la derecha las Tres Maras que acuden al sepulcro con sus velas de Pascua y lo
encuentran vaco, mientras un ngel, sentado sobre la tapa, les explica lo que ha ocurrido. En la
parte inferior encontramos a los soldados dormidos milagrosamente en el momento en que Jess
abandon la tumba.
Los otros cuatro relieves de esta tapa muestran unos rasgos estilsticos similares, donde las figuras
presentan una serie de convencionalismos que denotan un carcter abstracto. Se observa en la
rigidez de las figuras y en la isocefalia, as como en un artificioso cruzamiento de piernas, en la Duda
de Santo Toms, la Ascensin y el Pentecosts. El relieve de los Discpulos de Emas (fig. 88):
destaca por presentar a Cristo con el atuendo de peregrino jacobeo de la poca, caracterizado por
el bonete y el bordn con la concha.
A finales del siglo XII se inicia el claustro alto, donde se populariza el repertorio iconogrfico del
primer piso con una escultura de calidad inferior. En su mayora, presenta relieves zoomorfos y
vegetales. Este piso ejemplifica muy bien el fenmeno de difusin de la decoracin silense que se
producir por todo el romnico castellano leons. Los animales reales y fantsticos apresados por
tallos creados en Silos invadirn las iglesias de esta regin, lo que lo convierte en el conjunto
escultrico ms influyente de todo el romnico espaol.
La Baslica de San Isidoro de Len es uno de los grandes ejemplos del romnico espaol tanto en
arquitectura como en escultura y pintura. En la zona del panten encontramos, adems de
pintura, algunos capiteles en relieve bastante tempranos (1090). Su iconografa se relaciona con el
arte mozrabe y recoge desde pias a escenas como la Fuente de la Vida, Daniel en el foso de los
leones, la Resurreccin de Lzaro o temas profanos como una lucha de pgiles.
Adems, podemos destacar la obra realizada en las puertas de la baslica, fechadas en la primera
dcada del SXII. Ambas portadas siguen el mismo modelo: dos arquivoltas sobre pares de columnas
rodean el tmpano esculpido, asentado sobre cabezas de animales simbolizando la amenaza del
pecado en el exterior del templo. As se observa en la Puerta del Perdn (fig. 91). Esta muestra una
116

representacin de la doble naturaleza de Jess, con el Descendimiento en el centro, la Resurreccin a

la derecha (con las Tres Maras ante un sepulcro vaco) y la Ascensin a la izquierda. La Puerta del
Cordero (fig. 92), a pesar de la esttica torpe, es una de las ms interesantes del Camino de Santiago.
El tmpano est presidido por el Cordero Mstico, que se inscribe en un crculo sostenido por
ngeles. El cordero aparece sosteniendo la cruz del triunfo con una de las patas. Bajo el cordero,
encontramos la escena del sacrificio de Isaac, pero con la presencia, adems del propio Isaac y de
Abraham, de la mujer de ste, Sara, y dos figuras que se han identificado con Agar e Ismael. La
indumentaria de Ismael es similar a la de los musulmanes de la poca, y adems esta figura apunta
con un arco hacia el cordero.
La Catedral de Santiago de Compostela posee dos emblemticas portadas que pertenecen a dos
momentos diferentes y abarcan un amplio espectro estilstico e iconogrfico que permite
comprender la evolucin del relieve durante el siglo XII.
La Puerta de las Plateras (fig. 93), fechada a inicios del SXII, da acceso al crucero por el lado
sur. Su lectura es confusa porque presenta aadidos posteriores. El Codex Calixtinus o gua del
peregrino ofrece una descripcin del estado original de las dos portadas, lo que nos permite conocer
cmo eran. El tmpano derecho de las Plateras representa la Pasin de Cristo, con su Prendimiento,
Flagelacin y coronacin. El tmpano izquierdo representa las Tentaciones de Cristo (fig. 94), que
simbolizan el triunfo sobre el mal. Destaca en este ltimo la presencia de dos demonios simiescos y
alados, as como una figura identificada como la mujer adltera, la cual sostiene la cabeza amputada y
putrefacta de su amante, obligada por su marido a contemplarla todas las noches. El mensaje de ambos

