Camino Florido

Autor: Mario LpezVital Ortz
El Camino Florido
El Camino
Florido
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POR: MARIO LPEZVITAL ORTZ

Registro 162324 Derechos de Autor, Diciembre 1997
Ver.20-Enero-14.04.k
Primera edicin:
400 Conejos, La esencia de el ser mexicano
1998, editado por el centro de Estudios Antropolgicos,
Cientficos, Artsticos, Tradicionales y Lingusticos Cecatl
Mxico D.F.
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Dedicado a el
Dr. Gil Amador Santini,
y a mi hermanita, Andrea,
Gracias por su ayuda y apoyo invaluables.
El Camino Florido
Indice
Introduccin
Ombligo
El camino florido
12
El espejo humeante,
22
400 conejos
34
Guarda la tradicin
53
Se equivocan
62
Aprenden, ingenio
66
Unin
80
Corazn
88
Tea
110
Conclusin
119
Bibliografa
123
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Introduccin
Para saber quienes somos, cul es nuestro carcter, nuestra

esencia misma, debemos de buscar en lo ms profundo de nuestro
ser, en nuestras races. Nuestros ancestros lograron sobreponerse a
infinidad de adversidades, crearon pueblos orgullosos, con una
mentalidad triunfadora formaron prsperos reinos. Fue cuando
desapareci su forma de educarnos, la tlacahuapahualiztli1 que nos
convertimos en un pueblo miserable y sin rumbo. He aqu la
filosofa de excelencia que posean, como una aportacin para
rescatar ste tesoro invaluable.
Durante esta explicacin, por respeto a los abuelos, no
mencionar la palabra que tenan como sagrada a menos que sea
indispensable. Como tiene muchos nombres, en la lectura aparecer
"la palabra, que es mgica" o "la palabra, que es guila" etc. Todas
se refieren a la misma palabra. Pongo, despus de ella, varios de sus
significados, como en los dos ejemplos anteriores, pero que nada
tienen que ver con el resto del texto.
La tlacahuapahualiztli el arte de criar o educar a los hombres o su equivalente la Ixtla

machiliztli, sabidura que se transmite a los rostros ajenos, est a la altura de los mejores sistemas
pedaggicos, ya que cumple con todas las normas que se necesitan para un claro y noble desarrollo
de el individuo y, por consiguiente, de la comunidad. Incorpora a los seres humanos a la vida y les
imprime los objetivos supremos de la sociedad. Len Portilla Miguel. La filosofa Nhuatl
estudiada en sus fuentes. UNAM Mxico 1959. Seminario de cultura Nhuatl p.219 s.s.
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Ombligo
Viviendo en medio de un lago, en Aztln el lugar donde todo
era blanco, garzas blancas, peces, sapos, abundaban la pesca y la
caza, las cosechas se daban generosamente, haba, en resumidas
cuentas en este lugar ideal, todo lo que pudiesen desear, rodeados de
dicha y felicidad. Sin embargo, salen de all las 7 tribus qu fuerza
las motivo a abandonar tal paraso? En la Biblia, Adn y Eva son
expulsados por la fuerza del paraso2. Nosotros salimos de Aztln
con el propsito de encontrar la libertad en el ombligo del mundo,
un lugar mgico, llamado la quinta direccin, pues de all se divida
el universo en cuatro partes o rumbos: el oriente, poniente, norte y
sur3.
Tezozomoc habla que se abandona Aztlan a causa de una disputa entre soberanos P.15 20.Y
cuando ya es rey de ellos, de los mexicanos, Chalchiuhtlatonac, y luego por ello aborreca a su
hermano mayor, el rey de los cuextecas, y deca: pues no puede ser; uno slo ser el rey de ellos,
de los mexicanos...
21....luego all dijo el Mexi, el Chalchiuhtlatonac: amigos nuestros, les dijo a los mexicanos, ya
por eso vinimos, ya por eso salgamos hacia ac de nuestra morada Aztlan, y por eso luego le
obedecieron los mexica. Crnica Mexicayotl.
3
La figura milagrosamente conservada por el cosmgrafo del rey de Francia nos confirma que la
quinta direccin del universo se extiende de abajo hacia arriba en el centro de la cruz (y por
consiguiente del aspa) y se llama tlalxicco, ombligo del mundo. En el Cdice Fejrvry se
encuentra la representacin del aspa con los cuatro caminos del mundo, encrucijada del dios de los
pochteca, mercaderes y espas: el seor de la nariz, Yacatecutli, narign y barbudo Historia del
Nombre y de la fundacin de Mxico, Tibn Gutierre; fondo de cultura econmica. Primera edicin
1975.
2
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Llegando all, las otras 4 partes del mundo, los 4 rumbos,

seran nuestros4. En este lugar se centran energas y puertas con
acceso a los cielos, al inframundo; muestra nuevas conciencias y
modos de comunicacin. Salen as las siete tribus de las siete cuevas
en busca del centro mismo de la tierra, donde encontraran un lugar
gemelo de Aztln, pues sera igual a este. Dicho sitio tiene un
nombre que es sagrado y mgico, de gran reverencia. Para poder
siquiera pronunciar el nombre, que significa la quinta direccin, hay
que merecerlo5. Aqul que buscara el lugar llevara el mismo
Tezozomoc habla de una promesa an mayor, de un pueblo de tlatoanis. y conquistaremos a los
naturales que estn establecidos en el universo; y por tanto os digo en toda verdad que os har
seores, reyes de cuanto hay por doquier en el mundo p.24 Crnica Mexicayotl. Alvarado
Tezozomoc Fernando. Segunda Edicin 1992 Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
5
El pronunciar una palabra implica mucho ms que la simple identificacin con el concepto al que
se refiere, las palabras tienen su propia personalidad, estn vivas e influyen en su entorno al ser
mencionadas. He aqu un pequeo ejemplo de a que me refiero p.24As en su propio idioma los
increpaba dentro de la iglesia llamndoles adoradores del diablo, al cual, para nombrarlo existe en
nhuatl una palabra que los indios nunca pronuncian, debido a que entre ellos como entre los
diferentes pueblos de ascendencia tolteca, la palabra tiene un sentido mgico de convocatoria.
Nombrar algo es llamarlo, atraerlo. Pues suceda entonces que el hombre los amenazaba con la
condenacin, nombrando al diablo una y otra vez. Los indgenas (los pocos que asistan a misa), no
saban donde meterse cuando el hombre se atreva a llamar al diablo en la casa de Dios!, Se ponan
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nombre que el de la palabra, que es mgica. Esta promesa es su

