UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

HUMBERTO SANTOS PEREIRA

O MISTRIO DO PLANETA
UM ESTUDO SOBRE A HISTRIA DOS NOVOS BAIANOS
(1969-1979)
V.1

2009

HUMBERTO SANTOS PEREIRA

O MISTRIO DO PLANETA
UM ESTUDO SOBRE A HISTRIA DOS NOVOS BAIANOS
(1969-1979)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Histria Social, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito
para a obteno do grau de Mestre em Histria Social.
Orientador: Prof. Dr. Milton Arajo Moura

SALVADOR
2009

HUMBERTO SANTOS PEREIRA

O MISTRIO DO PLANETA
UM ESTUDO SOBRE A HISTRIA DOS NOVOS BAIANOS
(1969-1979)
Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao em Histria Social, Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, como requisito para a
obteno do grau de Mestre em Histria Social.

Aprovada em____________________________________

Banca Examinadora

MILTON ARAJO MOURA Orientador______________________________________

Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas, Universidade Federal da Bahia,
UFBA, Brasil.

ANTNIO FERNANDO GUERREIRO MOREIRA DE FREITAS ________________________

Doutor em Histria, Universit de Paris IV (Paris-Sorbonne),
U. P. IV, Frana.

MARILDA DE SANTANA SILVA _____________________________________________

Doutora em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia,
UFBA, Brasil.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Derisvaldo e Edna Pereira, pelo apoio.

A Wanja Luciano, companheira e amiga.
A Milton Moura, grande mestre.
Ao Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia.
Aos professores Antnio Guerreiro de Freitas e Marilda de Santana Silva, pelas
contribuies.
A todos aqueles que estiveram comigo e me deram fora.

RESUMO

Estuda-se a atuao dos Novos Baianos no perodo compreendido entre 1969 e 1979.
Trata-se de um grupo musical formado por artistas como Moraes Moreira, Pepeu
Gomes, Baby Consuelo e Paulinho Boca de Cantor. A investigao est voltada para o
perodo que vai da formao do grupo at a sua fragmentao. Em termos de
metodologia, buscou-se compreender a trajetria dos mesmos a partir do conceito de
campo artstico formulado por Bourdieu. Para tanto, so consideradas diversas fontes,
como os jornais soteropolitanos do perodo coberto pela pesquisa e a obra dos Novos
Baianos. Dessa forma, foi construda uma interpretao da atuao do grupo no campo
artstico voltada para a compreenso dos mecanismos pelos quais o mesmo buscou
construir sua legitimao ao longo de sua carreira. Os resultados da Pesquisa apontam
que os Novos Baianos detinham, entre 1969 e 1971, uma estratgia de legitimao
marcada pelo emblema da novidade, o que os colocava como vanguarda artstica
voltada para o pblico jovem; por outro lado, a partir de 1972, tal postura ganha o
complemento da inovao, qual seja, transforma em novo algo j consolidado no
passado. Assim, a estratgia do grupo se configura no sentido de que os Novos Baianos
passam a se apresentar enquanto novos e inovadores, modernos e modernizantes. Isto
oportunizou aos Novos Baianos uma constante mudana em seus trabalhos e a busca
por novas arenas de disputa de legitimidade, viabilizando uma ampliao progressiva de
seu pblico ao longo de sua trajetria.

Palavras-chave: Novos Baianos; Msica Popular Brasileira; Campo Artstico.

ABSTRACT

This research aims to develop a study of the performance of the Novos Baianos between
1969 and 1979. The Novos Baianos are a musical group formed by Moraes Moreira,
Pepeu Gomes, Baby Consuelo, and Paulinho Boca de Cantor. This study investigates
the period between their formation as a group and their subsequent fragmentation. In
methodological terms, we try to understand the groups trajectory in this period in terms
of Bourdieus concept of cultural and artistic fields. To this end, we utilize multiple
sources, including local media coverage during the period and the work of the group
itself. In this way we construct an interpretation based on the performance of the group
in the artistic field, understanding the mechanisms through which the group attempted
to construct artistic legitimacy throughout their career. Results of the study indicate that
the Novos Baianos used, between 1969 and 1971, a strategy of legitimation marked by
the idea of novelty in which they were considered part of the artistic vanguard by their
young audience. After 1972 this approach transformed to compliment their earlier
innovation, or, in other words, they transformed and remade into new things from the
past. This strategy of the Novos Baianos thus presented the group as young and modern,
innovators and forces of modernization. This made it possible for the group to be
constantly in motion in their work, in search of new arenas to construct their legitimacy,
thereby progressively increasing their fan base throughout their career.

Keywords: Novos Baianos, Brazilian Popular Music (MPB), artistic fields.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AA

Anexo de lbuns

AF

Anexo de fotos

AJ

Anexo de jornais

AL

Anexo de letras

AV

Anexo de vdeos

Cs

Compacto duplo

COPENE Companhia Petroqumica do Nordeste

Lp

Long Player

MPB

Msica Popular Brasileira

URSS

Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

EUA

Estados Unidos da Amrica

Sumrio
pg.
1

INTRODUO ......................................................................................

CONSIDERAES PARA UM ESTUDO SOBRE OS NOVOS

BAIANOS

...............................................................................................

10

2.1

METODOLOGIA ....................................................................................

10

2.2

REVISO TEMTICA: A MPP DOS ANOS 70 ...................................

15

2.2.1

A Msica Popular antes do Golpe de 1964 ............................................

15

2.2.2

A Reconfigurao da Msica Popular aps o Golpe de 1964 ..............

18

2.3

A DITADURA CONTRA SEXO, DROGAS E ROCKN ROLL

23

1969-1971: OS PRIMEIROS ANOS DOS NOVOS BAIANOS ...........

28

1972-1975: A CONSOLIDAO DOS NOVOS BAIANOS NO

CAMPO DA MSICA BRASILEIRA ..................................................

63

1976-1979: DO CARNAVAL FRAGMENTAO ........................

92

CONSIDERAES FINAIS ................................................................

112

REFERNCIAS .....................................................................................

115

ANEXOS .................................................................................................

8.1

AA: ANEXO DE LBUNS .....................................................................

8.2

AF: ANEXO DE FOTOS .........................................................................

II

8.3

AJ: ANEXO DE JORNAIS .....................................................................

XV

8.4

AL: ANEXO DE LETRAS ......................................................................

XVIII

8.5

AV: ANEXO DE VDEOS ......................................................................

XXIX

INTRODUO

Novos Baianos o nome de um grupo musical que marcou a msica brasileira

da dcada de 1970. O trabalho que ser exposto nas paginas seguintes pretende
compreender a atuao desses artistas no perodo da existncia oficial do grupo.
Para tanto, buscou-se uma interlocuo com diversas fontes, desde jornais da
poca discografia dos Novos Baianos, e trabalhos acadmicos no intuito de se
construir uma narrativa que desse suporte explicao dos caminhos seguidos pelo
grupo no contexto social no qual estavam inseridos.
A presente pesquisa tem como marco temporal especfico o perodo que vai de
1969, formao do grupo, a 1979, quando este se dissolveu. Entretanto, para um estudo
mais completo de sua histria, seria necessrio considerar o que se passou com os seus
componentes, a imagem e a obra dos Novos Baianos at os dias atuais, aos efeitos de
estabelecer um dilogo mais exigente entre sociedade e produo artstica. Isto
corresponderia a mais de 40 anos da histria nacional, o que seria impraticvel nos
limites de uma Dissertao de Mestrado. Ento, optou-se por investigar, da forma mais
cuidadosa possvel, o grupo no perodo de sua existncia oficial, focando de forma mais
central em seus trabalhos no contexto de sua produo.
O item 2 desta pesquisa trata de estabelecer debates com a literatura acadmica
tanto no mbito terico quanto no temtico. O item 2.1 trata dos aportes tericometodolgicos que construram o suporte cientfico deste trabalho. Por sua vez, 2.2
procura elaborar uma reviso bibliogrfica sobre o tema Msica Popular Brasileira
(MPB) nos anos 60-70 do sculo XX, j que essa categoria se encontrava relacionada s
demandas em torno do surgimento dos Novos Baianos, fazendo-se necessrio
compreend-la antes de iniciar o estudo sobre os mesmos. O 2.3 se prope a fazer uma
reviso temtica sobre o contexto poltico-social do perodo em que os Novos Baianos
atuaram.
O item 3 trata dos primeiros anos da banda, 1969 a 1971, momento conturbado
na trajetria dos artistas marcado pelos conflitos com as regulamentaes sociais e a
radicalizao artstica dos Novos Baianos.
O item 4 trata do perodo que vai de 1972 a 1975, no qual o grupo se consolida
no campo da msica brasileira.

Por fim, o item 5 engloba os anos entre 1976 e 1979, correspondendo atuao
do grupo na dinmica de modernizao do carnaval de Salvador, arena de atuao e
legitimao na qual os Novos Baianos passam a atuar, at a sua dissoluo oficial.

10

CONSIDERAES PARA UM ESTUDO SOBRE A TRAJETRIA

DOS NOVOS BAIANOS

2.1

METODOLOGIA

Os caminhos tericos que orientam a presente dissertao num nvel geral foram
trilhados de maneira relativamente conturbada. Inicialmente, tentou-se produzir um
trabalho que estivesse inserido na vertente da Histria Cultural. Contudo, entre os
autores dessa vertente do campo da Histria, no foi encontrado um modelo terico que
desse o devido suporte para a pesquisa que aqui se desenvolve sobre a trajetria dos
Novos Baianos na dcada de 1970. bem possvel que grande parte dos impasses
encontrados tenha surgido em funo de escolhas pessoais; por outro lado, o prprio
objeto da pesquisa se mostrou tambm idiossincrtico em seus contornos.
De incio, o recorte cronolgico proposto a ser investigado se mostrava
excessivamente longo, chegando a ser incontornvel, uma vez que a proposta da
pesquisa estava vinculada a trajetria das atividades dos Novos Baianos, que chegam
at os dias atuais. Dessa forma, no intento de viabilizar a pesquisa, buscou-se um
entendimento dos percursos do grupo no perodo de sua existncia oficial, ou seja, entre
o ano de 1969 a 1979.
Ainda assim, a pesquisa se deparava com uma trajetria artstica cuja
caracterstica principal estava na frentica mutabilidade dos trabalhos dos artistas
estudados, sendo complicada a delimitao do grupo numa categoria especfica. A
dificuldade, neste caso, estava numa opo pessoal de no transformar o estudo dos
Novos Baianos num relato jornalstico voltado para as curiosidades da vida da banda e
de seus integrantes. Para isso, o estudo aqui desenvolvido se propunha manter um
dilogo com a produo acadmica no que diz respeito ao uso de categorias abstratas
para o entendimento do fenmeno histrico, ou seja, explicar a histria dos Novos
Baianos no apenas como uma trajetria peculiar, mas como uma trajetria que s pode
ser entendida num contexto social, poltico, cultural e artstico especfico.
Se a interlocuo com alguns dos autores da Histria Cultural no resultou numa
filiao, tampouco se pode dizer que foi improdutiva. A dificuldade se deve

11

inadequao da transposio da chave sistmica de entendimento de fenmenos

histricos cultura popular x cultura erudita para a investigao do fenmeno
contemporneo dos Novos Baianos.
Tanto Thompson (1998) como Ginzburg (1987) e Chartier (2007) trabalham
com modelos tericos voltados para um contexto social diferente daquele que se
configurava no Brasil da dcada de 70. Se os Novos Baianos estavam relacionados
idia de msica popular, no h como empreender uma anlise com base nos trabalhos
dos autores acima, uma vez que no havia dois grupos definidos que pudessem ser
categorizados como, de um lado, o popular e, do outro, erudito. Pelo contrrio, a
categoria Msica Popular Brasileira (MPB) que se desenha no Brasil das dcadas de 6070 uma configurao artstico-social principalmente voltada para uma demanda
poltica. O plo opositor da MPB, no contexto especfico, no seria a msica erudita,
mas, entre outras demandas, um regime poltico em especial, qual seja, a ditadura que se
instalou no Brasil atravs do golpe militar de 1964.
Outro fator que a MPB se apresentava como uma msica do povo e de
qualidade superior, inviabilizando de uma vez a utilizao dos modelos dos autores aqui
citados, j que no havia propriamente a configurao da msica popular desqualificada
em funo de uma msica erudita qualificada.
Dessa forma, pensou-se na possibilidade de construir uma categoria hbrida que
possibilitasse configurar o conceito de MPB como erudito e popular, tomando erudito e
popular pelos seus significados atribudos nas pesquisas de autores como Thompson,
Ginzburg e Chartier. O prprio Burke (2003), que discute fenmenos de hibridizao
cultural produzidos tambm num contexto contemporneo, poderia ser uma alternativa
para a pesquisa no fosse o problema intrnseco ao termo hbrido, uma vez que o
mesmo pressupe a unio de pelo menos duas categorias que pudessem figurar como
no hbridas. Estaramos incorrendo, assim, num problema de construo lgica uma
vez que j se tornou ultrapassado falar teoricamente em pureza racial ou cultural. Se
todas as culturas e povos so hbridos, nenhum o seria; a pureza, neste caso, deveria ser
vista como objeto de estudo, como uma construo social a ser entendida, no como
pressuposto terico orientador da pesquisa.
Essa alternativa tambm foi deixada de lado, pois a investigao acerca do
objeto mostrou que o dilogo com a MPB no era o problema central na trajetria dos
Novos Baianos entre os anos de 1969 a 1979, apesar de a MPB ser um dos vetores
importantes para a compreenso do surgimento do grupo e de sua atuao nos seus

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primeiros anos de existncia (em funo da constante diversificao do trabalho dos

Novos Baianos, resulta difcil perceber um nico problema que postule como central
para os mesmos). Logo, no haveria motivo para tentar torcer a histria do grupo para
que a mesma fosse vista apenas atravs do conceito de MPB.
Uma possvel alternativa seria tentar construir uma explicao da trajetria do
grupo a partir das demandas do mercado fonogrfico atravs do conceito de indstria
cultural (ADORNO; HORKHEIMER, 1985). certo que a demanda do mercado
influencia fortemente a produo do artista, como regra geral, mas o estudo da histria
dos Novos Baianos nos mostra que o mercado fonogrfico, a venda de mercadorias
culturais, no figurava como eixo central na trajetria do grupo. Pelo contrrio, muitas
vezes, o que se percebe dos Novos Baianos so atitudes que vo de encontro aos
mecanismos de mercado. Deve-se ressaltar que estiveram presentes tambm como
orientadores dos rumos dos artistas em questo demandas sociais, artsticas e outras.
Assim, desenvolver o presente estudo tomando por idia orientadora o conceito de
indstria cultural levaria a um procedimento que exigiria deixar de lado elementos
importantes da histria do grupo, uma vez que seria muito mais valorizada a vendagem
dos discos dos Novos Baianos do que o contedo dos mesmos.
Uma passagem de Chartier pareceu abrir caminhos metodolgicos para a
presente pesquisa:
O que toda histria deve pensar , pois, indissociavelmente, a diferena
atravs da qual todas as sociedades separam, do cotidiano, em figuras
variveis, um domnio particular da vida humana, e as dependncias que
inscrevem de mltiplas maneiras, a inveno esttica e intelectual em suas
condies de possibilidade (CHARTIER, 2002, p. 94).

A citao acima parecia conter todas as respostas aqui perseguidas em linhas

gerais. O problema surge quando se busca colocar em prtica tal proposta. Eis que
surgem as perguntas: O que seria essa diferena que o autor se refere? E as
dependncias? Seriam categorias sistmicas indissociveis? Como chegar at elas?
Quais procedimentos se deve adotar para produzir uma pesquisa voltada para essas
questes?
Uma vez que o prprio Chartier trabalha em suas pesquisas com outros
conceitos, como representao, prtica e apropriao, os conceitos de diferena e
dependncias ficaram sem uma definio explicita do autor.
Assim, num esforo de utilizar a passagem inspiradora de Chartier como um dos
fundamentos metodolgicos para a presente pesquisa, foi perseguida numa jornada

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individual a construo de uma definio do conceito de diferena inspirado na

passagem acima. O resultado desta reflexo foi a apropriao do conceito de diferena
como contribuies produzidas por um determinado agente um grupo ou um
indivduo , num momento histrico especfico, que tenham sido capazes de inserir
alteraes ou permanncias num determinado mbito em que este agente se
desempenhou. Este mbito pode ser compreendido como social, poltico, econmico,
cultural, etc.
Entretanto, como parece ser prtica comum entre os acadmicos, muitas vezes se
pensa estar criando algo novo quando na verdade se est reinventando ou adornando
com uma nova roupagem um artefato j existente. Demorou algum tempo at que
fosse percebido que a definio acima pouco tem de original; ora, nada mais do que
um desdobramento do conceito de campo.
Muitos autores utilizam o conceito de campo em suas pesquisas como o
pressuposto do conflito social (conceito que pode ser lido como um desenvolvimento
histrico da idia de campo de batalha incorporada nas Cincias Humanas de forma
mais generalista). Wacquant define campo como: espao estruturado de posies e
tomadas de posies (2007, p. 117). Ao se pressupor que as pessoas, os grupos, as
coletividades esto em conflito por alguma coisa, pode-se proceder na pesquisa no
intuito de se entender como um grupo ou indivduo trabalha para alcanar algum fim
num embate contra outros grupos ou indivduos.
Muito bem, Bourdieu (2005) trabalha com a proposio fundamental de que os
indivduos se inserem em determinado campo, que seria um mbito de relaes sociais
especfico, como o artstico ou o poltico, buscando se legitimar no mesmo. Para tanto,
o agente se vale de estratgias para acumular diversos tipos de capitais, como o social, o
econmico e o simblico, com o fim de construir sua posio nesse campo.
Uma vez que os Novos Baianos so artistas, poder-se-ia pensar, de forma
convencional, que a pesquisa sobre a trajetria dos mesmos estaria restrita ao campo da
arte da msica, mais especificamente. Entretanto, no presente trabalho, no se
considera a histria do grupo apenas como um desempenho no campo da arte. A
explicao para isso que, no contexto social em que os Novos Baianos inserem sua
atuao, arte, poltica, economia e sociedade esto intimamente correlacionadas. A
propsito, Bourdieu trabalha com a possibilidade de um estudo que relacione campos
diversos. Entretanto, como o que est sendo pesquisado no o campo da arte, mas os
Novos Baianos, o conceito de campo aqui aproveitado em sua formulao mais

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genrica, embora, durante o presente trabalho, se utilize por diversas vezes a

nomenclatura campo artstico musical.
Dessa forma, o caminho metodolgico do presente trabalho aponta para
construir uma histria dos Novos Baianos que explique as estratgias de legitimao do
grupo em busca de legitimao no prprio campo. Assim, os posicionamentos artsticos,
sociais e polticos dos Novos Baianos sero investigados como elementos da estratgia
do grupo para se legitimar. Para tanto, buscar-se- sempre a compreenso do contexto
no qual cada ao do grupo est relacionada.
No que diz respeito s estratgias de legitimao, h um aspecto especial
percebido na produo do presente trabalho que deve ser problematizado e que teve
como catalisador A inveno das tradies (HOBSBAWM; RANGER, 2002). O que
chama ateno, nesse trabalho, a problematizao do processo pelo qual se atribui um
passado distante a algo relativamente recente para conceder fora a certas prticas,
smbolos, grupos, etc.
A contribuio desse trabalho para a presente pesquisa a inspirao de atentar
que o passado tambm um elemento capaz de conferir legitimao a um determinado
agente num campo. A atuao no campo tambm depende de uma atuao histrica no
sentido de que, a depender de como o agente configura seu prprio passado, o mesmo
pode ter maior ou menor legitimao no campo em que est inserido. Por configurao
do prprio passado, podem ser entendidas algumas aes como: selecionar os fatos
relevantes da prpria histria que dem suporte atuao do agente, inserir-se num
grupo historicamente legitimado visando se legitimar, reconfigurar o prprio passado
(reorganizar a seleo dos fatos vividos) em funo da mudana da atuao no campo,
etc. Em linhas gerais, o importante perceber que h uma srie de possibilidades de
estratgias de legitimao do agente no campo que dependem de como este agente
trabalha com o prprio passado.
No caso dos Novos Baianos, torna-se importante perceber a trajetria do grupo
num determinado contexto social tentando compreender as estratgias de legitimao do
grupo no campo em que estavam inseridos, considerando em especial a atuao
histrica (a configurao/reconfigurao do prprio passado) nessa trajetria.
Dito de outro modo, a verso da histria dos Novos Baianos aqui aportada
procura entender a trajetria do grupo no campo artstico e esse percurso operado pelos
artistas aqui estudados s pode ser compreendido levando-se em conta como o grupo
organizou o seu prprio passado a partir das situaes vividas. A histria aqui contada

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considera as diferentes histrias que os Novos Baianos contaram de si em sua atuao

pelo campo da arte na dcada de 70.
Assim sendo, a pesquisa se desenvolve no sentido de perceber, atravs das
fontes investigadas, o desenrolar dos acontecimentos vividos pelos Novos Baianos,
tomando como elemento norteador os posicionamentos sociais, polticos, artsticos e
histricos do grupo na construo da sua legitimao.

2.2

REVISO TEMTICA: A MPB DOS ANOS 60-70

Como j se esboa na introduo ao item 2 deste subsdio, a categoria MPB

relevante para entender o contexto no qual surgiram os Novos Baianos. Esta seo tem
como

objetivo

realizar

uma

anlise

crtica

respeito

do

processo

de

construo/reconstruo pelo qual passou a idia de MPB no perodo compreendido

entre os anos 60-70, para que se possa compreender o momento histrico singular no
qual os Novos Baianos iniciaram sua atuao no campo da msica brasileira. Para isto,
tendo em vista a complexidade da categoria abordada, revisam-se as contribuies de
outras pesquisas sobre o mesmo. Importa perceber como se operou, tanto por fora dos
msicos quanto dos meios formadores de opinio (tais quais televiso, jornais, crticos
especializados, etc.), uma reformulao dos contornos da expresso Msica Popular
Brasileira nas dcadas 60-70 do sculo XX no Brasil, em funo do surgimento de
novas demandas scio-culturais que marcaram fortemente esse perodo, incluindo
aquelas relacionadas ao golpe militar de 1964.

2.2.1 A MSICA POPULAR ANTES DO GOLPE DE 1964

A respeito da msica brasileira no contexto das dcadas de 30-40, Adalberto

Paranhos inicia o texto A inveno do Brasil como terra do samba com a seguinte
afirmativa: Como numa corrida de obstculos, o samba percorreu caminhos

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acidentados at ser reconhecido pelas instncias de legitimao do Estado como

smbolo nacional (PARANHOS, 2003, p.1).
Antes da consolidao do samba, no havia sido historicamente construda a
possibilidade de se identificar uma msica que pudesse figurar como emblemtica da
identidade nacional. Havia, sim, uma gama de formas musicais reconhecidas como do
Brasil ou mesmo brasileiras, mas no era possvel reuni-las em um nico rtulo
harmnico; eram mltiplos de um mesmo pas que no conseguiam se reconhecer seno
atravs da localizao poltico-geogrfica.
Na dcada de 20, Mrio de Andrade j se preocupava com o que seria uma
msica popular no Brasil. Para o autor, como ainda no havia a msica nacional, o que
se deveria fazer era pesquisar os sons do Brasil rural, sendo esta msica denominada
folclore, para que esta pudesse tomar aos poucos uma forma harmnica. O autor via
com maus olhos a msica urbana, considerando-a produto de demandas de mercado. O
verdadeiro Brasil estaria intocado fora desse mbito. O samba carioca, do seu ponto de
ista, no passava de uma espcie de msica de qualidade menor voltada apenas para
entreter o povo (SOUZA, 1996).
Dessa forma, percebe-se que havia sim outras propostas de msica nacional que
disputavam com o samba um lugar central no Brasil, embora seja praticamente lugar
comum afirmar que o samba quem primeiro consegue se apresentar como uma msica
nacional. O processo de consolidao do samba como emblema cultural da unidade
brasileira s pode ser entendido como parte do processo de delineamento de uma
identidade nacional.
Paranhos (2003) reconhece pelo menos quatro elementos que atuaram
conjuntamente no processo de ascenso do samba como msica nacional:

a transformao do samba em produto individualizado, deixando de ser o

mesmo apenas msica para fins religiosos ou de diverso, passando a figurar
tambm como produto comercial passvel de apropriaes individualizadas;

o avano da indstria fonogrfica, dos meio tecnolgicos de gravao e, por

sua vez, da ampliao do mercado em funo dessas mudanas, chegando a
atingir indivduos das classes mdias e ricas;

a ascenso do rdio comercial e a afirmao do mesmo como vetor de

disseminao cultural;

a alterao no perfil dos produtores e consumidores do samba, uma vez que

o samba nasce nas classes populares e passa a ser produzido tambm por

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compositores e intrpretes brancos, possibilitando uma reduo na

resistncia dos grupos mais abastados perante um produto oriundo das
classes populares, permitindo uma diluio do samba, perdendo o mesmo a
exclusividade de ser emblemtico dos pobres e moradores do morro.
Como foi visto, percebe-se que diversos fatores concorreram para a consolidao
do samba, tais como: o desenvolvimento dos meios de produo cultural, do mercado,
da prpria sociedade brasileira como todo e da identidade do samba. O samba, ao ser
consumido tanto por pobres quanto ricos, intelectuais e leigos, vai se consolidando cada
vez mais na sociedade brasileira.
Vianna (1995) desenvolve sua reflexo sobre a consolidao do samba no
cenrio nacional a partir do encontro ocorrido em 1926 entre Gilberto Freyre e
Pixinguinha. Este encontro tomado como metfora da interface cultural que o samba
vai constituir e representar para a elaborao da msica brasileira e da prpria
brasilidade, dois processos que chegam a coincidir em alguns momentos no pensamento
do autor.
No se deve perder de vista que a construo da brasilidade, da unidade
nacional, era um dos propsitos do Estado Novo, na dcada de 30. De forma antagnica
ao federalismo acentuado da Primeira Repblica, o Estado Novo buscou unificar o pas
inclusive em termos de representaes oficiais. Para isto, no se buscaram apenas os
mecanismos polticos, mas tambm os culturais, investindo-se simultaneamente na
promoo da chamada pedagogia cvico-nacionalista e no desenvolvimento do mercado
cultural. Ambos os fatores precisavam dialogar com a problemtica das origens do
Brasil.
Entretanto, aos poucos, contra os desejos daqueles que buscavam uma tradio
unvoca e purista para o Brasil, foi-se mostrando invivel a pretenso de uma tradio
brasileira pura, una e linear. Nesse contexto, o samba foi se configurando como ponto
aglutinador dos diferentes fatores que precisavam estar juntos para que o projeto
nacional se firmasse nos moldes pretendidos pelo Estado Novo. Com a aceitao dos
grupos intelectuais prximos ao governo, a estratgia passou a ser uma domesticao
do samba para que o mesmo se consolidasse cada vez mais como elemento unificador
de uma cultura nacional (NAPOLITANO; WASSERMAN, 2000).
Soma-se a esse processo a atuao dos produtores do samba nos meios de
comunicao de massa. Lembremos que estamos falando de msicos buscando se
legitimar tanto de forma artstica como social e o samba se mostrava cada vez mais

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uma porta de acesso para tal empreitada. Legitimar o samba de forma que no mais
figurasse como associado a uma classe inferior consistia ao mesmo tempo em elevar
socialmente o status que seus produtores ocupavam.
A grande vitria da consolidao do samba como msica nacional foi o mesmo
ter se consolidado como tradio inventada imagem do que era o Brasil naquele
momento; um pas que se urbanizava e precisava de uma expresso cultural identitria
que no mais admitisse o mundo rural como referncia, pois simbolizava um passado a
ser superado. Paralelo a isso, o Estado Novo necessitava de um cone nacional que
pudesse promover uma identificao tanto nas classes altas, mdias e baixas da
sociedade; e o samba domesticado apresentava-se como vetor possvel para a
construo dessa unificao nacional simblica.
Dito de outra forma, vlido afirmar que o desenvolvimento tecnolgico e do
mercado, atrelado vontade de se legitimar de seus produtores, somado ao projeto
poltico-social do Estado Novo, permitiu que o samba, ainda que sendo uma novidade,
tornasse vivel a unio nacional por reunir elementos vistos como originrios, ancestrais
e atuais, na poca, o que permitiu ao samba se consolidar como tradio que unia o pas.
No final dos anos 30, o samba j figurava no campo da msica nacional como
sinnimo de Brasil.

2.2.2 A RECONFIGURAO DA MSICA POPULAR APS O GOLPE DE 1964

A MPB possui razes temporalmente bem definidas comumente identificadas

como um produto do processo do desenvolvimento musical que incorpora bossa nova,
em meados dos anos 60, elementos como o vis poltico e o engajamento social,
potencializado atravs de programas televisivos e dos famosos festivais da cano.
nesse contexto que a Msica Popular Brasileira (MPB) surge como instituio e se
firma como marca da msica brasileira por excelncia (NAVES; COELHO; BACAL,
2006, p.9).
No deixa de constituir um problema utilizar o termo raiz para falar em MPB
(ou qualquer outra categoria scio-histrica). Toda raiz s pode de fato ser percebida
a partir da integridade da planta. No caso, trata-se de um estilo musical a MPB
que demanda sustentao. Aqui, no se prope tomar a metfora da raiz como algo

19

pronto que, no passado, se desenvolveu para formar um produto com limites ntidos.
Parece mais prudente, ento, permutar raiz por enraizamento, termo que remete a um
processo ativo, superando a idia de um processo de desenvolvimento passivamente
natural. Aos efeitos desta pesquisa, mais apropriado pensar no enraizamento dos
elementos que vieram a engendrar a MPB na dcada de 60-70, lembrando que esse
enraizamento tomado nesta Pesquisa de um ponto de vista orientado do presente para
o passado, nunca o inverso.
Dessa forma, voltemos s questes mais diretamente relacionadas MPB.
Entender a MPB com parte de um processo que envolve os desdobramentos da
bossa nova exige uma compreenso do que seria a prpria bossa nova. Esta pode ser
vista como uma reconfigurao do samba que incorpora outras linguagens musicais,
principalmente o jazz. Sob uma tica atual, a bossa nova se mostra como uma tradio
consolidada e venerada, principalmente no mbito das classes mdias. Entretanto, na
poca de seu surgimento, na dcada de 50, estudiosos como Jos Ramos Tinhoro viam
na bossa nova uma deturpao do samba, principalmente por ser emblemtica de um
segmento social que nada tinha a ver com as razes do samba, o morro, o pobre e o
negro, segundo os defensores da pureza em determinadas categorias socio-histricas.
Entretanto, para alm dos ataques de puristas como Tinhoro, a bossa nova
inaugura um momento em que o apelo tradio ganhava um novo impulso. Tratavase de recolocar a evoluo da tradio em consonncia com as marcas de origem
(NAPOLITANO; WASSERMAN. 2000, p.7).
O prprio samba se consolida como tradio, mas no h como falar em
elementos naturais, essenciais ou puros nesse processo. O desespero de Tinhoro frente
deturpao da tradio do samba implementada pela bossa nova contm uma
fraqueza em suas bases. Parece que o pressuposto de qualquer tradio, mesmo que
todas elas sejam fruto de uma construo ou reconstruo de elementos do passado no
presente em funo de uma determinada demanda, a defesa da idia de pureza e
ancestralidade que tenta evocar.
Entretanto, o que se inaugura com o advento da MPB precisamente a
possibilidade de uma tradio que seja, desde sua instituio, atualizvel oficialmente. E
tal fator pode ser percebido como um elemento ou uma herana bossa-novista,
considerando que a bossa nova que traz essa guinada na msica brasileira com a idia
de linha evolutiva, formulada por Joo Gilberto. Essa caracterstica acompanha a MPB
ps dcada de 70.

20

Segundo Marcos Napolitano, a MPB

[...] sintetiza a busca de uma nova cano que expressasse o Brasil com o
projeto de nao idealizado por uma cultura poltica influenciada pela
ideologia nacional-popular e pelo ciclo de desenvolvimento industrial,
impulsionado a partir dos anos 50 (NAPOLITANO, 2008, p.1).

Uma referncia para a compreenso do fenmeno da MPB nos anos 60-70 do

sculo XX A inveno da Msica Popular Brasileira: um campo de reflexo para a
histria social (s/d) do prprio Marcos Napolitano. Aponta o autor, a, como
complexo o conjunto de eventos que ocorreram no campo da msica brasileira entre os
anos 60-70 at a consolidao da MPB, partindo de que a histria da msica popular
brasileira no linear; o que se observa uma postura descontnua, entendendo que a
histria da MPB foi marcada por uma serie de hiatos de temporalidade,
redimensionamentos

da

memria,

redefinies

conceituais

(idem,

p.

1).

Inegavelmente, o golpe de 1964 exigiu um reposicionamento dos produtores culturais

envolvidos no debate, e serviu como estopim para novas questes (idem, ibidem).
Em programas como O Fino da Bossa e nos Festivais da Msica Popular, que
marcaram a poca, os critrios para a aceitao de uma msica como MPB eram
basicamente:
[...] no utilizar instrumentos eletrificados (...); incorporar alguma citao, na
interpretao e no arranjo, da tradio ritmico-meldica do samba (...) ou
de algum outro ritmo da raiz (como os ritmos nordestinos); e, obviamente,
ser cantada em portugus (idem, p.5).

Percebe-se, neste incio da configurao da MPB, um repdio aos instrumentos

eltricos, vistos como cones do i-i-i e da invaso do imperialismo americano atravs
do rock. Soma-se a estes contornos o engajamento poltico na forma de uma tentativa de
traduo da realidade brasileira em suas letras (idem, ibidem). Entretanto, essa
msica popular brasileira logo recebeu crticas e tentativas de reformulaes pelos
prprios msicos.
A autocrtica do gnero MPB vinha de Gilberto Gil e Caetano Veloso. Gil,
que fora participante ativo da MPB engajada, produzindo clssicos como
"Louvao" e "Procisso", consegue o 2 lugar no festival com "Domingo no
Parque", acompanhado pelo conjunto de rock Os Mutantes. Um "escndalo",
agravado por alguns elementos estticos e temticos da cano. Pela primeira
vez o povo no era heri, dois trabalhadores se matam por causa de uma
mulher. O carter autofgico do cotidiano popular reforado pela
construo da letra fragmentaria, cuja narrativa segue uma lgica
cinematogrfica, na qual o papel da "conscincia do mundo", to caro s
canes engajadas, no privilegiado. Enfim, uma cano no exortativa,

21
que se utilizava de alegorias poticas, incompatveis com as narrativas picas
das canes de protesto [grifo nosso] (idem, p.6).

Cabe observar que Caetano Veloso e Gilberto Gil, apesar de figurarem nos
primeiros momentos da MPB como msicos que no se encaixavam em sua proposta
inicial, sero vistos posteriormente como nomes absolutamente consagrados no mbito
da MPB. Isto coloca um problema que ser retomado adiante, qual seja, a prpria
maleabilidade dos contornos da MPB.
Recapitulando o que foi dito neste item do texto, a bossa nova, na poca de seu
surgimento, apresenta-se como uma reconfigurao da tradio do samba, ampliando o
espectro de seus contornos atravs da assimilao de outras vertentes musicais. Essa
mesma bossa nova consegue se consolidar como msica brasileira de qualidade tcnica
e de alta sofisticao no fim da dcada de 50 e passa a ser internacionalmente
consumida. Posteriormente, programas como O Fino da Bossa comeam a se utilizar de
uma forma musical que faz referncia bossa nova, mas vai alm, quebrando a esttica
intimista e enxuta, mas sem abandonar o ideal da qualidade e sofisticao definido
pela bossa nova.
Quando o primeiro festival acontece em 1965, na TV Excelsior, j havia uma
forte demanda de mercado por essa nova vertente da msica nacional, o que inclusive
estimula Roberto Carlos que, como rei da Jovem Guarda, estaria no plo oposto
quele proposto pelos construtores da MPB a pleitear um espao nesse mbito da
msica que se consolidava e se mostrava tambm como um mercado em expanso.
Roberto Carlos participa do Festival da TV Record de 1967 e consegue o quinto lugar
com Maria, carnaval e cinzas, cano que se enquadrava no molde da MPB do perodo.
Mesmo nesse momento, a crtica da MPB vem de diversas vertentes, a mais vigorosa
delas parecendo ser o Tropicalismo, que se consolida em 1968, com o disco Panis et
Circense, quebrando os contornos rgidos do ideal de msica nacional engajada cujos
emblemas de referncia j estavam previamente forjados.
Entretanto, como foi visto, ainda que figurando como personagens crticos da
MPB, Gilberto Gil fica com o segundo lugar no prprio Festival da Msica da Record
de 1967 com Domingo no Parque, enquanto Caetano Veloso fica em quarto lugar com
Alegria Alegria.
Se na msica de Gil o povo deixava de ser exortado como heri da luta
poltica, na cano de Caetano a figura do jovem tambm era despida de
qualquer compromisso enquanto vanguarda da conscincia nacional.

22
Aspectos estticos e ideolgicos, ao mesmo tempo marcavam uma nova
tentativa de ruptura, uma tentativa de reelaborar a prpria tradio. Nascia o
"tropicalismo", que durante o ano de 1968, foi o centro de uma acirrada
polmica que extrapolou o campo musical (idem, p. 6).

Alm disso, o IV Festival da Record de 1968 foi considerado praticamente

tropicalista em funo da quantidade de peas assim percebidas e do reconhecimento
que essas composies alcanaram na competio. O vencedor foi Tom Z, com a
cano So, So Paulo, enquanto Divino, Maravilhoso de Caetano e Gil, interpretada
por Gal Costa, ficou em terceiro lugar.
Ora, a MPB, mesmo na poca de seu surgimento, possua contornos e bordas
nada estticas, mas flexveis e antenadas com o momento. mais sensato consider-la
desde o incio como campo conflitivo em que se gestavam possveis formas de se
representar o Brasil. A unidade no mbito da MPB nunca existiu seno como unidade
formal. a prpria estratgia, o prprio ato de rotular, classificar enfim, identificar
que enquadra diferentes expresses musicais num mesmo conjunto. A unidade nacional
das canes dos festivais era construda pelos prprios festivais como acontecimento,
pois os espectadores iam aos auditrios para assistir ao Brasil novo e conflituoso que
ganhava forma especial num momento histrico experimentado e percebido como to
singular.
Para encerrar esse item, interessante reproduzir um dilogo mantido em
19entre Donga e Ismael Silva, sambistas ancestrais, razes da MPB. O mediador do
debate Srgio Cabral que, segundo o mesmo, teria proposto a pergunta qual o
verdadeiro samba para seus interlocutores e o dilogo que se seguiu entre e Donga e
Ismael Silva foi:
DONGA U, o samba isso h muito tempo: O chefe da polcia/pelo
telefone/mandou me avisar/que na Carioca tem uma roleta para se brincar.
ISMAEL SILVA Isto maxixe.
DONGA Ento o que samba?
ISMAEL SILVA Se voc jurar/que me tem amor/eu posso me regenerar/Mas se /para fingir
mulher/A orgia assim no vou deixar:
DONGA Isso no samba, marcha (CABRAL, 1996, p. 37).