tmpanos alude a Cristo como hombre y como Mesas, capaz de superar la muerte espiritual
(tentaciones) y la muerte fsica (pasin) por medio de la Resurreccin (coronacin victoriosa).
Existen tambin relieves rodeando los tmpanos, donde aparecen un Crismn, los doce apstoles y
diversos personajes de AT.
El Prtico de la Gloria, fechado entre mediados y finales del SXII, fue concluido por el maestro
Mateo tres cuartos de siglo despus de haberse realizado la puerta sur, y se considera la obra
culmen del Romnico, aunque puede vislumbrarse ya el gtico. Protegido por un nrtex, el
prtico encierra tres puertas con un tmpano central, y contiene un gran nmero de relieves (en
el tmpano, en las jambas, en el parteluz). El estilo es sumamente refinado, alcanzando una gran
perfeccin en las formas y en la definicin de detalles. Las figuras alcanzan gran
tridimensionalidad y se independizan del marco arquitectnico.
El tmpano central representa la Gloria, el cielo mostrado segn se describe en el Apocalipsis (fig.
95); ya no encontramos al Cristo Juez, sino al Cristo Salvador, ms propio del gtico, y que
presenta sus llagas con un semblante solemne pero ms humano. Se rodea de los evangelistas bajo
forma humana acompaados de sus respectivos smbolos, varios ngeles que portan los
instrumentos de la Pasin y los bienaventurados, que llenan el resto del tmpano. La arquivolta
est ocupada por los 24 ancianos del Apocalipsis, que portan instrumentos musicales de la poca.
El tmpano se sostiene por un parteluz que muestra en su cara externa al apstol Santiago con
atuendo de peregrino, y en la cara interior, una figura arrodillada que mira hacia el altar, la cual ha
sido identificado como el maestro Mateo. En la parte baja de las jambas, se sitan figuras
monstruosas que simbolizan el pecado vencido por la iglesia y parecen influenciadas por los
prticos italianos apoyados sobre leones.
Las puertas laterales carecen de tmpano, representando en la parte izquierda (puerta de los
judos) personajes del AT y paganos, mientras que en la parte derecha (puerta de los gentiles) se
sitan los condenados al infierno siendo torturados por demonios (fig. 96).
Destacan tambin las estatuas-columna de las tres puertas, donde profetas y apstoles son
117

cincelados con gran realismo. Sus rostros individualizados y gestos dinmicos llegan al extremo de
esbozar una sonrisa (figura de Daniel), mostrando la profunda evolucin psicolgica que existe
desde el primer arte romnico hasta la antesala del gtico.
La escultura romnica hispana cuenta con otros muchos conjuntos destacables, tales como el
Conjunto del monasterio de Santa Mara de Ripoll en Gerona, de San Juan de la Pea en Huesca,
Santa Mara la Real de Sangesa en Navarra, San Martn de Frmista y San Vicente de vila.