aliciente, su estandarte. Es como tener una estrella en el cielo a la
cual seguir, como lo hicieron los reyes magos con la estrella de
beln, o como hacan los marineros mirando las estrellas para llegar
a salvo a puerto. Es mantener siempre alta la esperanza y no olvidar
qu es lo que nos anima a continuar en los peores momentos de
penurias.
En la guerra, haba un portador del estandarte. ste se
amarraba la bandera de su barrio tan bien a su cuerpo, que solo
matndolo y despedazndolo se le desprendera6. Durante los peores
momentos de la contienda los guerreros volteaban a ver el estandarte
de su barrio, y al verlo firme, parado muy en alto, reciban nimos y
fuerzas las tropas.
Tambin cada ser tiene su ombligo o estandarte, y los humanos
no somos la excepcin. El ombligo adquiri un carcter de bsqueda
interna, medular, pues al ser fiel al ombligo personal de cada cual es
que se encuentra la felicidad. El ombligo es algo mayor que nosotros
mismos, que nuestra breve existencia en este mundo. Trasciende a
muy nerviosos y no queran regresar a la iglesia. Hasta que un buen da sucedi lo ms lgico en
circunstancias semejantes. Era un da lluvioso de esos de la sierra, en que cuando llueve no llueve
sino que diluvia, se desat una tormenta con muchos rayos y relmpagos. Y he aqu que un rayo
penetr en la iglesia aterrizando justamente en el altar que se quem por completo. El cura se asust
tanto que decidi marcharse. Para los indgenas era completamente natural; un mnimo castigo ante
la enorme ofensa de llamar al diablo en casa de Dios. Toltecas del Nuevo Milenio, Snchez Vctor.
Editorial Lectorum, Primera edicin, julio 1996
6
...tienen su alfrez con su ensea enhastada y de tal manera atada a las espaldas que no les
molesta en absoluto para combatir ni hacer lo que quiera y la lleva tan bien atada al cuerpo que si
no le hacen pedazos, no se la pueden desatar ni quitar en modo alguno.El conquistador annimo,
Relacin de la Nueva Espaa. Edicin de Jess Bustamante. Ediciones Polifemo. Madrid
indumentaria Guerrera.
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travs del tiempo porque es el alimento de generaciones enteras. El

ombligo no mira tan solo por el inters personal o el deseo
momentneo, sino que conserva vivo el anhelo de muchos, no es
algo que se posee sino que se regala. Es una causa digna, nuestra
contribucin para hacer de este mundo algo mejor, convence
totalmente en nuestro interior, nos empuja irresistiblemente a actuar
y a luchar porque es algo en lo que creemos y amamos.
Estos estandartes son muy particulares y de persona a persona
varan enormemente, pero es algo medio vago, genrico, abstracto,
que nunca se alcanza realmente. Puede ser "acabar con la pobreza",
"acrecentar el conocimiento del espacio", "promover el deporte" etc.
Debe ser algo que obviamente se disfrute, se necesite internamente
pues se perseguir siempre. Por lo mismo, el escoger un estandarte
debe de ser algo que se medite mucho, se tenga muy bien pensado.
Es escoger qu se hara libre de problemas, si se pudiese hacer
cualquier cosa, sin importarnos si fusemos pobres o ricos, si
vivisemos en uno u otro lugar, lo que nos motiva a vivir, nuestro
propsito ultimo, nuestra misin personal que nos proporciona la
felicidad. Es perseguir algo bello, romntico, idealista,
inconquistable, enormemente emotivo para intentarlo toda la vida, y
lograr vestirse aunque sea por un instante, con la palabra, que es
mgica. Para volver a alcanzarla hay que continuar movindose.
Los abuelos comprometieron a varias generaciones en la
bsqueda del centro del mundo. Como smbolo estaba el mantener
siempre encendida la luz de Huehueteotl, el viejo espritu, dios del
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centro y del fuego. En los momentos de duda, miraban la llama del

viejo abuelo fuego que incansable contina ardiendo, su
perseverancia los impulsaba a seguirlo, como un imn atrae al metal.
A la mujer, para hacerla hogarea y que le gustase el hilado,
por ejemplo, se le enterraba su cordn umbilical dentro de la casa,
bajo el hilado, para que de grande el hogar y el hilado le atrajeran7.
Cuando el ombligo requera de actos blicos, se enterraban los
cordones umbilicales de los nios en campos de batalla o en
territorio enemigo, para que literalmente, fueran a la guerra a buscar
sus ombligos8.
Toda la maquinaria blica, las imponentes construcciones, los
barrios, los escultores, agricultores, guerreros, jueces, shamanes,
sacerdotisas, madres, instituciones, el tlatoani, todos hombres e
instituciones, cada uno aportando su especial talento, se entrenaban
exhaustivamente, lograban grandes conquistas, extensos territorios,
enormes mercados, admirables colegios, todo lo producido se
enfocaba a una visin comn, seguir el ombligo al que se haban
entregado como pueblo. Tenan como misin nada menos que
Habes de estar dentro de la casa como el corazn dentro del cuerpo. No habes de andar fuera de
casa. No habis de tener costumbre de ir a ninguna parte. Habis de ser la ceniza con que se cubre el
fogn de el hogar. Aqu habis de ser las trbedes donde se pone la olla. En este lugar os entierra
nuestro seor. Aqu habis de trabajar. Vuestro oficio ha de ser traer agua y moler el maz en el
metate. All habis de sudar, cabe la ceniza y cabe el hogar. dicho esto, la partera enterraba junto al
hogar el ombligo que haba cortado a la nia. Decan que sta era seal de que la nia no saldr de
casa. Su hogar sera solo dentro de la casa. 6.31, Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa, 2 tomos, Sahagn, Bernardino de, primera versin ntegra del manuscrito Cdice
florentino. introd.., Garca Quintana, Mxico. Fondo Cultural Banamex 1982
8
No solo consta de enterrar el ombligo, otras ceremonias irn reafirmando su destino ... en la
ceremonia donde se daba el nombre, que segua al nacimiento, se cerraba la mano del varoncito
sobre un arco, flechas y escudo, marcando su destino guerrero, y la de la mujercita alrededor de
implementos en miniatura de hilado, tejido y una escobita, mientras que cada uno era presentado
con versiones miniaturizadas del apropiado vestuario adulto. Cdice Florentino 6:37
7
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merecer llevar el nombre sagrado, iluminar en medio de la

oscuridad. El objetivo es inalcanzable, solo un autntico guerrero es
capaz de poder alcanzarlo, pues el que lleva el nombre de la palabra
sagrada lo puede todo.
Tener un ombligo da una resolucin absoluta de hacer las
cosas, pues se hacen con gusto, con convencimiento, y se harn 400
veces si es necesario para cumplir el cometido, que se sabe se
lograr con tal certeza, que podra decirse que se asom al futuro9 y
presencio su propio xito, como hicieron nuestros abuelos, que
tenan como gua al sol, a la luna, seguan su estandarte con total
seguridad pues su batallar tena al final un motivo10.
Con la Ompehualiztli: El arte de adelantarse sabidura del que va adelante, o del que por
premonicin puede adelantarse.p.92 Diccionario Ritual de voces Nahuas Fernndez, Adela,
Panorama Mxico. 1992
10
Hoy da continan estas practicas, a los wirarikas se les anuncia a que se van a dedicar. Primero
recibes seal all en la Humun Kullaby. Si el venado te habla y te dice: -!Oye t!, vas a curar, pos
entonces tienes que curar. P.54 Toltecas del Nuevo Milenio, Vctor Snchez. Editorial Lectorum,
primera edicin.
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Durante la larga peregrinacin es necesario refrendar el