Assim sendo, fica reafirmado aqui que a divergncia sempre esteve presente
mesmo na mais tradicional msica brasileira, o samba.

23

2.3 A DITADURA CONTRA SEXO, DROGAS E ROCKN ROLL

O golpe militar de 1964 no Brasil foi oficialmente justificado perante a

populao brasileira como um instrumento que viria resgatar a ordem no pas, que
segundo os militares estaria ameaada pelas perspectivas de mudana associadas ao
governo Joo Goulart, pelo crescimento dos partidos comunistas e pela insinuao,
inclusive na mdia, de mudanas comportamentais inaceitveis para os padres
conservadores da poca.
A dcada de 60 um perodo politicamente conturbado. Os EUA se mostraram
profundamente abalados pela guinada da revoluo cubana, que definiu o alinhamento
deste pas com o bloco socialista liderado pela URSS. Isto levou a uma radicalizao do
controle geopoltico do espao latino americano pelo grupo capitalista com o patrocnio
de diversos golpes militares ao longo do continente.
O presidente Jnio Quadros renuncia em 1961 e Joo Goulart, ao assumir, tem
que enfrentar uma frrea oposio. Isso se d em funo de o mesmo ser herdeiro do
projeto populista de Getlio Vargas, que buscava uma mediao na relao entre os
trabalhadores e seus patres atravs do Estado. No contexto de total radicalizao entre
os plos capitalista e socialista da dcada de 60, entre os EUA e a URSS, no havia
mais espao para o ideal conciliatrio populista.
Identificado como simpatizante do socialismo por buscar melhorias na qualidade
de vida dos trabalhadores atravs de medidas como a reforma agrria, Joo Goulart
perde primeiramente a chefia do comando do pas atravs de uma reforma
parlamentarista em 1961 e volta ao poder por meio de um plebiscito, que define a opo
do eleitorado pelo presidencialismo, em 1963.
Em meio ao turbulento momento pelo o qual o pas passava, no dia 1 de abril de
1964, os militares tomaram as ruas de algumas cidades e instituram um novo governo,
destituindo Joo Goulart definitivamente.
No dia 9 de abril do mesmo ano, eis que vem a pblico o primeiro Ato
Institucional, informando populao brasileira acerca das mudanas e dos motivos no
movimento militar.
O Ato Institucional que hoje editado pelos Comandantes-em-Chefe do
Exrcito, da Marinha e da Aeronutica, em nome da revoluo que se tornou
vitoriosa com o apoio da Nao na sua quase totalidade, se destina a

24
assegurar ao novo governo a ser institudo, os meios indispensveis obra de
reconstruo econmica, financeira, poltica e moral do Brasil, de maneira a
poder enfrentar, de modo direto e imediato, os graves e urgentes problemas
de que depende a restaurao da ordem interna e do prestgio internacional da
nossa Ptria. [Grifo nosso] (BRASIL, 1964).

Assim, o golpe militar se justificava perante a populao brasileira como um

instrumento que garantiria a ordem, sendo os problemas relacionados ao perigo do
socialismo apresentados como mais um elemento de risco nesse complexo contexto.
Paralelamente aos acontecimentos no plano poltico-institucional, a dcada de 60
foi tambm marcada por alteraes comportamentais coletivas que produziram conflitos
sociais de propores considerveis, o que diz respeito mais proximamente aos efeitos
da reflexo enfrentada nesta Dissertao. Um elemento importante no quadro de
mudanas comportamentais do perodo o surgimento e popularizao das plulas
anticoncepcionais (DIAS, 2001).
O controle da sexualidade estava vinculado at ento ao estatuto da famlia, por
sua vez, intimamente relacionado a valores religiosos conservadores. O comportamento
sexual passava estritamente pelo controle familiar, supervalorizando-se a virgindade
feminina antes do casamento como garantia da ordem neste mbito social.
A plula anticoncepcional, ao permitir que o controle da natalidade estivesse
relacionado tambm ao livre arbtrio da mulher, vem possibilitar a experincia de
relaes sexuais para alm do controle familiar o que entra em confronto com tabus
morais e religiosos. Por si s, a propaganda e ostentao da plula j pode ser
compreendido como um vetor de conflitos sociais.
Numa sociedade marcada pelo controle militar e familiar, exercer a liberdade
individual no estava apenas associado ao poder de voto, ao exerccio da democracia no
mbito poltico-institucional; passava tambm por aquilo que o indivduo podia ou no
fazer com seu corpo e que este mesmo indivduo consumia neste sentido.
Em tal contexto, fazer sexo livre era tambm uma forma de ir de encontro ao
controle da liberdade exercido atravs de diversos agentes.
No que diz respeito ao consumo, a dcada de 60 gerou no Brasil uma grande
produo de produtos culturais que acabaram censurados e, por isso mesmo,
propagavam-se como um fetiche da parcela da populao para a qual o emblema da
liberdade figurava como artigo de primeira necessidade.
relativo a essa demanda que os Festivais da Msica Popular, iniciados em
1965, vo ganhando cada vez mais importncia como arena tambm poltica.

25

Outro elemento importante para compreender os conflitos sociais no Brasil da

dcada de 60 o surgimento do movimento hippie na Europa e nos EUA e sua
influncia em outras partes do mundo. O clebre emblema hippie paz e amor
popularizado nos EUA em funo do desgaste social ocasionado tanto pela promoo da
guerra do Vietn, a partir de 1965, como pela campanha militar mal sucedida a
observada; tudo isto acarretou graves traumas em sua populao.
Apesar de ser uma guerra contra o socialismo, a populao americana se deparou
com uma grande quantidade de jovens sendo deslocados para uma regio muito distante
para ser exposta violncia numa escala avassaladora. Uma vez que a resistncia dos
vietnamitas se mostrou ferrenha e o conflito produzia uma grande quantidade de
mutilados, tanto fsica quanto psiquicamente, comeou a se intensificar como demanda,
nos EUA, a negao violncia, o apelo pela liberdade, o amor e diversos outros
cones.
Complementando esses aspectos, em diversos centros formadores de opinio no
mundo, uma quantidade cada vez maior de indivduos alimentava um debate sobre o
problema do controle para alm das instncias polticas. Tal discusso abarcava tanto o
controle do Estado sobre o indivduo como o do pai sobre o filho ou o do professor
sobre o aluno; em suma, o prprio controle social, mesmo em suas arestas mais
abstratas, passou a ser situado no centro de debates.
Foram essas questes que inspiraram os movimentos de maio de 1968 em Paris,
quando se observou uma conturbao geral na cidade por alguns dias, sendo que frases
como proibido proibir ganharam os muros da cidade. Esse movimento de Paris em
maio de 1968 ressoou pelo mundo de tal forma a figurar como mais um elemento na
constituio dos conflitos sociais que marcaram esse momento histrico.
Os hippies trataram do problema do controle sobre o indivduo atravs da
negao. No importava quem estava no poder ou quem o controlava; os hippies no o
reconheciam. A liberdade, para estes, estava exatamente em negar a sociedade da poca,
o que os aproximou do naturalismo. Instalou-se entre eles o sonho e o projeto de viver
essa liberdade atravs de uma corporeidade (aparentemente) sem limites, com um
monitoramento inusitado da sexualidade, associado ao uso crescente de drogas ilcitas.
Estas no apenas configuravam uma afronta ao controle, j que eram substncias
legalmente proibidas, como tambm permitiam as chamadas viagens atravs da
alterao psquica do usurio, construindo um tipo de consumo que pode ser entendido
como um misto de escapismo e afronta, negao e ataque. O Festival de Woodstock,

26

em agosto de 1969, nos EUA, pode ser compreendido como a sntese dessas demandas
que permeavam a dcada, construindo o que seria um novo estilo de vida.
Apesar de o movimento hippie no ter atingido todas as pessoas, nem mesmo
todos os jovens, pode-se afirmar que a juventude da dcada de 70 foi intensamente
marcada por vrios dos elementos que caracterizavam esse movimento. Nem todos
estavam dispostos a negar a sociedade em todas as suas instncias. Entretanto, os anos
70 comeam marcados por esses vetores socioculturais para uma grande parcela da
populao mundial na forma de uma contracultura (PEREIRA, 1984).
No Brasil, a presena do governo militar, que num primeiro momento se
apresentava como momentnea para a resoluo de um problema imediato, alastrava-se
ao longo dos anos gerando grande tenso.

Em 1968, havia uma sensao de que seria

o momento para a redemocratizao do pas. Entretanto, em dezembro desse mesmo

ano, os militares radicalizaram o autoritarismo com o Ato Institucional nmero 5, que
tinha entre os elementos que compunham a sua justificativa o seguinte pargrafo:
CONSIDERANDO, no entanto, que atos nitidamente subversivos, oriundos
dos mais distintos setores polticos e culturais, comprovam que os
instrumentos jurdicos, que a Revoluo vitoriosa outorgou Nao para sua
defesa, desenvolvimento e bem-estar de seu povo, esto servindo de meios
para combat-la e destru-la (BRASIL, 1968).

O estopim que gerou o Ato Institucional nmero 5 foi a negao da solicitao

do Ministro da Justia ao Congresso Nacional, no sentido de que esta casa licenciasse o
Deputado Mrcio Moreira Alves, do MDB, que havia criticado os militares em um de
seus discursos, para que este fosse devidamente processado por seus atos, perdendo
assim sua imunidade parlamentar (VENTURA, 2008).
Nesse ponto, o governo militar entendeu que o Congresso, mesmo com todo o
controle sobre o mesmo, havia se tornado um elemento de oposio ao governo militar,
sendo preciso ento dissolv-lo.
Por sua vez, o texto do Ato Institucional nmero 5 explcito ao afirmar que a
subverso cultural tambm era um grave problema. Nesse sentido, os vetores que
culminaram no movimento hippie eram vistos como uma ameaa prpria sociedade,
pois eram elementos que propunham um outro modelo de organizao. De todo modo,
se os agentes subversivos polticos ameaavam o governo e o sistema econmico, as
demandas por liberdade e o questionamento do poder em todas as suas instncias
ameaavam outros pilares da sociedade, como a famlia, a religio, etc.

27

Assim, o movimento hippie podia ser considerado altamente preocupante, o que

levou os rgos de represso a empreender diversas aes no intuito de conter seus
ideais, medidas essas que iam desde a estigmatizao at a completa criminalizao do
movimento em alguns lugares.

28

1969-1971: OS PRIMEIROS ANOS DOS NOVOS BAIANOS

O Jornal da Bahia do dia 7 de agosto de 1969 traz a seguinte matria:

Desembarque dos Bichos aps o Dilvio Universal estar hoje no Vila Velha [AJ1]
A breve reportagem, com apenas dois pargrafos e um pequeno comentrio abaixo de
uma estreita foto de um rapaz de perfil segurando um violo [AF1], pouco informa. Diz
que se trata de um espetculo que durar trs dias a partir daquela data, com a
participao de Antnio Moraes, Lus Galvo, Os Leifs, Spinola, Paulinho Boca de
Cantor, Tuz1, Wagner, Ediane, Bernadete e Gato Flix. Sobre seus participantes, nada
dito. possvel que alguns dos nomes elencados j fossem de conhecimento geral,
principalmente Os Leifs, grupo que tocou com Caetano Veloso e Gilberto Gil no
show Barra 69 (que marcou a despedida de Caetano e Gil para o exlio); entretanto,
mais provvel que a maior parte dos nomes elencados fosse de artistas pouco ou nada
conhecidos.
A matria [AJ1] situa historicamente o evento como ps-tropicalista e informa
os ascendentes nos quais os compositores do espetculo se apoiaram: Caetano Veloso e
Tom Z, no que diz respeito msica; Oswald de Andrade e Jos Rgio 2, no que se
refere poesia. Tal situao histrica identifica uma posio do grupo no campo
artstico: a posio de um grupo que se v e se apresenta como parte de uma vanguarda
artstica que se prope a dar seqncia aos trabalhos dos tropicalistas e modernistas. A
reportagem direciona a informao para um determinado grupo de consumidores,
principalmente jovens que se identificavam com esse tipo de arte e a emblematizavam
como forma de vida e meio de contestao/reconstruo da sociedade da poca. Expe o
que deve ser esperado do evento, tomando por analogia os shows dos prprios
tropicalistas elencados, Caetano Veloso e Tom Z, e as performances teatrais de
intrpretes de textos modernistas da poca. Essas informaes so apresentadas de
forma sutil e eficaz, atravs do artifcio de se elencar antes os nomes dos artistas
consagrados e depois os dos msicos desconhecidos da seguinte forma: apresentado
msicas de Caetano, Tom Z e dos prprios intrpretes, intercaladas com textos de
1

Trata-se de Alberto Jos Simes de Abreu, ou Tuz de Abreu, compositor, cantor, diretor musical,
saxofonista, flautista com atuao no Brasil e no exterior e membro da Orquestra Sinfnica da
Universidade Federal da Bahia.
2
Jos Rgio um pseudnimo de Jos Maria dos Reis Pereira, nascido em Portugal em 1901,
considerado um dos grandes nomes da literatura moderna portuguesa.

29

Oswald de Andrade, Jos Rgio, Galvo, Paulinho Bca e Waltinho Alma de Jegue
[AJ1].
A reportagem tambm se ocupa de propagandear, legitimar, incentivar o pblico
a freqentar O Desembarque dos Bichos aps o Dilvio Universal, pois o mesmo
seria um show de perspectivas novas, guiado por uma nica palavra de ordem:
fundio total das cucas. Por esse ltimo termo, fundio total, percebe-se a
evocao de demandas poltico-sociais atravs da arte: a quebra de limites, barreiras e
imposies sem restries. Naquele momento, no fim dos anos 60, com o Brasil sob
regime ditatorial, a juventude que se colocava contra a opresso militar disseminava no
plano simblico a liberdade sem limites como resposta represso poltica, tornando o
termo fundio total um catalisador de receptividade do espetculo perante seu
pblico alvo objetivado. A fala de Galvo nessa mesma reportagem nos d uma idia
dessa operao simblica:
Enquanto outros conhecem Deus e o mundo frisa Galvo, um dos
integrantes do Desembarque eu quero conhecer o mundo e Deus, e s a
brincadeira musical d essa tranqilidade de saber que o nada bacana. Por
isso, no marco meu carnaval. O resto folclore, e de folclore mesmo, s
gosto desses de misses mil passando pela Rua Chile finalizou [AJ1].

A fala de Galvo apresenta algumas peculiaridades; a primeira delas que o

autor constri um limite entre ele e os outros, colocando-se como indivduo distinto,
que possui interesses diversos daqueles da norma, invertendo o sentido das coisas que
elenca enquanto delimita sua posio. Em sua fala, percebem-se inverses: 1) de
objetivos de vida/existenciais: conhecer Deus e o mundo para conhecer o mundo e
Deus; 2) da arte como brincadeira e tranqilidade: a no seriedade como estilo de vida
em contraste com um Brasil srio de governo militar, AI-5 e represso poltica; 3)
saber que o nada bacana afirma que tem um objetivo e logo em seguida afirma
que esse objetivo o nada, a falta de objetivo, e que isso bom.
Unindo irreverncia e inverses, Galvo se expressa numa linguagem que
aparentemente no faria sentido, que no possui continuidade lgica entre uma frase e
outra. Entretanto, tal verbalizao se mostra um modo de agir que se constitui como
forma de posicionamento no mundo e um veculo de modificao do mesmo. O que
Galvo faz inverter o sentido das coisas em seu discurso, inclusive o sentido do
discurso em si, que se esvai, deixando em seu lugar uma proposta de negao dos
limites sociais em seus aspectos mais profundos, como os limites discursivos e isto

30

uma forma atuao do artista3. Dessa forma, a frase de Galvo consegue situar a
proposta do grupo: na forma e no contedo, h a subverso com relao ordem social,
lgica e existencial; assim, tal frase consegue dizer em qual corrente de ao e
pensamento o grupo estaria inserido, reafirmando para qual pblico ele estaria
produzindo seus trabalhos.
Por fim, h mais um elemento nessa reportagem de 7 de agosto de 1969 [AJ1]
que merece ateno: ela apresenta um grupo artstico novo e, ao mesmo tempo, informa
sua despedida; no dia 26, eles partiriam para So Paulo, identificando o centro artstico
do Brasil naquele perodo, mostrando que o interesse do grupo no se limitava a uma
atuao regional.
No Jornal da Bahia do dia 14-15 de setembro de 1969, os Bichos so
apresentados com mais detalhes. O ttulo da matria Os Bichos desembarcaro no
Sul [AJ2].
O ato de situar no campo artstico o grupo de artistas do espetculo O
Desembarque dos Bichos aps o Dilvio Universal leva construo de uma tradio
qual se possa relacion-los. Se na reportagem do dia 7 de agosto de 1969 [AJ1] os
Bichos so apresentados musicalmente como sucessores tropicalistas de Caetano e
Gil no apenas como sucessores, mas descendentes. No Jornal da Bahia do dia 14-15
de setembro de 1969, essa cadeia histrica ganha novos nomes e avana em direo ao
passado para legitimar um ramo da msica baiana que j era reconhecida
nacionalmente, naquele momento, como emblematizante de uma Bahia que se atualiza
sem romper com o passado. A prpria atuao no sentido de construir essa tradio
mostra que a percepo do jornalista que produziu o artigo no consegue desvencilhar a
msica atual daquela do passado. Para melhor entender: a linha sucessria que nos
apresentada no Jornal da Bahia do dia 14-15 de setembro de 1969 comea com Dorival
Caymmi e seguida por Joo Gilberto e Quarteto em Ci, depois por Maria Betnia,
Gilberto Gil, Caetano Veloso, Tom Z, Gal Costa e o poeta Capinam, para finalmente
serem apresentados os tropibaianos da Nova Bahia Moraes e Galvo (que figuram
nessa reportagem como os elementos centrais dos Bichos) e com eles Paulinho Boca
de Cantor, Leifs, Marioti, Ramon Arguenta e Edson Carneiro (O Grande).
3

Segundo Foucault, em toda sociedade, a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,

selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar
seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio (2008, p. 8-9). Na sociedade atual,
possivelmente apenas os artistas possuiriam legitimidade para deixar de lado tais imposies sem serem
rotulados como loucos e confinados em hospcios.

31

Tal linha sucessria construda [AJ2] possui como eixo unificador de seus
elementos o fato de tais msicos serem baianos e terem ido para o sul visando almejar
um lugar de destaque no campo da msica nacional. Entretanto, produz-se o efeito de
conexo entre as obras por estarem elas elencadas em seqncia temporal.
H uma explcita expectativa com relao aos Bichos na reportagem em
questo [AJ2]. Percebe-se a uma posio que qualifica o espetculo como vanguarda
artstica, usando um tom que d a entender que se trata de uma vanguarda no
compreendida regionalmente e que a mesma seria reconhecida futuramente em mbito
nacional. Segundo as palavras contidas na reportagem [AJ2], os Bichos apresentaro
no Rio um espetculo que os crticos da Bahia sentiram vergonha de comentar, com
elogios ou crticas; ou seja, tomando uma posio a favor do grupo, a reportagem do
Jornal da Bahia afirma que, apesar de o espetculo ter sido algo importante, a crtica
local no se manifestou. O trecho mais importante desse perodo aquele que diz que os
Bichos comporo, cantaro e faro um disco a ser produzido por Carlos Imperial;
assim, juntando ao processo de legitimao do grupo o reconhecimento dos mesmos por
um produtor consagrado, que j tinha trabalhado com Roberto Carlos e, como
compositor, alcanado considervel sucesso com A Praa em 1967.
Enfim, exatamente por se tratar de um grupo novo, percebe-se que a estratgia
adotada pelo Jornal da Bahia garantir uma posio de privilgio para o objeto da
reportagem e s depois apresent-lo em suas particularidades e individualidades. Em um
nico pargrafo, a reportagem localiza no tempo a vertente artstica da qual o grupo faz
parte, posiciona o grupo como vanguarda e adiciona o reconhecimento de um nome
forte no mercado musical (Carlos Imperial), em contraponto ao silncio da mdia local,
desqualificando-a; finalmente, utiliza esses elementos para sustentar que os Bichos
faro sucesso, ou, como a prpria reportagem diz, o sucesso, por certo vir, mas eles
no o prevem nem se espantaro com isso [AJ2]. Sintetizando: a construo da
legitimidade artstica dos Bichos no primeiro pargrafo da reportagem [AJ2] se utiliza
da reconfigurao do passado construo de linha sucessria (tradicional) incluindo os
Bichos no presente, na data da publicao do jornal (14-15 de setembro de 1969),
utilizando o respaldo de terceiros (Carlos Imperial), para tentar produzir um efeito no
futuro (o sucesso dos Bichos). Percebe-se que a legitimao, neste caso, foi produzida
atravs de uma atuao no tempo em suas trs facetas.
Finalmente, so apresentados Galvo e Moraes, revelando inclusive seus rostos
[AF2], que no apareceram na reportagem do dia 7 de agosto [AJ1], demonstrando que

32

naquele momento eles no ocupavam mais a posio de anonimato. Ainda segundo a

reportagem [AJ2], o comeo do grupo se dera na Rua Chile, em Salvador, num quarto
de penso onde Galvo, agrnomo, e Moraes, bancrio, se uniam aps o dia de trabalho
para compor. Percebe-se no documento a tenso na mudana de um padro de vida do
indivduo comum que conseguia conciliar seus afazeres com um passatempo (a arte)
para aquele do artista que vivia da arte, com estilo de vida transgressor.
Entre as transgresses operadas por Galvo e Moraes em suas carreiras, a
primeira se refere ao repertrio, indo dos sambas e boleros s msicas em estilo
semelhante ao de Caetano Veloso e Gilberto Gil. Uma passagem na reportagem [AJ2]
vai em defesa dos posicionamentos artsticos dos msicos, questionando o repdio
explicitado por parte da sociedade conservadora que marginalizava esses artistas e seus
trabalhos como se isso fosse mais que um pecado, ou mesmo um crime o que
mostra o incmodo que os tropicalistas causavam no perodo.
A segunda transgresso seria de cunho moral. No evento da comemorao dos
25 anos de samba de Batatinha, um msico local, na Escola de Teatro, eles tiveram a
ousadia de abrir uma cano com uma saudao a Biriba, Esporte Clube Bahia,
Osrio e a alguns bordis da cidade citados nominalmente! [AJ2].
Uma terceira transgresso poderia ser aqui classificada como esttico-corporal.
o caso da situao que Moraes viveu no seu emprego por deixar os cabelos crescerem.
O gerente do banco em que trabalhava disse: Meu filho, ou voc corta esse cabelo ou
teremos que lhe dar o desemprego. Assim est indo de encontro s tradies do nosso
Banco. Voc quem decide4 [AJ2].
A especificao do posicionamento do grupo no campo artstico tem outro fator
colocado no documento [AF2]: o padro esttico de corporeidade adotado pelo grupo
estava traduzido pela aparncia fsica de seus membros. Nas fotos apresentadas nessa
mesma reportagem do dia 14-15 de setembro de 1969 [AF2], podemos perceber a
aparncia fsica de Moraes e Galvo, imagens de indivduos jovens, alegres: cabelos
crescidos de Galvo (no canto superior direito) e Moraes (canto inferior esquerdo), alm
de sandlias e correntes nos pescoos.
Vale ainda observar como os prprios msicos se posicionam no campo artstico
nesse documento. Duas passagens sobre o desempenho econmico do grupo merecem
4

Percebe-se, na fala do gerente, como a produo da norma esttica capaz de definir uma identidade para
o funcionrio do banco, no ano de 1969, na cidade do Salvador, passa por um controle do corpo, dos
cabelos, das roupas, das posturas, etc. semelhante ao que Foucault nos apresenta em Vigiar e Punir
(1987) a respeito dos controles institucionais sofridos pelo presidirio.

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ateno. Uma delas versa sobre o espetculo O Desembarque dos Bichos Aps o
Dilvio universal e a outra, sobre a expectativa financeira dos msicos. A primeira
passagem proferida pelo autor da reportagem, Fernando Vita, que diz Dilvio
Universal no Vila Velha. Claro que deu prejuzo [AJ2] e outra, pelo prprio Galvo:
No atingiremos as paradas de sucesso (...) [isso] bem mais fcil para o Nelson Ned.
E continua: Ningum quer olhar o inteligente, o criativo. Tais afirmaes so aes
militantes no campo artstico que elevam uma barreira entre dois tipos de msicos e
qualifica um em detrimento do outro. Parte-se da concepo de que a arte inteligente e
criativa no pode alcanar retorno financeiro; assim, a no lucratividade da obra de arte
seria uma categoria de distino entre a arte de qualidade, criativa, inteligente e, do lado
oposto, a arte das massas, voltada apenas para o retorno financeiro, que utiliza a arte
apenas como mercadoria.
Esse posicionamento pode ser relacionado idia de indstria cultural
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985), pois o artista afirma sua posio como vanguarda
por se posicionar contra a lgica do mercado. Entretanto, sabe-se que toda produo
artstica concorre por legitimao, que pode no ser especificamente apenas no mercado
econmico, mas sua atuao no escapa a outros mercados, como o simblico
(BOURDIEU, 2005). Dessa forma, com posicionamentos rgidos e limites
discriminatrios nitidamente construdos, percebem-se os prprios contornos do que
seria a vanguarda artstica a qual os Bichos encontravam-se interligados.
O Jornal da Bahia de 8 de janeiro de 1970 [AJ3] traz a reportagem Novos
Baianos substituem no sul a Caetano e Gil. preciso lembrar que O Desembarque
dos Bichos aps o Dilvio Universal era o nome de um espetculo. O grupo que o
produziu s viria a estabelecer um nome propriamente dito no fim de 1969. Foi Marcos
Rizzo, um dos diretores da TV Record, que nomeou o grupo como Novos Baianos.
A leitura deste nome pode problematiz-lo como um binmio de elementos
antagnicos, cujos termos coexistem em certa harmonia: Novos x Baianos. Novos pode
ser entendido como emblemtico de modernidade, enquanto Baianos remete tradio,
construindo assim o binmio Modernidade x Tradio.
Isto no quer dizer que o cone Bahia esteja obrigatoriamente vinculado a
tradio. A relao que se faz aqui que, no perodo em que o grupo Novos Baianos foi
criado, na final da dcada de 60, havia sido difundida a percepo da Bahia enquanto
lugar margem do ritmo nacional de desenvolvimento capitalista, ainda que produzisse
vanguardas culturais (MOURA, 2001). Assim sendo, a conotao de tradio e

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passado/atraso vigente com relao Bahia no perodo da formao dos Novos Baianos
possibilita a construo do binmio modernidade x tradio a partir do binmio Novos
x Baianos.
No momento de seu surgimento, podemos invocar o moderno estampado nos
Novos Baianos em elementos como a mudana e inovao tecnolgicas, como o uso da
guitarra, e de estilos musicais emblemticos da novidade, como o rock; bem como as
posturas que pairavam na poca enquanto vanguardas, tanto artsticas como
comportamentais e estticas. Ou seja, o grupo se propunha uma identificao com o que
era tido enquanto novidade.
Entretanto, a tradio pode ser igualmente percebida nos Novos Baianos; os
mesmos so apresentados como inseridos numa linha sucessria, numa tradio musical
construda, como tem sido visto ao longo do texto, como parte de uma estratgia de
legitimao.
Reforando o que foi dito, os Novos Baianos podem ser tomados como expoente
e emblema de uma Bahia que vive a modernidade e a tradio nos anos 70, por ser um
estado cujo ritmo se manteve margem daquele do desenvolvimento capitalista que boa
parte do Brasil experimentava poca, embora vivenciasse tal perodo, principalmente,
como um estado de vanguarda cultural. Como afirma Antnio Risrio, Foi em meio ao
mormao econmico e ao crescente desprestgio poltico que prticas culturais se
articularam no sentido da individuao da Bahia no conjunto brasileiro de civilizao
(1988, p. 157).
Alm do surgimento do nome do grupo, a matria do dia 8 de janeiro de 1970
[AJ3] nos apresenta o surgimento do nome artstico de Bernadete, integrante dos Novos
Baianos, que passa a se chamar Baby Consuelo. H que tomar cuidado especial com
essa informao. possvel entender tal mudana no nome da artista como uma atuao
tropicalista. O ano 1970, perodo de alta tenso poltica no Brasil de ditadura militar.
No campo da msica, um grupo podia ser visto como vanguarda artstica ortodoxa, os
representantes da MPB, voltados para uma militncia poltica, nutrindo averso a
qualquer influncia norte-americana, inclusive as guitarras5, e outro grupo que se
colocava como vanguarda artstica no ortodoxa, dentre eles os tropicalistas, que
buscavam inovaes artsticas sem que fosse necessrio subordinar sua produo

No ano de 1967, ocorreu em So Paulo a passeata contra as guitarras, tendo participado dela artistas
como Elis Regina. O movimento se deu como uma forma de repdio ao uso das guitarras por estas serem
vistas pelos militantes da MPB ortodoxa como instrumento de dominao norte americana.

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artstica a uma demanda poltica, o que no significa dizer que esta demanda no estava
presente de alguma forma em seus trabalhos. Pois bem, Baby uma palavra inglesa,
assumir um nome artstico de alcunha estrangeira seria invivel para um artista que se
colocasse naquele momento histrico como vanguarda artstica ortodoxa. Dessa forma,
a alterao do nome Bernadete para Baby se configura como mais um elemento que
aponta o posicionamento dos Novos Baianos gravitando prximo do plo tropicalista
nesse momento.
Essa mesma reportagem [AJ3] nos apresenta uma cena descrita de forma
intercalada com as falas do reprter e dos artistas que se desenrola em Salvador, num
quarto da casa de Joildo, amigo do grupo. No quarto esto Galvo, Granddy, Joildo,
Wagner, Gato Flix e duas garotas bonitas, alm do reprter. Segundo o mesmo, h
muita fumaa no quarto. Galvo o interlocutor do reprter e est deitado na cama do
dono da casa. O visual do porta-voz dos Novos Baianos leia-se Galvo chama a
ateno: camisa rosa, cala verde, sapato marrom, meias escuras e todos esses
elementos que, segundo o jornalista, esto em harmonia com os cabelos negros
encaracolados de Galvo. Uma msica soa na radiola: de Gilberto Gil cantada por Gal
Costa. Galvo possui um comportamento calmo, na dele, durante todo o tempo. Em
determinado momento, Granddy corre pelo quarto como uma criana com um revolver
de brinquedo na mo. Wagner faz um discurso e Jimmi Hondrix6 passa a soar na
radiola.
A cena mostra uma gama de elementos compondo uma forma de sociabilidade
que acompanhava a imagem dos Novos Baianos. A reportagem, que pode ser
compreendida como um evento formal, acontece num quarto, local de intimidade. Mais
do que isso, no quarto j acontecia uma reunio. As pessoas fumam, escutam artistas
tomados como cones da juventude que transgrediam os limites da boa conduta. A
sexualidade tambm aparece de forma subliminar, como algo no problemtico, tabu
trata-se de seis homens e duas garotas bonitas num quarto, fumando e ouvindo msica
num local emblemtico da intimidade. Segundo o jornalista, o visual do porta-voz dos
Novos Baianos harmnico, apesar de composto de vrias cores diferentes e cabelos
longos encaracolados. Trata-se de um novo e alternativo padro esttico. A
espontaneidade vista como algo normal. Um dos elementos do grupo corre
repentinamente como uma criana, com um revlver de brinquedo na mo, e outra
6

Apesar de na reportagem estar escrito Jimmy Hondrix, muito provvel que se trate de Jimi Hendrix,
guitarrista americano considerado um dos mais importantes do mundo, que viveu entre 1942 e 1970.

36

pessoa faz um discurso, transformando mais uma vez algo formal em corriqueiro, sem
seguir nenhum protocolo nem ter motivo algum aparente. Enfim, trata-se de uma
juventude que busca o tempo todo inverter normas.
Uma vez que a cena que configura a reportagem [AJ3] j est montada e
discutida, passemos a outros elementos da mesma.
A matria Novos Baianos substituem no sul a Caetano e Gil [AJ3]. No
ttulo, os Novos Baianos so colocados mais uma vez como um grupo que d
continuidade aos trabalhos de Caetano Veloso e Gilberto Gil, ambos exilados naquele
momento, ao utilizar o termo substituir (que traz a idia de troca de elementos
semelhantes). Percebe-se que se mostra uma constante, nesse incio de carreira, o fato
de os Novos Baianos serem colocados numa linha sucessria aps Caetano e Gil, como
aqueles que continuam uma tradio de vanguarda artstica.
Logo aps o ttulo, o documento [AJ3] faz uma breve apresentao do grupo e
elenca seus componentes. Em seguida, apresenta o fato de terem sado da Bahia h
pouco tempo e as vitrias j conquistadas, entre elas um contrato com o empresrio
Marcos Lzaro, o mesmo de Roberto Carlos e Erasmo Carlos na poca, um contrato
com a gravadora RGE e outro com a Rhodia. Junto a esses dados que aparecem como
comprovao da qualidade do trabalho dos Novos Baianos, vem a frase: Vo explodir
a qualquer momento no tmpano dos ouvidos brasileiros, dizem seus amigos. A frase
possui duplo sentido: os Novos Baianos vo explodir, vo conseguir uma colocao
de prestgio e reconhecimento no campo da msica; e explodir no tmpano dos
brasileiros, como uma aluso a proposta de vanguarda do grupo que mantinha
posicionamentos contrrios norma social vigente, veiculando elementos que
incomodavam. Apesar de constar no texto que a afirmativa vo estourar tenha sido
proferida pelos amigos do grupo, no h posicionamento do jornal contra a mesma.
J temos ento uma configurao da legitimao dos Novos Baianos no incio
desse documento construda pelo jornal7: 1- so descendentes de Caetano e Gil; 2esto com o mesmo empresrio de Roberto e Erasmo Carlos; 3- espera-se vo fazer

No se pode perder de vista que, ao legitimar os Novos Baianos em uma reportagem, o reprter tambm
busca legitimar a prpria reportagem. A importncia construda pelo jornalista com relao ao grupo
objeto da reportagem constri uma importncia para a prpria reportagem. uma estratgia de
legitimao da produo da mercadoria jornalstica.

37

sucesso. Mais uma vez, percebemos a construo da legitimao como uma operao
que seleciona elementos no passado e presente produzindo um futuro8 vivido no agora.
So ricas e numerosas as informaes que o documento [AJ3] oferece para
construir uma legitimao dos Novos Baianos. Podemos perceber, por exemplo, a
estratgia de ir para So Paulo, pois, segundo Galvo, O carioca s compra artista
depois que este foi lanado em So Paulo. Nesse trecho, vemos uma mudana com o
posicionamento do grupo no quesito mercadolgico: se antes, na reportagem de 14-15
de setembro de 1969, Galvo havia dito claro que no atingiremos as paradas de
sucesso [AJ2] como se isso fosse algo intrnseco ao seu trabalho, agora, na reportagem
[AJ3] de 8 de janeiro de 1970, j aparece uma preocupao com o trabalho do grupo
como mercadoria a ser consumida; enfim, uma preocupao com dinheiro, o que no
quer dizer que esta demanda tenha passado a figurar no centro dos objetivos do grupo.
O leque de referncias legitimadoras, nomes evocados pelos prprios Novos
Baianos para dar suporte ao seu prprio trabalho, cresce consideravelmente na
reportagem de 8 de janeiro de 1970 [AJ3]. A crtica especializada que apoiava o
trabalho dos Novos Baianos, segundo Galvo, inclua nomes como Haroldo e Augusto
de Campos, Dcio Pignatari, Rogrio Sganzerla, Tato Taborda, Nelson Mota, Adoniran
Barbosa, Araci de Almeida, Lus Vanderlei, Erasmo Carlos e outros.
Quando Galvo se pronuncia sobre o trabalho do grupo [AJ3], o que vem tona
no a simples construo sucessria de Caetano e Gil para os Novos Baianos; pelo
contrrio, Galvo elenca tantos elementos distintos convergidos no trabalho dos Novos
Baianos que mais uma vez fica explicitada a identificao do grupo com o movimento
tropicalista. Alm de Caetano e Gil, so tidos como referncias Tom Z, Fernando
Pessoa, Riacho, Jimmy Hondrix, Jamelo, Moreira da Silva, Valdick Soreano e
outros. Entre as preferncias musicais de Galvo, aparecem tambm Roberto Carlos,
Gal Costa, Rita Lee e Vanusa. Pode-se perceber, ento, como se estende o leque de
artistas com os quais os Novos Baianos dialogam na construo do seu trabalho e,
principalmente, na construo de sua posio no campo da arte.
devida especial ateno relao estabelecida entre os Novos Baianos e
Roberto Carlos nesse documento [AJ3] de 8 de janeiro de 1970. Alm da relao
comum com o mesmo empresrio, h a citao de Galvo que coloca Roberto Carlos
entre as referncias que o grupo utiliza em seus trabalhos e, ainda, um poema
8

Ao jogar para o futuro a expectativa que os Novos Baianos vo explodir, o que se busca produzir
esse efeito no agora com essa configurao momentnea do tempo por vir, mesmo que este no se realize.