5. LA ESCULTURA ROMNICA EN ITALIA: PRINCIPALES EJEMPLOS

No experimenta un desarrollo tan acusado en Italia como en Francia y en Espaa. El primer arte
lombardo se caracteriza por la desornamentacin, y ser a partir del ao 1100 en la zona oriental
del norte peninsular donde aparezcan los primeros ejemplos. A pesar de la herencia clsica, la
desproporcin de las formas estuvo al servicio de aspectos simblicos y didcticos.
En la Catedral de Mdena trabaj uno de los grandes escultores documentados en esta poca;
Wiligelmo, que trabaj en ella entre finales del SXI e inicios del XII. Su estilo se observa en los
relieves presentes a los lados de la puerta principal de la catedral, dedicados al Gnesis: la
Creacin de Eva y la Tentacin (fig. 97). Presentan un trabajo minucioso con influencia de la
escuela provenzal francesa.
En la Catedral de Ferrara, concretamente en su puerta principal, el maestro Niccol incorpor el
modelo de prtico avanzado sobre dos columnas que descansan sobre leones y atlantes (fig. 98)
que representan a los enemigos de la Iglesia aplastados por sta. Mientras tanto, este mismo
maestro, en la Baslica de San Zenn de Verona cincel hroes del Cantar de Roldn y el ciclo de
los milagros de san Zenn en el exterior. De este edificio destacan tambin sus puertas de bronce,
fechadas hacia el 1100 y que presentan influencia germnica y con la filiacin esttica bizantina.
Tanto las puertas de Verona como otras puertas fundidas en esta poca siguen el estilo marcado
por las puertas de Hildesheim. El bronce permite incorporar finsimos detalles y crear figuras en
altorrelieve.
Pero el gran nombre de la escultura italiana es Benedetto Antelami, que estuvo activo en el
ltimo tercio del siglo XII, dejando huella en San Trfimo de Arls y sobre todo en la Catedral y
Baptisterio de Parma. All se conserva un famoso relieve sobre el Descendimiento (fig. 99) en el
que se aprecia un tratamiento antiquizante de los ropajes y una expresividad en los
protagonistas que preludia la sensibilidad bajomedieval. El baptisterio presenta ya muchos de los
elementos propios de lo que ser el gtico italiano.
Algunos maestros de norte de Italia pudieron desplazarse al sur para trabajar all. Un ejemplo de ello
puede ser el Trono episcopal de Bari (fig. 100), datado en torno al ao 1100 y conservado en la
Baslica de San Nicols de esa localidad. El trono es sujetado por tres cautivos musulmanes a modo
de atlantes. Se trata, por tanto, de un smbolo del islam derrotado por la Iglesia, y fue utilizado por
el papa Urbano II, promotor de la Primera Cruzada. Comparte filiacin artstica con las obras de
Wiligelmo.

6. LAS ARTES DEL COLOR EN EL ROMNICO: PINTURA, MOSAICO Y MINIATURA

El Romnico cont con manifestaciones pictricas en dos dimensiones que convirtieron el interior
118

de las iglesias en espacios coloristas. Las paredes, arcos, pilares y techos se recubran con pinturas
murales, as como con tapices, lmparas, ricos objetos litrgicos y relicarios. Tambin los altares y
capillas recibieron tablas pintadas y figuras exentas de madera policroma, y en algunas regiones,
los suelos y los muros lucieron mosaicos polcromos y hasta dorados. A pesar del paso del tiempo,
muchas de ellas han llegado hasta nuestros das.
Lo mismo puede decirse del arte del libro ilustrado, que en el romnico alcanza una enorme
riqueza en cuanto a su nmero y calidad.
6.1 EL COLOR EN LA IGLESIA: PINTURA MURAL, PINTURA SOBRE TABLA Y MOSAICOS
A pesar de los pocos ejemplos conservados, hay que decir que la mayor parte de las iglesias
romnicas estuvieron recubiertas con imgenes pintadas. El antecedente lo encontramos en el arte
carolingio y mozrabe. Las pinturas se situaron en los lugares principales del templo, como el
bside, aunque tambin en el resto de bvedas y muros.
La tcnica utilizada estaba a medio camino ente el fresco y el temple; la pintura se aplicaba
sobre un revoque hmedo que permita la penetracin de la pintura en el muro, pero se hacan
aadidos posteriores, ya en seco. Destaca el predominio de la lnea sobre el color, renuncindose
a la tridimensionalidad y presentando un arte poco naturalista. Se conservan menos firmas de
maestros que en escultura.
En Italia, la pintura estaba profundamente influenciada por las frmulas bizantinas, como se
observa en San Vicente de Gallaino y SantAngelo in Formis.
En Francia, la escuela pictrica surge en el centro-oeste, siendo Poitou el foco artstico
principal. Destacan las pinturas de la bveda de can de Saint-Savin-sr-Gartempe (fig. 101),
donde se representa el relato del AT desde la Creacin al ciclo de Moiss, con grandes figuras
que miden cerca de dos metros.
En Espaa se conserva un nmero considerable de pinturas romnicas, donde se distinguen
tres tendencias estilsticas: la italo-bizantina, la francesa y la hispnica. El tmpano de San Clemente
de Tall, en Lrida (fig. 102) se encuentra hoy en da en el MNAC, que da buena muestra de la
corriente italo-bizantina que penetr en la Pennsula por los condados catalanes. Los colores vivos
de este pantocrtor revelan un parentesco con el arte de los beatos, mientras que la pureza del
trazo y la temtica remiten a Bizancio. Dentro de esta corriente se encuentran tambin la Iglesia de
Maderuelo en Segovia, pero conservadas en el Museo del Prado y que presentan temtica
bblica, y la Iglesia de San Baudelio de Berlinga en Soria, con particulares escenas de caza y de
animales.
De la segunda tendencia, uno de los conjuntos mejor conservados de Europa es el del Panten de
los Reyes de San Isidoro de Len, que suele datarse en el ltimo tercio del siglo XII, aunque algunas
investigaciones adelantan esa fecha a la primera mitad del siglo. Las bvedas estn pintadas con un
estilo de influencia francesa que penetr a travs del Camino de Santiago. Destacan escenas como
El Anuncio a los Pastores (fig. 103), la ltima Cena, el pantocrtor (fig. 75) o el famoso Calendario
Agrcola (fig. 104).
En cuanto a la corriente hispnica, la Iglesia de San Justo en Segovia (fig. 105) acusa influencia de
119