juramento de continuar con la bsqueda de la 5a direccin. El
juramento tiene un fin determinado, como un paso intermedio en el
camino al ombligo. Sirve para tener el objetivo realista. La vida va
ofreciendo infinidad de caminos, los hijos del sol (los aztecas), se
establecen varias veces, unas solos y otras vivan en las poblaciones
por las que pasaban. En el trayecto, miembros de la tribu contraen
matrimonio, tienen hijos, adquieren oficios, hay otros enfermos o
demasiado viejos a los que fsicamente se les imposibilita continuar.
Al sentir en carne propia los dolores, el hambre, fatigas e
innumerables padecimientos una y otra vez hay muchos otros que
decidieron que la quinta direccin, hogar de la palabra, que es
ombligo, no era tan tentadora y declinaron el honor de nombrarse
con dicha palabra mgica. Nada de vergonzoso hay en ninguna de
sus decisiones. Uno camina el camino de flores con entereza cuando
se tiene un motivo, una razn slida, se arriesgan y pierden cosas
hermosas, placenteras, uno se llena de llagas sabiendo que ese es el
precio que ha de pagarse. Se sabe que "bien vale la pena", como
comnmente se dice, pero cuando no se est seguro de que la causa
que se persigue es suficiente premio, es mejor buscar otro objetivo
que s satisfaga. Tambin las responsabilidades que se colocan antes,
como podra ser la seguridad de los hijos, o el cuidar de un padre
que esta enfermo, hace que se siga a el ombligo de una forma ms
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acorde con su realidad. As como muchos no pudieron seguir la

aventura, de igual manera, hubo siempre, a travs de los siglos de
peregrinar una constante fidelidad, eventos parecieron hacerlos
rodear pero no hay ninguna prisa mientras se sigua el estandarte.
An en los peores momentos cuando apenas tenan que comer y
comenzaron a vestirse con hojas pues las pieles se les haban
terminado, sumergidos en la ms humillante pobreza, permanecan
enriquecidos al ser fieles a su propsito, por ello incluso all unos
cuantos continuaron con la loca bsqueda de la tierra mgica,
prometida a ellos. Entonces se acercaban los jvenes a los dems
integrantes de la peregrinacin y les decan que ellos queran
compartir el destino del pueblo elegido, que como un hilo a un gran
bordado se aadan a la bsqueda. De esta manera refrendaban el
juramento, manteniendo una continuidad. Permanecieron firmes,
fieles. An cuando intentaron ser disuadidos por las personas de su
alrededor, an por sus seres queridos y cercanos, pues los que nos
quieren no soportan vernos sufrir, pero el dolor, el tener que
enfrentar lo incierto, desconocido y los ms terribles temores cara a
cara sin lugar a donde escapar son ingredientes indispensables para
que se realice cualquier aventura.
El concepto de sacrificio es muy distinto en la mente nhuatl,
su traduccin ms cercana es regalo, gozo. Se llama camino de
flores, nombre honroso si consideramos el alto valor que tienen las
flores. Se llama as precisamente porque se ve con agrado, con
alegra y emocin. El occidental huye del dolor y busca el placer,
dice que el dolor es malo y que el placer es bueno pero si se
quiere lograr cualquier cosa difcil, es obvio que va a doler, que se
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va a sufrir, habr de temer, habr cansancio y esfuerzo constante. El

que para lograr su meta hace un sacrificio y solo piensa en
cumplirla, anda con desagrado, intentando lo ms pronto posible
dejar de sufrir y obtener el triunfo. Cuando lo obtiene (si es que
lo obtiene) descubre que consigui nada, un logro vaco pues al
hacer el trayecto con desagrado, al no gustarle sacrificarse se
conforma pronto, el camino lo ve amenazante y lleno de dolor por
lo que solo lo recorrer si no le queda alternativa alguna. El
merecedor no conoce lo que es sacrificio pues le absorbe por
completo y disfruta cada momento que est avanzando, para l el
trayecto es en si un triunfo, al caminarlo ya est logrando pues el
que va por el camino florido lleva el nombre sagrado. Siempre est
dispuesto a dar ms, pues es el reto el que lo atrae, ama el camino,
solo el reto lo hace vibrar, llega a producirle tal placer que al
acabarse la adversidad buscar otra an mayor. Anda cazando
vientos que cortan como navajas pues sabe que as ser curtido, que
as es como uno es cada vez mejor, descubriendo que por medio de
esos dolores fue puesto a prueba y gracias a ellos avanz y
desarroll habilidades en su interior que ni siquiera sospechaba que
posea. Vive probando al lmite su capacidad. No es que el
merecedor no duela o sufra, es un hecho que sufre, duele, batalla
ms, se cansa ms, se llena de espinas, pero la diferencia radica en
la actitud, en el porqu de sus actos. Podemos diferenciar a un
merecedor fcilmente de uno que no lo es, uno llorar en los dolores
del trayecto, el merecedor ir sonriendo pues tiene tal poder que lo
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que para el otro es insoportable l lo ha transformado en aromticas

flores. l est dispuesto y ansioso de comenzar11, an sabiendo lo
difcil del viaje pues sabe que es el camino correcto y lo da todo,
comprende que el destino es el camino. Es el camino lo que
verdaderamente importa, por eso no es comprensible para nosotros
aquel que solo piensa en el premio en llegar a la meta eso es
intrascendente, lo que vale es el trayecto. El guerrero gusta ms de la
batalla que de la victoria, es ese gusto el que lo convierte en el
mejor. Esta cualidad lo hace invencible y por ello logra llegar
indiscutiblemente una y otra vez a la meta, pues no se distrajo, hizo
la labor que tena entre los ojos, la goz y de pronto, sin saberlo,
lleg a donde tantos ansiaban llegar. No pens en cual era el precio
a pagar ni en cuanto tiempo se lograra, simplemente, como un
verdadero enamorado, se entreg con todo sin pedir nada a
cambio12. Sabe que el andar el camino es lo indicado. Al final, sea
cual sea el resultado, lo convertir en una persona mejor, habr
acrecentado su ombligo, cada instante hace el papel que se debe
hacer, lo vuelve verdaderamente invencible. A la distancia, a travs
de vidas y generaciones entregadas se aprecian las bellas figuras que
se forman con el bordado, un nudo a la vez. No se preocupa si no
termina, su nico inters es hacer el nudo que hace en el momento
11
Desde la infancia se les conscientizaba de que habran de luchar y que tendran sufrimiento, as
no haba decepciones y forjaban un carcter de lucha y tenaz. Al nacer el beb comenzaba el
entrenamiento, se le deca cosas como: ...acuerdate que la vida que comienzas es melancola,
dolorosa y llena de disgustos y de miserias; no podrs comer el pan sin fatigarte. Dios te ayude en
las muchas adversidades que te esperan. P.143 Historia Antigua de Mxico
12
El camino se debe tomar y aceptar como venga. En palabras del flechador del cielo, Moctezuma
el viejo P.79 Pelear hasta morir. Si morimos con las armas en las manos defendiendo nuestra
libertad, haremos nuestro deber. Si sobrevivimos vencidos, quedaremos cubiertos de eterna
confusin. Vamos pues, vamos a morir.
...vamos a morir con gloria Historia antigua de Mxico.
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bien hecho. As trasciende el tiempo y vence a la misma muerte,