38

declamado por Galvo durante a reportagem em que, mais uma vez, faz meno
pessoa de Roberto Carlos. H um trecho peculiar no poema em questo: Roberto o rei
ao sol/ fala de amor/ porque a gente vira e mexe/ e mulher o quente/ ento enquanto eu
digo, Roberto fala [AJ3]. Essa passagem confirma a posio de Roberto Carlos como
rei e termina com a afirmativa enquanto eu digo, Roberto fala. Ora, o verbo dizer e
o verbo falar so quase sinnimos, figurando no verso como equivalentes. possvel
interpretar essa passagem como mais um recurso de legitimao do grupo a
equivalncia entre Roberto Carlos e Novos Baianos, para aqum de suas expresses
artsticas to diferentes.
Continuemos investigando a auto-anlise que Galvo faz da situao dos Novos
Baianos na reportagem de 8 de janeiro de 1970 [AJ3]. No balano da atuao do grupo
at aquele momento, o artista afirma: O pblico j nos aceita, principalmente o povo,
propriamente dito. Do pessoal da vanguarda, apenas 60 por cento nos deu crdito. Os
demais ainda esto em fase de desconfiana. [AJ3] Essa afirmativa mostra a situao
complicada que os tropicalistas enfrentavam para se estabelecerem como vanguarda
num conflito direto com a vanguarda ortodoxa da MPB. Apenas para efeito de exemplo,
vale lembrar que em 1968, no III Festival Internacional da Cano da TV Globo,
Caetano Veloso foi amplamente vaiado ao defender a composio proibido proibir
inclusive (ou principalmente) por se colocar contra a vanguarda ortodoxa da MPB em
pleno festival. No discurso de Caetano em meio s vaias ele ataca a platia dizendo: se
vocs, em poltica, forem como so em esttica, estamos feitos!9.
H ainda o posicionamento da proposta do trabalho dos Novos Baianos atravs
das palavras do prprio Galvo. Segundo este, as msicas do grupo falavam naquele
momento de coisas lindas, que esto alm do bem e do mal, da vida e da morte. De
coisas que se apresentem a ns numa convivncia onde o contato livre de qualquer
influncia, de qualquer julgamento, ou conhecimento do mundo anterior [AJ3]. A
expresso liberdade sem limites, que aflora na fala de Galvo, tinha sido tema das
revoltas juvenis parisienses de maio de 1968 e da msica Caetano do mesmo ano
(Proibido Proibir), alm de figurar como uma demanda social defendida por parcelas da
juventude que colocavam toda a forma de autoridade em questo.

O discurso de Caetano Veloso no Festival Internacional da Cano da Rede Globo de 1968 pode ser
ouvido e lido atravs do site <http://tropicalia.uol.com.br/site/internas/proibido_discurso.php>, Acesso
em 12 maio 2009.

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Percebe-se que os Festivais estavam no centro das disputas na arena musical

naquele momento. E os Novos Baianos participaram do ltimo Festival da Record, o V
Festival da Msica Popular Brasileira, em 1969. A reportagem de 8 de janeiro de 1970
aborda a participao do grupo nesse evento. Por se tratar de uma arena de forte atuao
da vanguarda ortodoxa da MPB, sabia-se que eram limitadas as chances que tinham os
Novos Baianos de serem bem sucedidos no Festival. O prprio Marcos Lzaro lhes
avisou que as chances seriam poucas [AJ3]. Entretanto, os Novos Baianos viram o
Festival como uma possibilidade de mostrar seu trabalho e alcanar um pblico aberto
s suas composies, j que os Festivais eram transmitidos por televiso para boa parte
do pas. Galvo qualifica a participao do grupo no Festival como gozao e
porcaria algo que ele resume com um simples foi divertido destituindo-a, com
irreverncia, da obrigatoriedade de ter que ser bem sucedida na competio. Ao no
levar a srio a prpria apresentao, Galvo tambm desqualifica o concurso em si,
transformando-o em espao para diverso do grupo [AJ3].
O procedimento de desqualificao do V Festival da Msica Popular Brasileira
operado por Galvo vai mais alm. Ele afirma: Foi um festival para salvar velhos
cantores, como Agnaldo Rayol, Marlene e outros velhos mais jovens [AJ3]. Agnaldo
Rayol terminou o V Festival em segundo lugar, com Clarice, e Marlene no conseguiu
chegar at a final com Queixa. Quanto ao jri, Galvo tambm o desqualifica: primeiro
afirma que o jri sempre reage contra tudo que novo e depois ironiza O jri foi
maravilhoso, cumprindo muito bem sua finalidade, a de ser certinho; ou seja, segundo
o porta-voz dos Novos Baianos, o jri no estaria orientado a apreciar uma inovao
[AJ3].
Para melhor compreender a atuao dos Novos Baianos nesse festival, preciso
investigar a msica apresentada por eles, De Vera, que foi registrada como a ltima
faixa do primeiro lbum do grupo, Ferro na Boneca! [AA1].
De Vera [AL1] um rock ritmicamente prximo ao y y y da jovem guarda,
com temtica potica tropicalista. A primeira caracterstica dessa pea que seu texto
no pode ser completamente apreendido em sua forma escrita, pois utiliza o tempo todo
jogos de palavras que produzem sentidos distintos com o mesmo som. Por exemplo, o
refro pode ser entendido de duas formas: o primeiro verso do refro diz De Vera,
estou falando de Vera. Vera como o nome de uma pessoa, podendo ser compreendido
tambm como de vera, de verdade. Estou falando de vera, ou seja, falando srio,
verdadeiramente sobre algo; e o segundo verso diz: De Vera, de Vera, da prima Vera,

40

mais uma vez fazendo referncia a uma pessoa, Vera, sua prima, como tambm pode ser
lido como de vera, de vera da primavera, ou seja, falando srio da primavera, cone da
novidade e felicidade.
Entretanto, unindo o jogo de palavras, marca de irreverncia que coloca a
msica em harmonia com sua proposta a favor da alegria por no levar a srio a prpria
estrutura de sua redao, a composio, em seu ritmo animado, complementa a
proposta: a novidade (da primavera) a alegria e o meio de alcan-la seria deixar de
lado as coisas srias, reportadas no texto com metforas como olhares cncavos ou
tardes mortas, assumir uma ao em busca da felicidade (Liguem os olhos, vocs
vero). Trata-se de uma ao ativa, de negao da seriedade/infelicidade, processo
emblematizado pela mudana em trechos como com seus passos mansos, leves, lentos,
mornos para o vero e De palavras castas, mudas, tardes, mortas para a viagem De ver
as coisas as coisas primas da primavera.
No contexto desse festival, que pode ser entendido como uma arena cujas
atuaes e expectativas do pblico estavam hegemonicamente voltadas para os
problemas poltico-sociais, os Novos Baianos fazem uma apresentao alegre e
irreverente, cujo argumento estava pautado na idia da negao da infelicidade atravs
da negao da seriedade. No difcil compreender por que o grupo no chegou s
finais do concurso, embora tenha conseguido dar visibilidade ao seu trabalho.
H dois registros audiovisuais importantes dos Novos Baianos de uma
apresentao num especial da TV Cultura [AV1 e AV2], ambos do final do ano de
1969. Duas composies so apresentadas, tambm integrantes do lbum Ferro na
Boneca! [AA1], e nos permitem tecer algumas consideraes sobre a banda na poca do
lanamento do seu primeiro LP.
Comeando por aspectos gerais que dizem respeito aos dois documentos [AV1 e
AV2], o grupo se apresenta como unidade formada de apenas quatro membros, que
pode ser percebida nos documentos em questo: da esquerda para a direita, temos Baby
Consuelo, Paulinho Boca de Cantor, Galvo e Moraes sentado com o violo na mo.
Baby Consuelo traja um vestido branco e segura um casaco; Paulinho Boca de Cantor
veste calas pretas, sapatos e um colete sobre a camisa, apresenta-se com visual mais
comportado; Galvo usa calas, sapatos e um sobretudo longo sobre uma camisa
branca; Moraes tambm veste calas, mas sua camisa se encontra desabotoada at o
abdmen deixando o peito amostra. Todos tm cabelos longos. Os homens esto
barbeados. Os cabelos de Baby Consuelo so lisos e de quando em vez caem sobre seu

41

rosto, o que parece no incomod-la. Paulinho Boca de Cantor, Galvo e Moraes tm os

cabelos encaracolados, mas seu visual no chega a ser agressivo: seus cabelos, embora
grandes, ainda se apresentam numa linha de tolerncia entre a irreverncia juvenil e a
imagem militante da negao dos padres estticos.
O comportamento do grupo no palco chama a ateno; Baby segura o casaco
entre os braos como se estivesse segurando a si mesma num esforo de autocontrole;
Paulinho Boca de Cantor se mostra confortvel, parece encarnar o cantor profissional,
mostrando carisma e confiana, nos moldes de um tipo de artista cultuado por encarnar
seus valores de ordem, estabilidade e controle tcnico, entre outros; Galvo aparece
visualmente desconfortvel, provavelmente pelo fato de no ser msico, mas poeta e
produtor dos espetculos do grupo; Moraes o mais agitado, visivelmente incontido,
balana-se de um lado para o outro em cima do banco onde est sentado para poder
tocar o violo, como se aquele lugar no fosse suficiente para abarc-lo.
Partindo do exposto acima, possvel tecer alguns comentrios sobre o grupo no
fim de 1969. Neste momento de incio de carreira dos Novos Baianos, o que se percebe
a confluncia de elementos distintos e antagnicos. No aspecto visual, perceptvel a
tenso entre o padro esttico da norma, da ordem e o padro que o nega. Esses
elementos podem ser vistos, por exemplo, no caso de Paulinho Boca de Cantor: roupas
comportadas e cabelos rebeldes. O grupo no uma unidade, cada integrante vive
essa tenso da sua forma, seja na oposio entre cabelos crescidos e barba aparada, o
descuidado e o cuidado, seja na forma como seus corpos se expressam no palco,
situao na qual se entende a tenso entre a linguagem comportada e a no comportada,
entre o corpo que pode se movimentar como bem entender no palco e o que precisa ficar
contido perante a platia num sinal de respeito e decoro artstico.
No apenas nos aspectos visuais e corporais que essa tenso entre a ordem e a
desordem se apresenta nos Novos Baianos nesse incio de carreira. Musicalmente, essa
tenso se apresenta tambm na forma de idiossincrasias em seus trabalhos, como a
insero de gritos e quebra de tempo que subvertem o andamento da msica no meio
destas. Essas expresses musicais, tidas naquele momento como algo fora da norma,
distante da idia de boa msica, da esttica harmoniosa, conviviam com foras opostas
que tentavam acrescentar ordem ao trabalho dos Novos Baianos, como a orquestrao
de arranjos elaborados no seu primeiro lbum [AA1], a ponto de transformar os
elementos de desordem em detalhes ordenadamente desorganizados para figurarem nos
seus trabalhos como elementos de distino artstica, como uma roupagem

42

especialmente construda para parecer diferente sem s-lo, configurando um rtulo

sofisticado capaz de chamar ateno sem chocar o grande pblico.
Essa configurao do trabalho dos Novos Baianos pode ser entendida de dois
pontos de vista: um que considera o conflito entre a ordem e a desordem no trabalho do
grupo como um elemento produto de conflitos pessoais, existenciais e relacionados ao
estilo de vida dos componentes do grupo; e outro que se volta para a produo
executada pela gravadora e pelo empresrio, bem como por toda uma gama de setores,
num intuito de tornar dcil o trabalho do grupo numa perspectiva mercadolgica, com a
preocupao de que o produto Novos Baianos no se tornasse de difcil vendagem.
O que foi dito ser melhor entendido ao especificarmos tais elementos na
investigao direcionada para os vdeos [AV1 e AV2].
O primeiro vdeo [AV1] apresenta a composio Dona Nita e Dona Helena,
faixa nmero 6 do primeiro lbum do grupo, ferro na Boneca! [AA1]. Antes de
comear a execuo, Moraes Moreira faz o seguinte comentrio visando introduzir a
apresentao: Fizemos essa msica tambm para a me da gente, viu? a nossa...
como ns vemos a nossa me. Sabe-se que, dos quatro integrantes nessa apresentao,
Baby Consuelo, Paulinho Boca de Cantor, Galvo e Moraes Moreira, nenhum possua
qualquer relao familiar entre si. Entretanto, a fala de Moraes confere unidade ao
grupo, apresentando-o como uma famlia mesmo que a composio fosse apenas de
Moraes e Galvo. Eis uma caracterstica que refora a imagem do grupo como baiano: a
referncia famlia atravs da homenagem me.
Dona Nita e Dona Helena nos apresenta um debate do grupo com a idia de
famlia, no evidenciando um aspecto conflituoso, e sim a necessidade de modernizao
familiar. apresentada [AL2] uma ambientao da idia de famlia atravs de imagens
do lar (Na sala de visita de Dona Nita, flores, jarros) e a figura da me como
personagem prestigiosa (Dona Nita to bacana e to bonita) e religiosa (O Corao
de Jesus est l na parede), que precisa se modernizar (Oh Dona Nita, voc precisa
bater, bater uma caixa legal) atravs da descontrao e da msica. A composio fala
de Dona Nita, mas traz em seu refro tambm Dona Helena, apresentando as duas
personagens com caractersticas semelhantes o que abre espao para a interpretao de
que no se trata de uma pessoa especificamente e sim a figura da mulher me de
famlia, figura do lar, que precisa, na proposta do grupo, perder um pouco da seriedade.
A msica evoca o nome das duas Dona Nita e Dona Helena em seu refro a ttulo de
homenagem. No se pode deixar de perceber no fim do vdeo [AV1] que h, como foi

43

dito, uma citao da desordem e da descontrao no instante em que cada integrante

do grupo grita desordenadamente Dona Antonieta e Dona Helena com uma inflexo
na voz que a torna quase esganiada. Esse trecho modificado na verso de estdio do
lbum Ferro na Boneca! [AA1] e a composio ganha arranjos muito mais danantes,
acentuando a irreverncia e descontrao presentes nesse trabalho; ou seja, dessa
forma que se torna o trabalho do grupo mais palatvel para o pblico.
No que diz respeito ao vdeo [AV2], preciso tecer algumas consideraes
especiais no que diz respeito sua primeira metade. Trata-se de duas composies. O
problema que a primeira delas no foi registrada posteriormente em um lbum do
grupo. Pela sua estrutura musical e potica, pode-se inferir que se trata de mais uma
composio de Galvo e Moraes Moreira. Entretanto, considerando suas caractersticas
peculiares por exemplo, o uso excessivo da inflexo esganiada caracterstica de
Moraes, o ritmo que tende a perder o andamento regular, as repeties que brincam com
o sentido literrio , temos indcios suficientes para se afirmar que essa composio no
entrou para o rol da obra dos Novos Baianos pela dificuldade de torn-la dcil e
palatvel, demanda que estava presente na produo do seu primeiro lbum.
A segunda composio apresentada no vdeo [AV2] Curto de Vu e Grinalda,
faixa de nmero 11 do lbum Ferro na Boneca! de 1970 [AA1]. Curto de Vu e
Grinalda pode ser caracterizada como um rock com andamento rpido e agitado, cujo
ritmo evoca a idia de velocidade, uma tenso temporal complementada pelos versos
Estou nascendo a cada minuto e andando com eles por minuto [AL3]. Essa tenso
temporal pode ser entendida como um emblema da juventude da poca, que tanto uma
demanda correspondente s rpidas mudanas corporais vividas pelos jovens quanto
uma demanda social promovida pelo rpido desenvolvimento tecnolgico e econmico
de um Brasil que crescia velozmente nos anos 60-70.
No vdeo [AV2], como o nico instrumento utilizado o violo de Moraes
Moreira, h poucas informaes sonoras. O violo d o andamento, especificando a
forma musical utilizada, o rock. A temtica da velocidade juvenil se une ao tema da
sexualidade em Curto de Vu e Grinalda [AL3], sendo vu e grinalda termos que
fazem aluso ao casamento. A face oculta citada pela composio pode ser entendida
como a prpria relao sexual, a descoberta do corpo, contida pelos smbolos do
casamento (o vestido de noiva com sua coroa, vu, grinalda e o anel) e pelo
compromisso. O controle da sexualidade no caso da composio, a feminina (no a
toa que quem canta Baby Consuelo) exercida por todos os olhos da cidade

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[AL3]: os senhoros, corruptela irreverente de senhores, e senhoras, ou seja, pelos

adultos. Entretanto, uma vez que o controle est relacionado ao sentido da viso, a noite
com sua escurido passa a ser o ambiente da liberdade (As luzes se apagando, eu me
acendo, dano, abrao, beijo) [AL3].
A demanda do tempo, do desenvolvimento biolgico, da sexualidade e do
controle social exercido sobre essa mesma sociedade ganha acentuao nos versos Vu
e grinalda na luta santa, na santa luta virgem idade, luta esta que seria a prpria
liberao sexual, que na dcada de 60 havia ganhado fora principalmente em funo do
surgimento da plula anticoncepcional, constituindo-se como uma das grandes bandeiras
nos eventos de maio de 1968 em Paris. Os Novos Baianos se utilizam mais uma vez do
recurso associao de palavras que ganham sentidos diversos uma vez enunciadas, em
funo da semelhana sonora entre diferentes termos. A expresso santa luta virgem
idade adquire tambm o sentido de santa luta virgindade, que pode ser lida como uma
aluso ao controle social sobre o corpo feminino em funo de demandas familiares e
principalmente no caso do termo santa luta religiosas.
O controle da sexualidade assumia nesse perodo aspectos diferentes conforme a
idade da mulher, sendo negadas as relaes sexuais antes do casamento e, aps o
mesmo, limitadas a um nico parceiro, o marido. A cano no verso luta virgem idade
faz aluso problemtica de se controlar a virgindade at que a mulher chegue
maturidade e possa manter relaes com o marido. O tratamento de tal problema recebe
contorno irnico nos versos Mesmo a virgem 35 era de menor, colocando em questo
a suposta importncia do tempo cronolgico, que, segundo a viso do grupo naquele
perodo, no estava acima das experincias vividas pelo indivduo. Estas, sim, seriam
um critrio vlido de avaliao da maturidade. Por isso mesmo, a juventude
representada pelos Novos Baianos estava voltada para a busca da experimentao da
vida, esta sendo entendida como o verdadeiro caminho do crescimento do indivduo.
Podemos perceber tambm um contraste entre a verso dos Novos Baianos de
Curto de Vu e Grinalda [AL3] ao vivo no vdeo [AV2] e a verso da mesma
composio no lbum Ferro na Boneca! [AA1]. Mais uma vez, percebe-se um
esforo dos produtores do lbum no sentido de amenizar os excessos da linguagem
musical do grupo, transformando-os em integrantes da orquestrao, ou seja, elementos
ordenadamente desorganizados. Em Curto de Vu e Grinalda [AA1], na verso do
lbum, os arranjos da orquestra acompanham os gritos de Baby Consuelo e Moraes
Moreira de tal forma que conseguem camuflar as expresses dos cantores com parte do

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arranjo orquestrado. Outra mudana perceptvel entre a verso ao vivo e a verso do

lbum de natureza rtmica. No vdeo [AV2], como h apenas o violo de Moraes
Moreira como base, o ritmo da composio se apresenta como um rock de contornos
retos, com um andamento mecnico e veloz que chega a ser tenso. A velocidade
recapitula a pressa, a inquietude, elementos que caracterizam a juventude urbana
representada pelos Novos Baianos, uma mtrica s interrompida no meio da
composio para uma desconstruo, uma negao esttica da forma, sendo retomada
logo em seguida. Entretanto, na verso do lbum Ferro na Boneca! [AA1] de 1970,
os arranjos ganham complexidade e outros elementos so acrescentados ao produto
inicial. perceptvel a sncope caracterstica do samba convivendo com o violo reto
de Moraes Moreira, principalmente nos ltimos segundos da msica, quebrando a
rigidez da mesma, tornando-a menos spera e agressiva, funcionando como um
lubrificante, permitindo um consumo mais generalizado da pea em questo ao
acrescentar um elemento comumente percebido como prprio do samba ao rock,
embora isso no tenha sido feito de forma explcita, operando numa linguagem quase
subliminar, no figurando como emblema do grupo naquele momento.
interessante perceber que a faixa de nmero 8 do lbum Ferro na Boneca!
[AA1] se intitula exatamente E o Samba me Traiu [AL4]. Em que consistiria a traio
do samba, neste caso? Ora, seria o fato de o samba se fazer presente quando no
deveria estar l. Entre todas as peas do lbum, o samba, a sncope, s pode ser
percebido em E o Samba me Traiu e Curto de Vu e Grinalda. Em Curto de Vu e
Grinalda, apareceria de forma tcita, enquanto em E o Samba me Traiu sua presena
rtmica e temtica.
Em E o Samba me Traiu, os Novos Baianos abordam de forma irreverente o
carnaval, alternando o ritmo descontrado do samba com o rock. Nos momentos em que
o ritmo se apresenta como samba ( embora seja mais correto denominar esse samba
como uma fuso entre o rock e a marcha sincopada), as temticas abordadas so a
irreverncia, o carnaval, o calor do vero (atravs da aluso ao sol), a cor da pele
bronzeada pelo clima e os cabelos longos como emblemas da beleza jovem. Quando o
ritmo se depura num rock com andamento mais lento, a mensagem enunciada por
Paulinho Boca de Cantor Tambm no me pergunte muito no [AL4], o que expe a
colcha de retalhos da esttica tida como vanguardista pelos prprios Novos Baianos. Tal
verso nos apresenta um elemento emblemtico da juventude: a rebeldia desprovida de
elementos macropolticos neste caso denotando uma viso de mundo que dispensa o

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ato de buscar argumentos excessivamente, como se a felicidade fosse uma constante e o

ato de inquirir nos mnimos detalhes fosse em si um elemento entendido como
retrgrado, smbolo de velhice, de infelicidade.
Como explicitado at aqui, o primeiro lbum dos Novos Baianos, Ferro na
Boneca! [AA1], pode ser entendido como um construto militante de uma forma de
existir e agir emblemtica de uma ala da juventude que, num contexto de acirramento
poltico entre os grupos de direita ou de esquerda, percebia que o problema do
mundo estava muito mais na prpria forma sisuda com que as pessoas levavam suas
vidas do que nas opes polticas de cada um. E o termo seriedade pode ser entendido
como equivalente importncia conferida s regras socialmente institudas. Por isso, o
importante para o grupo era colocar todo tipo de regra fosse ela comportamental ou
esttica (sonora ou visual) em xeque, combatendo-a exatamente com o oposto da
seriedade, que seria a irreverncia. Por isso, as peas do lbum Ferro na Boneca!
[AA1] transitam ritmicamente entre diversos estilos sem se preocupar com a definio
de um em especfico, embora o rock se apresente como emblema da juventude por
excelncia e se coloque como hegemnico neste primeiro trabalho da banda.
Podemos ver essa alternncia de estilos em msicas como Outro Mundo, Outro
Mambo, faixa 3 do primeiro lbum [AA1], um mambo; A Casca de Banana que eu
Pisei, faixa 5 [AA1], um baio (termo utilizado aqui como msica referencial ao
Nordeste de modo difuso e geral); E o Samba me Traiu, faixa 8 [AA1], um
samba/marcha/rock; Tangolete, faixa 10 [AA1], que um tango.
A desconstruo da regularidade esttica beira algumas vezes o excesso, gerando
confuso no entendimento das msicas. As peas Baby Consuelo, Eu de Adjetivos e
Juventude Sexta e Sbado, respectivamente as faixas 9, 2 e 12 do lbum Ferro na
Boneca! [AA1], possuem em certos momentos duas ou mais vozes, cada uma cantando
coisas diferentes, mecanismo que dificulta a inteligibilidade do texto cantado.
Provavelmente, as peas que melhor emblematizam os posicionamentos do
grupo em seu primeiro lbum so Ferro na Boneca, pea que abre o lbum de mesmo
nome [AA1], e Colgio de Aplicao, faixa nmero 4 do mesmo trabalho.
Ferro na Boneca um rock irreverente, com uma linguagem marcada pelo
movimento artstico do modernismo, num texto construdo atravs da tcnica da
colagem, unindo-se cones que no estavam obrigatoriamente conectados nem
tampouco necessitavam de relevncia social. Essa tcnica funcionava como um veculo
de imagens do que era vivido por seus autores e expressava essas imagens como um

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caleidoscpio fragmentrio e no linear, sendo utilizadas expresses como pluft, pluft,

pluft (linguagem prpria das revistas em quadrinhos) ou ferro na boneca, no gog
nenm (expresso utilizada pelo radialista Frana Teixeira naquele perodo). Estes
recursos constroem um posicionamento esttico baseado na irreverncia e na
descontinuidade do sentido [AL5].
A pea versa tambm sobre a forma de viver defendida pelo grupo, que pode ser
percebida no verso no uma estrada, uma viagem, no qual se utiliza a aluso aos
efeitos psicoativos de alterao de conscincia provocados pelas drogas como uma
maneira de seguir a vida atravs de um caminho para alm do real em oposio
realidade de um contexto sociopoltico tenso e repressor que se constitua no Brasil
ditatorial. Entretanto, no corresponde a uma fuga do mundo real a viagem proposta
pelos Novos Baianos; trata-se muito mais de um mecanismo que complementa os
posicionamentos do grupo. Uma vez que a prpria seriedade estava colocada em
questo, as formas convencionais de percepo do mundo tambm perdiam importncia.
Dessa forma, o uso de substncias psicoativas de alterao da conscincia servia para
ampliar os sentidos e levar a interao do indivduo com o mundo na direo de outro
nvel para alm das experincias tidas como convencionais. Assim sendo, a opo pelo
caminho das viagens aparece como um posicionamento contra a estrada
convencional.
Em Colgio de Aplicao, faixa nmero 4 do lbum Ferro na Boneca! [AA1],
as concepes de vida do grupo ficam melhor explicitadas. A pea comea com os
versos No cu azul, azul fumaa [AL6], que pode ser entendido como uma aluso ao
desenvolvimento urbano-industrial, ou pode tambm ser relacionada fumaa como
uma referncia ao consumo de substncias legais ou no que, para serem consumidas,
exigem sua queima. Ambas as possibilidades servem para caracterizar o grupo como
jovens num contexto urbano de desenvolvimento econmico e industrial no qual essa
mesma juventude contribua com a paisagem dessa cidade ao fumar.
Pois bem, complementando o sentido do verso No cu azul, azul fumaa
temos uma nova raa, saindo dos prdios para as praas. Percebemos, ento, a
especificao de agentes no contexto que foi antes explicitado. Uma nova raa pode
ser entendida como a juventude a qual os Novos Baianos faziam parte, jovens com
novas concepes sobre o mundo, que aos poucos estavam ganhando espao na
sociedade. O verso saindo dos prdios para as praas denota exatamente uma ao
que est em curso (essa nova raa no completou seu movimento de sada) e o termo

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prdios, que pode ser entendido como um espao onde as pessoas ficam guardadas,
reclusas, escondidas dos olhos da sociedade e, dessa forma, com aes voltadas para os
aspectos individuais, est em oposio ao termo praas, exatamente por ser a mesma
ambiente pblico, da visibilidade geral e, por sua vez, espao de aes que dizem
respeito sociedade.
Assim sendo, em Colgio de Aplicao [AL6], temos o panorama de um grupo
jovem com novas concepes, comeando a mostrar suas idias para a sociedade, ao
que em si leva a semente do conflito, do embate, embate esse entre o novo e o velho.
Completando o sentido do texto, os efeitos sonoros construdos na pea em questo so
de tom crescente. A pea tem incio apenas com a voz e o violo de Moraes Moreira e
vai ganhando arranjos progressivamente at chegar num ponto de excesso de
informaes, construindo confuso e tenso com o processo sada da nova raa
atravs da msica e da letra.
A proposta dessa nova juventude, dessa nova raa, aparece nos versos Uma
gerao em busca. Nem o bem, nem o mal. O prprio passo a razo, explicitando
mais uma vez uma concepo de vida que no estava necessariamente voltada para um
objetivo. Por isso, o verso uma gerao em busca parece no possuir complemento,
visto que, para o grupo, a prpria busca no precisaria de objeto, a prpria vida no
precisaria estar voltada para conquistas, posses, para um sentido teleolgico. O verso
que complementa uma gerao em busca exatamente o prprio passo a razo, ou
seja, h uma inverso de sentido drstica operada nessas propostas, visto que o viver, o
caminhar, o existir deixam de ter um objetivo e passam a ser o prprio objetivo. um
deslocamento que atinge inclusive a percepo temporal, pois, uma vez que no h
objetivo a ser alcanado, o indivduo deixa de focar suas atitudes no futuro para se
voltar para o presente.
Esses posicionamentos que afloram no primeiro trabalho dos Novos Baianos nos
permitem perceber quais eram as propostas do grupo. Deve-se procurar construir uma
compreenso desses posicionamentos mediante sua contextualizao num momento
histrico o Brasil dos anos 60-70, do golpe e da ditadura militar, do acirramento do
confronto poltico entre foras de direita e esquerda e, tambm, da intensificao de
questionamentos sociais que vieram complexificar a construo do quadro poltico. O
contexto scio-histrico permite visualizar a atuao dos Novos Baianos como uma
demanda que havia sido construda no apenas individualmente; por isso mesmo, esse

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contexto pode ser compreendido como um campo de disputa no qual demandas sociais,
polticas, artsticas e existenciais se conectam e se influenciam mutuamente.
Os Novos Baianos inseriram na sua atuao, nesse primeiro momento,
questionamentos que iam de encontro a todo um modo de vida da sociedade brasileira
pautado nas idias de ordem, hierarquia, controle, objetivos (normalmente o consumo
ou o posicionamento social) e fizeram disso uma forma de atuao artstica e um modo
de vida especfico. Este tipo de posicionamento, por sua vez, no se constitua como
uma ao isolada; muito pelo contrrio, todo um setor da sociedade compartilhava
desses posicionamentos, principalmente diversos grupos de jovens urbanos.

Ainda em 1970, os Novos Baianos lanam um segundo trabalho, um compacto

duplo gravado pela RGE, que leva apenas o nome do grupo na capa [AA2]. Na ocasio,
os Novos Baianos no mais estavam sendo empresariados por Marcos Lzaro. Esta
mudana repercutiu principalmente no que diz respeito produo do lbum, uma vez
que agora estavam mais livres para poderem construir seus arranjos de forma mais
independente. A partir de ento, poderiam direcionar de forma mais enrgica seus
trabalhos para o seu pblico alvo prioritrio, ou seja, os grupos de jovens que
compartilhavam de suas concepes de vida e arte.
A primeira das alteraes perceptveis salta aos olhos no contrates entre as capas
do lbum anterior, Ferro na Boneca! [AA1], e do compacto que o sucede, Novos
Bahianos [AA2]. A primeira [AF3] traz uma foto dos componentes do grupo: Galvo,
Baby Consuelo, Paulinho Boca de Cantor e Moraes Moreira. Os artistas se encontram
sorridentes, constituindo uma imagem descontrada. Os cabelos compridos configuram
como uma bandeira da juventude; Baby Consuelo abraa Paulinho e Galvo, tendo
Moraes aparecendo por cima, dando uma idia de unidade ao conjunto. Os braos de
Baby revelam uma roupa brilhosa, conferindo um aspecto de cuidado, refino e produo
com a vestimenta. Pode-se dizer que uma capa bem produzida que segue a demanda
de construir uma idia agradvel e pacfica do grupo, com o objetivo de atingir
mercados alm do pblico jovem que simpatizava com seus posicionamentos.
A capa do compacto duplo [AF4] completamente distinta da capa do lbum
anterior. Em vez de uma foto, temos uma pintura dos integrantes do grupo. A arte da
capa acentuadamente colorida, conferindo um tom psicodlico imagem. Os rostos de
Moraes, Galvo e Paulinho Boca de Cantor aparecem como presenas etreas que
flutuam num ambiente imaterial no qual elementos coloridos parecem estar em

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constante movimento e mutao. A composio grfica evoca a idia da relativizao

do real, uma imagem que representa uma forma de viver conectada com a idia da
viagem que j tinha sido abordada tanto na pea Ferro na Boneca [AL5] quanto em
Colgio de Aplicao [AL6].
Na capa do compacto de 1970 [AA2], os Novos Baianos conseguem expressar
posicionamentos relacionados sua concepo de arte e vida. Na imagem da capa o
grupo se situa como parte do prprio ambiente e nela consta uma importante informao
que deve ser considerada: a expresso dos rostos dos artistas. Diametralmente oposta ao
que aparece na capa do lbum Ferro na Boneca! [AA1], neste trabalho a capa retrata
rostos srios, posturas rgidas, olhares firmes. Se a capa do compacto de 1970 [AA2]
configura uma forma especial de se relacionar com o mundo que coloca em questo a
sociedade padro do Brasil da dcada de 1970, os Novos Baianos so representados
nessa mesma imagem como defensores e guardies desses posicionamentos. Mais do
que isso, a postura corporal retratada na capa do compacto de 1970 revela os Novos
Baianos tomando parte no conflito dramaticamente travado na sociedade brasileira entre
aqueles que defendiam a ordem e a regularidade e aqueles outros questionavam o
controle social em todas as suas formas.
A msica que abre o compacto de 1970 [AA2] intitulada Psiu [AL7]. Tal
composio um rock que j leva no ttulo sua proposta: chamar a ateno. Entretanto,
o ato de chamar a ateno presente na pea em questo no deve ser lido como uma
estratgia apenas mercadolgica por parte dos Novos Baianos. Na composio Psiu, o
grupo chama a ateno para seus posicionamentos artsticos e sociais militando a favor
dos mesmos. A pea se inicia com Paulinho Boca de Cantor gritando palavras como
hei ou psiu. Entretanto, h que se levar em conta duas consideraes j no incio da
composio. Primeiro, o fato de a pea comear com gritos pode ser entendido como
uma estratgia do artista no sentido de se fazer ser percebido com sua arte, de forma a
quebrar a possvel contra-estratgia de no prestar ateno no mesmo que negaria seu
trabalho ou simplesmente no reconhecer o trabalho do artista como relevante
operado exatamente por quem se encontra no plo oposto no campo social, que seriam
os defensores da ordem e dos bons costumes. Segundo, o ato de comear com gritos j
em si uma forma de expresso artstica no convencional, o que complementa o sentido
da primeira considerao acima, construindo uma forma de atuao artisticamente
diferente, socialmente no convencional e que, ao mesmo tempo, consegue partir para

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disputa por legitimao em funo de sua forma j ser agressiva, capaz de incomodar e
construir seu espao por provocar tenso nas pessoas.
A letra de Psiu [AL7] complementa o tom agressivo dos seus recursos vocais,
harmnicos e meldicos. O artista que a canta representado atravs do trecho O riso,
a ginga, a pala andam comigo. Nesse verso, percebe-se a aluso irreverncia como
forma de conduta atravs das palavras riso, ginga (uma forma de se movimentar
que evoca a idia da dana em contraposio ao andar normal, reto) e a pala (que
pode ser entendida como uma referncia positiva percepo de terceiros sobre o
indivduo que faz uso de substncias psicoativas ilegais ou no que constituiria o ato
de dar na pala) como qualidades do msico, que constroem um posicionamento do
artista. As indicaes seguintes troque a vlvula, solte o leme , tendo em vista que
esto no imperativo, denotam a militncia pela propagao da idia de combater a
seriedade, por uma concepo de vida atravs da qual as pessoas poderiam viver
despreocupadas, livres de controles externos ou objetivos futuros (o que reitera o
posicionamento do grupo exposto em peas como Colgio de Aplicao [AL6]), uma
vez que vlvula est relacionada idia de controle e leme est relacionado a
direcionamentos, ou seja, trata-se de duas metforas relacionadas questo de como as
pessoas conduzem suas vidas.
Para legitimar tais posicionamentos, o verso seguinte : eu deitado ando pacas.
Andar uma ao que pressupe uma postura especfica do indivduo, qual seja, uma
posio de p e coluna ereta. Andar deitado mais uma subverso do sentido
construdo pelo grupo que visa mostrar que, mesmo procedendo na vida pelo caminho
da subverso, do no convencional, o indivduo pode ir muito longe embora, nesse
caso, a prpria idia de seguir, ou seja, de alcanar um objetivo previamente formulado,
proposta pelo grupo, era constituda de forma singular, uma vez que, como j discutido,
os Novos Baianos se inseriam, naquele momento, num grupo social que questionava
valores slidos. Dentre estes, podem ser destacados a conduta teleolgica, ou seja, uma
forma de proceder na vida buscando alcanar um fim anteriormente formulado a partir
de uma demanda especfica, bem como a seriedade no trato com as coisas comuns.
Assim sendo, uma vez que a pessoa no estivesse preocupada em construir um objetivo
futuro, aproveitando o presente, nem com regras sociais que limitavam a vivncia desse
indivduo, a idia de ir em si perderia o valor que normalmente lhe conferido e o ser
humano poderia sim, deitado, andar pacas, uma vez que no precisaria sequer andar
para se satisfazer.

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Os versos seguintes, que correspondem ao refro, complementam o sentido dos

versos anteriores e reforam a posio da banda contra qualquer forma de controle sobre
o ser humano da seguinte forma: eu s mando na minha pessoa e nas pessoas que eu
gosto ningum manda, no, o que reafirma a idia de liberdade individual para alm do
controle de terceiros, que poderia partir tanto de uma pessoa fsica quanto de regras
socialmente constitudas. Psiu [AL7] termina com arranjos semelhantes queles que
figuram em sua introduo, gritos esteticamente problemticos para o senso comum da
concepo musical de qualidade nacionalmente hegemonizados na dcada de 70,
guitarras que se confundem com esse gritos e um ritmo agitado, elementos que
consolidam um contexto musical tenso.
As outras composies do compacto de 1970 (29 Beijos, Globo da Morte e Mini
Planeta ris [AA2]) seguem a mesma linha de construo apresentada em Psiu.
notvel que, ao contrrio do que foi apresentado em seu primeiro trabalho [AA1], no se
fazem presente nos arranjos do compacto de 1970 [AA2] outros estilos musicais alm
do rock. O que se percebe so as presenas fortes das guitarras, de excessos estticos
como gritos e a militncia de temticas que abordam o estilo de vida dos artistas (como
pode ser visto na capa do lbum e na letra de Psiu). Mini Planeta ris, por exemplo,
uma metfora que faz referncia aos efeitos da alterao da percepo visual provocada
por uso de substncias psicoativas. Dessa forma, pode-se afirmar que houve um
enrijecimento na postura dos Novos Baianos em seu segundo trabalho, no qual se
percebe uma acentuao na defesa de suas convices artsticas e sociais. A
irreverncia, que pode ser entendida tambm como uma forma de desconstruir o valor
social das expresses tidas como srias, marca significante do primeiro trabalho dos
Novos Baianos, teve sua expresso reduzida lbum que o sucede.