los beatos y la esttica andalus, tanto en las formas como en la temtica. Su pintura, realizada al
temple en el siglo XIII, muestra en su bside encontramos al pantocrtor inscrito en una mandorla
donde se integran los 24 ancianos del Apocalipsis en parejas sosteniendo instrumentos y vasijas.
Diversas escenas rodean el conjunto, que est enmarcado por cintas dobles en zigzag.
La pintura sobre tabla conoce un desarrollo particular en esta poca, realizndose principalmente
en la zona de Catalua para cubrir los altares. Se asentaron talleres fijos cerca de los monasterios,
lo que explica su estilo similar al de los manuscritos. Se pintaron al huevo sobre un preparado de
cola que recubra la madera, y suele representar la imagen de Cristo en majestad, por situarse en el
altar (fig. 106).
Existieron adems estatuas exentas de madera, principalmente representaciones de la Virgen con el
Nio y la Crucifixin. El enorme recelo hacia las figuras de bulto redondo, que recordaban a las
hechas en la antigua Roma y al culto idoltrico, hizo que no fueran muchas y que surgieran de
manera tarda. Estas son esquemticas y simblicas para dejar claro que es el concepto religioso lo
que se venera con su contemplacin. Mientras las estatuas de la Virgen representan el misterio de
la divina maternidad, con un nio que no parece nio, el crucificado romnico de cuatro clavos
representa, con su rigidez y sus ojos abiertos, la Resurreccin y salvacin de la humanidad.
En poca temprana (SXI) las figuras exentas fueron relicarios hechos con ricos materiales. Entre
ellos destacan:
- Crucifijo de Don Fernando y Doa Sancha (fig. 107): Relicario hecho en ricos materiales que
guardaba en su interior un pedazo de la Vera Cruz. Procede de San Isidoro de Len y fue
realizado en marfil a mediados del SXI, caracterizndose por su gran contenido iconogrfico
y por presentar una clara influencia de la eboraria andalus.
-

Relicario de Santa Fe de Conques: Figura de bulto redondo en oro y pedrera que contena
una reliquia de la Santa en su interior, por lo que su veneracin no poda ser considerada
idoloatra.