vistindose con la palabra, que es flor, pues el ombligo perdura y da
frutos. Los popoloca13 cuando llegaron por eso destruyeron, por eso
nada aprendieron, nada lograron, pues buscaban riqueza por riqueza,
sin saber que haran con ella, sin desear construir nada. Estos
individuos enloquecan, capaces de traicionar su honor, sus ideales,
religin y familia por tan solo sentir en sus manos el excremento
divino, el oro. Por ello fueron correctamente menospreciados por los
abuelos14, comprendieron que era gente totalmente ahuicpa15, que
nunca seran felices, que jams se realizaran pues no comprendan
el valor incalculable de cada individuo al amar una causa y caminar
por el camino florido. Se conformaron con la apariencia, lo material,
an cuando tuvieron ante ellos toda la riqueza que hubieran
necesitado.
Al momento en que una madre iba a dar a luz, ella soportaba el
dolor con la finalidad de traer a un bebe a este mundo. Si ella mora,
era considerada una mrtir, al igual que los hombres muertos en
combate. Pasaba a ser una cihuateteo, una mujer-guerrero. La mujer
no quiere morir, ama la vida apasionadamente pero est dispuesta a
pagar con el tesoro ms ntimo del ser humano; su vida propia con
Pg. xxvii Cuando asediaron la ciudad los espaoles, con frecuencia se les llama popolocas
(brbaros) Visin de los vencidos. Novena edicin 1982 UNAM, Len-Portilla Miguel, Garibay k.
ngel Ma, Beltrn Alberto.
14
Al ver cual era su reaccin y que no podan controlar su avaricia Como que es cierto que eso
anhelan con gran sed. Se les ensancha el cuerpo por eso, tienen hambre furiosa de eso. Como unos
puercos hambrientos ansan el oro. P.53 Visin de los vencidos.
15
Pg. 17 Ahuicpa: sin rumbo, falto de meta, se dice de quienes no han consolidado su propia
personalidad, que no atienden su destino, los faltos de criterio y aquellos que son vctimas de las
pasiones. Diccionario Ritual de voces nahuas.
13
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tal de lograr el objetivo que tiene entre los ojos, traer un hijo al
mundo. Logra este acto porque en vez de entretenerse en su sentir,
de estar pensando que puede morir durante el alumbramiento, piensa
en el hijo que vendr, en el profundo amor que aunque an no haya
nacido, ya le tiene. Recibe sus formidables fuerzas del futuro, no del
presente. As una cihuateteo obtiene determinacin y logra
merecidamente llevar el nombre de la palabra sagrada. Los abuelos
gustaban de mirar hacia atrs para tomar cosas valiosas de la
antigedad, como en el ya para entonces abandonado Teotihuacan16
se muestra a la mariposa de obsidiana. La obsidiana, al igual que un
esqueleto, son representaciones de muerte, de sacrificio, del camino
florido. La mariposa es el smbolo de la transformacin, de la
liberacin del alma, de obtener por los padecimientos una
sublimacin, de que habr un hermoso cambio, pero hay que pasar
por la obsidiana primero.
El camino florido puede llevar a parajes extremos, como cortar
un brazo que est gangrenado para salvar al resto del cuerpo, o dejar
algo tan maravilloso como Aztln para convertirnos en el pueblo
ungido y poder merecer la palabra, que es mgica, pues es el mayor
premio que existe. Cualquier cosa que nos ocurra en el trayecto
mientras estamos en la aventura de perseguir nuestro ombligo lo
podemos describir como camino florido, por lo que algunos
smbolos comunes del camino de flores son: la sangre (pues el
liquido vital que se ofrece es costoso), el dejar de comer maz para
sembrarlo, espinas (las espinas se asocian con el corazn de espinas
16
1-800 D.C. aproximadamente fue la poca de Teotihuacan
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de Copil), la peregrinacin de los abuelos, Aztln, una mujer en

parto. Tales dolores muchas veces ni siquiera lograron ser
recompensados. Al hombre que permaneci hambriento por sembrar
su maz no le llovi o sufri alguna helada su cultivo, por lo que no
recibi riqueza alguna. Los abuelos que iniciaron la peregrinacin y
todas las generaciones que existieron en el trayecto nunca vieron el
nuevo Aztln. Pero hicieron lo suyo, fueron lo suficientemente
tenaces como para mantener viva la esperanza, con el anhelo de que
algn futuro descendiente hiciera valioso todo aquel dolor, y lo
convirtiera en flores. Ellos murieron complacidos, pues haban
andado el camino que les haba tocado caminar para poder ser
dignos merecedores, pues para nosotros, el ser premiados con la
palabra, que es ombligo, es el ms preciado tesoro. As a simple
vista parecen las cosas destruirse y derrumbarse, pero dentro de esta
confusin se puede observar una clara y estable lnea que sobrevive
a cualquier tragedia y contina avanzando hacia su objetivo. Los
merecedores por eso tienen esa tranquilidad en el rostro, ese aplomo
interior, viven una existencia plena al contribuir con su gota de agua.
Nosotros, meros mortales, no vemos las lneas que se van dibujando,
pero all estn claramente trazados para los que siguen ese
estandarte. Los obstculos son parte del camino florido, y nos hacen
brillar al forzarnos a encontrarles una solucin pues al andar el
camino se sabe que se est haciendo lo correcto. El camino de flores
es la capacidad para mirar el futuro con tal claridad, sentirlo tan
clido y cercano, que se vive con tremenda fuerza la recompensa
futura. Esto aminora cualquier incertidumbre, fatiga o dolor actual
(no por nada los abuelos mayas tenan clculos astronmicos que
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pasaban del ao 2000 D.C., ellos se preocupaban enormemente por