Antes de abordar o terceiro trabalho, o compacto de 1971, intitulado Novos

Bahianos + Baby Consuelo no Final do Juzo [AA3], necessrio investigar um evento
que ocorreu com os Novos Baianos e que influenciou diretamente a produo desse
lbum: a priso do grupo em novembro de 1970 na cidade do Salvador. Para
entendermos os vetores que constituram o contexto da priso dos artistas, necessrio
voltar os olhos para um embate que j se operava na sociedade baiana previamente: o
problema da presena dos hippies na cidade do Salvador.
Para melhor compreendermos o desenrolar do embate entre sociedade
soteropolitana e hippies, devemos voltar ao final de 1969. Pode-se perceber o desenrolar

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de uma srie de fatos que construram um contexto especial, a ponto de deixarem

disposies pr-estabelecidas na forma de essa sociedade tratar os hippies.
Lembremos que o fim de 1969 tambm o perodo de surgimento do grupo
Novos Baianos. Entretanto, os mesmos apareceram na mdia como artistas de
vanguarda; no mantinham nenhuma ligao com o movimento hippie naquele
momento.
A primeira notcia selecionada nesta Pesquisa que traz luz ao tema nada tem a
ver diretamente com os hippies, nem com a cidade do Salvador, mas com um evento
que ocorreu em Los Angeles, nos Estados Unidos da Amrica, e que alcanou
repercusso na mdia local: a morte de Sharon Tate, esposa do diretor de cinema Roman
Polanski, grvida de 8 meses. O Jornal da Bahia de 13 de agosto de 1969 traz a notcia
com o ttulo Morte de Sharon, uma cena de Polanski, numa referncia aos trabalhos
do cineasta, que nutria um gosto especial pelo horror e o macabro [AJ4]. Nessa
reportagem, apresentada Sharon Tate, atriz, 26 anos, linda e inteligente, que havia
recebido alto investimento da indstria do cinema em sua alada ao estrelato, tendo sua
carreia encerrada de forma trgica, crivada de balas, esfaqueada e estrangulada [AJ4].
A cena do assassinato descrita da seguinte forma: A chacina de sbado passado tem
todas as caractersticas de um ritual religioso sobrenatural. Sharon e um homem
estavam pendentes de uma viga da casa que pertencia atriz. Ela trazia a cabea coberta
por um capuz preto [AJ4].
Deixemos o caso Sharon Tate momentaneamente e passemos a falar dos hippies.
A matria de A Tarde de 4 de outubro intitulada A epidemia do hippies, de autoria
de Pedro Calmon10, trata com intolerncia os hippies, acusando-os de serem uma
epidemia das que flagelam esse sofrido organismo social, rapazes idealmente sujos,
(...) raparigas ostensivamente bomias, cujos cabelos desabam, selvagens sobre um
farrapo de blusa, nmades ruidosos, que consideram ultrapassados todos os que
ditam as normas. De esquerda ou de direita, inorganizveis, adeptos de loucura
mstica, de fanatismo, de retorno ao troglodita, de neurose de grupo, de fuga da
sociedade, de bizarrias de comportamento e finaliza com a advertncia Por ser grave,
merece ateno; por ser doena, tratamento [AJ5].
A opinio de Pedro Calmon, que ataca abertamente os hippies na reportagem de
4 de outubro [AJ5], tem como objeto geral um fenmeno internacional, por isso mesmo
10

Pedro Calmon (1902-1985) foi professor, poltico, historiador, bigrafo, ensasta e orador brasileiro.
Possui vasta produo literria, tendo sido membro da Academia Brasileira de Letras a partir de 1936.

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preocupante, pois poderia contaminar o Brasil. Deve-se lembrar que, em agosto de

1969, ocorreu nos Estados Unidos o Festival Woodstock, evento que reuniu multides
de hippies para celebrarem com msica seus ideais de paz e amor.
No dia 8 de outubro, a reportagem Hippies vm em busca de lugar primitivo
para instalar seu atelier [AJ6] trata de 12 hippies que chegaram a Salvador, vindos de
So Paulo, e se instalaram no Farol da Barra vendendo medalhes. Tinham entre seus
objetivos conseguir um lugar bem primitivo para construir seu atelier e fixar-se em
Salvador. Nesta reportagem, os hippies no so tratados com intolerncia; apenas como
algo extico, diferente.
Em novembro de 1969, a situao dos hippies muda consideravelmente. Uma
tira de jornal do dia primeiro, intitulada Novo mal, reporta o aparecimento de um
doena infecciosa identificada por mdicos britnicos que s existe, ao que parece,
entre jovens e que transmitida pelo beijo [AJ7] que pode ser entendida como um
combate frio, no direto, contra a promiscuidade juvenil, que tinha nos hippies sua
maior expresso. Essa promiscuidade retratada numa charge do jornal do mesmo dia.
Mostra-se uma cena de reunio hippie com jovens despidos, cabelos compridos e uma
garota envergonhada atrs de um arbusto, questionada comicamente por um dos hippies
com violo na mo: a primeira vez que participa de uma reunio hippie? [AF5].
A situao dos hippies comea a ganhar contornos mais dramticos a partir da
tentativa de se fazer um festival de hippies em Salvador. A reportagem do dia 2 e 3 de
novembro traz a notcia Delegado de Costumes d uma engrossada contra o festival
dos Hippies [AJ8] e informa a suposta programao de um festival que traria a
Salvador algo em torno de 50 mil hippies e seria realizado na Lagoa do Abaet.
Segundo a matria, havia um misto de desconfiana e hesitao por parte das
autoridades com relao aos hippies. Temia-se que os hippies daqui repetissem os
excessos de idnticos festivais realizados nos Estados Unidos e na Inglaterra [AJ8],
como foi o caso do festival de Woodstock, em agosto de 1969, nos EUA. Por outro
lado, ainda segundo a mesma reportagem, havia hesitao por parte das autoridades que
temiam hostilizar os hippies para no passarem por cafonas. Dessa forma, as
autoridades se dividiam entre aqueles que eram a favor de que se armem barricadas, na
forma da lei, para impedir que os hippies cheguem a Salvador [AJ8], ou seja,
criminalizar completamente os hippies e combat-los de qualquer forma, e aqueles que
desejavam controlar suas atividades, como o caso do delegado da Delegacia de Jogos e
Costumes, Gutemberg Oliveira, que, segundo a reportagem, sabia muito bem distinguir

55

os mtodos usados contra os crimes comuns das medidas que se devem tomar em casos
como esses [AJ8].
Assim sendo, o clima tenso com relao aos hippies pairava sobre o impasse de
se criminalizar ou no os adeptos do movimento. A desconfiana e a hesitao
permeavam a opinio pblica, embora tambm viessem tona reportagens a favor dos
hippies, como o caso da reportagem Hippies para Gal so lindos e maravilhosos
[AJ9], de 3 de novembro, que vinculava o posicionamento da artista j consagrada
naquele momento para melhorar a imagem dos hippies.
Entretanto, uma reportagem do jornal A Tarde de 4 de novembro traz uma
notcia que muda o impasse sobre a criminalizao dos hippies em Salvador. O ttulo da
notcia Hippies contra o decoro pblico na Avenida Sete; trata-se de um caso no
qual um grupo de vadios, dizendo-se Hippies, foi preso e conduzido Delegacia de
Jogos e Costumes, por ter invadido a residncia do Sr. Paulo Eduardo Pato (...) e fazer
do local palco de atos obcenos [sic] [AJ10]. A imagem do grupo reproduzida na
reportagem com o subttulo Vadios [AF6]. Apesar de a prpria reportagem dizer em
seu texto que se tratava de um grupo que se fazia passar por hippies j que os hippies
eram vistos como indivduos pacficos e o visual do grupo preso no estava de acordo
com o visual hippie (todos os membros do grupo detido usavam calas e tinham cabelos
devidamente cortados e barbas feitas) a notcia no deixa de criminalizar os hippies
com a prtica de vadiagem, que era punvel com priso.
No mesmo dia, o Jornal da Bahia ainda mostrava uma reportagem dos hippies
que no os relacionava ao crime, informando sobre o possvel festival. Segundo a
reportagem Eles tambm tomam banho e Loecrcia est doidona [AJ11]. Os hippies
estavam preocupados no sentido de que outras pessoas que no faziam parte do grupo
viessem se misturar para fazer baderna no festival. Era um grupo de hippies que havia
chegado a Salvador procurando um lugar para tomar banho, tentando desconstruir a
imagem de pouca higiene que o grupo possua. Entretanto, a reportagem tambm trata
do caso de Loecrcia, a nova aquisio dos hippies, uma ex-universitria de seus 22
anos no mximo [grifo nosso], com uma tenso implcita que colocava os hippies
como um grupo que desvirtuava as pessoas de famlia, ou seja, colocava os hippies
como uma fonte de possvel perigo social pronta para ameaar a famlia e os bons
costumes.
O delegado Gutemberg, da Delegacia de Jogos e Costumes, perante o caso da
invaso de domiclio que ocorreu no dia 4 de novembro [AJ10], decide criminalizar

56

completamente os hippies e lhes declara guerra. A reportagem de 5 de novembro,

Polcia d combate aos Hippies e prende mais nove no Morro do Cristo [AJ12], trata
da investida do delegado Gutemberg contra os hippies numa estratgia preventiva, na
qual bastava ser hippie para ser preso.
No dia seguinte, 6 de novembro, j havia se tornado oficial a deciso do governo
de proibir o festival dos hippies na Bahia. Segundo a reportagem Governo diz no ao
festival de hippies, todo hippies que por ventura venha aparecer na Bahia ser
aconselhado pela polcia a procurar outro local para acampar e os que ali j se
encontram recebero o mesmo conselho [AJ13]. Ainda nessa reportagem, o delegado
Gutemberg afirma que s os que abusarem da ordem sero presos, bem como aqueles
que forem vistos convidando menores para os seguirem em suas andanas pelo
mundo [AJ13].
O jornal A Tarde do dia 8 de novembro traz outra reportagem sobre os hippies e
seu festival. A matria Hippies abusaram e perderam o festival [AJ14] explica os
pormenores sobre a medida de proibio e expulso dos hippies, muito bem recebida,
tal a apreenso que j dominava as famlias ante a possibilidade de aqui se encontrarem
milhares desses indivduos [AJ14]. Segundo a reportagem, os hippies eram
responsveis (...) pela prtica de atos atentatrios moral, inclusive dando-se ao
displanto [sic] de, inteiramente despidos em plena luz do dia, banharem-se nas praias
mais freqentadas da cidade [AJ14].
As prises, dessa forma, no apenas estavam legitimadas, como eram agora
incentivadas pela mdia local. A matria cita como estopim da radicalizao contra os
hippies o evento noticiado no dia 4 de novembro, quando nove desses indivduos,
invadindo uma casa residencial e num franco desrespeito aos seus moradores,
praticaram toda sorte de libidinagem [AJ14]. O mais interessante perceber que tal
evento foi narrado na reportagem do dia 4 de novembro, Hippies contra o decoro
pblico na Avenida Sete [AJ10], h apenas quatro dias antes, segundo as palavras do
prprio jornal, como um ato de vadios, dizendo-se hippies e no hippies
propriamente ditos. Em to pouco tempo, A Tarde reconfigurou seu conceito de hippie
para o equivalente a vadio e perturbador da ordem, o que permitiu que a notcia
veiculada dias antes, a invaso a uma casa, pudesse ser recontada como uma ao de
hippies.
No Jornal da Bahia de 8 de novembro, foi publicada uma charge representando
o problema dos hippies segundo a tica dos defensores da famlia e dos bons costumes,

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numa cena em que os pais, devidamente trajados, esto para conhecer o novo namorado
da filha, um hippie de cabelos compridos, culos escuros, calas remendadas, cachimbo
na boca, descalo e com um violo ao lado no qual estava escrito faa amor; os
hippies eram percebidos nesse momento como uma ameaa social contra a famlia, a
ordem e os bons costumes [AF7]11.
O processo de criminalizao dos hippies se agrava, pois se descobre que os
assassinos da atriz Sharon Tate, esposa do diretor Roman Polanski, eram hippies.
Durante o ms de dezembro, a imprensa soteropolitana divulgou diversas reportagens
sobre Charles Manson, o hippie mstico religioso que chefiava o grupo acusado da
morte da atriz Sharon Tate [AJ15].

Voltando a focar no caso dos Novos Baianos, o contexto social de

criminalizao dos hippies configurado no fim do ano de 1969 ainda perdurava ao fim
do ano de 1970. O Jornal da Bahia do dia 4 de novembro de 1970 traz a notcia
Paulinho Boca de Cantor preso com violo e tudo [AJ16], expondo o caso do cantor
dos Novos Baianos, detido sem chance de se identificar e levado Delegacia de Jogos e
Costumes quando, no Farol da Barra, tocava violo com alguns amigos. A poltica,
nessa ocasio, cumprindo determinao do delegado Gutemberg, efetuava uma decidida
caa aos hippies. Segundo o prprio delegado, a blitz teve como motivo a denncia de
D. Maria Clia Silva Reis, que havia se dirigido polcia reclamando que sua filha de
menor havia fugido de casa para se juntar aos hippies na Lagoa do Abaet. Perante tal
circunstncia, o delegado Gutemberg deu despacho, no sentido de que fossem feitas
diligncias para prender qualquer elemento hippie encontrado na cidade [grifo nosso]
[AJ16].
Com um visual de roupas extravagantes e cabelos e barbas muito crescidos
[AF8], Paulinho Boca de Cantor foi levado na operao de limpeza da cidade efetuada
pela Delegacia de Jogos e Costumes. Segundo a mesma reportagem do dia 4 de
novembro [AJ16], nenhum cabeludo havia escapado da ronda, inclusive outros artistas,
como os atores da pea Shambala que estreava na cidade no mesmo dia. A
companheira de Paulinho Boca de Cantor, Marlia de Aguiar, enfrentou dificuldades
11

A gravidade do problema que os hippies representavam para a sociedade baiana no deve ser
compreendida apenas como uma questo moral. Foucault (2006) nos mostra que o biopoder, o controle do
corpo, da sexualidade e da famlia, pea fundamental para a formao de um modo de produo
especfico. O modo de vida hippie, com suas concepes de sexo livre e de no regularidade para o
trabalho, era visto por esses jornais como um perigo de desorganizao da sociedade baiana.

58

para convencer o delegado de que o cantor dos Novos Baianos no era hippie e sim um
artista. Acontece que o delegado (...) mostrou-se completamente por fora do movimento
musical e no conhecia ningum, dizia a reportagem do Jornal da Bahia [AJ16],
tentando construir um limite entre a esttica hippie e a esttica artstica de vanguarda a
qual os Novos Baianos estavam relacionados. Para a polcia, bastava ter cabelos
compridos para ser marginalizado como vadio.
Entretanto, no apenas Paulinho Boca de Cantor foi preso pela polcia em
novembro de 1970. O Jornal da Bahia de 10 de novembro traz a notcia Novos
Baianos curtem tesoura, na qual informa que os Novos Baianos haviam sido presos
(...), juntamente com outros jovens pelo fato de serem barbudos e cabeludos [AJ17] e
ainda alertava que o delegado Orlando Bacelar, que, segundo o jornal, era da escola
do delegado Gutemberg, havia anunciado que as prises vo continuar, porque ele no
suporta gente que no toma banho [AJ17]. A reportagem leva junto ao texto uma foto
dos Novos Baianos comprovando a aparncia no convencional do grupo [AF9].
No mesmo peridico, na edio do dia 10 de novembro, v-se a matria
Rasparam a cabea dos Novos Baianos [AJ18], informando pormenores da priso do
grupo. Segundo o Jornal da Bahia, o encarceramento dos artistas havia sido fruto de
mais uma blitz da polcia contra os hippies. O prprio jornal desconfiava dos motivos da
polcia, uma vez que a freqncia com que as prises de hippies aconteciam prises
ilegais, pois eram feitas sem mandado, generalizando a identificao entre a prtica de
vadiagem e um aspecto esttico configurava explicitamente um caso de intolerncia e
de abuso de autoridade, embora essa atitude por parte da polcia fosse apoiada pela
sociedade baiana. O motivo do evento tratado da seguinte forma na reportagem: sob
o pretexto de que uma hippie teria agredido um soldado da Base Naval, a Delegacia de
Jogos e Costumes efetuou diligncia (...) prendendo todo elemento cabeludo e barbudo
[grifo nosso] [AJ18], acentuando o fato que tal situao j estava se tornando uma
rotina.
Aos efeitos de compreender ainda melhor o contexto, interessante perceber o
argumento do delegado Orlando Bacelar sobre o problema de se prender artistas como
se fossem hippies, no qual o mesmo afirma:
A grossura vai continuar, pois vagabundo, que no tem profisso definida,
sem dinheiro, sem fazer nada [sic] sem tomar banho e outras safadezas sero
recolhidos ao xadrez, at que seja feita a necessria triagem, portanto a
polcia no obrigada a conhecer quem artista, cantor ou ator de teatro
[AJ18].

59

O posicionamento de total intolerncia aos vagabundos chegava ao extremo de

se optar por uma ao excessivamente preventiva para desencorajar completamente a
permanncia dos elementos que a polcia considerava indesejveis na cidade. Nesse
ambiente, os Novos Baianos, que j eram razoavelmente conhecidos mas no
consagrados, sofriam as agruras de um contexto que misturava um tipo de padro
esttico com um comportamento indesejado, ou seja, cabelos e barbas grandes com
vadiagem, embora, para os Novos Baianos, a forma como os mesmos construam sua
aparncia estivesse relacionada a um posicionamento artstico bem definido.
Percebendo o contexto em que estavam inseridos, no dia 11 de novembro, os
Novos Baianos aparecem no Jornal da Bahia confirmando que decidiram deixar o
Brasil rumo Europa, pois, segundo Baby Consuelo seria um lugar onde o cabeludo
vive em paz [AJ19]. Alguns integrantes do grupo tiveram os cabelos raspados. Este ato
evidencia a posio da polcia como defensora da ordem pblica, trabalhando para
disciplinar, normatizar, enquadrar os indivduos que se opunham aos padres sociais. A
mesma reportagem que informa a deciso do grupo de deixar o Brasil mostra tambm
uma foto dos empresrios dos Novos Baianos com cabelos raspados [AF10]. Como a
esttica feminina padro admitia cabelos compridos, Baby Consuelo deixou o
encarceramento sem passar pela violncia do controle da polcia sobre a corporeidade.
No dia 13 de novembro, foi veiculada no Jornal da Bahia a notcia Novos
Baianos deixaro o pas [AJ20], na qual se reitera a opo do grupo de deixar o Brasil
em funo dos embates que tiveram com a polcia. Nessa reportagem, pode ser vista
uma foto de Galvo recm sado da priso, com os cabelos cortados, junto a Baby
Consuelo. Os cabelos longos de Baby, deitados sobre a cabea de Galvo, davam a
impresso de que o mesmo ainda preservava cabelos longos, numa atitude irreverente
que desconstrua simbolicamente o poder da polcia; era como se seus cabelos no
tivessem sido cortados, e ele podia posar sorridente para a foto [AF11].
No Jornal da Bahia do mesmo dia, l-se a matria Carta traz despedida dos
Novos Baianos [AJ21], na qual o grupo tece vrios comentrios sobre o evento da sua
priso e justifica sua partida:
Os Novos Baianos no pensam nos problemas que tero que enfrentar em
Londres. L nos teremos a concorrncia dos bons, enquanto aqui a
concorrncia tambm com os maus. Problema muito maior para eles,
segundo Galvo, passar 24 horas numa priso imunda, apenas porqu tem
cabelos grandes. ser obrigado a se policiar das pessoas, para evitar esse

60
tipo de coisa. Queremos andar com todas as pessoas que gostamos, ou que
gostam da gente, no importa a aparncia [AJ21] Pgina 3.

interessante notar a ntima correlao entre proposta artstica e modo de vida

que se pode perceber nesta fala de Galvo. Percebe-se que o ponto crtico da situao do
grupo estava na questo do auto-policiamento12, uma vez que a proposta dos Novos
Baianos, como pode ser observado em seus trabalhos anteriores, estava voltada
precisamente para a crtica (bem humorada) dos diversos mecanismos de controle social
sobre os padres comportamentais e artsticos. O que os Novos Baianos mais buscavam
era incompatvel com a percepo reflexiva de uma conduta auto-controlada em funo
de uma demanda socialmente imposta.

O lbum produzido pelos Novos Baianos aps a priso o compacto duplo de

1971, Novos Baianos + Baby Consuelo no Final do Juzo [AA3]. Este trabalho sofre
influncia direta do evento da priso do grupo ocorrido no final de 1970. Comeando
pelo ttulo, h uma especificao temporal no mesmo, qual seja, o grupo se situa no
Final do Juzo, termo que pode ser lido como uma referncia em que diz que o grupo
estaria vivendo o final do juzo (este como as construes sociais de lgica, normas,
regulamentaes, imposies, controles, ou seja, um momento de total liberdade do
indivduo) como proposta artstica e social; e tambm pode ser entendido como uma
referncia bblica do Juzo Final. Segundo o mito bblico, Deus julgar a humanidade e
abrir as portas do cu apenas aos bons. Essa remisso figura bblica pode ser
entendida como um posicionamento do grupo diante das perseguies que sofreu pela
polcia, uma situao vista pelo grupo como injusta.
Dessa forma, a mensagem do grupo que no Juzo Final, no julgamento da
humanidade, eles ganhariam os cus e seus perseguidores no. Na carta de despedida do
grupo publicada em 13 de novembro de 1970, l-se: Que bom (...) o final do juzo,
porque no Juzo Final s os que fazem a vida. A morte s mata aos que fazem a morte
[AJ21]. Ou seja, quando chegar o dia do julgamento, s os que fazem a vida ganharo
o reino dos cus. No supremo tribunal da verdade, ento, o grupo se coloca
emblematizado como vida, fazendo recair sobre seus perseguidores o cone da morte.
12

Fazendo um paralelo com o modelo terico de Norbert Elias (1990), percebemos a preocupao, por
parte do Estado, com a soluo de problemas sociais (no caso, a m influncia dos hippies para a
sociedade) atravs de represses (coao) externas que estavam sendo interiorizadas. Uma vez que os
rgos oficiais e a opinio pblica estavam decididos a manter a sociedade baiana no rumo civilizador,
as aes preventivas da polcia se voltaram exatamente para evitar um tipo de comportamento atravs da
ameaa da punio, civilizando os indivduos.

61

As referncias bblicas no param apenas no ttulo. Quem est na capa do

compacto de 1971 [AF12], junto com os Novos Baianos, ningum menos que o
prprio Jesus Cristo de barbas e cabelos longos, coroa de espinhos cabea. Sua figura
refora a idia do grupo de se posicionar como injustiado por manter um visual esttico
repudiado pela sociedade baiana, utilizando estrategicamente a imagem de Jesus. O
visual do salvador da Humanidade semelhante ao dos Novos Baianos, construindo
uma crtica contra a perseguio daqueles que possuam cabelos compridos com uma
aluso perseguio sofrida pelo prprio filho de Deus.
Na carta de despedida de 13 de novembro de 1970 [AJ21], um trecho diz: ns
no seremos objetos de ningum e outro que afirma que mo nenhuma pode fazer
nada comigo porque Deus no usou mos para me fazer. Usou homem, mulher e
mistrio [AJ21]. As passagens so evidentemente uma reao contra a priso arbitrria
que o grupo sofreu. Interessante perceber como alguns dos elementos da capa do
compacto de 1971 parecem estar intimamente relacionados com essas passagens: no
canto esquerdo da capa do lbum Novos Bahianos + Baby Consuelo no Final do Juzo
[AF12], Baby Consuelo aparece como uma imagem etrea, figura fantasmagrica,
imaterial, de contornos diludos, como algo que no pudesse ser tocado, encarcerado,
preso.
No por acaso, Paulinho Boca de Cantor, na capa do mesmo trabalho [AF12],
encontra-se com os cabelos para o alto, contra a gravidade, contra a fora natural que
atra os corpos para o centro da terra, fotografia tomada quando o artista saltava,
mantendo uma imagem esttica, imutvel, congelando o momento em que seus cabelos
estavam para o alto, como se a gravidade no mais pudesse pux-los de volta ao cho.
Essa imagem tambm uma mensagem contra as regras convencionais.
Outro elemento importante a ser percebido que Galvo, na capa do mesmo
lbum [AF12], ainda que tenha tido seus cabelos cortados, aparece com um sorriso no
rosto e a cabea erguida, como a ostentar a superao dos dissabores por que passou.
A pea que abre o compacto de 1971[AA3] D um Rol [AL8]. Comea com
uma sanfona, instrumento emblemtico do nordeste brasileiro sofrido, numa melodia
logo seguida por guitarras e flautas, numa polifonia harmoniosa que conduz num ritmo
de rock com tom dramtico versos como no se assuste, pessoa, se eu lhe disser que a
vida boa. Mais uma vez, trata-se de uma crtica irreverente seriedade que marcava a
sociedade brasileira sob o regime ditatorial da dcada de 70, como se, na viso do
grupo, o extremismo poltico e social, o acirramento das regras, das disputas, dos

62

controles, da viglia, das lutas, enfim, todo o contexto brasileiro do perodo privasse as
pessoas da felicidade, a ponto de os Novos Baianos poderem brincar com seus
opositores afirmando que os mesmos no saberiam que a vida boa [AL8]. Outro
verso que marca a pea em questo o seu refro: Eu sou amor da cabea aos ps
[AL8], numa referncia aos ensinamentos cristos (que tambm esto presentes na capa
do lbum) de perdoar o prximo, o que denotaria certo tipo de superioridade do grupo
sobre aqueles que os oprimiam e, por outro lado, tambm fazendo referncia aos
preceitos de liberdade sexual e amorosa que permeavam parte da juventude da poca,
inclusive os hippies.
Apesar do contexto complicado na qual estavam inseridos, o compacto de 1971
recupera um tom irreverente em suas peas, como na faixa Voc me d um disco
[AL41], na qual Baby Consuelo comea a cantar em espanhol, num ritmo danante, e
depois passa a cantar os mesmos versos em portugus, utilizando um recurso de
inflexo vocal que acentua a irreverncia na sua voz, como se o prprio ato de cantar no
lbum a ser comercializado no precisasse corresponder a uma seriedade rgida.

63

1972-1975: A CONSOLIDAO DOS NOVOS BAIANOS NO

CAMPO DA MSICA BRASILEIRA

Os Novos Baianos no deixaram o Brasil no final do ano de 1970. Pouco aps as

prises de seus membros, instalaram-se em Arembepe. Uma reportagem de 26 de
novembro de 1970 tem como ttulo Novos Baianos encontram em Arembepe um
paraso e informa que Nada falta aos Novos Baianos e seus amigos. Alis, tudo o que
faltou a eles aqui em Salvador tem sobrado em Arembepe: liberdade, principalmente
[AJ22].
A aluso ao paraso em contraposio complicada situao que o grupo viveu
em Salvador d a entender que os problemas dos Novos Baianos estavam resolvidos,
uma vez que os mesmos conseguiram liberdade para compor e ostentar seus cabelos
longos. Entretanto, este um momento de grandes dificuldades vividas pelo grupo.
Desde que deixaram a tutela do empresrio Marcos Lzaro no incio do ano de
1970, os Novos Baianos sempre sofreram com problemas financeiros. Os conflitos com
a polcia soteropolitana agravaram ainda mais a situao do grupo, pois tal embate se
apresentava como uma fora que o empurrava para a marginalidade social. Apesar de a
notcia do dia 26 de novembro de 1970 interpretar a situao em Arembepe como uma
vivncia no paraso, eles estavam experimentando restries econmicas severas
[AJ22]. O grupo vivia em Arembepe dependendo da ajuda de terceiros, como o
pescador Preto, que d vermelhos, anchovas e camares para os Novos Baianos e D.
Jlia, que prepara todas as manhs cuscuz de tapioca e de milho para o caf [AJ22].
Outro indcio da precariedade material pode ser percebida no fato de que, em
Arembepe, usavam uma esteira de sap como mesa para tomar o caf da manh e que
tambm servia de cama durante a noite [AJ22].
Outro sinal da penria experimentada pelos Novos Baianos pode ser encontrado
na capa do compacto duplo de 1971, na qual se percebe que seus integrantes passavam
por restries na alimentao. Todos se apresentam muito magros, como pode ser
constatado pelo visual de Paulinho Boca de Cantor, com costelas mostra, e Galvo, de
lado, com a cintura extremamente fina [AF12].
No documentrio de Solano Ribeiro de 1973, Galvo fala sobre as situaes que
vivenciaram nos momentos financeiros mais graves:

64

Eu acho que a gente pensa muito em resolver fazer as coisas legais e s vezes
embanana tudo, mas s a gente parar e deixar pra l que tudo volta a ser
feito tudo legal s porque a gente deixou pra l. O deixar pra l quente.
Mas, na hora que a gente tava a perigo mesmo, no tinha mesmo, a gente
morou no meio da rua. Mas a a gente chegava assim e ia, a gente tinha umas
idias loucas assim. A gente chegava assim, no tinha onde morar, a gente ia
na casa de uma pessoa que a gente conhecia e comeava a tocar violo assim
dez horas da noite, quando era, dava meia noite a gente dizia puxa, a gente
mora longe ento a gente no tem pra onde ir, d pra gente dormir aqui no
cho mesmo? o cara no, tem um cobertor aqui. P, a gente dormia. No
outro dia a gente no ia mais incomodar essa pessoa, a gente ia procurar outra
porque numa semana depois esse lugar tava limpeza. Sabe como ? E assim a
gente ia levando, p e tudo, mas a gente tinha, a gente resolvia o problema de
dinheiro, a gente pegava assim, chegava no, pera, a gente tinha um carro, a
gente dizia acabou a gasolina e pedia dinheiro e as pessoas davam ali,
chegava num sinal fechado, saltava todos ns assim, pegava assim, mil
cruzeiros de um, dois mil cruzeiros de outro, cinco mil, dez mil, as pessoas
iam dando ali e a gente pegava aquele dinheiro e a gente comprava todo de
comida, alimentava todo mundo, ficava duro pra no outro dia tinha, tinha vez
que a gente recolhia duzentos conto por dia, sacou qual ? Agora, aquilo ali a
gente fazia porque no tinha outra sada, gravadora no queria, no sei o que,
no dava certo nada, a gente aqui tinha que apelar pro povo, sabe qual ?
[AV3] (00:17:23-00:18:55).

No de se estranhar que o personagem do malandro (CANDIDO, 1970; DA

MATTA, 1981) passa a aparecer em algumas composies do grupo figurando como
representao dos prprios msicos, como acontece na pea Com qualquer dois mil ris
[AL9], uma vez que os mesmos se viram em situaes to complicadas que tiveram que
(de forma bem humorada) enrolar os outros para conseguirem sobreviver. Por sua vez, a
malandragem, no caso dos Novos Baianos, no deve ser reduzida apenas ao fato de
enrolar as pessoas. Mais do que isso, o malandro incorporado por eles o indivduo
envolvido por cones como futebol, amor e felicidade, que detm poucos recursos
financeiros e precisa apelar para estratgias no convencionais nem sempre
consideradas moral ou oficialmente corretas para conseguir o que quer. Pode-se
tambm afirmar que a malandragem dos Novos Baianos significava se posicionar no
limite da lei, uma vez que o uso de substncias psicoativas ilegais era uma constante na
vida desses artistas.
Entretanto, o Jornal da Bahia no erra ao chamar Arembepe de paraso na
reportagem do dia 26 de novembro de 1970 [AJ22]. Os problemas materiais no eram
lidos como uma questo central na concepo do grupo. O prprio Moraes Moreira
afirma nessa mesma reportagem: Isso aqui o paraso. (...) As pessoas constroem essas
casas s para no tomarem chuva. (...) Maldade no existe, o povo bom [AJ22].
Uma vez que os Novos Baianos, nesse momento, no estavam voltados para
questes econmicas, surge a pergunta: o que mantinha sua a unidade? Por que os

65

mesmo no se dissolveram perante tantos problemas? Uma passagem que pode apontar
caminhos para uma possvel resposta para tal questo se encontra numa reportagem de
26 de novembro de 1970:
Eles querem viajar, conhecer, compor e cantar mais para o consumo de si do
que para o deleite dos outros. A msica para eles no conseguiu ser ainda o
objeto que tem que ser vendido. S sabemos que compomos e gostamos. Se
algum tambm gosta est na nossa (Galvo) [AJ22].

Alguns fatores precisam ser considerados na trajetria do grupo at ento para se

entender o porqu do mesmo permanecer unido perante as dificuldades encontradas. O
primeiro a prpria concepo difusa que permeava a juventude da poca e que tinha
como principal patrono o movimento hippie , segundo a qual a felicidade no estaria
necessariamente atrelada s satisfaes materiais. Entretanto, vale reafirmar que os
Novos Baianos nunca se colocaram como hippies; viam-se como trabalhadores, artistas
de profisso definida, ainda que partilhassem de algumas idias percebidas no senso
comum como emblemticas do movimento hippie.
Prosseguindo, como artistas, pode-se entender que os Novos Baianos estavam
prioritariamente preocupados com o reconhecimento de uma platia. Ser o centro das
atenes, comandar um pblico, tudo isso capaz de provocar no artista uma grande
satisfao exatamente por ser um produto de uma interao coletiva. Por sua vez,
naquele momento, os Novos Baianos contavam com platias cada vez menores, logo,
no se pode atribuir a unidade do grupo apenas a esse fator.
Soma-se aos elementos listados acima o fato de que o grupo se percebia como
uma vanguarda artstica. Eles nutriam a percepo de que aquilo que eles produziam era
relevante e especial e isso contribua para continuarem compondo.
Entre os fatores que mais contriburam para a permanncia da unidade do grupo,
destacam-se os aspectos que dizem respeito s relaes internas. Os Novos Baianos se
pensavam como uma coletividade que se realiza em si mesma. O que se est
investigando nesse ponto no apenas a trajetria de uma banda num campo, mas o
fortalecimento dos laos sociais entre os integrantes do grupo no sentido de assegurar a
coeso interna.
H que se entender que atravs da msica um grupo pode vivenciar uma unidade
de forma especial (DURKHEIM, 2003). Uma banda no apenas um conjunto de
indivduos executando atos de forma regular e pr ensaiada. Enquanto ensaiavam e
compunham, os Novos Baianos eram ao mesmo tempo banda e platia. Quanto mais

66

ensaiavam, mais desenvolviam um senso de unidade coletiva, experimentando uma

vivncia para alm do indivduo, transformando o trabalho musical como meio e fim a
se alcanar.
Acentuando o desenvolvimento desse senso de coletividade, os Novos Baianos
moraram juntos quase ininterruptamente desde a sua formao, em 1969. O que se
percebe que, medida que sua situao social se agravava, o grupo fortalecia os laos
interpessoais, consolidando progressivamente sua unidade, uma vez que se voltavam
cada vez mais para a prpria banda, inclusive no mbito das satisfaes individuais.
Um dos produtos dessa situao que o cone famlia passa a aparecer nas
composies dos Novos Baianos nesse perodo como algo recorrente (como pode ser
percebido atravs de peas como Sorrir e cantar como Bahia [AL10] e Eu sou o caso
deles [AL11]). Experimenta-se ento uma unidade coletiva cujos laos sociais se
fortalecem a ponto de eles se perceberem como uma famlia. Nesse ponto, o nome
Novos Baianos pode tambm ser lido como nova composio de uma famlia
especial, uma vez que um dos componentes mais vigorosos da identidade cultural
baiana aquilo que viria a se chamar baianidade a partir dos anos 80 a familiaridade
(MOURA, 2001). Alm disso, neste perodo, os integrantes do grupo ganhavam seus
primeiros filhos, compondo famlias individuais que se ajudavam mutuamente,
compondo na prtica uma grande famlia.
A vivncia coletiva dos Novos Baianos assume sua forma mais notria quando
vo morar em um stio em Jacarepagu, no Rio de Janeiro, chamado o Cantinho do
Vov, em meados de 1971. Atravs do documentrio de Solano Ribeiro sobre os Novos
Baianos [AV3], pode-se perceber aspectos da vivncia que o grupo desenvolveu neste
lugar.
A escassez de recursos materiais continuava sendo uma marca na vida do grupo.
Seus integrantes continuam excessivamente magros [AF13]. Percebe-se um estilo de
vida consideravelmente rstico, como se pode ver atravs do uso de bacias para a
lavagem da roupa e varais improvisados [AF14], instrumentos pouco sofisticados para o
preparo da comida, como fornos construdos com tijolos [AF15] e panelas e talheres
envelhecidos [AF16].
A quantidade de pessoas que se juntaram banda notvel. Vo morar com o
grupo no apenas os msicos, como tambm seus respectivos companheiros,
companheiras e filhos. Alm destes, alguns amigos e suas respectivas famlias tambm
passam a morar no Cantinho do Vov. Dessa forma, o grupo cresce e se torna uma

67

comunidade. Como exemplo desse crescimento demogrfico, havia homens suficientes

para que os Novos Baianos pudessem montar seu prprio time de futebol [AF17].
Pode-se observar a confluncia de diversas atividades simultaneamente em um
mesmo espao fsico. A lavagem da roupa [AF14], o preparo da comida [AF15], a
partida de futebol [AF18], a criao dos filhos [AF19] e a msica (lazer e trabalho),
todas essas aes eram executadas em ambientes prximos ou mtuos, o que mostra o
stio dos Novos Baianos como um ambiente diverso e polifnico.
Esse ltimo ponto permite afirmar que, para os Novos Baianos, uma vez que os
espaos de diferentes atividades se mostravam mveis, porosos, conectados e at
superpostos, a vivncia em grupo reforava cada vez mais os laos entre seus
integrantes e aos poucos interfaciava atos diversos. Uma vez que a msica, a criao dos
filhos, o futebol, o preparo dos alimentos e outras atividades ocorriam sem que se
percebesse como necessrio um limite entre um espao e outro, entre uma ao e outra,
todas essas aes aos poucos se tornavam unas, simultneas ainda que no fossem
executadas pelos mesmos indivduos, a comunidade as vivia de tal forma.
Ao longo desse processo, o termo Novos Baianos deixa de ser uma denominao
de um grupo musical e passa a ser a de um coletivo em especial que possui uma forma
prpria de se conduzir. Nas palavras de Baby Consuelo, surge um novo indivduo dessa
experincia:
A todo momento uma pessoa da gente pode vir com uma coisa nova, uma
coisa legal. Ento, a qualquer momento tambm uma pessoa da gente pode
vir com uma coisa velha, uma coisa que no seja legal. Quer dizer, a qualquer
momento eu posso t legal ou posso tambm t careta, no t legal. Ento,
quem tiver legal nesse momento vai cortar a minha porque eu no t dentro
do sentido, do sentimento, do esprito do que Novos Baianos, porque Novos
Baianos um cara que t sempre legal, t nascendo a todo minuto, quer dizer,
ele no pode t velho por dentro em nenhum momento, um cara triste, nada
disso, ele tem que t sempre partindo pra isso. Ento, o nico bode, que pode
dizer que bode, que no bode, um negcio que, vamos dizer, a nica
salvao essa: que a todo momento um t criticando o outro ou mostrando
ao outro se no tiver certo o que legal e o que no legal. Ento, Novos
Baianos s se salva por isso, porque muita gente, mais de dois, bom por
isso, porque quando tiver dois assim, se os dois no tiver legal o outro
terceiro quem corta, quem pode t legal. Ento... dois tambm que no t
legal no momento mas os outros logo corta porque o que legal o que
ganha. O esprito assim da coisa certa mesmo, no tem nada que vena isso,
isso realmente, sempre foi assim, no vai deixar de ser [grifo nosso] [AV3]
(00:18:59- 00:20:34).