Durante el romnico el mosaico vive un Renacimiento en Occidente, aunque solo se realiz en

algunas regiones. Se realizan tanto mosaicos de suelo, de tradicin antigua, como parietales, de
influencia bizantina. Los pavimentos de mosaico aparecen principalmente en el sur de Francia y en
el norte de Italia, y se sitan en los lugares principales de la iglesia. En Francia encontramos el suelo
del presbiterio de la catedral de Lescar, en Pirineos, con una representacin de escenas campestres
y guerreras. En Italia surgen los llamados pavimentos cosmatescos (en Roma e inmediaciones),
formado por grandes piezas de mrmol vaciadas para recibir las teselas de pasta de vidrio o
doradas. Tambin en Roma destacan mosaicos parietales de tradicin bizantina, como el bside de
Santa Mara in Trastevere, el cual presenta la Coronacin de la Virgen (SXII), y en el norte, los
Mosaicos de San Marcos de Venecia, de gran influencia bizantina, aunque tardos (siglos XII-XIII).
Sin embargo, los mosaicos ms destacados de esta poca son los realizados dentro del arte sculonormando de Sicilia, probablemente realizados por bizantinos. Destacan los Mosaicos de la Capilla
Palatina de Palermo, terminada a finales del SXII. Fue recubierta de mosaicos de fondo dorado en
sus pareces y en los muros de separacin de las naves (fig. 42). El pantocrtor aparece tanto en la
cpula del crucero como en el bside. Los mosaicos de las paredes recogen ciclos completos del
AT y del NT, como los de la Creacin o la Natividad de Jess (fig. 108). Destaca tambin la
techumbre de esta capilla, con mozrabes policromos, decorados con escenas cortesanas, ms
tpicas del arte musulmn. Tambin la Catedral de Monreal est recubierta enteramente con
120

mosaicos de fondo dorado. Aqu el Cristo Pantocrtor se sita en la bveda del bside (ante la
usencia de cpula), apareciendo debajo de una representacin de la Theotokos. En las naves se
escenifica el Gnesis desde la Creacin del Mundo hasta la escena de Jacob con el ngel y el Arca
de No (fig. 109).
6.2 LA ILUSTRACIN DE MANUSCRITOS
La fuerte tradicin prerromnica del arte miniado que existe en varias regiones de Europa genera
un rico espectro de estilos y una amplia produccin. La descentralizacin de la produccin hace
que numerosos monasterios y sedes episcopales se dediquen a la realizacin de cdices,
crendose as numerosos scriptoria, donde los monjes se dedicaron a la copia e ilustracin de
libros. Por un lado, transcriben obras teolgicas y cientficas antiguas, muchas de ellas conocidas
por su traduccin del rabe al latn, pero los clrigos se consagraron a la reproduccin de biblias
y obras litrgicas que se situaban en el altar durante la Eucarista. Tambin las vidas de los Santos
tuvieron gran difusin como consecuencia de las peregrinaciones. Estas obras eran de lujo, muy
decoradas, pintadas con caros pigmentos realizados con polvo de piedras semipreciosas, oro y
plata. Solan decorarse tambin con letras iniciales ornamentadas, realizadas en mayor tamao
para organizar la estructura interna de la obra y llamar la atencin sobre ciertas partes.
Estas representaciones presentan el carcter simblico y didctico propio del romnico. Se
distinguen diversos focos de produccin:
-

En Italia surgi el estilo italo-bizantino, que se difundi por Europa de manos del Monasterio
de Montecasino.
En Alemania y Francia se observa cierta continuidad con la poca carolingia, donde prima un
comportamiento ordenado de los folios, con una clara separacin entre la inicial decorada,
la ilustracin y el texto. Destacan tambin los bestiarios tratados durante el SXII, destinados
a uso privado.
En la Pennsula Ibrica encontramos una intensa produccin de cdices en lugares como el
Monasterio de Ripoll o el Monasterio de San Pedro de Roda.