el futuro de sus hijos, por el maana), pues al pensar cual es el
futuro que se desea, de ver a nuestro ombligo triunfar se entiende la
razn de tantos pesares y se lleva con nimo la carga. Es tal la
certeza que se podra decir uno viaja al futuro para presenciar el
logro, se vive en carne propia, se disfruta, se atestigua cmo sern
las cosas cuando nuestro ombligo crezca y sea cultivado por
muchos, por lo que uno est seguro que no se fallar. Pero el camino
es largo, sinuoso y sorpresivo. Tarde o temprano llegan momentos
en los que todo parece perdido y nuestra causa una causa intil, esta
es la mayor prueba de todas, por lo que cuando nace una duda o
crece el desnimo, o se necesita un consuelo a tanto dolor se hace
simblicamente con la mano el guila devorando un corazn, que
significa el obtener valenta recordando el futuro y cmo ser ste
cuando nuestra causa triunfe. Al hacer sta seal se disipan temores
y titubeos, abrigado con la seguridad, la certeza de que se lograr,
con nuevo mpetu se contina la marcha con regalo y gozo pues se
tiene corazn17. Es un ser transformado que le es fcil hacer lo que
debe hacer, disfrutando del camino, dando todo su mpetu, cada paso
que da lo fortalece en vez de cansarlo, se est divirtiendo. Una
muestra de lo que significaba el camino de flores, aunque ejemplos
como este abundan en nuestra historia antigua, es el de coyotehambriento, o Nezahualcoyotl. A este tlatoani texcocano le matan a
su padre, se apoderan de su gobierno y lo persiguen para acabar con
el legitimo sucesor al trono. Le suceden infinidad de percances y
17
Ver captulo sobre corazn para mayores detalles sobre la tcnica de cmo obtener fuerza en las
resoluciones.
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aventuras, una de ellas acontece cuando es capturado y enjaulado,

con la intencin de hacerlo morir de hambre. Uno de sus antiguos
sbditos, llamado Quetzalmacatzin se acerca a l y lo alimenta
secretamente. Cuando deciden ejecutarlo, se ofrece a tomar su lugar,
permitindole as, una vez mas, escapar. All acaba sus das el
sbdito, pero lo hizo con gusto pues pensaba en la esperanza de que
algn da su pueblo recobrara la libertad, hacia all conduca el
camino que se deba recorrer para obtener la libertad y lo recorri
valientemente.
En la mitologa, durante la creacin del quinto sol, estn los
dioses reunidos en Teotihuacan, ante una gran hoguera. Aquel que
se arrojara se convertira en el nuevo sol, que alumbrara al mundo.
Este honor es concedido primeramente a un dios rico, poderoso y
apuesto. Sucede, sin embargo, que al correr hacia la hoguera, se
detiene al sentir la violencia del inclemente calor producido por las
llamas, que rebasaban en altura una casa. Hace el intento tres veces,
pero teme al fuego -no est dispuesto a pagar el precio. Llega
entonces un dios feo, chaparro, enfermo con bubas en el cuerpo,
humilde. Al primer intento, este se deja devorar por las llamas y se
transforma en el sol18, pues aunque teme, tan solo se deja llevar por
el camino florido a donde ste lo lleve. En vez de pensar en el dolor,
l mir ms all, hacia el sol en el que se convertira. Solo con
entrega a la causa se merece el nombre mgico. Andar a travs del
camino de flores dignifica, al caminar por este rumbo nos
18
Azteca Mexica, las culturas del Mxico antiguo, Alcina Franch Jos, Len-Portrilla Miguel,
Matos Moctezuma Eduardo. Lunwerg editores, Madrid 1992. p.218
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purificamos, es lo que nos hace autnticos merecedores de la

palabra, que es la quinta direccin, pues no cualquiera pasa por all.
Por qu es el insignificante, el pequeo, el humilde, el feo el
que triunfa? Pues porque, para nosotros, menos es ms, como a
continuacin explicar.
El Camino Florido
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El Espejo Humeante, Ser .
Para la cultura occidental, la perfeccin es lo ms deseado y

admirable. Se inquietan ante cualquier desproporcin o inexactitud,
sus parmetros de belleza son mucho muy claros, muy rgidos. Una
mujer debe tener un determinado tipo de nariz, un estricto peso y
una altura igualmente reglamentaria para poder calificarla de bella.
Entre ms se aleje de ese estrecho margen de lo establecido; ms
horrenda, ms fuera de esttica es considerada.
Esto se muestra claramente en sus esculturas, el mrmol se
convierte en una replica idntica del hombre, con incluso venas
esculpidas. Es fcil apreciar la belleza all, pero se requiere de una
sensibilidad especial para observar la belleza oculta en sitios ms
dudosos. Es difcil para los occidentales entender que nosotros
consideramos a la perfeccin como algo ridculo e incluso
indeseable, pues lo perfecto no cambia, es esttico, inmutable; estas
cosas nos aburren, nos alejamos de ellas pues al decir que algo es
perfecto le estamos poniendo un lmite, un tope, un hasta aqu de lo
que puede llegar a ser. Nuestra cosmovisin a primera vista resulta
catica -es la impresin correcta- nuestro arte representa la
inexactitud, lo horripilante, pues nuestro mundo es una constante
destruccin y construccin, todo es perfectible, carecemos de
lmites, mientras ellos dicen a manera de estimulo "el cielo es el
lmite" nuestra forma de pensar es ms bien como "el cielo es el
principio". Nuestros mrgenes de belleza son mucho ms holgados,
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y donde un occidental observa lo grotesco, nosotros, libres de

prejuicios estticos vemos lo bello. As como las palabras estn
vivas, las cosas tambin, tienen sentimientos, dichas y anhelos.
Nuestras esculturas son seres vivos, no solo impactan con un
mensaje sino que nos hablan, tienen dentro de sus simbolismos todo
un lenguaje, una historia, eso es lo hermoso, carece de importancia
la
belleza
externa, puede incluso aparentar
estar
desproporcionado, nuestras ms temibles figuras, con garras y
filosos dientes las piropeamos, amamos y veneramos pues les
encontramos su magnificencia. Manejamos la belleza de manera
mucho ms subjetiva y personal, es muy importante para ellos
estandarizar, que todo sea igual, uniforme. Esto les aporta ms
sencillez, pues se sabe que es "bonito" con certeza, unos y otros
desean lo mismo, admiran lo mismo. As no puede a uno gustarle lo
dulce, a otro lo salado y a otro lo agrio pues las cosas son genricas,
lo "bueno" es lo dulce y punto, dicen. En cambio, la variedad es la
que a nosotros nos ha hecho sobrevivir, estas diferencias de unos y
otros crean una amplia gama, que van evolucionando con nosotros
en absoluta libertad, a las cuales se les dedica ms tiempo, paciencia
y amor, pues son productos del alma. Con nuestro mtodo no existen
parmetros tan estrictos sobre la esttica, las cosas tan solo gustan y
ya, no se buscan motivos, explicaciones, o la opinin de nadie. La
escultura es tan slo el reflejo de nuestro carcter, la misma
ideologa la aplicamos al resto de la vida, en vez de quejarnos de que
mal fue el da buscamos la belleza, lo que sali correcto y lo
acrecentamos, al observar los objetos y situaciones con la mirada de
belleza se entiende de manera distinta, se descubren dentro
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cualidades insospechadas que abren nuevos caminos y campos de