Percebe-se que a experincia da vida comunitria, apesar das dificuldades,

reforou os laos entre os integrantes do grupo. Atravs dessa experincia, foi
desenvolvida uma forma diferente de seus componentes viverem em conjunto,

68

pensarem e interagirem entre si. Em funo de todos esses motivos, a vida rstica que a
comunidade dos Novos Baianos viveu no foi um marco de decadncia, mas de
felicidade e inspirao. Por isso, possvel entender o motivo pelo qual o lbum
Acabou Chorare de 1972 [AA4] no traz na capa os componentes dos Novos Baianos.
Em vez disso, h uma mesa de madeira utilizada para uma refeio, pois a se
encontram pratos e copos espalhados, talheres e panelas desarrumadas, moscas e farinha
espalhadas [AF20]. A cena denota a vida rstica do grupo transmutada em bandeira
prpria e ostentada com orgulho como a capa do lbum de 1972.
Unidos pela msica, os Novos Baianos escolheram viver juntos e assim
permaneceram, atravessando dificuldades econmicas e sociais, fortalecendo os laos
que os ligavam a ponto de construrem uma comunidade, uma famlia. Entretanto, essa
comunidade no deixava de experimentar problemas internos, conflitos interpessoais e
disputas que precisavam ser resolvidas. Paulinho Boca de Cantor expe essa situao:
claro que os Novos Baianos tm problemas tambm. Duas pessoas pr
morar junto d o maior problema, imagine vinte caras loucos morando junto,
caras que gostam de fazer som, que no gostam de maneira nenhuma que
ningum corte a deles, n? Agora acontece o seguinte, a gente j sabe que o
problema tem que ser resolvido, tem que ser resolvido sem a gente perder a
cabea, claro. Quando a gente t jogando bola, por exemplo, t no campo de
futebol, onde a gente v mais isso. s vezes a gente t ganhando de dois a
zero... outro dia mesmo a gente tava ganhando de trs a zero e fomos tomar
de quatro a trs porque no meio do jogo comeamos a discutir um com o
outro, a virou o jogo contra ns, ns perdemos. Ento a gente sabe, se tiver
com raiva, se tiver discutindo perde, agora se a gente tiver legal difcil
porque o toque de bola mgico. Ento, Novos Baianos tem problema sim,
agora, Novos Baianos acho que tem um jeito novo de resolver os problemas
porque a gente se gosta muito e a gente s pode viver junto mesmo [AV3]
(00:20:35-00:21:39).

Com base nas informaes apresentadas, percebe-se pelo menos dois

mecanismos que promoviam a pacificao entre os integrantes da comunidade Novos
Baianos. O primeiro deles pode ser entendido como um mecanismo discursivo que
delimitava os contornos de um tipo de viso de mundo, de vida em grupo prpria dos
Novos Baianos, voltado para a exaltao da harmonia, da felicidade, da no violncia
entre os indivduos quase como uma regra a ser respeitada e, por isso mesmo, permitia
que um componente do grupo pudesse regular outro que estivesse indo de encontro a
essa lei geral. Esse discurso percebido em falas dos integrantes dos Novos Baianos
tais quais:

69

s a gente parar e deixar pr l que tudo volta a ser feito tudo legal s
porque a gente deixou pra l. O deixar pr l quente (Galvo) [AV3].
exaltao da harmonia do grupo;

Novos

Baianos um cara que t sempre legal, t nascendo a todo minuto,

quer dizer, ele no pode t velho por dentro em nenhum momento, um cara
triste, nada disso (Baby) [AV3] exaltao da felicidade;

a gente j sabe que o problema tem que ser resolvido, tem que ser resolvido
sem a gente perder a cabea, claro. (Paulinho) [AV3] exaltao da no
violncia entre os integrantes do grupo;

posso

(...) no t legal. Ento, quem tiver legal nesse momento vai cortar a

minha porque eu no t dentro do sentido, do sentimento, do esprito do que

Novos Baianos (Baby) [AV3] auto-regulao entre os indivduos
fazendo uso da represso daqueles que vo de encontro lei geral do
grupo.
O outro mecanismo de regulao e pacificao dos mesmos o futebol. Por sua
vez, a importncia do futebol na vida dos Novos Baianos vai alm desses fatores. Seria
mais apropriado afirmar que regular e pacificar so algumas das propriedades dos usos
dados ao futebol pela comunidade dos Novos Baianos.
So muitas as referncias ao futebol relacionadas aos Novos Baianos ao longo
de sua trajetria. Na reportagem do dia 8 de janeiro de 1970, Galvo se despede com a
frase: (...) viva a Bahia e viva o Bahia (...) [AJ3], numa saudao ao seu lugar de
origem e ao clube homnimo. No Jornal da Bahia do dia 26 de novembro de 1970, uma
reportagem que descreve a vida que o grupo levava em Arembepe, na ocasio na qual
fugiram de Salvador em funo das perseguies que sofreram por parte da polcia,
informa que os moradores do local se entrosaram tanto com os rapazes que at times
de futebol j formaram para peladas animadssimas nos dias de sol, com Baby Consuelo
jogando e bem, de ponta esquerda [AJ22]. Quando voltaram a morar no Rio de
Janeiro em meados de 1971, eles jogavam bola dentro do apartamento em que residiam
e, quando se instalaram no stio em Jacarepagu, O Cantinho do Vov, no final de 1971,
chegaram a formar seu prprio time de futebol, o Novos Baianos Futebol Clube [AF17].
O futebol esteve desde sempre presente na vida do grupo. No perodo em que
passaram a viver em comunidade no Cantinho do Vov, o futebol passa a ter uma
importncia ainda maior para os Novos Baianos e se torna referncia em diversas
msicas do perodo como Besta tu [AL12], Com qualquer dois mil ris [AL9], S se

70

no for brasileiro nessa hora [AL13], Cosmos e Damio [AL14], Vagabundo no

fcil [AL15], Os pingo da chuva [AL16] e Os reis da bola [AL17]. Para se ter uma
idia da importncia do futebol para o grupo nesse perodo, cinco faixas do lbum
Novos Baianos F. C. [AA5] fazem algum tipo de referncia ao esporte, ou seja, nada
menos do que a metade das composies deste trabalho.
As referncias ao futebol versam sobre o mesmo como um cone da alegria e
felicidade, como um passatempo e como um dos componentes de um tipo de construo
do brasileiro elaborada a partir de emblemas como futebol, samba e malandragem.
H outros aspectos a ressaltar na relao entre os Novos Baianos e o futebol. No
depoimento de Paulinho Boca de Cantor para o documentrio de Solano Ribeiro em
1973 [AV3], o artista enfatiza a importncia do futebol para entender que, na vida em
grupo, no deveria haver conflitos internos, pois isso s lhes traria maus resultados.
Essa interpretao pode ser vista como um uso do futebol como instrumento de
pacificao entre os componentes da comunidade Novos Baianos. Alm de divertir os
artistas e seus amigos, o esporte servia tambm como um instrumento para mostrar a
importncia da harmonia e unidade para que o grupo pudesse alcanar bons resultados.
possvel ir alm e aprofundar a compreenso do papel que o futebol
desempenhava para os Novos Baianos num nvel mais abstrato. Vejamos o que diz o
narrador no documentrio ( ocasio na qual verbaliza um texto de Galvo dos Novos
Baianos):
assim, jogo duro no pelada, como se pensa. O bom no ir de peito
porque o adversrio tambm sabe driblar. O adversrio a vida. E a vida
adversa. Como fazer ver Garrincha com o adversrio sua frente. A dos
Novos Baianos o drible, o passe, o chute e a cabea. A vida conta ainda
com as redes, as traves, o juiz, as bandeirinhas, o impedimento e os pnaltis.
A vitria suada, diria, esperada e morta [AV3] (00:16:50-00:17:22).

Galvo tece uma comparao entre a vida e o jogo de futebol. Um dos times
desse jogo o dos Novos Baianos; o outro formado pelas dificuldades que os mesmos
encontram. O futebol mostra-se como um sistema pr-concebido de interao social que
permitia que os Novos Baianos pudessem buscar a uma fonte de como promover a
unidade do grupo, a pacificao, o lazer, a alegria e, principalmente, solues coletivas
para os problemas vividos pela comunidade dos Novos Baianos.
Enfim, no por acaso que o nome do lbum de 1973 justamente Novos
Baianos F. C. [AA5]. Os artistas se apresentam como um time de futebol. Na capa, uma
fotografia dos Novos Baianos em plena partida no stio onde moravam; h a referncia

71

natureza e vida comunitria, colocando-se os msicos como um time [AF21],

funcionando como tal para alcanar seus objetivos, buscando no sistema de interao
social futebol as respostas para seus problemas, driblando as dificuldades da vida como
deve fazer o jogador que visa o gol.

O perodo no qual os Novos Baianos passam a morar no Cantinho do Vov, em

meados de 1971, tambm um momento de grande mudana nos rumos musicais dos
mesmos e do posicionamento destes no campo da msica brasileira. Os percalos
experimentados pelos artistas entre a formao da banda, a priso e o lanamento do
compacto de 1971 [AA3] foram marcados pelo empobrecimento. Entretanto, o lbum
Acabou Chorare [AA4], de 1972, mostra uma guinada brusca na trajetria do grupo.
Este trabalho chega a ultrapassar os 100 mil discos vendidos, o que denota uma
alterao na receptividade do mercado com relao aos Novos Baianos.
Desponta assim a questo: o que mudou no trabalho dos artistas para que
houvesse tamanha aceitao do mercado da msica nacional? Antes de desenvolver uma
interpretao que procure dar conta da resposta, convm lembrar que o fato de o LP
Acabou Chorare [AA4] ter vendido bem mais que o anterior no significou um
enriquecimento direto dos artistas, considerando que a percentagem de lucro que fica
para as gravadoras bem maior que aquela destinada aos msicos. O xito comercial
deste lbum possibilitou, sim, uma maior demanda de shows para os Novos Baianos.
Um fator novo e de singular importncia para a histria dos Novos Baianos
que, a partir de 1971, passam a desenvolver uma forte interlocuo com Joo Gilberto, o
artista mais emblemtico da bossa nova. A aproximao entre os msicos decorreu de
que Galvo e Joo Gilberto se conheciam h tempos, sendo conterrneos de Juazeiro, no
norte da Bahia.
Em se tratando das estratgias de legitimao do grupo, o nome de Joo Gilberto
j havia sido citado relacionado ao dos Novos Baianos. At ento, j havia aparecido
como parte de uma cadeia sucessria dos expoentes baianos que ganharam (ou
ganhariam) notoriedade no sul do pas. Por exemplo, no Jornal da Bahia de 14 de
setembro de 1969, na reportagem Os Bichos desembarcaro no sul, l-se:
Caymmi foi, talvez, o primeiro. Depois dele, Joo Gilberto e Quarteto em Ci.
Era o sul, mundo da msica, atraindo os expoentes que despontavam por
aqui. Em seguida, num passado mais presente, foram-se Betnia, Gilberto
Gil, Caetano Veloso, Tom Z, Gal Costa e o poeta Capinam. Agora, no

72
presente de fato bem tropical Morais e Galvo, tropibaianos da Nova
Bahia, tambm foram-se para o sul [AJ2].

Entretanto, em 1971, a relao entre os Novos Baianos e Joo Gilberto deixa de

ser apenas referencial e passa a ganhar importncia bem maior. Pode-se afirmar que
Joo Gilberto influenciou musicalmente os Novos Baianos no perodo em que
estabeleceram profunda interlocuo. Sua importncia na histria da msica popular no
Brasil ponto consensual entre os estudiosos, pois incorpora repertrios tradicionais,
recriando, rtmica e harmonicamente, sambas de diversos autores atravs da fuso com
o jazz (NAVES, 2004, p.16).
Um dos poucos elementos que, tendo orientado a trajetria do grupo, podem
figurar como constante em toda a sua obra freneticamente mutante o trao de se
perceberem sempre sob o cone do moderno, do novo. Uma interpretao pertinente
para a relao entre Novos Baianos e Joo Gilberto que o pai da bossa nova se
mostrou bem sucedido em apresentar repertrios e formas musicais entendidas como
antigas, clssicas, velhas (na linguagem juvenil) como algo que tambm poderia ser lido
como moderno, a depender do tratamento que lhe fosse dado.
Do ponto de vista da legitimao no campo da msica, Joo Gilberto se mostra
um msico significativamente bem sucedido por conseguir se apropriar de repertrios e
formas musicais (como o samba) consolidados no passado (clssicos) e lhes conferir um
tratamento especial de tal maneira que esses mesmos repertrios e formas musicais so
transmutados sem que percam sua legitimidade. Essa transmutao acrescenta a esses
repertrios aspectos de modernidade, como o jazz, possibilitando uma legitimidade
renovada. Esse processo encontra receptividade no pblico, na mdia e no mercado de
forma especial, pois constri mais um passo na continuidade na tradio musical
brasileira. o Brasil que se atualiza sem grandes rompimentos ou descontinuidades.
A grande mudana que se percebe no trabalho dos Novos Baianos a partir de sua
relao com Joo Gilberto, alm da incorporao de um repertrio e estilos musicais nos
trabalhos do grupo, principalmente a incorporao de uma estratgia de legitimao
no campo da msica brasileira qual seja, a de atuar no mais apenas como um grupo
musical representado pelo novo, mas como uma banda que se insere no processo de
atualizao da tradio musical brasileira; como uma banda que logra se legitimar tanto
no passado como no presente, que consegue reler repertrios e estilos musicais antigos
como algo moderno.

73

O ttulo do lbum de 1972 o mesmo nome da pea de nmero 5 deste trabalho,

Acabou Chorare [AA4], mais uma referncia a Joo Gilberto. Galvo narra sua
produo:
Telefonei para Joo Gilberto contando que estava fazendo uma letra sobre
essa elao com a abelhinha, Joo me disse: Fenomenal! Eu estava falando
com o poeta Capinan, e ele lembrava que a abelha beija a flor e faz o mel, e
eu gostei e completei: E ainda faz zun-zun. Perguntei a Joo: Posso usar
isso? E ele aprovou dizendo: Deve. No parou por a, Joo contou-me que
Bebel, sua filha, quando eles moraram no Mxico, levara uma pancada,
talvez caindo, no me lembro; e ele, Joo, preocupado, acudiu com a aflio
de pai nessas horas, mas Bebel reagira corajosamente e, na sua inocncia de
criana, falava uma lngua em formao, acalmando-o: No, acabou
chorare (GALVO, 1997, p.98).

Ao utilizarem uma frase da filha de Joo Gilberto como ttulo de um de seus

trabalhos, os Novos Baianos apresenta o lbum de 1972 tambm como fruto da relao
com Joo Gilberto.
A composio em foco fortemente marcada pelo estilo da bossa nova muito
econmica em termos de forma e com temtica completamente distante de qualquer tipo
de conflito, como pode ser percebido em sua letra [AL18] , mas recebe nos ltimos
instantes arranjos complexos de um segundo instrumento de corda, ou seja,
acrescentando um toque do grupo bossa nova.
O prprio ttulo do lbum (e da composio) pode ser lido como uma percepo,
pelos Novos Baianos, de que haviam encontrado a paz com a vivncia comunitria na
morada no Cantinho do Vov aps a perseguio policial que experimentaram em
Salvador; ou seja, para o grupo, tambm era a ocasio em que cessavam aqueles
sofrimentos.
O fato de utilizarem um termo da filha de Joo Gilberto tambm pode ser lido
como uma forma de os Novos Baianos se apresentarem como filhos, sucessores de
Joo Gilberto nesse trabalho, produto da interlocuo desenvolvida com o mesmo.
Se a capa de Acabou Chorare uma foto que transforma a vida comunitria
numa bandeira ostentada orgulhosamente [AF20], a msica que abre este trabalho, pela
primeira vez entre todos os lbuns produzidos desde sua formao, em 1969, no uma
composio originalmente dos Novos Baianos. Trata-se de Brasil Pandeiro, de Assis
Valente, sambista baiano consagrado que fazia parte do rol dos artistas populares
recuperados que se tornaram clssicos. Eis a mais um indcio da mudana de estratgia
dos Novos Baianos a partir de 1972.

74

Nesta composio, Assis Valente no serve apenas como referncia legitimadora

para o grupo. Brasil Pandeiro rene a legitimidade de Assis Valente, o samba
mostrando que o grupo seguia novos rumos musicais e a prpria mensagem de que
eles entendiam que haviam encontrado novos rumos legitimadores para suas carreiras.
Quando Baby Consuelo comea cantando Chegou a hora dessa gente bronzeada
mostrar seu valor [AL19], no faz apenas uma citao; so os Novos Baianos dizendo
que chegou a hora de mostrar o valor que tinham.
Outra mudana perceptvel em Acabou Chorare [AA4] diz respeito forma de
Moraes Moreira tocar o violo. Nos trabalhos anteriores, Moraes usava uma tcnica que
consistia em bater nas cordas, como um roqueiro, ativando todas as notas de cada
acorde executado de uma s vez como pode ser percebido na pea Globo da Morte,
faixa 3 do compacto de 1970 [AA2]. A partir do lbum de 1972, percebe-se que o
mesmo passa a tocar puxando as cordas, como o faziam os sambistas inclusive Joo
Gilberto. A relevncia de tal alterao decorre de poder apontar como o grupo havia
assumido uma proposta sonora menos agressiva ou chocante, permitindo a incorporao
da referncia aos sambistas consagrados. A introduo de Brasil Pandeiro executada
apenas com o violo de Moraes, num arranjo constitudo de uma sequncia de acordes
denotando uma sofisticao no trato com o instrumento.
A pea que sucede Brasil Pandeiro esta sim de autoria dos Novos Baianos
Preta Pretinha [AL20]. Trata-se de uma composio de letra simples, versando sobre
uma relao amorosa sem conflitos e sem grandes sofrimentos e apresentando diversos
cones que dizem respeito a um posicionamento do grupo de se colocar
emblematicamente como representantes da felicidade, da novidade e da liberdade. Isto,
num contexto de ditadura militar, podia significar um posicionamento poltico relevante
como pode ser percebido em versos como Abre a porta e a janela e vem ver o sol
nascer e Eu sou um pssaro e vivo avoando.
A composio tem um tom crescente, uma construo de arranjos que se torna
cada vez mais complexa medida que a msica avana tanto no mbito harmnico,
mostrando seqencias de acordes rebuscados o suficiente para figurarem como
influncia da bossa nova e dos clssicos dos sambas brasileiros, como no mbito
meldico, com solos elaborados. Alm disso, Preta Pretinha possui em seus refres um
conjunto de vozes que marca a unidade do grupo. De to elaborada, com tantas
referncias temticas das propostas dos Novos Baianos e arranjos rebuscados, Preta
Pretinha acaba se tornando um hino dos Novos Baianos. Note-se que sua durao

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pouco vivel para o mercado fonogrfico, tendo mais de 6 minutos, o que foi resolvido
com a adio de uma verso mais breve da mesma pea, com pouco mais de 3 minutos,
como ltima faixa do mesmo lbum.
Uma das peas que melhor expe a nova estratgia de atuao dos Novos
Baianos Mistrio do Planeta [AL21]. Comea com um arranjo dedilhado de Moraes
marcando sua posio de msico brasileiro popular com desenvolvimento tcnico e
sofisticao influenciado pelos grandes nomes da msica brasileira (como Assis Valente
e Joo Gilberto). Em seguida, entra a voz de Paulinho Boca de Cantor tambm
utilizando uma forma de enunciao da voz tecnicamente elaborada e sem excessos. No
meio da pea, entra o acompanhamento de instrumentos eltricos como cones do
moderno acrescentado ao antigo e percussivos. Ritmicamente, os arranjos desses
instrumentos que acompanham a linha principal da msica acrescentam uma levada
danante, latina, por assim dizer, que evoca a imagem do elogio do movimento do
corpo, tal qual o faz o samba, mas que no perde a emblematizao do rock pela
utilizao da guitarra e do baixo eletrificados. O arranjo da guitarra acompanha a
msica como se fosse uma segunda linha de voz que complementa a principal,
marcando a sofisticao tcnica tambm de um instrumento que, sendo cone da
juventude, era percebido por certos estratos da sociedade como sinnimo de barulho,
um instrumento anticivilizatrio. E a pea termina com um solo da guitarra de Pepeu
Gomes que pode ser classificado como psicodlico, pois faz uso da repetio frentica
de poucas notas, construindo uma tenso tcnica que, na poca, era representativa do
uso de substncias psicoativas que alteravam a percepo do usurio.
Tematicamente, Mistrio do Planeta versa sobre os Novos Baianos enquanto
jovens que iam de encontro represso da liberdade, deixando nas entrelinhas
estratgias para burlar o policiamento s substncias psicoativas, abordando o tempo
todo a questo da transgresso aos limites, descrevendo um modo de agir que elogia a
malandragem, o indivduo que vive por entre os interstcios dos limites socialmente
impostos. Essa pea pode ser entendida como um elogio de um tipo de juventude que
toma a liberdade como fim e que vive pelos percalos da vida criando estratgias para
conseguir burlar o sistema, na viso dos mesmos, que os oprimem [AL21].
Dessa forma, Mistrio do Planeta informa a proposta sonora (a incorporao de
diversas vertentes musicais, novas ou clssicas) e um aspecto importante do estilo de
vida dos Novos Baianos.

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Um indcio da estratgia do grupo de se mostrar como moderno e clssico (no

sentido do elogio de uma vertente musical brasileira composta por artistas percebidos
como do povo e que detinham uma reconhecida sofisticao tcnica, como Assis
Valente e Joo Gilberto) o desenvolvimento de peas instrumentais, sem letra e sem
voz, a partir do lbum Acabou Chorare [AA4], como o caso da penltima composio
desse lbum: Um Bilhete para Didi.

A mudana na estratgia de legitimao dos Novos Baianos produz efeitos na

recepo de seus trabalhos.
No jornal A Tarde do dia 29 de fevereiro de 1972, Lzaro Guimares, na coluna
Pop Som, apresenta o novo trabalho do grupo da seguinte forma:
Novos Baianos esto pintando novamente por a. (...) Tem msica eletrnica,
claro, mas samba partido alto tambm d. Por isso, ningum se assuste
quando vir um regional no show dos Novos Baianos. A produo de
Guilherme Arajo, que escolheu Salvador para a estria (...) nacional.
Acabou Chorare o ttulo do disco que acabaram de gravar (...). No show
do dia 9, no TCA, os Novos Baianos cantaro msicas do passado como
Brasil Pandeiro, de Assis Valente, s trs da manh de Herivelto
Martins e Jaj da Gamboa, de Batatinha. E, tambm, msicas inditas de
Morais e Galvo: Preta Pretinha, Acabou Chorare, Swing do Campo
Grande e Trs Letrinhas(...) Joo Gilberto, Caetano Veloso, Gilberto Gil,
Torquato Neto andam dizendo pela a que o som do bom est com os
meninos. E a gente espera que eles estejam com a razo, baseados no
trabalho mais recente dos Novos Baianos [AJ23].

Percebe-se nesse documento, em primeiro lugar, o impacto do trabalho dos

Novos Baianos ao se unirem peas de partido alto, os sambas, ao repertrio rock
conhecido como marca do grupo at ento, com uso de guitarras a chamada msica
eletrnica que o reprter especifica na matria. O reprter denota estranheza ao ver
peas de estilos to diferentes no mesmo repertrio, mas isso no o impede de apostar
positivamente no novo espetculo dos Novos Baianos.
A legitimao do grupo, no incio de 1972, ainda dependia da aprovao de
terceiros. Na reportagem acima [AJ23], o reprter no deixa de informar que o novo
show do grupo tinha sido aprovado por nomes fortes do campo musical: Joo Gilberto,
Caetano Veloso, Gilberto Gil e Torquato Neto.
Na coluna Happening, de A Tarde do dia 4 de maro de 1972, mais uma vez,
percebe-se o uso de terceiros para construir a legitimidade dos Novos Baianos. A
matria diz Novos Baianos, quinta-feira no Teatro Castro Alves, num espetculo que

77

todo mundo ligado em som quer ver, pois os meninos vm recomendados por Gil,
Caetano e Joo Gilberto [grifo nosso] [AJ24].
A expectativa criada em torno dos Novos Baianos no se mostrou frustrada. O
jornal A Tarde do dia 13 de maro de 1972 traz uma reportagem contendo comentrios
sobre essa apresentao do grupo.
pena que no possa comentar, pois no pude assistir, mas tenho ouvido os
maiores elogios ao show dos Novos Baianos, quinta-feira passada no Teatro
Castro Alves. Para no citar as opinies dos jovens, mais ligados no som dos
meninos, dou como exemplo a do diretor-administrador do TCA, Valdemar
Caria. Disse-me ele que o espetculo foi o melhor a que assistira, nos ltimos
tempos, e o agradara mais at que Rosa dos Ventos de Maria Betnia.
isso a. Paulinho Boca de Cantor, Baby Consuelo, Morais e Galvo voltam
agora para o Rio e devem acontecer nessa sua nova fase [AJ25].

Tais comentrios permitem perceber que a alterao na estratgia de legitimao

dos Novos Baianos conseguiu proporcionar um fato significativo para o grupo: a
ampliao do seu pblico consumidor.
At meados de 1971, o pblico alvo dos Novos Baianos era preferencialmente
uma parte da juventude que se identificava principalmente com o rock. Estes se
posicionavam diante dos problemas scio-polticos nacionais a partir de uma concepo
que buscava na liberdade, na negao da autoridade, na rebeldia, na exaltao da
corporeidade (como deixar os cabelos crescerem, por exemplo), etc. uma certa forma de
militncia social como o caso das pessoas estereotipadamente relacionadas ao
movimento hippie.
Este espetculo dos Novos Baianos mostra que a proposta sonora desenvolvida a
partir do lbum Acabou Chorare [AA4] abriu as portas para a recepo de seus
trabalhos por outros grupos. No caso da reportagem do dia 13 de maro de 1972 [AJ25],
informa-se que o espetculo havia conseguido agradar inclusive pessoas de mais idade,
com maior poder aquisitivo enfim, uma parcela da sociedade que poderia facilmente
figurar como a anttese do pblico alvo habitual dos Novos Baianos. Por isso, pode-se
afirmar que o trabalho dos Novos Baianos a partir de 1972 rompeu fronteiras que no
passado eles prprios tinham buscado manter como um elemento de sua proposta
artstica.
O indcio mais forte desse processo a alta receptividade mercadolgica que o
lbum alcanou, vendendo mais de 100 mil cpias.

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O espetculo realizado em maro de 1972 em Salvador, junto com o bom

desempenho do Acabou Chorare, marcou significativamente a recepo do grupo na
capital baiana.
No jornal A Tarde do dia 29 de janeiro, Lzaro Guimares, na mesma coluna
Pop Som, faz um pedido pelo retorno do grupo Salvador.
Al, al, Roberto Santana: preciso trazer os Novos Baianos para um
espetculo neste vero. Os meninos esto numa fase espetacular (pelo lp
Acabou Chorare se pode ter uma idia). No ano passado, eles fizeram o
melhor show da temporada no Teatro Castro Alves [AJ26].

O jornalista reitera, no jornal A Tarde do dia 21 de fevereiro de 1973, a posio

dos Novos Baianos como um dos grandes acontecimentos da msica popular naquele
perodo [AJ27].
Outro elemento que chama a ateno nessa reportagem [AJ27] a referncia aos
aspectos tecnolgicos do show dos Novos Baianos programado para a temporada do
vero de 1973.
Como garantia para boa qualidade de som, os Novos Baianos trazem os
tcnicos Morris e Bruce, com um equipamento recm-chegado de Londres,
com 1.500 watts de sada (nunca houve nada de parecido na Concha
Acstica, O mximo que colocaram l foram uns 600 watts) [AJ27].

Os Novos Baianos sempre estiveram visceralmente relacionados com o cone da

novidade. Talvez por isso o grupo sempre manteve um ritmo de mutao intensa no
processo produo de um trabalho para outro. Mas no apenas no mbito musical que
isso pode ser percebido. O emblema do novo estava presente como marca do grupo,
entre outros elementos, desde que fez uso da guitarra em seus primeiros trabalhos, pois
o instrumento marcava tambm uma alterao no plano tecnolgico.
Como foi visto, mais uma vez, o grupo conseguiu se afirmar como diferente,
diferena essa que lhe agrega maior legitimao no campo da msica brasileira, por se
apresentar como algo novo ao trazer um recurso tecnolgico at ento no utilizado na
Concha Acstica do Teatro Castro Alves, em Salvador.
O respaldo alcanado pelos Novos Baianos aps 1972 tambm pode ser
percebido com a mudana na sua recepo socialmente. Uma nota, do dia 2 de maro de
1973, significativamente intitulada Tradio informa que o Baile das Atrizes, que
ocorria anualmente em Salvador, continuaria em 1973. Entre os artistas participantes
estariam os Novos Baianos.

79
A tradio do Baile das Atrizes, no Teatro Vila Velha, deve ser mantida.
Caetano, Gil, Gal, Novos Baianos, Vinicius, Vanderlia e a Rainha das
Atrizes-73, a modelo internacional, Luana, l estaro. A esta altura um
convite para a festa do Vila coisa rarssima. Soube que j est sendo
vendido no cmbio negro [AJ28].

At 1971, seria uma completa incoerncia associar de qualquer forma o nome

dos Novos Baianos idia de tradio. A proposta do grupo se colocava exatamente
como a negao de tudo que fosse velho, a partir de posionamentos como o elogio da
juventude e da mudana, o embate entre geraes, a desconstruo da ordem e da
sociedade decadente do Brasil da dcada de 60-70. Entretanto, a mudana operada na
estratgia de legitimao do grupo, com o advento do Acabou Chorare [AA4] em 1972,
abre um novo horizonte de atuao e incorpora proposta do mesmo a idia de que o
antigo, o clssico, o velho, uma vez sendo relido, reinterpretado, reproduzido, ganha a
qualidade de novo tambm. Sem entrar em contradio, os Novos Baianos puderam
construir uma atuao que desencadeou numa melhor recepo deles tanto social como
mercadologicamente.
A partir de 1972, Novos Baianos e tradio deixam de ser antteses o que no
quer dizer que passam a ser sinnimos. Passam a ser plos que no mais se excluem,
foras que no mais se repelem; complementam-se.
A reportagem Show dos Novos Baianos, do dia 14 de maro de 1973, traz
elementos importantes para se compreender a consolidao do grupo no campo da
msica.
Os Novos Baianos Som Clube voltaro ao ataque de amanh, quinta-feira,
at o dia 18, domingo, quando , no Teatro Vila Velha, sempre s 21 horas,
Morais, Paulinho Boca de Cantor e Baby Consuelo, dirigidos por Galvo,
tabelaro seus cantos (...) e faro um gol de msicas maravilhosas, que o
pblico, como sempre, saber aplaudir [AJ29].

O que primeiro chama a ateno que, como se percebe a partir das reportagens
do ano de 1973, a atuao do grupo em 1972 o consolida de tal forma que deixa de
depender da legitimao de terceiros para justificar a qualidade de seus trabalhos.
Sempre que havia uma chamada a respeito de alguma apresentao dos Novos
Baianos, fazia-se presente a recomendao de algum nome reconhecido da msica
brasileira, como Caetano Veloso ou Joo Gilberto, para que fosse possvel afirmar que o
trabalho do grupo possua atrativo o suficiente para ser consumido.
A alterao na estratgia de legitimao do grupo, que eclodiu em 1972 com o
Acabou Chorare [AA4], no apenas abriu o seu trabalho para um novo tipo de pblico,

80

como tambm o legitimou no mbito social e mercadolgico. Tambm se percebe outro

efeito peculiar produzido nesse processo: a legitimao histrica dos Novos Baianos.
Nos primeiros anos, observava-se com freqncia um tom de promessa com
relao aos seus trabalhos, um vetor de consagrao voltado para o futuro. Isso significa
que o grupo ainda buscava se firmar. Aps 1972, esse vetor de consagrao passa a ser
uma constante e, o que mais interessante, passa a estar voltado tambm para o
passado.
Um detalhe da reportagem acima denuncia esse processo de afirmao histrica
dos Novos Baianos: o pblico, como sempre, saber aplaudir [grifo nosso] [AJ29].
Com essa passagem, o reprter constri uma histria do grupo que toma a afirmao
dos mesmos no presente e a projeta para o passado. O tom de promessa no mais existe;
esto consolidados. Uma vez que o presente dos Novos Baianos se mostra glorioso, um
aspecto da estratgia de legitimao do grupo torna essa glria atemporal e, por isso
mesmo, supra-temporal. Ou seja, uma vez consolidados no presente, os Novos Baianos
se apresentam como se j tivessem alcanado essa patamar desde o incio de sua
carreira. Uma vez que a legitimao dos Novos Baianos se d para alm daquele
momento, como se este sucesso a-histrico se tornasse uma obrigatoriedade social.
O que afirma o jornalista na reportagem acima que, por serem artistas inegavelmente
legitimados, mesmo que essa legitimao tenha se consolidado recentemente, o grupo
percebido como se sempre tivessem permanecido nessa posio, o que gera uma
obrigatoriedade para o seu pblico: conferir manuteno e perpetuao a essa
legitimidade consolidada; ou seja, aplaudi-los, como sempre.

Em 1973, lanado o lbum Novos Baianos F. C. [AA5] (ou Novos Baianos

Futebol Clube). Esse lbum apresenta estreita correlao com o seu antecessor, Acabou
Chorare. O grupo parece ter aprofundado a proposta desenvolvida no trabalho anterior,
acentuando cones como a famlia e o futebol representantes da vivncia coletiva do
grupo. Alm disto, esto presentes nesse lbum duas peas instrumentais, reafirmandoos como artistas de alta qualificao tcnica.
Uma pea que chama a ateno nesse lbum a verso de uma composio de
Dorival Caymmi, O Samba da Minha Terra [AL22], unindo o antigo e o novo. No caso
dessa composio em especial, o arranjo clssico, no qual h apenas a voz
acompanhada por um violo, executada por Moraes Moreira. Entretanto, em
determinado momento, adiciona-se o complemento de arranjos comumente percebidos

81

como emblemticos do rock, com o uso de instrumentos eletrificados como baixo,

guitarra e bateria.
Do ponto de vista sonoro, a operao realizada pelos Novos Baianos nessa
releitura do trabalho de Dorival Caymmi constri uma msica nova, um arranjo prprio,
um construto coeso. Uma vez que esse tipo de postura musical abria espao para que o
grupo se legitimasse para pblicos diferentes (nesse caso, o do samba e o do rock), tal
arranjo desenvolvido pelos Novos Baianos inteiramente bem sucedido no que diz
respeito sua nova estratgia de legitimao no campo da msica a proposta de se
apresentar como algo moderno e modernizante, capaz de unir o antigo e o novo numa
nica produo.
Do ponto de vista da recepo, o que se apresentava era uma obra composta de
elementos diferentes entre si que no eram percebidos como uma unidade. Ora, uma
possvel unidade entre repertrios de samba e rock no estava construda naquele
perodo13. No havia naquele momento um discurso legitimado capaz de unir tais
elementos diferentes.
Tal peculiaridade do campo da msica no imps ao grupo uma preocupao no
sentido de escolher entre um pblico e outro. Pelo contrrio, manteve-se a caracterstica
de buscar sempre a mudana em seus trabalhos e, com isso, foi possvel abrir cada vez
mais o horizonte de recepo. Como se v, a estratgia de legitimao dos Novos
Baianos no atingia apenas os eventos presentes, mas tambm atuava na reconfigurao
da verso oficial da histria da banda.
Em 1973, gravado um especial para a TV Cultura14 e possvel perceber,
atravs desse registro, como o grupo lidava com sua nova proposta sonora em relao
aos seus trabalhos anteriores. Entre as peas que compuseram esse especial, esto
presentes algumas do lbum Acabou Chorare [AA4] e outras do Novos Baianos F. C.
[AA5].
Uma nica pea foge desse padro, a nica do perodo da banda antes de sua
atuao a partir de 1972: Colgio de Aplicao [AL6]. Essa composio esteve presente
originalmente no lbum Ferro na Boneca! [AA1], de 1970, e um dos trabalhos dos
Novos Baianos que melhor expe suas propostas nesse perodo. Como visto no captulo
13

possvel afirmar que essa unidade entre alguns repertrios de samba e rock, como no caso de algumas
composies dos Novos Baianos, s se consolida depois dos anos 70, sob a costura fortemente legitimada
que a configurao do conceito de MPB, Msica Popular Brasileira, desenvolve posteriormente.
14
O registro dessa apresentao se encontra disponvel em:
<http://pencadediscos.blogspot.com/2007/06/novos-baianos-ensaio-tv-cultura-1973.html> Acesso em 22
nov. 2008.

82

anterior, a verso de Colgio de Aplicao que consta no primeiro lbum da banda

possui em seus versos e arranjos uma comunho de elementos que transmitem a idia de
tenso como no verso nova raa, saindo dos prdios para as praas [AL6]. A pea
tinha como elementos a juventude que questionava a sociedade da poca, arranjos em
tom crescente, a insero gradativa de instrumentos e gritos. Tais elementos
compunham uma representao dos posicionamentos dos Novos Baianos em 1970.
Nesse especial para a TV Cultura, os Novos Baianos tocam novamente Colgio
de Aplicao, mas de maneira diferente; trata-se de uma releitura de seu prprio
trabalho. A letra continua a mesma, embora a dimenso meldica da msica tenha
ganhado nova interpretao. O que se percebe nessa verso de Colgio de Aplicao a
presena de um arranjo que se remete a mestres consagrados da msica nacional, como
Assis Valente e Jac do Bandolim, com o uso rebuscado de instrumentos como o
cavaquinho e o violo. At a sncope, como elemento fundamental da estrutura do
samba, e o pandeiro, um dos instrumentos emblemticos desse gnero, fazem-se
presentes nessa verso.
Percebe-se como essa releitura de Colgio de Aplicao lhe retira a tenso,
inserindo a pea na nova estratgia de legitimao do grupo. O grupo reconta seu
passado como se sua a forma de atuar em 1973 j estivesse configurada no passado,
mesmo que s posteriormente viesse a ser elaborada de tal maneira.