La introduccin de la nueva liturgia romana afect especialmente al arte del libro, pues se
incorpor un nuevo tipo de letra, la carolina, y un nuevo sistema de notacin musical que dej
obsoletos los manuscritos visigtico-mozrabes. Se realizan entonces diversos beatos dentro de la
nueva corriente litrgico-estilstica, entre los que destaca el Cdice Calixtino, la gua del peregrino a
Santiago de Compostela, de mediados del SXII (fig. 112).

121

TEMA 13: HACIA EL GTICO: EL ARTE CISTERCIENSE

La arquitectura cisterciense (es ms preciso hablar de arquitectura que de arte) surge en Borgoa a
comienzos del siglo XII ligada a la reforma monstica realizada por la orden del Cister y fue
difundido por Europa por el empuje de sus monjes. Su clasificacin ha generado controversia, ya
que ha sido enmarcado tanto dentro del Romnico como del gtico. En esta ocasin, se trata por
su afiliacin al romnico, si bien tiene sus diferenciaciones:
- Acusada personalidad con cualidades propias dentro de la arquitectura romnica
- Homogeneidad de sus manifestaciones.
- Su enorme expansin por toda Europa y el elevadsimo nmero de edificios donde este
programa se plasma (en menos de 90 aos, se llegaron a fundar 531 abadas).
Si bien se hace especial hincapi en la arquitectura, no quiere decir que no exista escultura,
sobre todo aquella relacionada con la divulgacin del culto a la Virgen.

1. LA REFORMA CISTERCIENSE
La reforma cisterciense se inicia a finales del siglo XI como reaccin al desmedido
enriquecimiento de la orden de Cluny. Fueron muchos los intentos de reforma y de vuelta al
ideal evanglico a travs de la vida eremtica, la soledad y la pobreza externa. La culminacin
del movimiento lleg con la creacin de la orden del Cister y la obra de Bernardo de
Claraval, que predic el retorno a la estricta observacin de las reglas monsticas, idea que calara
muy hondo en las comunidades benedictinas. La reforma tiene su origen en Roberto, fundador y
abad del Monasterio de Molesmes, que codific en el ao 1098 un ideal de la vida monstica, con
un ascetismo riguroso que proclamaba el trabajo manual y la oracin. Pero su intencin se frustr,
ya que la fama de santidad de los monjes propicio el exceso de donaciones y nuevos monjes. En
esta situacin, Roberto y otros 21 monjes ms decidieron fundar un nuevo monasterio en Citeaux
(Cister) en marzo de 1098. Situado en un lugar recndito, los monjes se entregaron a la soledad, el
silencio y el trabajo. Fue aqu donde se impusieron el hbito blanco, en contraposicin a los monjes
negros de Cluny. En 1113 se instituyeron los monasterios de La Fert, Pointigny, y dos aos ms
tarde, los de Clairvaux y Morimond, quedando constituidas las llamadas cuatro abadas
primognitas.
En obras como la Carta de Caridad y Unanimidad o El Exordio se estableci el modelo de
organizacin de la orden y las circunstancias que haban propiciado su nacimiento. En este contexto
lleg como abad al monasterio de Claraval, Bernardo, cuya personalidad marc toda la obra
cisterciense. Denunci en su famosa Apologa de Guillermo todo lo que haba representado Cluny,
y adems, radicaliz los principios de la orden para conseguir un espritu de Cruzada. Durante
treinta aos, ejerci un gran poder religioso y poltico.