accin. En vez de ser nuestros propios enemigos y destruirnos
continuamente, vemos lo bello, de aqu construimos. El camino
florido es a veces oscuro y tortuoso, por lo que la capacidad de ver
belleza all en el momento ms difcil se convierte en un requisito,
para no sucumbir, de lo peor hay que sacar baile y flores. El que ve
belleza es capaz de entender el sufrimiento tan solo como una
molestia y vive en el camino florido lleno de emocin, ahora s
comprendiendo que es un gozo, un regalo y que esa el la actitud que
se debe llevar hasta en lo ms profundo del ser.
Hoy da, la mentalidad occidental est buscando esta direccin,
aunque para ellos sean tan solo "modas", se notan cambios notables
en su escultura y se ha inundado el mercado con libros de
"pensamiento positivo", que son similares. De todos modos les
sigue llamando la atencin, por ejemplo, nuestra relacin con la
muerte. La vestimos de colores, la festejamos, le cantamos, la
apodamos, bailamos con ella, la enamoramos; pues incluso en este
aspecto, que para el fuereo es sinnimo de tristeza, nosotros le
encontramos su rostro de alegra, de belleza.
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Una rueda (el crculo significa conocimiento, perfeccin)

interminada es inconclusa, es la mitad. Este medio crculo da la
clara impresin de que algo le falta, que el dibujo puede ser ms. Es
smbolo de superacin, como la serpiente emplumada, una serpiente
que ha convertido sus escamas en nada menos que plumas (de gran
trascendencia simblica para nosotros), como Itzpapalotl, la
mariposa del gozo y el regalo, de ser una oruga se ha transformado,
gracias al camino florido, en una mariposa.
Ollin
El smbolo del movimiento, es otra de las caractersticas de
esta palabra afamada. Ollin significa constante movimiento,
transformacin, pues an son dos mitades (dos crculos), es ,
an da la impresin de incompleta. La palabra, que es sangre de
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flores, se est moviendo constantemente, se transforma, se inventa a

s misma. (O ser acaso que la perfeccin es efmera y que su
movimiento es la que la hace perfecta para un solo instante a la
vez?) Ella es su propio destino. El continuo cambio sin embargo, la
hace permanecer inalterada pues su esencia, sus caractersticas, no
las pierde. Va improvisando nuevos caminos, como un conejo al
huir de un depredador, conforme corre va formando su camino,
hacia donde vaya juzgando conveniente. Este correr es la eterna
bsqueda, el constante aprender que hace crecer.
De la manera como la palabra, que es parto, se transforma, los
pueblos que la imitan tambin se transforman. Ahora que se
entiende que no haba perfeccin, solo lo mutable prevaleca, se
entender con ms facilidad porque bajo cada pirmide hay muchas,
cada vez ms pequeas debajo. Supongamos que nuestros padres
construyeron una hermosa pirmide, una verdadera obra de arte. En
ella los ms hbiles escultores tallaron figuras durante muchos aos.
Los matemticos y astrnomos realizaron complejos clculos para
su posicionamiento, los arquitectos buscaron los ms costosos y
ricos materiales para crearla. Por qu entonces cubrirlos? Pues
para ser ! Ahora nos toca a nosotros superarla, por mas esplndida
o magnfica que la hayan logrado, es perfectible. La tapamos, para
nosotros es tan solo la base de una que disearemos mayor, mejor.
Vendr maana el turno de nuestros hijos, y nuestra obra ser tan
solo la plataforma para el nuevo reto al que ellos se enfrentarn. Es
una tarea continua, pues nunca se alcanza la pirmide "perfecta".
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La misma filosofa se encuentra en el ciclo de 52 aos (siglo

para nosotros), donde todo se renova. Haba un cambio total19. Los
templos, las casas, los barrios, las calles, las escuelas, las ropas, los
trastos, juguetes. Las cosas se re-hacan, si uno era muy rico, pintaba
o encalaba su palacio, pona nuevas habitaciones, extenda sus
jardines, sembraba nuevas flores. Los ms humildes cambiaban ropa
o lo que pudiesen, no importando la cantidad, sino el que existiera la
mentalidad, cosas nuevas, todo fresco20. Lo mismo representa
Xochipilli, el prncipe de las flores, renovacin, superacin, como
sucede con las estaciones. En la mitologa, Copil y su to
Huitzilopochtli, espritu de la guerra (que nos gui durante toda la
peregrinacin), pelean a muerte. Al salir triunfante Huitzilopochtli,
este le arranca el corazn al vencido y lo entierra en el ombligo del
Lo importante es destacar el carcter cclico de ambos calendarios, el ceremonial o
tonalpohuali y el solar y tratar de comprender las consecuencias que esa concepcin del tiempo
tena en la vida de los hombres al concebir la historia como un crculo en el que el pasado tenda a
repetirse en el futuro, aunque cada vuelta permita al hombre cierto perfeccionamiento o cambio.
P.22 El fraile el indio y el pulque.
20
En los trece das siguientes a la renovacin del fuego... se ocupaban en aderezar y blanquear los
edificios, as pblicos como privados, y en proveerse de nueva loza y de nuevos vestidos, para que
as todo fuese, al menos pareciese nuevo al principio del nuevo siglo. P.142 Historia Antigua de
Mxico
19
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mundo21. De aquel corazn crece un bello y frondoso nopal, del que

florecen muchos corazones. (Corazn, adems de ser fuerza de
voluntad, es smbolo de tuna, se repite simbologa de que, de algo
pequeo, brota ms. Es, por lo tanto . De un corazn que es el de
Copil, ahora hay muchos. El nopal es escogido de igual manera por
su capacidad de ser . Si uno corta media penca de nopal, esta caer
al suelo, pronto germinara, sacara races y al girar del tiempo
formara una nopalera completa, con muchas pencas como con la que
comenz, en un interminable ciclo, donde cada vez que se hacen ,
renacen, cada vez, un poco mejor. Entendido de esta manera, los
abuelos buscan como seal de la 5a direccin un rbol de corazones.
As como los pueblos, los individuos se hacen 22, al verse como es
realmente y saber que puede cubrirse ahora de plumas (hacer valer
sus dolores andando el camino de flores), que se puede superar,
multiplicar sus virtudes, entonces se hace al mirarse en el espejo
humeante de Tezcatlipoca esto lo ayuda a mejorar hasta Llegar a la
cima. El guerrero contina emocionado y mira ms alto,
descubriendo que hay otra cima an ms arriba. Merecer la palabra,
que es pluma, es un eterno caminar, dar lo mejor de s. El reto de ser
consiste en que se haga lo ms que se puede, hacer el mayor
esfuerzo y darse cuenta de que an es poco a lo que se quiere
alcanzar, el ombligo contina muy alto. Es estar siempre a la mitad
Crnica Mexicyotl p.43-44 ... He aqu el corazn del bellaco Copil, pues lo fui a matar, y pues
llvatelo de carrera dentro de el tular, dentro de el carrizal, que vers all hay un tepetate all
descans Quetzalcatl cuando se fue y su icpalli uno colorado, ya uno negro, ya te erguirs
cuando echars all a l, el corazn de Copil.
22
P.96 conocida como la Omeyollohualiztli: El arte de dudar, accin propia de los filsofos
quienes en forma ineluctable pasan primero por la duda y luego por la reflexin para poder llegar a
la certidumbre y a la verdad. Se entiende tambin como la sabidura que afirma que tanto dioses
como hombres estn constituidos por una sustancia dual.
21
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del camino. Supongamos que dos personas se encuentran tirado en