O ano de 1974 complexo e singular na trajetria dos Novos Baianos. Em

primeiro lugar, h o lanamento de dois lbuns neste ano, algo que desde a formao do
grupo, em 1969, no havia acontecido. Em segundo, porque nesse ano que Moraes
Moreira inicia o processo de ruptura com o grupo, que se desfecha em 1975, dando
incio sua carreira solo.

O lbum Linguagem do Alunte [AA6], lanado no incio desse ano, rene nove
faixas, das quais duas so instrumentais Miragem, faixa 4, e Isabel(Bebel), faixa
cinco, uma homenagem filha de Joo Gilberto. Nesse trabalho, tambm no se
percebem rupturas como a que os Novos Baianos elaboraram a partir de 1972, quando
passam a se apresentarem como modernos e modernizantes. Continuam presentes e
convivendo sem problemas elementos como o samba e o rock, alm do elogio da
famlia (como na pea Eu sou o Caso deles [AL11]) e do futebol (por exemplo, a faixa
Reis da Bola [AL17]), entre outros.

83

A pea que abre o lbum, Fala Tamborim (Em Pleno 74) [AL23], um samba
no qual se faz um elogio ao brasileiro (pequeno e forte como o tamborim), ao
carnaval, ao futebol e aos prprios Novos Baianos como arautos da alegria.
Como a composio que d nome ao lbum, Linguagem do Alunte [AL25]
merece ateno especial aos efeitos desta pesquisa. Do ponto de vista sonoro, essa pea
apresenta uma instrumentao composta apenas por instrumentos eletrificados
guitarra, baixo e bateria. Seu arranjo traz tambm referncias de emblemas como
juventude, rock, rebeldia e o uso de substncias psicoativas, compondo uma ambincia
que evoca experincias categorizadas como lisrgicas (termo que remete ao LSD, o
cido lisrgico, droga que se entendia ampliar a conscincia do indivduo).
A ambincia instrumental da pea se alia temtica abordada na letra.
possvel afirmar que da vivncia artstica coletiva do grupo surgiu uma famlia, um time
de futebol e, como abordado na composio aqui investigada, uma linguagem prpria.
Todos esses elementos fortaleciam os laos entre os integrantes dos Novos Baianos.
Por linguagem prpria, contudo, no se deve tomar um dialeto fechado,
inteligvel para os que no fazem parte do grupo. Pelo contrrio, a linguagem abordada
na pea Linguagem do Alunte [AL25] diz respeito a uma forma especial de os Novos
Baianos se expressarem, que levava em si os cones que compem uma possvel
identidade para os seus integrantes.
Logo no incio da letra da pea em questo, percebe-se Baby Consuelo cantando
versos que brincam com o mtodo de aprendizado clssico das construes silbicas
textuais o b-a-b , mas a intrprete brinca com as possibilidades de se extrarem
palavras diferentes com grafias semelhantes ou de se entender significados variados
para palavras com a mesma sonorizao. uma tcnica presente no trabalho do grupo
desde os primeiros anos da banda, como se percebe em peas como De Vera [AL1], na
qual texto e significado se mostram elementos que nem sempre andam juntos; e os
Novos Baianos mostravam sua irreverncia tambm atravs desse mecanismo.
Outro item presente em Linguagem do Alunte [AL25] o elogio do novo, da
juventude. Nos versos Porque no temos tempo pr esses papos pensados, percebe-se
a concepo do grupo de tomar como cone a idia do novo em seus contornos
acentuados, ou seja, apresentar-se sempre como algo que est mudando, como a anttese
da acomodao e da decadncia. Esta uma das poucas constantes na obra do grupo o
elogio da novidade e est presente em muitas outras peas, como Curto de Vu e
Grinalda [AL3], na qual h versos como estou nascendo pr cada minuto. A prpria

84

idia da chamada linguagem do alunte abordada na msica descrita na pea em

questo como palavra nova que dispensa explicao, reiterando a posio do grupo no
sentido de assumir o novo como seu emblema de forma to intensa que a prpria
novidade dispensaria explicaes em funo do ritmo frentico de seu nascimento e, o
que no deixa de estar sub-expresso na composio, de sua decadncia.
Os versos pr l, muito pr l de alucinao e ter que dizer nada reforam a
forma de conduta especial que o grupo se props a viver, na qual tanto a seriedade das
coisas, em seus contornos mais gerais, quanto as questes materiais estavam
discursivamente (e politicamente) relegadas ao segundo plano, numa estratgia de
desconstruir-lhes o valor convencionalmente conferido. Isto encontra paralelo em
expresses coloquiais daquela poca, tais como ser careta no t com nada, isso
coisa de velho, etc.
Dessa forma, Linguagem do Alunte [AL25] se coloca como pea especial para a
compreenso dos posicionamentos sociais e do funcionamento interno da comunidade
dos Novos Baianos, assim como para a percepo de que essa configurao do grupo se
fazia presente no ano de 1974, o quinto da formao da banda.

O outro lbum lanado em 1974 Vamos Pro Mundo [AA7]. Este trabalho
possui a peculiaridade de ser elaborado durante o processo de sada de Moraes Moreira.
Pela primeira vez, um lbum do grupo abre com uma pea que no de autoria da dupla
Moraes e Galvo, com exceo do Acabou Chorare [AA4], que abre com uma pea de
Assis Valente. A composio que inicia o lbum de 1974 a pea homnima [AL26],
de Pepeu Gomes e Galvo.
O nome da pea em si uma propaganda que visa colocar o grupo como artistas
de alcance para alm dos limites nacionais. Naquele momento, havia a proposta de os
Novos Baianos fazerem uma turn pelos Estados Unidos. Orientados por esse vetor, o
grupo abre seu lbum com um samba cujo objetivo ser uma pea convidativa para o
trabalho dos artistas, uma composio voltada para abrir portas (Vem pra c, vem
sambar [AL26]), que faz uso de cones como futebol e samba, dificuldades e f, para
apresent-los como uma banda emblemtica da brasilidade.
Esse lbum apresenta trs releituras de trabalhos passados do grupo (Tangolete
AA1], Um Bilhete para Didi [AA4] e Preta Pretinha [AA4]), quatro faixas
instrumentais (Um Bilhete para Didi, Amrica Tropical, Chuvisco e Um Dentro do
Outro) e uma releitura de uma composio de Ataulfo Alves e Paulo Gesta: Na

85

Cadncia do Samba. Ou seja, das 11 faixas, apenas quatro so composies cantadas

inditas quase 1/3 do trabalho, o que no configura em problema para o grupo, mas
mostra um diferencial na produo de novas composies, j que, em lbuns anteriores,
essa proporo pairava no mnimo por volta dos 2/3, com apenas uma ou duas peas
instrumentais e, quando havia, uma releitura de trabalhos de outros autores.
Apesar de ser um lbum no qual Moraes Moreira j no se apresenta mais
cantando, apenas trs composies no levam o seu nome na autoria. E, provavelmente
em funo da complicada situao relacionada sua sada, este lbum teve um acento
maior na dimenso instrumental e no uso de verses de composies no inditas.
Uma das constantes que pode ser observada no conjunto de estratgias de
legitimao dos Novos Baianos que nunca chegaram a romper com a continuidade dos
seus prprios trabalhos; antes, propuseram-se sempre a seguir uma trajetria
adicionando demandas e mecanismos de legitimao diversos. A mudana com relao
aos rumos artsticos trilhados em 1972 que os Novos Baianos passam a se apresentar
como arautos do novo e, ao mesmo tempo, capazes de conferir tambm a qualidade de
novo a trabalhos vistos como antigos; assim, os Novos Baianos conseguem se colocar
sempre como inovao. Unia-se tanto a novidade que nega o passado por exemplo, o
rock como o passado feito novidade. o caso de releituras de peas como Brasil
Pandeiro. E ainda havia o recurso de unir esses dois plos que se configuravam como
peculiarmente diversos. o que se observa na verso de O Samba da Minha Terra, na
qual se recupera uma pea de Dorival Caimmy como uma novidade interfaciada com o
rock, que um estilo que se propunha a negar o passado.
Tal estratgia no muda em Vamos pro Mundo [AA7]. Esto presentes nesse
trabalho o rock, o samba, o jovem rebelde e o clssico popular, entre outros elementos.
Um possvel diferencial, a mudana entre esse trabalho e seu antecessor, d-se
primordialmente em virtude da expectativa do grupo com relao internacionalizao.
Outra pea que segue a orientao internacionalizante Amrica Tropical
[AA7], faixa instrumental de nmero 5, desenvolvida com instrumentao eltrica e
percussiva, numa linguagem bastante voltada para o rock; por outro lado, apresenta um
ritmo comumente categorizado como latino. O componente latino figura, ento, como
mais um elemento na complexa estratgia do grupo para se legitimar. Outra composio
ainda que leva como emblema o cone latino a releitura que o grupo faz de Tangolete,
quarta faixa do lbum Vamos pro Mundo [AA7], originalmente dcima faixa do
primeiro lbum do grupo, Ferro na Boneca! [AA1], gravado em 1970.

86

A releitura de Tangolete pode ser compreendida por pelo menos dois2 ngulos:
em primeiro lugar, trata-se de um tango que na verso de 1974 orquestrado apenas
com guitarra, baixo e bateria. Isto aproxima o arranjo de um rock, o que, tendo em vista
a inteno do grupo de fazer uma turn passando pelos EUA, consegue apresentar os
Novos Baianos como integradores de um vetor cultural emblematicamente latino, o
tango, e outro norte-americano, o rock. A outra perspectiva a respeito da releitura de
Tangolete , mais uma vez, parte da estratgia do grupo de reescrever o prprio passado
a partir de uma demanda atual.
A verso original de Tangolete se apresentava como um tango orquestrado com
instrumentos clssicos, como o violino, algo que podia ser visto como velho,
ultrapassado para a juventude de 1970, ano no qual sua primeira verso foi registrada no
Ferro na Boneca! [AA1]. Entretanto, os Novos Baianos se encontravam bastante
influenciados nesse perodo pelo Tropicalismo. Nesse caso, no conjunto do primeiro
lbum de 1970 [AA1], o fato de conviverem em harmonia no mesmo trabalho peas
tipicamente reconhecidas como um rock e um tango em seus formatos clssicos por si
s esta j era considerado uma ruptura capaz de incomodar. Dessa forma, Tangolete
aparece agora, em 1974, relido como um tango interpretado como se fosse um rock, ou
seja, a pea consegue ser apresentada como algo diferente de que era no passado.
Esse movimento tambm faz parte do mecanismo de releitura do prprio
passado da banda, ampliando temporalmente a sua atuao artstica e intensificando sua
legitimao. As demandas de 1974 so apresentadas como se j estivessem contidas nos
trabalhos de 1970.
Percebe-se assim a complexidade do lbum Vamos pro Mundo [AA7]. A
ampliao da estratgia de legitimao configurada nesse trabalho profundamente
integradora, pois une o novo e o antigo, o presente e o passado, o Brasil ao resto do
continente e apresenta tudo isso como um construto harmnico numa mercadoria
singular, diferente; uma novidade culturalmente sofisticada que no deixa de ser
comercial.
Numa entrevista [AV4], que provavelmente data do ano de 1975, j que o grupo
se apresenta executando as peas contidas em Vamos pro Mundo [AA7], os Novos
Baianos comentam sua atuao.
[Galvo] O nosso som t assim voltado mais pra sair do Brasil, mas ns
vamos mostrar ele aqui tambm porque o seguinte; outro dia ns pegamos,
saiu um Lp novo nosso e nego... cheguei aqui e vi duas crticas, uma dizendo
assim, que a gente agora s fazia rock, que a gente tava no rock mesmo e que

87
a gente assumiu uma posio assim; e outra dizendo que a gente s fazia
samba, p. Essa briga que h entre rock e samba e a gente no tem nada com
isso, sabe qual ? A gente t fazendo que d na cabea [AV4] (00:00:45 00:01:11).

Na fala de Galvo, percebe-se o vetor de internacionalizao da obra dos Novos

Baianos, bem como a tenso entre os pblicos do samba e do rock. Como j afirmado,
os Novos Baianos conseguiram se legitimar para pblicos diversos sem, no entanto, que
houvesse uma interlocuo harmnica elaborada entre esses estilos.
Nessa mesma entrevista, Baby Consuelo fala tambm um pouco sobre as
propostas artsticas do grupo pouco antes de interpretar uma verso de Brasileirinho,
um dos sambas mais emblemticos da brasilidade, de Waldir Azevedo e Pereira da
Costa.
Eu vou cantar essa msica porque a juventude precisa saber tambm disso, de
Brasileirinho, de todas essas msicas picadinhas que j tava esquecido e a
coisa mais pop que tem no Brasil, eu acho, isso. Brasileirinho [AV4]
(00:03:36 - 00:03:48).

Dessa forma, pode-se reiterar a afirmao de que a estratgia do grupo estava

voltada para se apresentarem como algo novo, com trabalho inditos, e modernizante,
tornando novo o que j estava consagrado.
A verso de Brasileirinho apresentada pelo grupo nessa ocasio, no apenas tem
o seu ritmo modificado, do samba para o xote, mas tambm possui um arranjo de
guitarra prprio do rock. Percebe-se ento, nesse arranjo, de que maneira o grupo
consegue se colocar como capaz de estabelecer um dilogo com diversos vetores
musicais, integrando de forma elaborada esses elementos diversos desenvolvendo um
constructo artstico integrador, moderno e modernizante. Na verso de Brasileirinho,
possvel identificar alguns desses elementos: o samba (legitimado), o xote (que, num
dilogo com o samba, une as regies sudeste e nordeste do Brasil), e o rock (que, numa
pea clssica, une o jovem ao adulto).
Em apenas uma nica pea, o grupo consegue se colocar como legitimvel tanto
para a faixa de maior idade, economicamente dominante, ao fazer uso de uma pea
consolidada da msica nacional, quanto para um grupo jovem, ao usar a guitarra e
arranjos prprios do rock; alm de se colocar como um integrador do sudeste brasileiro
(o samba carioca) com o nordeste (o xote); lido de outra forma, como integrador de um
cone da brasilidade generalizada (o samba) e um cone do Brasil no generalizado o
Brasil de todos e de alguns ao mesmo tempo.

88

Uma vez que a sada de Moraes Moreira durante o processo de produo do

lbum Vamos pro Mundo [AA7] foi um dos elementos que influenciaram bastante a
orientao do trabalho dos Novos Baianos, vale a pena discutir esse evento de forma
mais cuidadosa.
O prprio Moraes explica as causas da sua sada do grupo.
Ns vivemos ali 5 anos maravilhosos, entendeu? Apesar de toda a
dificuldade, s vezes a gente sem dinheiro e tal... A gente no tinha
organizao pra... uma disciplina com dinheiro, n? Organizar e tal...
Dinheiro chegava, dinheiro saia. A gente comprava muito uniforme de
futebol, entendeu? s vezes deixava de comprar comida pra comprar outras
coisas e... acabava, o dinheiro acabava. E a gente tinha que batalhar de novo.
Ento, era essa luta sempre, n? Mas era muito bom, era muito bom... viver
ali. Eu costumava dizer que a gente tava morando em Estado de Stio, mas
era um estado de stio maravilhoso, entendeu? E as pessoas iam do Rio,
muitos artistas iam nos visitar, entendeu? Era uma coisa assim... todo mundo
tinha curiosidade de saber como que os Novos Baianos vivem, entendeu? E
a gente viveu muito bem durante um tempo. Mas, os filhos foram chegando...
entendeu? As dificuldades foram aparecendo mais. No s... no era mais a
gente s. Tinha 3... Paulinho j tinha 1 ou 2, eu tinha 2, entendeu? A gente
tinha que dar leite pra crianas... Baby j, Pepeu tambm com 2. Ento, pra
mim foi um momento de reflexo muito grande porque... aquela pergunta:
voc vai sujeitar aquelas crianas a uma vida que elas no escolheram e que
voc escolheu, entendeu? E principalmente porque as crianas precisavam da
coisa bsica e s vezes no tinha nem a coisa bsica, entendeu? Isso mexeu
muito com a minha sada. Eu quis, eu propus ao grupo sair do grupo pra
morar em outro lugar, pra ver se eu organizava o meu ncleo familiar que j
tava formado, n? Eu, Marlia, Davi e a Cia. E... mas eles no aceitaram. E
eu no tive outra alternativa, tive que sair e comear uma carreira solo, que
foi um tremendo desafio, foi como comear tudo de novo, mas, por isso
mesmo, foi muito bom, foi muito enriquecedor [AV5] (00:03:11- 00:05:23).

A recepo dos Novos Baianos descrita por Galvo da seguinte forma:

Levei a proposta ao grupo e, em uma reunio democrtica, ela no foi aceita.
Alguns temiam que eles mesmos tambm viessem, no futuro, a fazer
semelhantes exigncias, o que acabaria com a comunidade (GALVO, 1997,
p. 169).

O problema se delineava de forma que no acontecia apenas como uma questo

pessoal, mas tambm coletiva. Ao expor sua inteno de passar a morar em outro lugar,
Moraes colocava uma proposta de se relacionar com seus companheiros de banda
apenas profissionalmente. E a fala de Galvo vem reiterar que o que estava em jogo era
a comunidade que eles haviam institudo.
O prprio Galvo analisa a situao, utilizando-se de uma cena familiar comum:
O clima ficara estranho (...). Comparo com a situao de uma famlia baiana, onde o
filho entra na adolescncia e comea a namorar com uma mulher mais velha, passando a
dormir fora, desobedecendo as leis da casa (GALVO, 1997, p. 169).

89

Interessante perceber que o ano de 1975 no pode ser considerado o momento de

maior dificuldade financeira pela qual o grupo j havia passado. Pelo contrrio,
provavelmente, o momento de maior escassez material enfrentado pelos Novos Baianos
foram os meados de 1971, aps voltarem para o Rio de Janeiro, vindos de Arembepe,
fugidos de Salvador em funo de problemas com a polcia, situao em que chegaram
at a pedir dinheiro nas sinaleiras.
Em 1975, experimentavam uma situao material muito melhor da que
enfrentaram em 1971. O grande xito comercial de Acabou Chorare [AA2], que vendeu
mais de 100 mil cpias, havia consolidado o grupo em nvel nacional. Dessa forma, em
1974 e 1975, eles experimentavam um momento de relativa bonana financeira, tanto
que o argumento de Moraes no versa pela falta do dinheiro, mas pela administrao do
mesmo.
A crise material levou aos integrantes do grupo a reforarem os laos entre si,
mas seu oposto parece ter favorecido para o enfraquecimento desses laos 15. Entretanto,
essas consideraes no deveriam levar a uma constatao mecnica ou superficial.
possvel aprofundar ainda mais a compreenso da crise da comunidade Novos Baianos
iniciada em 1974. O que pode ser tomado como o ponto crtico que explica a sada de
Moraes Moreira dos Novos Baianos o descumprimento de uma srie de preceitos que
dizem respeito aos prprios contornos da comunidade que, uma vez modificados,
ameaavam desorganizar o grupo como um todo.
Ora, a comunidade dos Novos Baianos foi configurada num contexto em que
seus integrantes se colocavam como a anttese da sociedade que criticavam.
Posicionavam-se como jovens contra um mundo velho, decadente, politicamente
deturpado, corrompido pela ambio e o controle sobre as pessoas. Esse contexto era
identificado pelo grupo como o produtor da infelicidade. Por isso mesmo, os Novos
Baianos voltavam suas crticas mais incisivas para a prpria seriedade, emblema
mximo dessa sociedade que criticavam, como foi visto no captulo 3.
Os artistas haviam formado uma comunidade cujas bases estavam institudas em
preceitos como o desapego material, o no controle sobre os integrantes, a
despreocupao com o futuro e a postura imediatista. Esses elementos, uma vez
combinados, tiveram como produto indesejado exatamente o problema que Moraes
aponta: o da escassez material mesmo num momento de relativa prosperidade. Caso se
15

Durkheim mostra como a prosperidade sbita pode ser to nefasta para as coletividades quanto a
escassez repentina (DURKHEIM, 2005).

90

buscasse uma estratgia de gesto oposta que estava sendo conduzida pelo grupo,
numa tentativa de sanar essa questo, colocar-se-ia a necessidade de abandonar quase
todas as bandeiras em torno das quais o grupo estava institudo. Para fazer o dinheiro
durar, seria preciso abandonar a postura imediatista e assumir uma estratgia de
planejamento de longo prazo, o que iria de encontro ao ideal de no se preocupar com o
futuro, no sofrer angstias por coisas que ainda no existiam, de viver cada dia de cada
vez aproveitando-o ao mximo.
No caso da aplicao de uma administrao racional (WEBER, 2004) na
comunidade, isso exigiria no apenas uma ruptura com a idia de desapego material j
que seria preciso pensar no apenas em como fazer o dinheiro durar, mas tambm fazlo render , como tambm uma certa hierarquizao entre os integrantes do grupo. Ora,
seria invivel que todos administrassem; por outro lado, uma instncia de controle dos
gastos entraria em contradio com os preceitos da comunidade; seria inadmissvel
formalizar uma autoridade de um integrante sobre outro.
Considerando que uma reforma administrativa comprometeria os fundamentos
da comunidade Novos Baianos, Moraes prope deixar de morar com seus companheiros
para poder melhor se organizar financeiramente. Entretanto, como j foi abordado, o
fato de morar junto tambm era um fundamento para o grupo e, como salientou Galvo,
poderia tambm se tornar um problema, j que os outros integrantes tambm viviam
uma situao semelhante de Moraes, ou seja, criar os filhos na comunidade. Este
tambm poderia ser um fator capaz de levar o grupo desorganizao.
Entretanto, o fator que mais parece decisivo nesse impasse o que diz respeito
ao processo de maturao dos prprios integrantes dos Novos Baianos. Quando se
juntaram para fazer msica, Moraes, Baby, Galvo, Paulinho Boca de Cantor, Pepeu,
Jorginho, Dadi e os outros participantes eram jovens construindo uma atuao artstica
contra o mundo dos velhos, dos seus pais, tentando mostrar que era possvel viver de
uma forma diferente. Em 1975, eles j eram pais e mes de famlia que se viam com
responsabilidades para com seus filhos. A mudana da percepo do prprio individuo
sobre si, a alterao da posio de jovem rebelde para o de pai/me de famlia, fez com
que Moraes, vendo que no poderia organizar seu ncleo familiar sem romper com o
grupo, viesse a optar por deixar os Novos Baianos e iniciar uma carreira artstica solo.
Os outros integrantes do grupo tambm sofriam os mesmos dilemas, mas o
processo de dissoluo da comunidade continuou de forma menos traumtica. O que
parecia se mostrar incontornvel era o fato de que o estilo de vida comunitrio, tal qual

91

estava organizado por eles, entrava em total paradoxo com as demandas que a
maturidade exigia sobre cada um. Estavam colocadas as bases da fragmentao da
grande famlia Novos Baianos em famlias nucleares. O que aconteceu com Moraes
Moreira em 1975 viria a acontecer com os outros integrantes do grupo anos mais tarde.

92

1976-1979: DO CARNAVAL FRAGMENTAO

Em meados de 1971, os Novos Baianos estavam decididos a deixar o Brasil. Os

motivos que os levaram a tal opo estavam embasados nas perseguies que sofreram,
associadas radicalizao da intolerncia, em Salvador, contra o movimento hippie,
visto como um mal a ser combatido de todas as formas, e prpria falta de informao
dos rgos de represso, que confundiam os artistas de vanguarda com os hippies.
Muitos artistas foram presos com o argumento de serem hippies vadiando pela cidade
do Salvador; isto ocorreu tambm com os Novos Baianos. Nessa ocasio, acabaram se
refugiando em Arembepe, litoral norte da Bahia, a cerca de 60km de Salvador.
Entretanto, sua ida Europa foi inviabilizada pela carncia de recursos do grupo. Com
efeito, os Novos Baianos passaram a viver por um tempo em Arembepe, contando com
a ajuda dos moradores locais para sua sobrevivncia.
No ano de 1974, surgiu uma nova possibilidade de os Novos Baianos deixarem o
Brasil. Desta vez, a motivao foi o bom desempenho do grupo no cenrio musical
nacional e o prprio carter que seu trabalho assumia no perodo. Ao transitarem por
ritmos brasileiros e internacionais, como samba e rock, colocou-se a possibilidade de o
grupo ser lanado no exterior, apresentando-se como algo diferente sem causar
estranhamento ao mercado internacional. A gravadora do grupo na poca, a Continental,
percebeu tal possibilidade e se organizou para lanar os Novos Baianos nos EUA.
Entretanto, mais uma vez, o grupo no deixou o Brasil. O motivo foi o mesmo que o
impediu de partir para a Europa em 1971.
Entre 1973 e 1974, a Continental montou uma firma chamada Sonhos para
trabalhar exclusivamente com os Novos Baianos, com o objetivo de prepar-los para
sair do pas. O lbum Linguagem do Alunte [AA6] gravado logo aps a formao
dessa firma e o trabalho seguinte, Vamos pro Mundo [AA7], conota a expectativa
positiva com relao preparao dos Novos Baianos para sua internacionalizao. O
projeto no teve xito. Trs episdios puseram fim ao empreendimento da Sonhos: o
primeiro foi uma excurso pelo sul do pas, que no alcanou um sucesso de bilheteria
que justificasse os custos da produo dos espetculos; o segundo, aps deixarem o sul
e se dirigirem para o centro-oeste, foi um calote sofrido diante dos empresrios locais
que compraram os shows e no remuneraram os artistas; e o terceiro foi o caso de um

93

espetculo de grandes propores que tinha sido organizado no Campo da Graa, em

Salvador, no carnaval de 1975, no qual os Novos Baianos jogariam uma partida de
futebol contra ex-jogadores profissionais e apresentariam seu repertrio em seguida. O
evento no se realizou em virtude de uma confuso em torno do nome da agncia na
qual a Continental deveria depositar o montante para cobrir as despesas com
aparelhagem e outros itens; o dinheiro acabou indo parar numa agncia no Mato Grosso
a quantia s chegou aps o carnaval e foi necessrio devolver o dinheiro dos ingressos
e cancelar o show (GALVO, 1997).
Com o projeto de deixar o Brasil inviabilizado, os Novos Baianos voltaram suas
expectativas novamente para o mercado nacional. E foi nesse momento que o carnaval
se apresentou como possvel arena de expanso.
O anncio do espetculo no Campo da Graa durante o carnaval de 1975 gerou
expectativas na imprensa soteropolitana. Segundo o jornal A Tarde do dia 28 de janeiro
de 1975, o espetculo programado para o dia 7 de fevereiro era uma homenagem aos 25
anos do trio eltrico Dod e Osmar e o repertrio abrangeria desde o rock ao carnaval
[AJ30]. E o jornal A Tarde do dia 4 de fevereiro do mesmo ano aporta mais informaes
sobre o show programado, no qual estaria previsto, ao final do mesmo, a chegada de um
trio-eltrico que seguiria pelas ruas da cidade com os Novos Baianos, ampliando o
espetculo [AJ31]. O show no chegou a acontecer da forma que estava previsto;
entretanto, mesmo devolvendo o dinheiro dos ingressos, os artistas tocaram de graa
para o pblico.
Neste momento de 1975, ainda que tivesse sido tivesse sido financeiramente
problemtico e marcado pela desistncia com relao a uma carreira internacional, o
show no Campo da Graa abriu caminho para que os Novos Baianos percebessem o
carnaval de Salvador como um campo na qual poderiam ser bem sucedidos.
No se pode afirmar que o carnaval era uma festa estranha aos Novos Baianos
pois os mesmos sempre estiveram presentes em Salvador entre fevereiro e maro,
inclusive se apresentando nesse perodo do ano. Eles chegaram a compor para o
carnaval, como o caso de A Praa Castro Alves, que consta no repertrio apresentado
num espetculo em Salvador no ano de 1973 [AJ27]. Trata-se da mesma composio
que aparece como a quinta faixa do lbum Praga de Baiano [AA9] com o ttulo O
Petrleo Nosso (GALVO, 1997). A Praa Castro Alves/O Petrleo Nosso uma
marcha de carnaval que versa sobre a fictcia descoberta de um poo de petrleo sob a
praa Castro Alves, em Salvador, promovendo-se ento a defesa da preservao da

94

praa, que deveria apenas servir para a diverso dos folies [AL27]. Outro indicativo a
verso de Preta Pretinha que consta em Vamos pro Mundo [AA7] em ritmo de
carnaval. Pode-se observar tambm a presena temtica do carnaval na letra de E o
Samba me Traiu [AL4], que consta j em Ferro na Boneca! [AA1].
Entretanto, o carnaval ainda no havia se configurado como eixo musical na
carreira do grupo entre 1969 e 1975. Pode-se dizer que ele estava ali como uma
referncia tmida, um elemento que poderia ser justificado como uma experimentao,
reverberao talvez da proposta tropicalista de unir diversos estilos no mesmo
repertrio.
A relao dos Novos Baianos com o carnaval complexa. Os impactos da sua
atuao na festa soteropolitana nas dcadas de 1970 e 1980 ofereceria elementos
suficientes para diversas Pesquisas. A proposta desta Dissertao, porm, no
desenvolver um estudo do carnaval e da atuao dos Novos Baianos nesse campo.
Seguindo o que j foi feito nos captulos anteriores, o cerne da investigao aqui
elaborada tentar compreender a trajetria do grupo e os fatores que influenciaram sua
produo artstica; assim, o carnaval aparecer como um elemento importante nos
ltimos anos da banda, entre 1975 a 1979. A lente da pesquisa est voltada para os
Novos Baianos e no para o carnaval, embora a festa aparea significativamente nesse
perodo.
Ora, os Novos Baianos atuaram de forma importante no carnaval de Salvador,
mas no passaram a se apresentar como uma banda propriamente ou apenas de
carnaval. Deve-se evitar a reduo da trajetria destes artistas a esse nico vetor
armadilha mais sedutora que aquela de reduzir os primeiros anos da banda influncia
do tropicalismo ou a de limitar o segundo o perodo (1972-1974) influncia de Joo
Gilberto.
Voltemos trajetria dos Novos Baianos.
Por volta de 1975, parecem ter percebido que a receptividade dos seus pblicos
no estaria comprometida com a insero do carnaval no seu repertrio. Como j foi
visto, mesmo antes de 1975, o grupo j havia efetuado experimentaes, inserindo no
repertrio algumas peas de carnaval. Isto pode ser tomado como o primeiro dos
argumentos que podem explicar a insero do grupo na arena do carnaval. H outros
possveis.

95

Em 1975, comemorou-se os 25 anos do trio eltrico Dod e Osmar, o que abriu

espao para que os Novos Baianos pudessem prestar uma homenagem aos ilustres
fundadores do trio eltrico.
Outro elemento que pode ter sido decisivo para a insero do grupo no carnaval
diz respeito ao prprio processo de modernizao da cidade do Salvador no ano de 1975
o que pode ter figurado como um fator que ressoou empaticamente e
harmonicamente com as propostas dos Novos Baianos.
Como mostra Carlota Gottschall (2000), 1975 um ano emblemtico para a
modernizao da cidade; vrios fatores convergem nesse sentido, entre eles, a partida do
Plo Petroqumico (em especial a COPENE), a abertura do trevo da rodoviria e a
inaugurao do Shopping Center Iguatemi.
O prprio trio eltrico Dod e Osmar participa dessa modernizao em 1975 ao
gravar o seu primeiro lbum depois de 25 anos de carreira, consolidando-se como uma
tradio nesta festa. Nesse processo de modernizao da cidade, possvel perceber a
prpria modernizao da tradio, o que inclui o carnaval. A vertente carnavalesca
qual os Novos Baianos podem ser relacionados est inevitavelmente associada ao trio
eltrico Dod e Osmar, cuja histria remete lendria fobica em 1950, o primeiro trio
eltrico, e ao experimentalismo de dupla de eletrotcnicos inventores da guitarra baiana
(GES, 1981; 2000).
Convm considerar que o campo carnavalesco era composto por muitos outros
elementos.
A dcada de sessenta foi certamente o perodo em que o Carnaval de
Salvador conheceu a maior variedade de formas estticas e modelos
organizativos. Aos afoxs, trios eltricos e blocos como os Mercadores de
Bagd, acrescentaram-se trs novos itens: os blocos de embalo, as escolas de
samba e os blocos de ndio (MOURA, 2001, p.198).

1975 tambm o ano da primeira apresentao do Il Aiy, marcando a fora de

um movimento de exaltao da negritude de grande impacto social entre 1970 e 1980.
Pode-se afirmar, sinteticamente, que havia uma ciso entre duas formas de
brincar o carnaval. Uma dela seria relacionada aos blocos, como o Il e os
Internacionais, nos quais havia a necessidade de filiao dos folies, com
indumentrias, temtica e composies prprias formando uma identidade para com
seus participantes; a outra estaria associada aos trios eltricos, como o de Dod e Osmar
e o Tapajs, nos quais qualquer folio poderia pular ao redor do trio.

96

Nesse complexo emaranhado social de propostas, atores, conjuntos e produtos

culturais que formavam o campo tenso e de mltiplas faces do carnaval soteropolitano,
no difcil entender que no havia garantia alguma de sucesso para qualquer grupo que
viesse a fazer parte dessa esfera de disputas. Poder-se-ia, inclusive, formular a hiptese
de que investir no carnaval no deixava de ser uma operao de risco por parte dos
Novos Baianos, j consolidados no cenrio musical nacional. Outros artistas
conseguiam dialogar com o carnaval sem sofrer limitaes em sua atuao como sendo
apenas do carnaval, como o caso de Caetano Veloso e Gilberto Gil. O que se procura
explicitar aqui que o campo do carnaval no era uma arena de fcil legitimao.
Voltando a falar dos motivos pelo qual os Novos Baianos buscaram integrar o
carnaval de Salvador, pode-se levantar ainda o argumento de que o prprio carnaval era
espetculo capaz de seduzir tanto folies quanto artistas.
O evento do trio tocando para a multido promove o contato e a frico
mximos entre todos que dele se acercam, misturando carinho e violncia,
toque e choque, medo e prazer.(...) Dificilmente se encontraria no Carnaval
uma forma mais perigosa e radical de aproximao e que, ao mesmo tempo,
desencadeia o xtase naqueles que se entregam ao louco cortejo (...) O evento
do trio interfacia os folies mais desiguais entre si, na coreografia envolvente
de sua msica eltrica e eletrizante (MOURA, 2001, p.196-197).

A energia gerada no carnaval algo singular e fazer parte disso sendo o centro
das atenes, estando em cima do trio, parece ser uma experincia por demais especial.
Dessa forma, no faltam elementos para argumentar o motivo pelo qual os Novos
Baianos se interessaram em integrar esta festa soteropolitana.
Ainda no carnaval de 1975, Moraes Moreira sobe ao trio de Dod e Osmar e
canta ao microfone, at ento usado apenas para conversar com o pblico, fazer
discursos, no sendo visto como apropriado ao canto. Nesse perodo, no se cantava em
cima dos trios. A prpria voz, por vezes, acontecia como complemento de um
instrumento de corda. Ao se apresentar no carnaval de 1975, Moraes Moreira no
apenas se torna o primeiro cantor de trio eltrico, como acrescenta uma inovao ao
carnaval, rompendo a barreira tecnolgica e impondo a demanda da necessidade de uma
evoluo nos equipamentos de som.
Com esse ltimo elemento, entende-se que foram suficientemente expostos os
motivos que levaram os Novos Baianos a buscar o carnaval soteropolitano, bem como
uma explanao sobre o contexto do carnaval e o processo de modernizao que se
operava em Salvador, e que teve uma expresso especial no ano de 1975.

97

Entremos em 1976, voltando a acompanhar a trajetria dos Novos Baianos.

Como sempre, passaram em Salvador no incio do ano para realizar alguns shows.
Normalmente, os espetculos aconteciam antes do carnaval e o grupo permanecia na
cidade para aproveitar a festa.
O jornal A Tarde do dia 5 de fevereiro informa que os Novos Baianos
realizariam algumas apresentaes entre os dias 6 e 8 do mesmo ms em Salvador, com
o ttulo do espetculo Novos Baianos de Novo, definindo o repertrio como rock e
samba e salientando a presena de duas peas de carnaval [AJ32]. A edio do dia
seguinte oferece mais informaes sobre este espetculo e os percursos do grupo
durante o ano anterior, incluindo a atuao em circuitos universitrios no estado de So
Paulo, bem como seus planos de seguir para o norte do pas aps o carnaval, passando
ento pelo Rio de Janeiro para gravar mais um lbum [AJ33].
Entre as novidades no repertrio da banda, aparecem no um rock ou uma pea
de carnaval, mas dois sambas de autores consagrados: Brasileirinho, de Waldir
Azevedo, que j constava no repertrio em apresentaes ao vivo, e Ziriguidum, de
Jackson do Pandeiro [AJ34].
Nesse mesmo ano, surge a oportunidade da banda se apresentar num trio eltrico
no carnaval de Salvador. O grupo realizaria um show na Concha Acstica no dia 23 de
fevereiro e abriria o carnaval ao fim do espetculo.
Os Novos Baianos, que foram garotos e pularam muito atrs do trio eltrico
no poderiam deixar tambm de sonhar com o dia em que viajariam numa
nave espacial daquelas, pois eles, alm de viajar num trio, estaro mais que
isso, tocando e carregando a multido atrs de si e do som trioeletrizado
[AJ35].

No se tratava de um trio comum aquele que os Novos Baianos levaram para as

ruas no ano de 1976. Segundo Galvo, eles tinham trazido os equipamentos de som de
So Paulo, e s iramos devolver dentro de mais alguns dias. A, vislumbramos a
possibilidade de usar o material num trio eltrico [AJ36].
Paulinho Boca de Cantor perguntou ao tcnico de som, logo aps um show
na Concha Acstica: Ser que maluquice botar esse equipamento em cima
do trio?. O amplificador era do Rio de Janeiro, pois no existia tal
sofisticao na Bahia. Que maluquice, ; mas eu consigo, respondeu. (...)
o trio foi montado numa garagem, e, na hora de sair, no tinha espao.
Mandamos quebrar a parede pra o trio [AJ37].