2. LA ARQUITECTURA CISTERCIENSE
La orden cisterciense tuvo una gran propagacin con la fundacin continua de nuevos monasterios,
todos ellos marcados por la monumentalidad y la desornamentacin.
2.1 EL MONASTERIO
La primera consecuencia derivada de la mstica cisterciense es la ubicacin de las abadas, ya que
122

elegan lugares aislados, en ocasiones en el interior de los bosques o en territorios de

frontera. Con frecuencia se preferan valles pequeos por donde discurriera un ro para favorecer la
roturacin de tierras y el funcionamiento de fraguas y molinos. El monasterio se constituye como
una agrupacin de edificios de diferente carcter (fig. 116), todos ellos rodeados por una cerca
que significa el apartamiento del mundo. Estas dependencias estaban formadas por la iglesia, los
espacios comunes (claustro, sala capitular, refectorio, dormitorios), los espacios de trabajo
(molinos, hornos, talleres), y los espacios de almacenaje (bodega, graneros, almacenes, establos,
pocilgas).
Los propios monjes fueron los encargados de la construccin, tal y como transmiten los
miniaturistas, y las normas y el programa de la abada se transmitan al ms alto nivel, de abad a
abad. Cada monasterio tena un monje, denominado cillerero, encargado de aplicar el plano
tipo de las abadas, as como tambin era el encargado de controlar las finanzas y la organizacin
de la cantera.
2.2 LA ARQUITECTURA DEL MONASTERIO
La austeridad de la regla marca las construcciones cistercienses, que se caracterizan por su
desornamentacin tanto arquitectnica como de detalle. Regida por los principios de orden y
claridad, la arquitectura se desprende de toda artificiosidad para convertirse en simple estructura
(figs. 113 y117) en contraposicin al recargamiento cluniacense.
La iglesia era el espacio preeminente por ser la casa de Dios y porque era el lugar de la
principal actividad de los monjes: la oracin. Como el resto de las dependencias no es un edificio
pblico, sino slo para el uso de la comunidad, con acceso diferenciado para monjes y conversos.
Presenta planta de tres naves, la central cubierta con bveda de can apuntada (figs. 113 y
117), y las laterales, ms bajas, cubiertas con bvedas de arista. Una cornisa recorre
longitudinalmente toda la base de la bveda. Los soportes se convierten en simples pilares
rectangulares o poligonales con capiteles sin decoracin o con suaves relieves de hojas planas y
esquemticas. En muchos casos aparece el arco apuntado y la bveda de crucera ojival, elementos
que sern profusamente utilizados en la arquitectura gtica.
La cabecera suele ser plana, rodeada en algunos casos por capillas absidiales cuadradas.
Claraval es el origen de estas cabeceras, respondiendo a la intencin de simplificar las formas y
permitir que fueran fcilmente reproducibles. La iluminacin es de luz natural, que entra a travs
de las naves laterales y huecos de ventana abiertos en el bside.
La trascendencia de estos cambios es notoria: en primer lugar, la supresin de los campanarios
llev aparejada la supresin de las cpulas sobre los cruceros, unificando la estructura en planta de
los edificios, y achatando sus siluetas. En segundo lugar, la supresin de la iluminacin de las naves
centrales con huecos sobre los laterales, fren las investigaciones estructurales iniciadas por Cluny,
por ltimo, la sustitucin de los bsides semicirculares por cabeceras planas restringi las
sugerencias espaciales que aquellos producan.
El claustro es el centro de la vida monstica y el eje en torno al cual se estructura la abada. Se
sita en el centro de la construccin, y acta de distribuidor de estancias. De planta cuadrada con
cuatro pandas (cada una de las galeras), a l se abren las dependencias y en el centro se situaba
una fuente o un pozo (fig. 118). Adems de ser un lugar idneo de retiro, permite una rpida
circulacin. Cada panda o galera se cubre originalmente con bveda de can apuntada, para dar
123