la calle un jarrn viejo. Uno de estos lo lleva a su casa y lo limpia
con esmero. Cundo el otro acompaante ve el jarrn dice "oh, qu
limpio lo dejaste!". En ese preciso instante llega el dueo del jarrn,
que lo conoci cuando estaba nuevecito y dice "mi jarrn!, Est
hecho un desastre!". Un guerrero es aquel que es capaz de
constantemente ver las cosas an mejores. Para l la belleza, el
desarrollo, la superacin carecen de fronteras.
El merecedor sabe que pertenece a un pueblo rico en cultura,
pero evita pregonar y vanglorarse de aquellas antiguas glorias, de los
momentos en que los abuelos merecieron el nombre de la palabra,
que es movimiento23. Estar inconforme, sufrir decepciones son parte
de ser cada vez mejor, pues el que vive solo de las glorias del pasado
no est viviendo, porque incluso las glorias personales son tan slo
una muestra que se debe superar. El guerrero prefiere pregonar lo
que le falta por hacer que de lo que hizo.
Cuando se coronaba a un nuevo tlatoani, distinguidos ancianos
le recordaban que su obligacin no era distraerse en placeres
mundanos o descuidar a su pueblo, le prevenan contra todas las
tentaciones y responsabilidades que adquira24. Si el tlatoani deca
En una conseja viene Aunque eres nuestra hija, aunque vienes de parientes nobles y generosos,
no te jactes de ellos porque ofenders a nuestro seor... pues se exhortaba la humildad, que
errneamente se confundi con mansedumbre. P.25 La Educacin de los Aztecas.
24
En los discursos pronunciados al nuevo tlatoani vienen entre muchos, estas dos exhortaciones ...
no hagas extravagancia en la estera, en la silla. No ests jadeando, no ests acezandono ests vido
de poder. Aunque digas soy tlatoani no hagas pedazos a la gente no ofendas a la gente, no la
23
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cosas como "soy nada y poca cosa" justamente haca alusin a que,
an siendo amo y seor de todo lo que exista, continuaba mirando
hacia arriba, flechando el cielo25, sabiendo que poda hacer ms.
Somos esculturas de barro que se moldean a s mismas, una y otra
vez, en constante inconformidad, aceptando que el trabajo est
incompleto, sin vanidad de decir "esta perfecto" de saber que no hay
logro concluido en su totalidad. El espejo humeante nos muestra
nuestro verdadero rostro, no es fcil ni placentero, pues resulta que
el primer engaado es uno mismo. As es como todo comienza, al
saber que lo que se crea concluido est a la mitad, que aquello que
pareca hecho tan bien, tiene errores, que an hay que seguir en el
camino. Es decir "qu ignorante era yo antes!" y aprender mucho.
Despus, sin ninguna vergenza, con sinceridad decir "qu
ignorante sigo siendo!", pues aun se sigue siendo , se sabe que hay
ms por aprender. Es concluir una agotadora jornada dando lo mejor
que se pudo y decir "lo hice peor de lo que lo har maana", pues se
sabe que se mejorar, que cada maana se har un poco distinto,
cada vez ms experto, ms eficiente.
daes, no ests colocado sobre la gente no robes, no malgastes, no desperdicies el trabajo de los
dems y los bienes de Dios.
...Si fueras a dormir, a acostarte, a gozar, no duermas, no te hartes, no te satisfagas. Sufre con el
sueo. Que no se rodee, que no se aumente el sudor, el cansancio, el esfuerzo del macehual. No sea
por eso que t crezcas, que t engordes, que t te emborraches. No hagas que se transforme en
mixitl y tlpatl (hierbas embriagantes) Significan locura, desatino el dulzor, el perfume, el verdor
de Tloque Nahuaque, su frescura, su calor, su tibieza. As ofenderas a la gente. P.102 La
Educacin de los Antiguos Nahuas.
25
Se traduce como Ilhuicamina, nombre que el primer Moctezuma se gan por su valor y coraje.
...hijo del rey Huitzilihuitl, llamado Moteuczoma (vulgarmente Motezuma), joven de mucha fuerza
en su cuerpo y de invencible valor, al cual por sus inmortales acciones le dieron tambin el nombre
de Tlacaele hombre de gran corazn, y el de Ilhuicamina, esto es, el flechero del cielo. As los
esforzados reciban un sobrenombre de acuerdo con sus acciones, estos dos nombres son as pues
merecidos, ganados con esfuerzo, cualquiera puede llegar a ser un Ilhuicamina o un Tlacalel. P.76
Historia Antigua de Mxico.
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Se dice que el espejo humeante es un espejo que muestra los

rostros de la gente como realmente son (por dentro, en espritu),
quita cualquier mscara, desaparece las apariencias, por lo que
muchos se espantan al verse en l. As se hace a la gente,
conocindose realmente, con defectos y virtudes. Uno es cuando
acepta que es vicioso, mentiroso, inconstante etc., sin importar que
al mismo tiempo se sea virtuoso, recto y constante, as se evala y
ve como es en verdad, no es fcil, vernos como somos realmente nos
sorprender pues cambiar es siempre difcil. Uno hace las cosas
pensando que hace lo mejor, al verse en el espejo humeante
descubre que ha habido muchos errores y para romper una
costumbre o idea que nos est impidiendo el avance tendremos que
tener la valenta suficiente como para ver un rostro desagradable. El
cambio constante lo exige, ya que incluso una cualidad que nos fue
muy til en el pasado ahora resulta en las nuevas circunstancias, un
lastre que impide nuestro avance. Por ejemplo, una persona es muy
enrgica y ello le ayuda a poner orden en su entorno, pero cuando da
vueltas el tiempo y lo que entonces se necesita es dilogo y
cooperacin, ese mismo don ahora es su mayor obstculo.
Siempre hay en nosotros un rostro de horror, pues somos duales,
tenemos fealdad, tenemos al mismo tiempo belleza. Finalmente se
recapacita y se logra enmendar el camino, el merecedor se preocupa
por acrecentar lo que desea llegar a ser. An cuando se llega, se
contina siendo vicioso, mentiroso, inconstante, etc. Pues a la nueva
luz, siendo una persona mejor, se da cuenta de que lo que se ha
hecho en ese aspecto es poco, y que an puede mejorarse, nuestra
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doble apariencia nos ayuda a comprender ambos lados, no slo uno,