Percebe-se que o trio dos Novos Baianos no foi produzido facilmente. Tratavase de um avano na prpria concepo de trio eltrico, que, na perspectiva do grupo,

98

tornou-se um palco mvel no qual eles poderiam executar suas performances com
direito a usar todos os recursos que dispunham.
Outro elemento que complicou a produo do trio dos Novos Baianos foi a falta
de um gerador que pudesse suprir todo o equipamento que estava sendo colocado em
cima do caminho com a energia necessria. Demandava-se um gerador de potncia
entre 60 e 80 KW e s se encontrou um desses, num rgo pblico. Tudo isso para
viabilizar que, em cima do trio, fosse instalada uma mesa de som com 16 canais, as
caixas de som (substituindo os antigos alto-falantes, conhecidos como cornetas mamo),
microfones prprios para o canto e, posteriormente, teclados levando potncia e
qualidade sonora indita no carnaval de Salvador (GALVO, 1997).
No se tratava apenas de colocar mais um trio no carnaval. O trio eltrico dos
Novos Baianos fruto de mltiplas demandas e possibilidades construdas ao logo dos
anos e que culminam em 1976. Desde a modernizao da cidade do Salvador aos
desejos pessoais dos msicos e os avanos tecnolgicos na rea musical, tudo contribuiu
para a gestao e o nascimento de um novo tipo de carnaval com peas cantadas e
possibilidades de repertrios mais amplas.
Como a criana que vai se avolumando no ventre materno at que no caiba
mais a, o trio eltrico Novos Baianos foi sendo construdo num galpo que no
conseguiu mais abarc-lo, dificultando sua sada para o mundo, exigindo cuidados
especiais, forando literalmente as paredes para que pudesse vir rua um novo trio que
inovaria o carnaval da cidade.
O repertrio
[...] inclui msicas de todas as pocas, onde os ltimos trabalhos do grupo
so a maior parte e o som do trio eltrico inclui os mais infernais frevosbaianos, com msicas de Dod e Osmar, Cetano Veloso a Filha de
Chiquita Bacana e com destaques para Ovo de Colombo de Pepeu,
Paulinho e Galvo, e Ningum segura esse Pas de Gilberto Gil [AJ35].

No difcil observar que tudo quanto se apresentava no repertrio dos Novos

Baianos acontecia como uma grande novidade. Eles eram percebidos como algo
prximo ao que pode ser entendido como a encarnao da modernizao no carnaval
soteropolitano. Assim sendo, mesmo peas antigas aconteciam como algo diferente,
inovado. Alm disso, o grupo pde levar para o carnaval uma gama de peas que j
faziam parte do seu repertrio, ampliando o prprio repertrio do carnaval com a
apresentao de composies que podiam ir at o rock.

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Complementando os elementos listados at aqui, fica evidente que o trio eltrico

Novos Baianos foi bem sucedido no carnaval de 1976. O prprio jornal A Tarde
relaciona o grupo ao Carnaval da seguinte forma:
[...] Os Novos Baianos alm da musicalidade, poesia e juventude tem em si a
alegria como um dado muito importante em sua existncia. Eles se juntaram
e fizeram o grupo musical mais alegre que se conhece e por tudo isso
resolveram ativar o trio eltrico e ter um contato mais direto possvel com o
povo, dentro da maior exploso de alegria coletiva que se conhece na msica
universal do carnaval baiano [AJ35].

Do ponto de vista do repertrio, a pea que marcou o carnaval de 1976 foi

Pombo Correio, de Moraes Moreira. Vejamos o depoimento do compositor:
Dentre as vrias e excelentes composies dos criadores do Trio Eltrico
Dod e Osmar, encontrei uma especialmente bela: chamava-se Double Morse
e, na sua melodia, havia uma referncia aos toques do cdigo Morse, alm de
uma forte influncia do passo double espanhol, misturado com marchinha
brasileira. Sempre que eles tocavam essa msica, eu dizia para Osmar: Um
dia ainda coloco uma letra nessa melodia. Foi o que aconteceu, imaginei
uma mensagem, uma carta de amor que fosse levada ao destino certo por um
pombo-correio. A melodia composta em 1950 recebeu letra 25 anos depois e
virou um grande sucesso em todo o Brasil (MOREIRA, 2007).

Uma reportagem da poca evidencia o inusitado sucesso alcanado por Pombo

Correio: Quem diria que hoje, quando a moda o sambo e a discoteca, uma marcha
frevo falando em pombo correio pudesse fazer sucesso [AV6]. Essa mesma reportagem
apresenta ainda algumas cenas do carnaval de Salvador dos anos 70 ao som de Pombo
Correio, entre as quais se destaca Moraes Moreira tocando em cima do trio Tapajs
para os folies.
Embora tivesse deixado os Novos Baianos em 1975, Moraes Moreira manteve
uma relao de parceria com o grupo nas apresentaes no carnaval de Salvador,
revezando sua atuao entre o trio eltrico Dod e Osmar e o dos Novos Baianos.
A pea Pombo Correio por demais emblemtica do processo que se efetivava
em 1976. Pode-se dizer que, por saber traduzir to bem o movimento de modernizao
do carnaval baiano, Pombo Correio recebida pelo pblico de forma to entusistica.
Uma composio instrumental de Dod e Osmar, fruto de um perodo no qual o
carnaval no possua suporte tecnolgico para que a voz fosse bem incorporada nas
apresentaes em cima do trio eltrico uma pea que remete tradio tanto pela
idade quanto pelo fato de ser de autoria dos pais do trio eltrico renasce a partir da
incorporao da letra e da voz operada por Moraes Moreira. Difcil encontrar algo que

100

pudesse transcrever to explicitamente o incio de um novo carnaval trieletrizado em

1976.
o trio eltrico que ganha novos recursos, a obra de Dod e Osmar, Orlando
Tapajs e outros que ampliada e relida, a cidade que se desenvolve freneticamente.
Em 1976, o carnaval de Salvador transmite esse excesso de energia que tomava a cidade
atravs de um novo tipo de trio eltrico. Este que passava tambm a dispor de voz, mais
potncia sonora, mais possibilidades de repertrio para fazer explodir a superexcitao
que experimentava o povo soteropolitano.
Aps o carnaval, os Novos Baianos deixam a Bahia e seguem se apresentando
pelo pas.

lanado ento o lbum Caia na Estrada e Perigas Ver [AA8], cuja capa
merece ateno especial.
A arte da capa do lbum anterior lanado pelo grupo no fim de 1974, Vamos pro
mundo [AA7], expe as expectativas dos Novos Baianos no sentido de sarem do Brasil.
Por isso, pode-se perceber na capa o grupo como se fosse o prprio avio viajando pelas
nuvens, propagandeando a possvel viagem que seria realizada como ncleo de suas
diretrizes [AF22].
J a arte do lbum Caia na Estrada e Perigas Ver [AA8] expe um contexto
bem diferente. A presena de Baby Consuelo grvida com os braos em volta da barriga
trajando vestimentas que evocam a imagem bblica de Maria, me de Jesus Cristo, pode
ser entendida como um elogia famlia, cone importante para o grupo. Ao lado
esquerdo de Baby, encontra-se encontra uma pintura que representa a batalha de So
Jorge contra o drago. O entendimento que se constri aqui a batalha de So Jorge
como um emblema das dificuldades que o grupo enfrentou entre 1974 e 1976, bem
como a determinao dos msicos de superarem essas adversidades [AF23]. O ttulo do
lbum complementa o sentido dessa interpretao pois cair na estrada conota ir em
busca de seus objetivos com disposio para enfrentar os perigos que podem vir a
aparecer fazendo convergir a imagem da capa com o ttulo do lbum.
Do ponto de vista do repertrio, o lbum Caia na Estrada e Perigas Ver [AA8]
abre com a pea Beija-flor, que pode ser percebida ritmicamente como um xote ou um
baio e, por isso mesmo, torna-se um diferencial para com os outros lbuns que nunca
tiveram uma composio nesse ritmo como primeira faixa (o grupo possui como
primeiras faixas peas de rock nos trs primeiro trabalhos e sambas nos quatro

101

seguintes). A escolha de Beija-Flor como pea de abertura pode ter sido determinada
exatamente por ser uma forma de o grupo poder mostrar inovaes sobre seus trabalhos
anteriores, uma vez que o mesmo se colocava orientado pelo emblema da inovao
contnua e constante. Por outro lado, o xote ou o baio no so ritmos associados idia
de inovao como o rock, nem figuram como algo que o grupo no tivesse feito antes.
Dispe-se de um registro audiovisual da pea Beija-Flor do perodo do seu
lanamento na qual se percebe o grupo com trajes folclricos [AV7], mostrando nessa
performance dos Novos Baianos uma de suas mltiplas facetas artsticas atravs de uma
composio que atrela imagens do nordeste brasileiro com versos que abordam o amor
atravs de metforas associando o humano e a natureza [AL28].
A segunda faixa de Caia na Estrada e Perigas Ver [AA8] Ziriguidum, de
Jackson do Pandeiro [AL29]. No vdeo [AV8] podemos conferir uma interpretao
desta pea com os Novos Baianos trajados desta vez de sambistas que transbordam com
uma energia eufrica em cima do palco. Esta pea faz parte do bloco de composies do
grupo que trabalha com clssicos do samba numa releitura prpria dos Novos Baianos,
parte da estratgia de modernizar composies j consolidadas no repertrio nacional.
Talvez a faixa que mais chame a ateno nesse sentido seja a verso de
Brasileirinho [AL30] apresentada nesse lbum. A frmula de legitimao do grupo
propor-se como moderno e modernizante, novo e inovador se mostra de modo mais
evidente na apropriao que empreenderam dessa composio. A releitura que os Novos
Baianos fazem de Brasileirinho por demais singular, pois o grupo no apenas se
prope a recuperar mais um clssico do samba brasileiro, que s pelo fato de compor o
repertrio dos Novos Baianos aparece como uma coisa inovada e nova, como tambm
busca unir o rock ao samba, compondo um hbrido musical que une duas vertentes da
msica

que,

naquele

momento,

apresentavam-se

como

antagnicas.

Assim,

Brasileirinho acontece como uma pea inovada e com elementos do novo quando
mesclada com o rock algo prximo ao que o grupo havia feito com a pea O Samba
da Minha Terra, de Dorival Caymmi, em Acabou Chorare [AA4].
Outra pea de samba que chama ateno no lbum de 1976 [AA8] a faixa 5,
Biribinha nos States, que nada mais do que um samba instrumental, provavelmente
composta no perodo que o grupo almejava visitar os EUA. Isto faz com que a pea se
configure como presena tardia de uma estratgia de legitimao que no mais possua
seu objeto como possvel, qual seja, a sada do grupo do Brasil.

102

H ainda uma pea que faz meno bossa nova, a faixa 6, Sensibilidade da
Bossa [AL31], reafirmando a influncia desse estilo musical sobre o grupo,
principalmente a figura de Joo Gilberto.
O rock tambm se faz muito presente nesse lbum. As peas Se Chorar Beba a
Lgrima, Eu no Procuro o Som e Barra Lcifer podem se entendidas como
representantes deste estilo musical, todas com muitos solos de guitarras, velocidade e
agressividade percussiva e vocal.
Possivelmente, com relao ao rock, o que mais chama ateno em Caia na
Estrada e Perigas Ver [AA8] que o carnaval, campo que se abria cada vez mais para
os Novos Baianos e, por isso mesmo, apresentava-se como demanda a ser suprida, no
aparece nesse lbum em ritmo prprio do frevo carnavalesco, como na pea Pombo
Correio de Moraes Moreira, mas interfaciado com o rock.
necessrio enfrentar um ponto delicado nesse momento de reflexo. O que se
toma nesta pesquisa que, pelo fato de os Novos Baianos terem alcanado circulao
nacional e no serem percebidos como um conjunto musical de carnaval, no que diz
respeito recepo de seu trabalho, uma pea s poderia ser lida como de carnaval fora
do contexto momesco se possusse elementos que a configurassem como emblemtica
da festa por exemplo, se fosse uma pea de frevo. Entretanto, quando estavam atuando
no carnaval, todo o repertrio da banda pode ser entendido como msica de carnaval
por estar envolvido no contexto da festa. Assim sendo, a anlise que se desenvolve dos
discos sempre no sentido de entend-los em sua esfera nacional de consumo e, quando
se trata do carnaval, tudo que o grupo faz poderia ser entendido como um elemento que
enriquece a festa baiana.
Continuando, a primeira pea na qual pode ser feita uma interpretao da
presena do carnaval no lbum de 1976 intitulada Na Banguela [AL32], a quarta
faixa. Nessa composio, pode-se dizer que a presena do carnaval tmida, aparecendo
nas entrelinhas muito mais temtica, que se faz perceber atravs de versos remetendo-se
cidade do Salvador e ao movimento de pular que os folies desempenham durante o
carnaval (pule, pule, esquea l em Salvador, Se nem tudo Salvador) e, sobretudo,
presena marcante do cone do carro sendo conduzido pela cidade, que pode ser lido
como uma referncia ao trio e seu trajeto.
Outra faixa que remete ao carnaval Rocarnaval, faixa nmero 11 [AA8]. Nesse
caso, a conexo explcita, pois o nome da pea exatamente a unio entre as palavras

103

rock e carnaval. Mais uma vez, no se trata de um frevo carnavalesco, mas de um rock
instrumental.
A possvel interpretao que se desenvolve aqui que o grupo estaria
apresentando peas de rock como se fossem de carnaval (marcando a mudana que se
operava na festa baiana, que agora no era mais hegemonizada pelos frevos eltricos ou
batucadas, mas permitia um amplo repertrio) e, principalmente, mostrando o rock, com
toda sua velocidade, energia e agressividade, como aglutinador de elementos que
estavam em sintonia com o processo de modernizao do Carnaval. Por isso mesmo,
faria sentido colocar peas de rock referentes ao carnaval naquele momento histrico.
Apesar do bom desempenho dos Novos Baianos no carnaval de 1976, percebe-se
que o lbum Caia na Estrada e Perigas Ver [AA8] tem uma produo voltada para
abarcar os diversos vetores que incorporavam a singular estratgia de legitimao
desenvolvida at ento, unindo rock, samba, baio, bossa nova, carnaval e outros
elementos a partir da chave de entendimento de investigao que unia o moderno ao
modernizado. A prpria pea que leva o ttulo do lbum, Caia na Estrada e Perigas Ver
[AL33], pode ser entendida ritmicamente como uma levada que se configura como uma
composio de diversos vetores musicais que vo desde baio16 ao rock, servindo bem
ao propsito do grupo de se apresentar como uma banda ecltica e tematicamente
conectada marcante irreverncia caracterstica do grupo.
O show que os Novos Baianos levam para o vero de Salvador em 1977
coincide com o espetculo montado a partir do lbum de 1976 [AA8]. O jornal A Tarde
de 3 de fevereiro de 1977 anuncia:
Caia Na Estrada e Perigas Ver, a partir de hoje at sbado, no Teatro
Castro Alves, o show que os Novos Baianos estaro apresentando que traz
como crdito o sucesso obtido no Museu de Arte Moderna no Rio e no Teatro
Tuca em So Paulo. Alm de mostrar as novas msicas pertencentes ao LP
que leva o ttulo do show, claro, tudo no fim vira Carnaval [AJ38].

Enfim, a opo do grupo se mostrou em montar um espetculo para expectativas

de consumo em nvel nacional, apresentando um repertrio que abarcava diversos
vetores musicais e acrescentava o elemento carnaval ao fim do mesmo estratgia
seguida inclusive nas apresentaes na capital baiana fora do perodo do carnaval
propriamente dito.
16

Talvez fosse mais apropriado se falar em xaxado com relao ao ritmo de Caia na Estrada e Perigas
Ver. Entretanto, o termo baio utilizado nesse trabalho sempre se referindo a um emblema que abrange
tudo o que produzido musicalmente e que possui o serto nordestino como referncia. Essa composio,
em especial, possui um ritmo muito prximo ao executado na pea Pagode Russo de Lus Gonzaga.

104

Outro documento intrigante est no jornal A Tarde de 17 de fevereiro de 1977:

No Teatro Castro Alves, os Novos Baianos mostraram o mesmo espetculo
feito no Rio e So Paulo para um pblico mais elitizado, com agudo esprito
crtico e de maior poder aquisitivo. Na Concha Acstica, os Novos Baianos
no pensam em outra coisa a no ser proporcionar muita alegria ao povo,
indiscriminadamente [AJ39].

Faz-se a uma distino entre pblicos, o do Teatro Castro Alves, de gosto mais
requintado, e o da Concha Acstica, de gosto mais popular que provavelmente estaria
associado idia de consumo fcil, massivo. Nesse contexto, os Novos Baianos
apresentam trnsito fluente, o que mostra que a estratgia do grupo de se afirmar de
diferentes formas atravs da conexo de mltiplos elementos musicais e culturais
promovia ao mesmo o reconhecimento amplo por diferentes pblicos.
Em 1977, os Novos Baianos ainda lanam o lbum Praga de Baiano [AA9], que
se caracteriza por ter sido produzido como obra propriamente carnavalesca. A capa
apresenta uma alegoria da festa soteropolitana, com caricaturas dos rostos dos Novos
Baianos em cima do trio eltrico em comunho com o excesso de cores vibrantes numa
representao peculiar do carnaval baiano atravs da alegria e do transbordamento de
energia que marcavam o espetculo de rua [AF24].
O ttulo do lbum tambm o nome da pea de abertura, Praga de Baiano, e
consiste num samba, que pode ser percebido como um ritmo praticamente
universalizado no Brasil com trnsito em quase todos os estratos sociais e culturais. Isto
lhe conferia o carter de pea emblemtica tanto dos trabalhos anteriores como daqueles
do conjunto no carnaval. Assim, abria-se espao que o lbum pudesse ser percebido
como algo diferente na carreira do grupo, por ser tematicamente marcado pelo carnaval,
sem apresentar rupturas com os outros lbuns. Evitava-se que os Novos Baianos
pudessem ser classificados como banda de carnaval ao tempo que se apresentava um
lbum carnavalesco. Essa estratgia de mudar sem romper entre um trabalho e outro
pode ser percebida como um desdobramento da idia de o grupo se apresentar como
novo e inovador, mas, nesse ponto, atuando sobre a prpria histria do grupo.
Do ponto de vista da letra de Praga de Baiano [AL34], um samba quase
autobiogrfico que os Novos Baianos fizeram lei do inquilinato entre outras coisas
que foi um dos problemas mais constantes na vida do conjunto [AJ40]. verdade que
a histria do grupo foi marcada por problemas financeiros, mas, como sua postura
sempre foi de irreverncia, inclusive para com os problemas que enfrentavam o que
levou seus componentes a desenvolverem prticas tidas como prprias do malandro ,

105

pode-se dizer que Praga de Baiano um produto desses fatores. Nesta pea, h tambm
uma referncia a caracterstica carnavalesca da inverso, no qual homens se travestem
de mulheres, o interior passa a ser exposto (como nas representaes festivas das
genitlias), a represso sexual relativizada, etc. (MOURA, 2001) elementos que
ressoam na letra da pea em questo em trechos como vire tudo ao contrrio e o
pobre compre fiado e o rico adiantado, como inverso tambm da ordem
socioeconmica.
A maior parte das outras peas que compem o lbum Praga de Baiano [AA9]
tem ritmo de frevos carnavalesco, a grande novidade da obra dos Novos Baianos neste
lbum. Em especial, a presena de composies como Vassourinha, de Matias da Rocha
e Joana Batista Ramos, j consagrada por Dod e Osmar no contexto do Carnaval
soteropolitano.
H tambm, em Praga de Baiano [AA9], uma verso de Caia na Estrada e
Perigas Ver [AL33], mais uma vez mostrando o artifcio de tecer releituras de seus
prprios trabalhos a partir de novas demandas, atualizando-os neste caso, a pea tema
do lbum de 1976 ganha uma verso para o carnaval tambm.
Na pea Campeo dos Campees [AL35], o grupo faz uma homenagem ao
Esporte Clube Bahia, time de futebol de grande adeso popular na capital baiana,
reafirmando a relao dos Novos Baianos com esse esporte e logrando ainda uma maior
legitimao atravs da sintonia com a paixo popular por esse time.
A pea que melhor traduz a atuao dos Novos Baianos no carnaval baiano no
ano de 1977 e provavelmente com relao primeira apresentao do trio eltrico
Novos Baianos em 1976 tambm a nmero 11, do lbum Praga de Baiano [AA9],
intitulada Pout-pourri17, uma coletnea de composies dos mais diferentes estilos
agrupadas na mesma faixa transmutadas para o ritmo do frevo carnavalesco. As peas a
combinadas so Refazenda, de Gilberto Gil; Os Mais Doces Brbaros, de Caetano
Veloso; Show Me the Way, de Peter Frampton; e Severina Xique-Xique, de Joo
Gonsalves e Genival Lacerda.
A partir dessa faixa, possvel entender que o grupo, no carnaval de Salvador,
praticava experimentalismos radicais, construindo conexes entre peas dos mais
deferentes estilos. Quando se fala em ampliao do repertrio do carnaval a partir das
novas possibilidades tecnolgicas que o trio eltrico Novos Baianos inaugurou e que a
17

Pout-pourri uma tcnica que consiste em agregar diferentes composies de forma contnua na
passagem de uma para a outra, reunindo-as numa mesma faixa.

106

banda soube trabalhar em suas apresentaes , a faixa Pout-pourri pode ser tomada
como uma amostra significativa para a compreenso do processo da modernizao do
carnaval de Salvador na segunda metade da dcada de 1970.
possvel afirmar que, a partir de meados do ano de 1977, os Novos Baianos j
haviam consolidado considervel insero no carnaval soteropolitano, ao ponto de
passarem a elaborar seus lbuns visando prioritariamente o carnaval.
Por outro lado, no se pode falar que o trabalho dos Novos Baianos ficou
reduzido ao carnaval. A atuao do grupo no prprio carnaval sempre correspondeu a
uma ampliao de sua obra artstica, que foi complementada pela festa soteropolitana.
Os Novos Baianos no se reduziram festa; acrescentaram mais um elemento aos tantos
j presentes nos seus trabalhos. Pode-se afirmar, assim, que o carnaval no reduz a obra
dos Novos Baianos; antes, a enriquece.
Em funo dessa complexa forma de atuar, a legitimao dos Novos Baianos no
carnaval de Salvador alcanou timos resultados, ao ponto de A Tarde de 8 fevereiro de
1978 veicular uma reportagem com o ttulo: O Trio dos Novos Baianos foi o melhor do
carnaval [AJ41], na qual expe a atuao do grupo no carnaval baiano.

Em 1979, comemoram-se 10 anos de carreira dos Novos Baianos. O grupo

celebra esse evento com um novo show, Farol da Barra, que tambm o ttulo do
lbum gravado no final de 1978 [AA10].
Segundo Galvo, Farol da Barra surge exatamente no momento da desraizao
da msica popular brasileira. No momento em que muitos dos nossos teatros so
transformados em discotecas, este trabalho uma conscientizao da msica [AJ42]. A
fala do mentor dos Novos Baianos d a entender que o lbum lanado em 1978 [AA10]
no possui interface com a chama msica de discoteca, a dancing music. Entretanto, no
isso que se percebe.
O lbum possui, sim, uma conexo com as peas comumente executadas em
discotecas naquele perodo, que podem ser identificadas a partir de seus ritmos
danantes e percebidos como prprios dos EUA, embora haja diferena entre peas
executadas em discoteca (que podem ser quaisquer) e peas percebidas como de
discoteca (que emblematizam e encarnam o evento).
H pelo menos trs faixas em Farol da Barra que poderiam ser percebidas como
de discoteca: a faixa 3, Straight-Flush [AL36], lenta, prpria para ser danada por um
casal; a faixa 5, Welcome, instrumental, que pode lida como um jazz com elementos do

107

rock; e a faixa 12, Boogie Woogie do Rato [AL37] , que uma mistura entre o boogie
woogie, espcie de blues muito consumido nos EUA nos anos 30 e 40, representado por
nomes como Peter Johnson, Albert Ammons e Little Richard, e o samba brasileiro. Ora,
todas essas peas levam o ttulo em ingls, so danantes e fazem referncia a ritmos
americanos. Como afirmar que estas peas no esto relacionadas demanda gerada
pela moda das discotecas no Brasil? Ainda mais, os Novos Baianos se caracterizam por
sempre investirem nas novidades no mundo da msica; seria contraditrio afirmar que
exatamente algo novo seria incompatvel com a produo desses artistas.
Tambm se pode observar que o grupo volta a investir em composies clssicas
da produo nacional como o caso de Isto Aqui o que ? [AL38], de Ari Barroso, e
L Vem a Baiana [AL29], de Dorival Caymmi, respectivamente faixa 2 e 7 do lbum de
1978 [AA10] modernizando-as.
H tambm a presena do rock, do baio e de outros vetores musicais em Farol
da Barra [AA10], caracterizando a estratgia de legitimao do grupo no campo da
msica nacional, construindo interfaces de ritmos, estilos, poticas e pocas. Os Novos
Baianos se destacavam exatamente por saberem construir conexes entre elementos
diferentes de forma harmnica e palatvel para diferentes pblicos.
Um elemento que chama ateno no repertrio desse lbum sua relao com o
carnaval. No h presena dos frevos eltricos que dominaram o trabalho de 1977
[AA9], o que mostra que, por um lado, o lbum de 1977 se configura mesmo como uma
homenagem ao carnaval soteropolitano e, por outro, os Novos Baianos no haviam
abandonado sua postura de trabalhar voltados para o mercado nacional, sem reduzi-lo
ao carnaval baiano, embora houvesse referncias ao mesmo no lbum de 1978 [AA10].
Esse dado s volta a reafirmar a velocidade frentica com que o grupo produzia
mudanas entre um trabalho e outro, mostrando que a estratgia seguida num ano sofria
alteraes no seguinte, embora no se possa afirmar que houve rompimentos nas
propostas de um trabalho para o outro.
certo que o frevo eltrico comumente associado ao trabalhado do Trio Eltrico
Dod e Osmar no se fez presente em Farol da Barra [AA10], mas o carnaval constava
sim como componente deste trabalho. Em 1978, a grande novidade operada no trio
eltrico estava voltada para a conexo entre elementos de matriz africana com o
repertrio do trio eletrizado.
Moraes Moreira, em parceria com Antnio Risrio e Fausto Nilo, levou o
ritmo ijex para cima do trio, inaugurando uma nova configurao de ritmos

108
e estilos no Carnaval de Salvador. O desempenho de Antnio Risrio foi
fundamental no agenciamento desta interface, formatando elementos da
tradio dos orixs em forma de poema pronto para ser trieletrizado. Um
equvoco freqente na historiografia desse processo consiste em afirmar,
simplificadamente, que Moraes Moreira foi influenciado pelos blocos afro.
Ora, Moraes e Risrio estavam atentos ao movimento mais amplo a que
chamo afro. O ijex no um ritmo praticado nos blocos afro, e sim nos
afoxs e candombls, e teve um impacto muito mais efetivo na obra de
Moraes que a levada do bloco afro (MOURA, 2001, p.216).

Acompanhando essa novidade, os Novos Baianos apresentam a pea Alibab

Alibabou, faixa 8 do lbum Farol da Barra [AA10], tambm cantada pelo bloco de
ndio Apaches do Toror no carnaval de 1979 [AJ43]. Pode ser lida como uma
composio que conecta diferentes vetores do carnaval soteropolitano: a referncia ao
oriente fantstico atravs da figura de Ali Bab (do clssico Ali Bab e os Quarenta
ladres, de As Mil e Uma Noites); a convergncia cmica e irreverente do grupo atravs
da associao Alibab alibabou (ou ali babou); e a insero da referncia frica
atravs de elementos do ijex em comunho com arranjos de instrumentos de sopro
comumente percebidos como emblemticos do Caribe, ou seja, apresentando uma pea
em harmonia com diferentes vetores que faziam parte do carnaval naquele momento.
Comemorando os 10 anos de carreira dos Novos Baianos, o jornal A Tarde
realiza uma entrevista com Paulinho Boca de Cantor. Para este, as principais mudanas
nos Novos Baianos seriam: a infra-estrutura que eles tinham conseguido montar,
amenizando os problemas com empresrios; a decadncia da denominao
comunidade para defini-los que, segundo o cantor, seria uma coisa de hippie,
salientando que todos da banda j tinham comprado carro e telefone e a constatao
de que eles j no moravam mais juntos, problema ocasionado pelo grande nmero de
filhos dos componentes. Dessa forma, imps-se a necessidade de morar separado, pois
alguns integrantes eram solteiros e a vida em famlia exigia um ambiente especial,
embora o cantor informe tambm que era projeto dos Novos Baianos adquirir um stio
no qual poderiam voltar a viver todos no mesmo espao [AJ44].
Percebe-se o quanto os Novos Baianos tinham mudado. O grupo j no se
percebia mais como uma grande famlia que orientava sua vivncia a partir de idias
como o desapego material ou a perspectiva imediatista de aproveitar cada instante sem
se preocupar com o futuro. Houve uma alterao na forma desses artistas se
organizarem enquanto coletivo. Talvez faa sentido falar na alterao de um ethos ou
um habitus (na gramtica de Bourdieu), mas o que se evidencia que havia se operado
uma mudana nos prprios contornos do que seriam os Novos Baianos. Se no passado

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foi possvel afirmar que o grupo chegou a ser mais que uma banda tambm uma
famlia e um time de futebol , em 1979, mais correto afirmar que os Novos Baianos
j haviam voltado a ser apenas uma banda. No havia a percepo da existncia de uma
grande famlia que abarcava a todos, mas de ncleos familiares consolidados
separadamente, em que os integrantes se relacionavam com outras famlias a partir do
trabalho de seus chefes, pais ou mes cada qual cuidando dos seus dependentes,
visando suprir as necessidades materiais e sociais do seu ncleo.
O projeto de os Novos Baianos comprarem um stio para voltarem a morar
juntos, explicitado por Paulinho Boca de Cantor, nunca se concretizou. O processo de
fragmentao do grupo, que mostrou seus primeiros indcios com a crise ocasionada
pela sada de Moraes Moreira em 1975, consolidou-se no final de 1979.
Aos fatores j elencados o nascimento dos filhos, o aumento das necessidades
materiais, a reorganizao do coletivo em ncleos familiares restritos, o abandono de
idias como o desapego material , somaram-se o surgimento de novas possibilidades
de carreiras individuais por parte dos integrantes do grupo.
Em 1980, foi a vez de Baby e Pepeu sarem, por causa da ignorncia do
sistema empresarial brasileiro no mundo do disco. A coisa poderia ter sido
feita sem a extino do grupo, que deveria ficar para grandes apresentaes
anuais, ou ano sim, ano no, e permitindo que as carreiras individuais se
desenvolvessem. Com a sada de Baby e Pepeu, o grupo no tinha mais
nimo para continuar. Em seus ltimos meses, ainda conseguimos manter
uma unio capaz de apresentaes e gravao do LP Farol da Barra, graas
nova ordem interna, que atribua um cach diferenciado em funo da
valorizao das estrelas do grupo. Uma espcie de perestroika no neosocialismo novo baiano. Caso as gravadoras naquele momento fossem
dirigidas de forma mais inteligente, as carreiras individuais tomariam corpo
porque eram irreversveis, e o grupo poderia ser aproveitado em grandes
eventos, e at com a volta de Moraes (GALVO, 1997, p. 172).

Enfim, o abandono da prpria idia de igualdade entre os integrantes da banda,

cada um deles remunerado proporcionalmente ao seu prestgio individual, por demais
indcio de que os contornos dos Novos Baianos j haviam sido alterados de tal forma
que o elemento que ainda os mantinha unidos era o profissional-financeiro; e observe-se
que este elemento se mostrou enfraquecido perante o surgimento das carreiras
individuais.
Sendo assim, o grupo se dissolve oficialmente em 1979.

Os Novos Baianos continuaram a se apresentar no carnaval de Salvador nos anos

seguintes. A expectativa de Galvo no sentido de o grupo continuar a se reunir, apesar

110

de no aparentar perceber isso, concretizou-se. Suas apresentaes na festa de Momo se

estenderam at 1985. A foto [A26] d exemplo do que era o grupo no carnaval de
Salvador: um trio que conduz uma multido de folies unidos pela alegria e pela
msica.
Voltaram tambm a se reunir em ocasies especiais, como em 1997, quando
gravaram um lbum ao vivo.
Essas reunies, por sua vez, podem ser percebidas como eventos de cunho
comercial em funo da demanda proporcionada pelos fs; eventos que acontecem
como se os integrantes dos Novos Baianos estivessem realizando uma homenagem ao
prprio grupo em sua configurao na dcada de 70. Naquele perodo, o nome Novos
Baianos significava um elaborao coletiva em especial, talvez umas das mais
emblemticas da juventude brasileira dos anos 70.

De certa forma, a histria dos Novos Baianos continuou a se desenvolver mesmo

aps a dissoluo do grupo. A partir dos anos 90, algumas peas do repertrio da banda,
principalmente aquelas apresentadas no lbum Acabou Chorare [AA4], passam a ser
consideradas por diversos crticos musicais como de singular importncia para a Msica
Popular Brasileira. o caso de Marcos Napolitano (2005), Jairo Severiano (2008) e Ana
Maria Bahiana (2006), entre outros.
Uma interpretao possvel para essa recuperao que os prprios contornos do
que seria a MPB se alteraram de tal modo a identificar, no repertrio dos Novos
Baianos, formas musicais do que seria a atual MPB 30 anos antes que tal configurao
fosse elaborada. Ou seja, a incluso tardia do nome dos Novos Baianos no rol glorioso
da MPB acontece em virtude do reconhecimento, na sua obra, de elementos que viriam
a ser processados por artistas, crticos e estudiosos da MPB depois que o grupo havia se
desfeito. Determinadas experimentaes dos Novos Baianos, como a elaborao de
peas que apresentavam simultaneamente rock e samba, passaram a ser tidas como algo
de qualidade nos anos 90, a partir da nova configurao que a MPB apresentou nesse
perodo.
Assim sendo, um repertrio seleto dos Novos Baianos foi recuperado como algo
que estava em perfeita sintonia com a MPB, em sua configurao mais recente, mas
tendo sido composto 30 anos antes. Dessa forma, artistas como Marisa Monte fazem
referncia aos trabalhos dos Novos Baianos como algo que sempre foi importante para a
MPB, ainda que isto tenha acontecido apenas recentemente.

111

A nova configurao da MPB toma, na atualidade, os Novos Baianos como uma

referncia de passado, elaborando essa ancestralidade no presente, relendo os trabalhos
do grupo a partir de um novo referencial, construindo uma unidade no que antes era
visto como uma colcha de retalhos e talvez no haja forma melhor de explicar tal
fenmeno inventando uma tradio.

112

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo sobre os Novos Baianos tomou os trabalhos artsticos desse grupo
musical como sua atuao no campo da msica brasileira.
Uma vez que este pressuposto foi evidenciado, havia um conjunto de produtos
desse grupo consideravelmente diferentes entre si. Sendo assim, em se tratando de uma
pesquisa no mbito da Histria, cada um dos lbuns foi tomado como um produto
singular da atuao dos mesmos no campo artstico.
Tentou-se evitar generalizaes totalizantes sobre o objeto, preferindo-se
investigar o seu processo de mudana ocorrido ao longo do tempo. Dessa forma, o mais
importante foi tentar elaborar uma interpretao que desse conta dos motivos de cada
mudana na trajetria dos Novos Baianos.
Entre 1969 e 1979, o que se observou foi o processo de organizao e
desorganizao de um coletivo especfico. Esse processo est intensa e profundamente
relacionado a um modo de vida que se constitui no contexto da dcada de 1960, no qual
diversos vetores se conectaram formando um tipo de atuao na sociedade.
O contexto acima diz respeito ao impacto do golpe militar de 1964 na sociedade
brasileira, com o acirramento das disputas polticas, tanto dos indivduos que estavam
do lado do movimento golpista, anti-comunista e dos bons valores, cujo discurso
estava voltado para a defesa da famlia, religio, etc., quanto dos seus opositores,
aqueles que lutavam pela democratizao do pas ou pelo sonho da revoluo socialista.
De qualquer modo, um perodo marcado pela radicalizao de ambos os plos.
O modo de vida com o qual os integrantes dos Novos Baianos se identificaram
pode ser tomado como uma forma de agir socialmente fortemente relacionada ao cone
da negao. Se o problema era econmico, negavam-se as necessidades de consumo; se
o problema era a explorao do trabalhador, negava-se o trabalho; se o problema era
poltico, negava-se o poder; se o problema era comportamental, negavam-se os valores
convencionais. O movimento que melhor expressa esse tipo de atitude o movimento
hippie. Os hippies foram o grupo que mais incorporou essas posturas, elaborando um
estilo de vida comunitrio, naturalista, voltado para a felicidade, para a no regularidade
do trabalho ou a construo de objetivos futuros, a liberdade sexual e comportamental, o
consumo de drogas e outros elementos.

113

Apesar de nunca terem se auto-denominado hippies, os Novos Baianos

compartilhavam de vrios desses vetores comportamentais. E so esses vetores que
configuram a marca singular dos Novos Baianos enquanto coletividade.
O conjunto se une a partir do sonho de montar uma banda e seguir a carreira
artstica, mas foi o modo especial de se perceberem enquanto grupo e os elementos que
organizavam seus contornos que os configuraram como uma coletividade singular.
Entre 1969 e 1979, a trajetria da banda pode ser compreendida a partir de trs
perodos marcantes: 1969-1971, o momento de constituio desse coletivo; 1972-1974,
quando se percebe essa coletividade de forma consistente; e 1975-1979, marcado pela
desorganizao desse mesmo coletivo.
Do ponto de vista da atuao dos Novos Baianos no campo artstico, identificouse uma srie de estratgias que marcaram a trajetria dos msicos atravs das quais o
grupo construiu sua legitimidade.
A primeira dessas estratgias pode ser entendida como a opo do grupo de se
apresentar atravs do cone do novo, da novidade, da vanguarda. esse fator que os
mantm em conexo com ritmos como o rock marcando a banda como algo que se
define como jovem.
A partir de 1972, percebe-se que o grupo passa a se apresentar tambm como
artistas marcados pelo cone da modernizao, da inovao, da continuidade da tradio
musical brasileira. a partir desse elemento que os Novos Baianos passam a gravar
peas clssicas do repertrio popular nacional, como Brasil Pandeiro, de Assis Valente,
e Brasileirinho, de Waldir Azevedo e Pereira da Costa.
Outro mecanismo utilizado pelo grupo e por aqueles que se propunham a
legitim-los, como alguns jornalistas a associao. Este mecanismo permitia
valorizar o grupo a partir da relao dos mesmos com outros artistas j legitimados,
como Joo Gilberto e Caetano Veloso.
A desqualificao tambm uma estratgia de legitimao utilizada pelos Novos
Baianos, que consistia em buscar deslegitimar o que pudesse vir a compromet-los,
como no caso da participao do grupo no Festival da Record em 1969, no qual
justificam seu insucesso desqualificando o jri e o prprio evento.
O hibridismo musical pode ser percebido como outra estratgia de legitimao
do grupo, que consistia em apresentar num mesmo lbum ou composio peas de
diferentes estilos, como rock e samba, o que permitia que os Novos Baianos
alcanassem diferentes pblicos.