luego paso a las bvedas ojivales o de crucera, que se empiezan a generalizar a finales del SXI. Los
arcos, de medio punto o apuntados, se sostienen sobre fuertes columnas con capiteles vegetales.
En el propio claustro destaca la posicin de la fuente que, segn la Orden, deba ser una
construccin muy simple, aunque de aspecto agradable, enfrentada al refectorio. Habitualmente se
ubic dentro de un pequeo prtico cubierto.
La sala capitular (fig. 119), situada en uno de los lados del claustro, presenta planta cuadrada,
y se cubre con bveda de arista y posteriormente, con crucera, cuyos gruesos nervios arrancan, a
escasa altura, de exentas columnas centrales, lo que produce una caracterstica forma de palmera.
En los paramentos laterales, estos nervios se apoyan en mnsulas adosadas a ellos. Esas
caractersticas mnsulas laterales (que tambin se encuentran en otras estancias) permitan la
construccin de una bveda menos ancha, lo que simplificaba y le permita tener menor altura,
pudindose entonces levantar sobre ella los dormitorios de los monjes. Cada monasterio
individualiz estas mnsulas, quizs el nico elemento dejado a la individualidad. Se crea as un
conjunto slido y macizo.
El refectorio (fig. 120) era el comedor de los monjes. Se trata de una estancia muy amplia, de
planta rectangular cubierta con bveda y con plpito elevado para favorecer la lectura durante
las colaciones. Estaba flanqueado por la cocina y el calefactorio.
Los dormitorios de los monjes se situaban en un segundo piso y su estructura responde
siempre a programas constructivos ensayados en las estancias primordiales de la abada.
Otras dependencias eran la sacrista, las despensas, las letrinas, la biblioteca y el scriptorium, todas
ellas con los mismos elementos arquitectnicos y el mismo cuidado y sobriedad en su ejecucin. El
monasterio tambin contaba con construcciones funcionales desperdigadas por el conjunto de
tierras de la abada (molinos, fraguas, bodegas, etc).
En Francia el edificio ms representativo fue la Abada de Fontenay (figs. 115 y 117. En Italia, es en
el centro de la pennsula donde se encuentran las abadas ms sobresalientes, como las de
Casamari o San Galgano. En Portugal, la ms representativa es la Abada de Alcobaa (fig. 122). La
arquitectura cisterciense en Espaa tiene una gran difusin: La primera fundacin fue la del
Monasterio de Fitero a mediados del SXII, al que sigui un gran nmero. Muchas de ellas se
entendieron, en primer lugar, como elementos de cristianizacin, pero tambin como enclaves de
ayuda en la repoblacin de las tierras conquistadas, lo que llev a que se ubicaran en zonas de
frontera. Este es el caso del Monasterio de Poblet (fig. 118), fundado a mediados del SXII por el
conde de Barcelona. Se dispone siguiendo el esquema de los monasterios de la orden, las
proporciones del conjunto son grandiosas y su arquitectura desornamentada y austera. El mismo
objetivo defensivo se sigue en la fundacin del Monasterio de Monsalud de Crcoles en
Guadalajara, situada justo en la lnea de frontera con los musulmanes.

3. EL LEGADO DEL CISTER

La influencia de la arquitectura cisterciense fue decisiva en las formas del romnico final y en la
permanencia de este estilo en reas rurales durante el siglo XIII. La guerra cisterciense contra las
imgenes rompe con un principio que pareca inalterable: la disociacin de las imgenes con la
arquitectura. La renuncia a la decoracin antropomrfica y zoomrfica provoc el agotamiento de
la investigacin que el romnico haba experimentado. La arquitectura puede presentarse por s
misma sin necesidad de ningn conjunto de imgenes que la explique. Esta aparece repleta de
124

significados para lo divino sin necesidad de imgenes explcitas, lo que pone las bases de la
aparicin del gtico, donde se pone el acento en la arquitectura como espacio de lo divino. Por
otra parte, los monasterios cistercienses conforman una negacin conceptual profunda al nuevo
estilo gtico, ya que la actividad del Cister se dirige contra toda forma de efectismo que adultere
las funciones religiosas de la Iglesia. En este sentido, las construcciones cistercienses constituyen
una anttesis al esquema gtico basado en el simbolismo de la luz. De ah que la iluminacin de sus
iglesias fuera una respuesta ante el nuevo sistema gtico que se iniciaba entonces. El espacio
interior se concibe, a la manera romnica, como un lugar recogido y aislado, fuera de toda
tentacin de simbolismo y trascendencia, iluminado por vanos de luz natural.

125