114

O mecanismo utilizado pelo grupo que mais se apresenta como especial a

reconfigurao histrica. Essa consiste em reformular a verso oficial que o grupo
mantinha sobre o seu prprio passado a partir de novas demandas. Esse elemento pode
ser percebido de diferentes formas na obra dos Novos Baianos, como atravs da
regravao dos seus trabalhos no intento de atualiz-los ou na valorizao, no presente,
de elementos que no passado no fizeram parte da verso oficial que o prprio grupo
formulou sobre si como a relao dos Novos Baianos com Joo Gilberto, que pode ser
considerada hiperdimensionada nas verses atuais da histria que os msicos formulam
de si, em funo da demanda atual da legitimao do grupo como MPB.
O processo de consolidao dos Novos Baianos complexo. O grupo atuava em
diversas arenas e mudava essa atuao ao longo do tempo, inserindo-se em novas
arenas. Assim sendo, h uma crescente ampliao dos espaos no campo musical ao
qual o grupo estava relacionado, o ltimo deles sendo a insero dos mesmos no
carnaval de Salvador.
O que se apresentou como mais importante para esta pesquisa foi tentar perceber
as diversas configuraes dos Novos Baianos e tentar explicar a sua contnua mudana.
Essa tarefa est embasada na tentativa de superar a oposio simples entre a
investigao sincrnica e a diacrnica. Por isso mesmo, cada configurao do grupo foi
analisada como algo provisrio, em mudana.
A elaborao dos Novos Baianos enquanto coletividade, cujos contornos esto
definidos pelos cones emblemticos da chama gerao do desbunde, esgota-se no fim
dos anos 70.
O que persiste aps esse perodo com o nome de Novos Baianos um grupo
musical que se rene no carnaval at 1985 e, depois disto, s em algumas poucas
ocasies especiais. Tais reunies so produzidas por demandas profissionais.
A concluso a que se chega que a legitimao dos Novos Baianos se constri
em funo de o grupo conseguir apresentar inovaes constantes ao longo de seus
trabalhos, mantendo uma conexo com os trabalhos anteriores, o que permitiu a unio
do novo e do antigo como mltiplas faces dos mesmos artistas.

115

REFERNCIAS

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A indstria cultural: o esclarecimento

como mistificao das massas. In:______. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
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ANEXOS

8.1 AA ANEXOS DE LBUNS

Cdigo

Referncia

AA1

Novos Baianos. Ferro na Boneca! LP, RGE,1970

AA2

Novos Baianos. Novos Bahianos. Cs, RGE, 1970

AA3

Novos Baianos. Novos Bahianos + Baby Consuelo no Final do Juzo.

Philips, Cs, 1971.

AA4

Novos Baianos. Acabou chorare. Lp Som Livre, 1972

AA5

Novos Baianos. Novos Baianos F.C. Lp Continental, 1973

AA6

Novos Baianos. Linguagem do Alunte. Lp Continental, 1974

AA7

Novos Baianos. Vamos pro mundo. Lp Som Livre, 1974

AA8

Novos Baianos. Caia na estrada e perigas ver. Lp Tapecar, 1976

AA9

Novos Baianos. Praga de baiano. Lp Tapecar, 1977

AA10

Novos Baianos. Farol da barra. Lp CBS, 1978

II

8.2 AF ANEXO DE FOTOS

AF1 Desembarque dos Bichos aps o Dilvio Universal estar hoje no Vila Velha.
Jornal da Bahia. Salvador. 07 ago. 1969

AF2 - Os Bichos desembarcaro no sul. Jornal da Bahia. Salvador. 14-15 set. 1969.

III

AF3 Novos Baianos. Ferro na Boneca! RGE, Lp, 1970

AF4 Novos Baianos. Novos Bahianos. RGE, Cs, 1970

IV

AF5 Jornal da Bahia. 1 nov. 1969.

AF6 - Hippies contra o decoro pblico na Avenida Sete. A Tarde. Salvador. 4 nov.
1969

AF7 Jornal da Bahia. 8. nov. 1969.

AF8 Paulinho Boca de Cantor preso com violo e tudo. Jornal da Bahia. Salvador. 4
nov. 1970

VI

AF9 Novos Baianos curtem tesoura. Jornal da Bahia. Salvador. 10 nov. 1970.

AF10 Novos Baianos vo deixar o Brasil. Jornal da Bahia. Salvador. 11 nov. 1970.

VII

AF11 Novos Baianos deixaro o pas. Jornal da Bahia. Salvador. 13 nov. 1970.

AF12 Novos Baianos. Novos Bahianos + Baby Consuelo no Final do Juzo, Philips,
CS, 1971.

VIII

AF13 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973 (00:05:41)

AF14 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973 (00:03:51)

IX

AF15 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973 (00:20:53)

AF16 RIBEIRO, Solano. . N.B.F.C. 1973 (00:31:11)

AF17 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973 (00:14:54)

AF18 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973

(00:10:17)

XI

AF19 RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973 (00:22:19)

AF20 Novos Baianos. Acabou Chorare. Lp Som Livre, 1972.

XII

AF21 Novos Baianos. Novos Baianos F. C. Lp Continental, 1973.

AF22 Novos Baianos. Vamos pro Mundo. Lp Tapecar, 1976.

XIII

AF23 - Novos Baianos. Caia na Estrada e Perigas Ver. Lp Tapecar, 1976.

AF24 - Novos Baianos. Praga de Baiano. Lp Tapecar, 1977.

XIV

AF25 - Novos Baianos. Farol da Barra. Lp CBS, 1978.

AF26 Os Novos Baianos no carnaval de Salvador, ano 1980. - Fundao Gregrio de Matos.

XV

8.3 AJ ANEXO DE JORNAIS

Cdigo

Referncia

AJ1

Desembarque dos Bichos aps o Dilvio Universal estar hoje no

Vila Velha. Jornal da Bahia. Salvador. 07 ago. 1969.

AJ2

Os Bichos desembarcaro no sul. Jornal da Bahia. Salvador. 14-15

set. 1969.

AJ3

Novos Baianos substituem no Sul a Caetano e Gil. A Tarde.

Salvador. 8 jan. 1970.

AJ4

Morte de Sharon, uma cena de Polanski. Jornal da Bahia. Salvador.

13 ago. 1969.

AJ5

A epidemia dos Hippies. A Tarde. Salvador. 4 out. 1969.

AJ6

Hippies vem em busca de lugar primitivo para instalar seu atelier.

Jornal da Bahia. Salvador. 8 out. 1969.

AJ7

Novo mal. Jornal da Bahia. Salvador. 1 nov. 1969.

AJ8

Delegado de Costumes d uma engrossada contra o festival dos

Hippies. Jornal da Bahia. Salvador. 2-3 nov. 1969.

AJ9

Hippies para Gal so lindos e maravilhosos. A Tarde. Salvador. 3 nov.

1969.

AJ10

Hippies contra o decoro pblico na Avenida Sete. A Tarde.

Salvador. 4 nov. 1969.

AJ11

Eles tambm tomam banho e Loecrcia est doidona. Jornal da Bahia.

Salvador. 4 nov. 1969.

AJ12

Polcia d combate aos Hippies e prende mais nove no Morro do

Cristo. Jornal da Bahia. Salvador. 5 nov. 1969.

AJ13

Governo fecha as portas e diz no ao festival dos hippies. Jornal da

Bahia. Salvador. 6 nov. 1969.

AJ14

Hippies abusaram e perderam o festival. A Tarde. Salvador. 8 nov.

1969.

AJ15

Hippie diz porque fez chacina. Jornal da Bahia. Salvador. 10 dez.

1969.

XVI

AJ16

Paulinho Boca de Cantor preso com violo e tudo. Jornal da Bahia.

Salvador. 4 nov. 1970.

AJ17

Novos Baianos curtem tesoura. Jornal da Bahia. Salvador. 10 nov.

1970.

AJ18

Rasparam a cabea dos Novos Baianos. Jornal da Bahia. Salvador. 10

nov. 1970.

AJ19

Novos Baianos vo deixar o Brasil. Jornal da Bahia. Salvador. 11

nov. 1970.

AJ20

Novos Baianos deixaro o pas. Jornal da Bahia. Salvador. 13 nov.

1970.

AJ21

Carta traz despedida dos Novos Baianos. Jornal da Bahia. Salvador.

13 nov. 1970.

AJ22

Novos Baianos encontram em Arembepe um paraso. Jornal da Bahia.

Salvador. 26 nov. 1970.

AJ23

Pop Som. A Tarde. Salvador. 29 fev. 1972.

AJ24

Happening. A Tarde. Salvador. 4 mar. 1972.

AJ25

Pop Som: Elogios. A Tarde. 13 mar. 1972.

AJ26

Pop Som: Novos Baianos. A Tarde. 29 jan. 1973.

AJ27

Pop Som. A Tarde. 21 fev. 1973.

AJ28

Pop Som: Tradio. A Tarde. 2 mar. 1973

AJ29

Show do Novos Baianos. A Tarde. 14 mar. 1973.

AJ30

Novos Baianos no jubileu de Dod e Osmar. A Tarde. 28 jan. 1975.

AJ31

Novos Baianos no Campo da Graa. A Tarde. 4 fev. 1975.

AJ32

Shows. A Tarde. 5 fev. 1976.

AJ33

Show dos Novos Baianos de hoje at o dia oito. A Tarde. 6 fev. 1976.

AJ34

De Zirigdum a Gil e Caetano. Eis o show. A Tarde. 7 fev. 1976.

AJ35

Novos Baianos iro realizar um sonho: tocar em um trio. A Tarde. 21

fev. 1976.

AJ36

Acabou Chorare. Correio da Bahia. 2 set. 2007.

AJ37

Novos Baianos reunidos para resgatar o brilho da Castro Alves. A

Tarde. 22. Fev. 2006.

AJ38

Msica Popular: Novos Baianos. A Tarde. 3 fev. 1977.

AJ39

Msica Popular: Novos baianos. A Tarde. 17 fev. 1977.

XVII

AJ40

Os Novos Baianos apresentam show na Concha Acstica. A Tarde.

1 fev. 1977.

AJ41

O Trio dos Novos Baianos foi o melhor do carnaval. A Tarde. 8 fev.

1978.

AJ42

A histria de quatro baianos criativos. A Tarde. 24 fev. 1979.

AJ43

Shows. A Tarde. 21 fev. 1979.

AJ44

Dez anos de resistncia e qualidade musical. A Tarde. 13 jan. 1979.

XVIII

8.4 AL ANEXO DE LETRAS

AL1. De Vera
(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
Falando de Vera e da primavera
Falando de Vera e da primavera
S me sinto bem quando vem, quando vem
Vem a primavera
S me sinto bem quando vem, quando vem
Vem a primavera
Com seus passos mansos, leves, lentos, mornos para o
vero
Liguem os olhos vocs vero, vocs vero
De Vera, estou falando de Vera
(de vera, estou falando de vera)
De Vera, de Vera, da prima Vera
(de vera, de vera da primavera)
De Vera, estou falando de Vera
(de vera, estou falando de vera)

S me d cansao o passo o lao dos olhares

cncavos
S me d cansao o passo o lao dos olhares
cncavos
De palavras castas, mudas, tardes, mortas para a
viajem
De ver as coisas as coisas primas da primavera
De Vera, estou falando de Vera
(de vera, estou falando de vera)
De Vera, de Vera, da prima Vera
(de vera, de vera da primavera)
De Vera, estou falando de Vera
(de vera, estou falando de vera)
De Vera, de Vera, da prima Vera
(de vera, de vera da primavera)

AL2. Dona Nita e Dona Helena

(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
Na sala de visitas de Dona Nita, to bacana, to bonita
Dona Nita, deu a dica
Dona Nita, deu a dica
Enquanto as flores permanecerem nos jarros o corao
de Jesus est l na parede

Oh Dona Nita, voc precisa bater, bater uma

caixa legal
Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena

Da sala de visitas de Dona Nita, to bacana, to bonita

Dona Nita, deu a dica
Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena

Nem eu, nem vocs temos nada com isso

Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena
Dona Nita e Dona Helena

Mas eu saindo da parede, eu vou, vou eu e Jesus

E Dona Nita, Dona Helena, Dona Nita, Dona

Helena...

AL3. Curto de vu e grinalda

(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
Pra conhecer minha face oculta
Tenho que curtir de coroa e anel
Vu e grinalda na luta santa
Na santa luta virgem idade
Todos os olhos da cidade
Senhoros, senhoras
As luzes se apagando eu me acendo
Dano, abrao, beijo
Mesmo a virgem 35 era de menor
Estou nascendo pra cada minuto
E andando com eles por minuto

Pra conhecer minha face oculta

Tenho que curtir de coroa e anel
Todos os olhos da cidade
Senhoros, senhoras
As luzes se apagando eu me acendo
Dano, abrao, beijo
Mesmo a virgem 35 era de menor
Estou nascendo para cada minuto
E andando com eles por minuto
Pra conhecer minha face oculta
Tenho que curtir de coroa e anel

XIX

AL4. E o Samba me Traiu

(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
Isso eu sempre pergunto
Onde fica a rua tal?
Que dia hoje?
O carnaval?
Que dia hoje?
O carnaval?
Que dia hoje?
O carnaval?
Tambm no me pergunte muito, no!
O que eu sei isso mesmo
O sol ainda
o astro rei
O sol ainda
o astro rei
O sol ainda
o astro rei
Deixando de lado os dados da roleta
O sol e as metas por fora
Das metas foras

Por fora
Das metas foras
Por fora
Das metas foras
Aparecendo chova ou faa sol
Oh, sol com seu calor
Isso distncia
Cabelos longos, raio e cor
Cabelos longos, raio e cor
Cabelos longos, raio e cor
Tambm no me pergunte muito, no!
O que eu sei isso mesmo
O sol ainda
o astro rei
O sol ainda
o astro rei
O sol ainda
o astro rei
Tambm no me pergunte muito, no!

AL5. Ferro na Boneca

(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
No, no uma estrada, uma viagem
To, to viva quanto a morte
No tem sul nem norte
Nem passagem
No olhe, ande
Olhe, olhe
O produ-sumo queima bagagem

Necas de olhar pra trs

O quente com o veneno
pluft, pluft, pluft, pluft
ferro na boneca
no gog, nen
ferro na boneca
no gog nen
no gog nen
no gog...

AL6. Colgio de Aplicao

(Novos Baianos, ferro na Boneca! RGE, 1970)
No cu, azul, azul fumaa
Uma nova raa
Saindo dos prdios para as praas
Uma nova raa
No cu, azul, azul fumaa
As palavras correm pelos pensamentos
No cu, azul, azul fumaa
A vida e a morte calam igual

AL7. Psiu
(Novos Baianos, Novos Bahianos RGE, 1970)
Voc no olha por qu? (Psiu!)
Olha pra mim
O riso, a ginga, a pala andam comigo
Voc me v diz v-lha
Voc vermelha a ga-lhar

Uma gerao em busca

Nem o bem, nem o mal
O prprio passo a razo
No cu, azul, azul fumaa
Uma nova raa
Saindo dos prdios para as praas
Uma nova raa

Troque a vlvula
Solte o leme
Eu deitado
Ando pacas
Eu s mando na minha
Na minha pessoa
E nas pessoas que eu
Que eu mais gosto, ningum manda, no

XX

AL8. D um Rol
(Novos Baianos, Novos Bahianos + Baby Consuelo
no Final do Juzo. Philips, 1971)
No se assuste pessoal
Se eu lhe disser que a vida boa
Enquanto eles se batem
D um rol e voc vai ouvir
Apenas quem j dizia

Eu no tenho nada
Antes de voc ser eu sou
Eu sou amor da cabea aos ps
E s t beijando o rosto
De quem d valor
Pra quem vale mais um gosto
Do que cem mil ris.

AL9. Com Qualquer Dois Mil Ris

(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Voc incapaz de matar uma murioca
Mas como tem capacidade de mexer meu corao
E o malandro aqui, com qualquer dois mil ris
Pe em cima uma sandlia de responsa e essa camisa
De malandro brasileiro que me quebra o maior galho

E o resto comigo porque a pinta que se toca

Quando voc se chega, s porque voc chega
Sem nada como eu!
E esse ano no vai ser igual aquele que passou
Oh oh oh oh oh que passou
Oh oh oh oh oh que passou
Oh oh oh oh oh que passou

AL10. Sorrir e Cantar como Bahia

(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Me mar
Mares no, mar, gua e terra
Me mar
Mares no, mar, gua e terra
Mar, amar
Pra saber da rvore com galhos pra quebrar
Em secas folhas ao cho,
secos e duros gravetos
Em lenha pro fogo, que cozinha esses anos todos, a
grande panela do mundo

Mas mar mar

Correndo tranquilo pela terra
como o som, das guas dizendo
Que me s no pode entrar nessa,
muito pelo contrrio
sofrer e chorar como Maria
Sorrir e cantar como Bahia
E o menino solto como o dia
E a...
Me pode ter e ser beb
e at pode ser baby tambm

AL11. Eu Sou o Caso Deles

(Novos Baianos, Linguagem do Alunte. Continental,
1974)
Minha velha louca por mim
S porque eu sou assim
Meu pai, por sua vez
Se liga na minha
E nos botecos onde passa
No d outro papo
Eu sou o caso deles
Sou eu que esquento a vida deles
No fundo, no fundo
Coloco os velhos no mundo

Boto na realidade
Mostro a eternidade
Seno eles pensavam
Que tudo era divino maravilhoso
Levavam tudo na esportiva
Ficavam contanto com a sorte
E no se conformariam com a morte
Minha velha louca por mim
S porque eu sou assim!

XXI

AL12. Besta Tu
(Novos Baianos. Acabou Chorare. Som Livre, 1972)
Besta tu! Besta tu!
Besta tu! Besta tu!
Besta tu! Besta tu!
Besta tu! Besta tu!
No viver nesse mundo
Besta tu! Besta tu!
Se no h outro mundo...
Porque no viver?
No viver esse mundo
Porque no viver?
Se no h outro mundo
Porque no viver?
No viver outro mundo...
E pr ter outro mundo
preci-necessrio
Vir ver, viver contanto
Em qualquer coisa

Olha s, olha o sol

O Maraca domingo
O perigo na rua...
Em qualquer coisa
Olha s, olha o sol
O Maraca domingo
O perigo na rua...
O brinquedo menino
A morena do Rio
Pela morena eu passo o ano
Olhando o Rio
Eu no posso
Com um simples requebro
Eu me passo, me quebro
Entrego o ouro...
Mas isso s
Porque ela se derrete toda
S porque eu sou baiano

AL13. S Se No For Brasileiro

Nessa Hora
(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Desde l, quando me furaram a primeira bola no meio
da rua, na minha terra quer dizer
Juazeiro onde se d ao mesmo tempo Itua.
O ho ho ho, a vizinha tem vidraas. Tem sim sinh.

Que a vida que h do menino atrs da bola: para

carro, para tudo. Quando j no h tempo
Para pito, para grito e o menino deixa a vida
pela bola...
S se no for brasileiro nessa hora!
S se no for brasileiro nessa hora!

Ao meus olhos bola, rua, campo e sigo jogando porque

eu sei o que sofro e me rebolo para continuar menino
como a rua que continua uma pelada.

AL14. Cosmos e Damio

(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Qui qui qui qui no qui qui qui
Que bom bom demais pra ser aqui.
Onde um faz hum, e outro hum hum. Mas que bom,
todos hum!
Como um dia, no ria.
Sorria como ns!
Porque vs tem nome doce, e um som de voz.

Mais um! Mais um Bahia, mais um. Mais um

buchinha, todos um como um dia.
Um dia como esse, de Cosmos e Damio. Voc
pode at danar com Damio.
Mas quem contrariar, a lei do Cosmos. No vai
pagar, j paga ao contrariar.

XXII

AL15. Vagabundo no fcil

(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Se eu no tivesse com afta at faria uma serenata pra
ela. Que veio cair de morar em cima da minha janela.

E no mais, tudo na mais perfeita paz. Sendo que

eu assumo isso mesmo quando se diz que j
acabou, ainda quero morrer de amor.

De cima, deitada, acordada, sentada na cama,

espantando os mosquitos. Enquanto eu fao um
remdio da minha cabea.

V! Se arranque da minha janela. Assim tomar

a frente do Sol. T pensando que tudo futebol?

Misturando mel de abelha com bicarbonato de sdio.

S pra deixar a garganta em dias cobrindo sua surdez e
porque j somos pessoas sem dio.

Ao menos leve uma certeza, voc me deixa

dodo. Mas s no me deixar doido, porque
isso sou, isso j sou.

AL16. Os Pingo da Chuva

(Novos Baianos, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
Quando o cu estiver preto
e das nuvens at as sombras assombram.
s o reflexo do que est acontecendo.
S est faltando fsforo. Me d a!
No esquea que nesse momento
o vento sacode as rvores
e o clima que fica e o ar agitado.
Dizendo tudo o que pode acontecer.
No escurea nem esquente a cabea.
Eu sei que voc tem argumentos de querer.

O sol pra pegar sua praia,

pra bater sua bola.
E a lua pra ver sua mina,
ou s pra ir ali na esquina.
Sem rima, sem rima!
Faa como eu que vou como estou,
porque s o que pode acontecer...
os pingo da chuva me molhar,
os pingo da chuva me molhar!

AL17. Os Reis da Bola

(Novos Baianos. Alunte. Continental, 1974)
Esses onze ai
Esse onze ai
Vem do jogo de rua
Da bola de meia
anos e anos de futebol
Correndo na veia
Sabe o que fazer que vai por aqui
como uma flecha passou
o drible Jair
o drible Jair
A pulo, abrao e beijo todo mundo louco
gua, gua, gua de cco
f, raa, crnio tudo mundo louco
gua, gua gua de cco.

Brasil brincou bola no fil

So os Reis da bola garantindo alegria do seu
povo
Sabe o que fazer que vai por aqui
como uma flecha passou
o drible Jair
o drible Jair
A pulo, abrao e beijo todo mundo louco
gua, gua, gua de cco
f, raa, crnio tudo mundo louco
gua, gua gua de cco.
E tudo isso porque somos da terra do Rei Pel.

XXIII

AL18. Acabou Chorare

(Novos Baianos. Acabou Chorare. Som Livre, 1972)
Acabou chorare, ficou tudo lindo
De manh cedinho, tudo c c c, na f f f
No bu bu li li, no bu bu li lindo
No bu bu bolindo
No bu bu bolindo
No bu bu bolindo
Talvez pelo buraquinho, invadiu-me a casa, me
acordou na cama
Tomou o meu corao e sentou na minha mo
Abelha, abelhinha...

Inda de lambuja tem o carneirinho, presente na

boca
Acordando toda gente, to suave m, que
suavemente
Inda de lambuja tem o carneirinho, presente na
boca
Acordando toda gente, to suave m, que
suavemente
Abelha, carneirinho...

Acabou chorare, faz zunzum pra eu ver, faz zunzum

pra mim

Acabou chorare no meio do mundo

Respirei eu fundo, foi-se tudo pra escanteio
Vi o sapo na lagoa, entre nessa que boa

Abelho, abelhinho escondido faz bonito, faz zunzum e

mel
Faz zum zum e mel
Faz zum zum e mel

Fiz zunzum e pronto

Fiz zum zum e pronto
Fiz zum zum

AL19. Brasil Pandeiro

(Assis Valente. Acabou Chorare. Som Livre, 1972)
Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor
Eu fui na Penha, fui pedir a Padroeira para me ajudar
Salve o Morro do Vintm, pendura a saia eu quero ver
Eu quero ver o tio Sam tocar pandeiro para o mundo
sambar
O Tio Sam est querendo conhecer a nossa batucada
Anda dizendo que o molho da baiana melhorou seu
prato
Vai entrar no cuzcuz, acaraj e abar.
Na Casa Branca j danou a batucada de ioi, iai

Brasil, esquentai vossos pandeiros

Iluminai os terreiros que ns queremos sambar
H quem sambe diferente noutras terras, outra
gente
Um batuque de matar
Batucada, reunir nossos valores
Pastorinhas e cantores
Expresso que no tem par, meu Brasil
Brasil, esquentai vossos pandeiros
Iluminai os terreiros que ns queremos sambar
, , sambar, , , sambar, , , sambar

AL20. Preta Pretinha

(Novos Baianos. Acabou Chorare. Som Livre, 1972)
Enquanto eu corria Assim eu a
Lhe chamar! Enquanto corria a barca
Por minha cabea no passava
S! Somente S!
Assim vou lhe chamar
Assim voc vai ser
Lai Larar Lararar Larar
Preta, Preta, Pretinha!

Eu a lhe chamar!
Enquanto corria a barca
Abre a porta e a janela
E vem ver o sol nascer
Eu sou um pssaro
Que vivo avoando
Vivo avoando
Sem nunca mais parar
Ai Ai! Ai Ai! Saudade
No venha me matar

XXIV

AL21. Mistrio do Planeta

(Novos Baianos. Acabou Chorare. Som Livre, 1972)
Vou mostrando como sou
E vou sendo como posso,
Jogando meu corpo no mundo,
Andando por todos os cantos
E pela lei natural dos encontros
Eu deixo e recebo um tanto
E passo aos olhos nus
Ou vestidos de lunetas,
Passado, presente,
Participo sendo o mistrio do planeta

O trplice mistrio do "stop"

Que eu passo por e sendo ele
No que fica em cada um,
No que sigo o meu caminho
E no ar que fez que assistiu
Abra um parnteses, no esquea
Que independente disso
Eu no passo de um malandro,
De um moleque do brasil
Que peo e dou esmolas,
Mas ando e penso sempre com mais de um,
Por isso ningum v minha sacola

AL22. O Samba da Minha terra

(Dorival Caymmi, Novos Bahianos F.C. Continental,
1973)
O samba da minha terra
Deixa a gente mole
Quando se canta, todo mundo bole
Quem no gosta de samba
Bom sujeito no
ruim da cabea
Ou doente do p
Eu nasci com o samba
No samba me criei
E do danado do samba
Eu nunca me separei...

Samba l da Bahia
Deixa a gente mole
Quando se canta, todo mundo bole
Quem no gosta de samba
Bom sujeito no
ruim da cabea
Ou doente do p
Eu nasci com o samba
No samba me criei
E do danado do samba
Eu nunca me separei...
Samba!

AL23. Fala Tamborim (em Pleno 74)

(Novos Baianos, Linguagem do Alunte. Continental,
1974)
Fala tamborim
Fala como nunca pra marcar
Esta festa de rua
Essa comemorao
Fala tamborim

Que foi pelo carnaval

Que o diabo no
No faz medo a ningum
Pelo carnaval
o que homem v
Que pequeno e forte
Como o tamborim

AL25. Linguagem do Alunte

(Novos Baianos, Linguagem do Alunte. Continental,
1974)
Be-o-b-l-a-l, bola
Te--t-l-a-l, tela
A-te--t-l-a-l, at l, tela
L-a-l-l--l-l-i-li-l-u-lu-a
R-a-ra-re--r-re-i-ri-re-u-ru-a
A j alunte
Semelhante tela eu vivo

Porque no temos tempo

Pra esses papos pensados
Estamos na linguagem do alunte
Palavra nova que dispensa explicao
Pra l, muito pra l de alucinao
Ter quer dizer quer dizer nada
Ande, teremos
Acompanhe o dia
Chegue a extrema
Luz solar do meio dia

XXV

AL26. Vamos pro Mundo

(Novos Baianos. Vamos pro Mundo. Som Livre,
1974)
Prond qui vo
Vamos pro mundo
Vamos com f
Com Ferico
Conferi
F em Pauli
Santu de casa
Qui at d'olho fechadu
Faz milagri

Quem tem samb

Quandu de fome no morri
Quem tem samb
Indu vai sempre sem medu
Quem tem samb
Tem samb, vem pra c
Vem pra c, vem samb

AL27. O Petrleo Nosso

(Novos Baianos. Praga de Baiano. Tapecar, 1977)
Jamais, jamais a Praa
A Praa pra ps pular
Jamais pra perfurar
A Praa pra ps pular

Isso s pra no correr o risco de vir

Um cientista louco
E na maior afirmar que o maior
poo do mundo de petrleo
t aqui
Debaixo da Praa Castro Alves
Ali ele ficar.

AL28. Beija-Flor
(Novos Baianos. Caia na Estrada e Perigas Ver.
Tapecar, 1976)
Igual ao ovo e a galinha, me diga l
Quem nasceu primeiro foi a flor ou a mulher?
Igual ao ovo e a galinha, me diga l
Quem nasceu primeiro foi a flor ou a mulher?
V se no foi, bastou botar o nome de Rosa e toda flor
ficou foi rosa

E o beija-flor beijou, beijou, beijou

e no se espinhou
Mas quem tirar do jardim a rosa vai se espinhar
E o beija-flor beijou, beijou, beijou
e no se espinhou
Mas quem tirar do jardim a rosa vai se espinhar

AL29. Ziriguidum
(Jackson do Pandeiro. Caia na Estrada e Perigas Ver.
Tapecar, 1976)
Ziriguidum
Ziriguidum
Meu corao bate num
Teleco teco teleco Teco
Teleco teco teleco Teco
Agarra, pega, puxa, estica e larga
Como no futebol

A onda vai, vai, vai

E balana, mas no cai
E o samba continua na base
Do ziriguidum
Abre a roda moada
Vai entrar
Mais um

XXVI

AL30. Brasileirinho
(Waldir Azevedo/ Pereira da Costa. Caia na Estrada e
Perigas Ver. Tapecar, 1976)
O brasileiro quando do choro
entusiasmado quando cai no samba,
No fica abafado e um desacato
Quando chega no salo.
No h quem possa resistir
Quando o chorinho brasileiro faz sentir,
Ainda mais de cavaquinho,
Com um pandeiro e um violo
Na marcao.
Brasileirinho chegou e a todos encantou,
Fez todo mundo danar
A noite inteira no terreiro at o sol raiar.

E quando o baile terminou

A turma no se conformou:
Brasileirinho abafou!
At o velho que j estava encostado
Neste dia se acabou!
Para falar a verdade, estava conversando
Com algum de respeito
E ao ouvir o grande choro
Eu dei logo um jeito e deixei o camarada
Falando sozinho. Gostei, dancei,
Pulei, pisei at me acabei
E nunca mais esquecerei o tal chorinho
Brasileirinho!

AL31. Sensibilidade da Bossa

(Novos Baianos. Caia na Estrada e Perigas Ver.
Tapecar, 1976)
primeira vista,
amor sempre como na(se)nsibilidade da bossa,
hoje um desbaratinador.
Ainda sou o amor
o sorriso e a flor,
mas que agora
apareceu mais um espinho.

Sendo o corcovado e o bondinho,

eu e voc aqui neste cantinho,
protegidos por incrvel que parea
at dos raios solares.
A rua no, eu nem lhe conto.
No t, t t t t, t t, no t.
Manera de maneiras, manera!
No arrego no!
Eu apenas tenho educao!

AL32. Na Banguela
(Novos Baianos. Caia na Estrada e Perigas Ver.
Tapecar, 1976)
Viver no ar pudo
ou morar no arpoador
ou pule,pule, esquea
l em Salvador
Do Rio amar o mar
a marca carioca
e quando fica ruo
se roda na paulista

que a gasolina t,
t de desligar
o carro na descida
e se nem tudo Salvador
l c pode descer
e subir a contorno
viver no mar de roscas
por que pra acertar na mosca
condio sin ae qua non
ter na frente s dois dentes
s dois dentes ter na frente.

XXVII

AL33. Caia na Estrada e Perigas Ver

(Novos Baianos. Caia na Estrada e Perigas Ver.
Tapecar, 1976)
Caia na estrada e perigas ver
Filosofia d na Rio-Bahia i
Estamos nos ltimos dias de outrora
Caminho em linhas tortas divertidamente
Caia na estrada e perigas ver
A mulher que andou na linha o trem matou
E seu Oscar largou a mulher e foi morar defronte
O pai achou 1/2
A me rezou 1/3

E eu vou levar l pra 1/4

Ado no se vestiu, porque Ado no tinha
sogro
Meus pra-choques para voc
Deus d o frio e o freio conforme a lona
Meus pra-choque pra voc
Caia na estrada e perigas ver
Ser como o poeta do tabaris que mais alegre
que feliz
E o mundo oval e a vida uma ...

AL34. Praga de Baiano

(Novos Baianos. Praga de Baiano. Tapecar, 1977)
Vamos bater os tambores
Balanar as cadeiras
Sacudir nossos pandeiros
Que os dedos jamais foram feitos
Pra contar dinheiro
Apertar gatilho

Juntos,juntos
Joguemos juntos
Uma praga de baiano
Para que tudo de novo
Vire tudo ao contrrio
O pobre compre fiado
E o rico pague adiantado

AL35. Campeo dos Campees

(Novos Baianos. Praga de Baiano. Tapecar, 1977)
Quem o campeo dos campees? o Bahia!
Quem que carrega a multido? o Bahia!
Quem que tranqiliza os coraes? o Bahia!
Time de raa e tradies, Bahia campeo dos campees

O nosso time est numa nova arrancada

Este ano no tem zebra, no tem nada
Bahia o clube do povo
Domingo estarei aqui de novo

AL36. Straigh-Flush
(Novos Baianos. Farol da Barra. CBS, 1978)
A noite me "revivoro"
De sur-em-sur-presas vem
Cai-nos a noite
De noite
Por mais que lhe afogue a vida

Esconda o jogo
Blefe
Mas na cartada final
Abra o leque
Straight-Flush.

XXVIII

AL37. Boogie Woogie do Rato

(Novos Baianos. Farol da Barra. CBS, 1978)
T dando rato, muito rato e que rato que est dando no
meu boogie e que sopa para um gato
Eu no sabia que havia tanto rato no meu samba mas
agora ante o fato, o rato mato
Mas tem um rato que agradece e muito grato
Se encontra um "boogie-woogie", "boogie-Woogie"
como prato
Mas tem um rato que agradece e muito grato
Se encontra um "boogie-woogie", "boogie-Woogie"
como prato
Veja, veja, veja minha gente

Um rato pretender patente num processo de roer

Deixa todos esses ratos no meu samba
E no se importe com a muamba que isso
meio de viver
Se o nosso samba tem cadncia, o "boogiewoogie" tem influncia pois os dois so irmos
da mesma cor
E o que interessa, ora essa que o povo
consagrou as duas danas como sendo do amor
Por isso mesmo todo mundo quer danar o
"boogie-woogie" sem "castigo" pois ritmo
amigo
E tudo mais s conversa, e a resposta "Nem
te ligo!"

AL38. Isto Aqui o que ?

(Ary Barroso. Farol da Barra. CBS, 1978)
Isto aqui ,
um pouquinho de Brasil, i i
Deste Brasil que canta e feliz,
Feliz, feliz
tambm um pouco de uma raa,
Que no tem medo de fumaa ai, ai,
E no se entrega no
Olha o jeito nas cadeiras que ela sabe dar,
Olha s o remelexo que ela sabe dar

Olha o jeito nas cadeiras que ela sabe dar,

Olha s o remelexo que ela sabe dar
Morena boa que me faz penar,
Poe a sandlia de prata,
E vem pro samba sambar.
Morena boa que me faz penar,
Poe a sandlia de prata,
E vem pro samba sambar.

AL39. L Vem a Baiana

(Dorival Caymmi. Farol da Barra. CBS, 1978)
L vem a baiana
De saia rodada, sandlia bordada
Vem me convidar para sambar
Mas eu no vou
L vem a baiana
Coberta de contas, pisando nas pontas
Achando que eu sou o seu ii
Mas eu no vou
L vem a baiana
Mostrando os encantos, falando dos santos
Dizendo que filha do senhor do bonfim

Mas, pra cima de mim?!

Pode jogar seu quebranto que eu no vou
Pode invocar o seu santo que eu no vou
Pode esperar sentada, baiana, que eu no vou
No vou porque no posso resistir tentao
Se ela sambar
Eu vou sofrer
Esse diabo sambando mais mulher
E se eu deixar ela faz o que bem quer
No vou, no vou, no vou
Nem amarrado porque eu sei
Hum hum hum hum hum hum...

AL40. Alibab Alibabou

(Novos Baianos. Farol da Barra. CBS, 1978)
Olil, Olil
Olil Alai-lai-l-lai-l
Alalaiba Alibab Alibabou
Olllail
Olalaiii

Olil, Olil
Olil Alai-lai-l-lai-l
Alalaiba Alibab Alibabou
Olllail
Olalaiii

XXIX

AL41. Voc me d um disco

(Novos Baianos, Novos Bahianos + Baby Consuelo
no Final do Juzo. Philips, 1971)
Eu disse que ir
o verbo no caminho do infinito
Eu disse que rir
o lado mais bonito da minha boca
E voc
E voc
E voc
Achou bonito

Voc me d um disco?
Dou sim
Muito mais que isso
Eu lhe dou um beijo
Eu lhe dou
Eu lhe dou
Eu lhe doe um beijo

8.5 AV ANEXO DE VDEOS

Cdigo

Referncia

AV1

Novos Baianos - Dona Nita e Dona Helena.

<http://www.youtube.com/watch?v=d3Zv8w19t7w>.
maio 2008.
Novos Baianos Curto de vu e grinalda.
<http://www.youtube.com/watch?v=8TsLTUVds58>.
maio 2008.
RIBEIRO, Solano. N.B.F.C. 1973.

AV2

AV3
AV4

AV5

AV6

AV7

AV8

Disponvel em:
Acesso em 16
Disponvel em:
Acesso em 15

Novos Baianos Arquivo Trama/Radiola. Disponvel em: <http://

www.youtube.com/watch?v=hPzzKbTVe5o>. Acesso em: 26 abr.
2009.
Moraes Moreira Entrevista UnB TV parte 2. Disponvel em:
< http://www.youtube.com/watch?v=NNKTb4acPQ8>. Acesso em 25
maio 2008.
Moraes catando Pombo Correiro nos anos 70. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=ZsyTHtkszfU>. Acesso em: 25
maio 2008.
Beija-Flor

Novos
Baianos.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=9FWRu_qd7bs>. Acesso em: 16
maio 2008.
Ziriguidum

Novos
Baianos.
Disponvel
em:
<http://www.youtube.com/watch?v=JH6PD5wL8GM>. Acesso em: 16
maio 2008.