por lo que no presumimos de virtuosos o nos espantamos cuando
miramos la imperfeccin26.
El merecedor se encontrar tarde o temprano en problemas, y
tendr que actuar27. No hay problemas en verdad grandes, la palabra
es enorme, tan grande que para el hombre es incomprensible, solo se
comprende en lo insignificante. Un problema puede hacerse y se
estudia cada parte, si no puede resolverse nuevamente se hace
hasta que el problema sea solucionable, buscar simplificar las cosas
para su mayor comprensin y ejecucin.
Hay muchos smbolos que expresan lo que es , el espejo
humeante, un joven por estar a la mitad de la vida, un chaparrito o
un nio por su tamao, un amante en busca de su pareja que lo har
completo, algo que este incompleto, un vulo recin fecundado. Este
se parte en dos, ambas partes a su vez se dividen en dos, las cuatro
partes se dividen a la mitad y se convierten en 8, estas en 16, luego
en 32, etc., hasta producir un beb. Lo que logra el hacerse ! Lo
que logra la imperfeccin!
El que busca merecer el nombre de la palabra, que es agua, lo
har 24 horas al da, pues merecer es un reto que no tiene fin. Es
aquel que tiene tan practicadas las caractersticas, que el pensar
En las consejas tambin aparece No te befes, oh hijo mo! De los viejos y de los imperfectos.
No te burles de aquel que veas caer en alguna culpa falta, y abstente de echrselo en cara, sino
confndete y teme no te vaya suceder aquello mismo que en otros te ofende.p.149, Historia
antigua de Mjico.
27
P.92 la onepanolco: en la encrucijada, momento de tomar decisiones, de elegir camino para la
propia vida o la del pueblo. Diccionario ritual de voces nahuas.
26
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constantemente en merecer lo habr dejado ya muy atrs en su

historia. Su ser habr absorbido la esencia a tal grado, que ser como
sus alma, parte integral de su persona. Hubo un tiempo en el que
aprendimos a hablar. Recordar cada letra, el lugar donde se deba
colocar la lengua y los labios, recordar lo que cada palabra
significaba, el orden apropiado para constituir una frase, nos
extenuaba enormemente. Pronuncibamos espordicamente y con
muchos errores. Si se nos presionaba para que continusemos
hablando, nos disgustbamos, pues nuestro cerebro se haba
agotado. La prctica a lo largo de los aos, nos convierte en
comunicadores fluidos, el agotamiento desaparece y hablamos con
facilidad. El mismo caso es con la lectura, solo despus de muchos
aos de esfuerzo continuo, de estar entrenndose, se logra vencer la
fatiga que produce el recordar tantas cosas que se requieren para
este ejercicio (entender que cada letra se asocia con un sonido, cada
palabra tambin significa algo, cada frase, cada oracin.) Los que
practican mucho, tienen tal entrenamiento que en un instante acaban
un libro, el cual han comprendido y asimilado de manera excelente,
han hecho que la lectura les sea tan natural como el habla. Otros que
no tienen mecanizado el leer, deben esforzarse lo doble, se cansarn
ms rpidamente, su comprensin ser menor y la cantidad leda
ser menor. Un guerrero es aquel que ha practicado, practicado y
practicado, pues sabemos que lo insignificante, aquel pequeo paso
dado una y otra vez es al final el que hace que se logre hasta el viaje
ms largo.
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400 Conejos
Despus de estar en varios lados recorriendo el gran valle del

Anhuac, descubrieron la laguna que inmediatamente les record las
historias de Aztln, aquel paraso al que voluntariamente
abandonaron. "Ser esta la tierra prometida?" Se preguntaron.
Intentan establecerse en las orillas, pero cada grano de tierra tena ya
dueo, por lo que fueron expulsados repetidamente por los reinos
ribereos. Que mala suerte tuvieron!, Se podra decir, pero gracias a
eso trazaron los limites de la laguna, en su contorno descubrieron la
figura de un conejo!28 Gritaron y bailaron de gusto. Por qu tanto
alboroto por un capricho as de la naturaleza? Pues porque en
nuestra mitologa, la luna, como se observa a simple vista, tiene un
conejo impreso. Cuando el dios buboso se convierte en el sol, el otro
dios, que antes no se haba animado a sacrificarse, ahora corre a la
hoguera y se arroja, convirtindose el tambin en sol. Como hay
demasiado calor con dos soles, los dioses le avientan al segundo un
conejo, apagndolo, adquiriendo as aquel dibujo en el rostro.
Los conejos tienen para nosotros una enorme importancia y los
relacionamos con la embriaguez. Dentro de estos estados alterados
de conciencia, producidos por el alcohol o cualquier otra droga, los
conejos que la gente tiene dentro, salen. As, si el borrachito se re
de los peores chistes y anda muy contentito, decimos que sali el
Se tratar de un lusus naturae ms, de otro juego de la naturaleza, pero el lago de la luna tiene
forma de conejo. Ah se ve su hociquito, en Mixcoac, la chica orejota derecha arriba de
Azcapotzalco... El conejo est de perfil, mirando a la izquierda como en la luna o en Cdice
Vaticano. P.786 Historia del Nombre y de la Fundacin de Mxico.
28
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conejo de la alegra. Si le da por pelearse hasta con las puertas, las

patea y nadie se le acerca por temor a recibir el mismo trato,
entonces decimos que le sali el conejo del enojo, etc., por lo que
cuando la gente est ebria decimos que traen a los 400 conejos29
(400 es un numero simblico que se traduce como innumerables,
infinitos: "400 estrellas tiene el firmamento"), para describir su
carcter voluble, en que de pronto llora como un nio, luego se
enamora de todos y los quiere como hermanos, ms adelante de
pronto le da por cantar alegremente, sin importarle el resto del
mundo30.
Aunque a la llegada de los espaoles ramos abstemios
rigurosos (fuera del mbito ceremonial), y la embriaguez se
castigaba con severidad, (adems de ser mal vista, la gente no quera
ni acercrsele a quien que se supiese tomaba)31, s se conocan bien
P.35-36 ... llamaban al pulque centzontotochti, que quiere decir cuatrocientos conejos, porque
existan muchas y diversas maneras de borrachera, queriendo decir con esto que el pulque, siendo
el mismo, provocaba, segn las condiciones de vida y el temperamento de los borrachos, muy
diferentes relacciones. El fraile, el indio y el pulque
30
Los informantes de Sahagn describen algunas de las maneras del borracho el grupo de
bebedores que se mantienen encerrados en si mismos y cuya embriaguez no causa un impacto en los
dems... otros solamente reciben consolacin en cantar... otros tienen desvergenza contra
otros... a todos menosprecia... otros diciendo ser ricos y reprendiendo a otros de pobreza, y
estmanse mucho, como soberbios y rebeldes... el bravucn, esforzado solo en apariencia, que da
aullidos y coces, diciendo que es hombre valiente... otros sospechan mal Imagina que son
victimas del mundo que les rodea y por eso, si alguno habla, piensa que murmura dl Cdice
Florentino, libro cuarto, cap. 5. Todos somos presas de estos sentimientos, pero sobrios se
manifiestan de manera mucho ms sutil y controlable.
31
P.39 La tcnica jurdica contemplaba la represin de la embriaguez mediante la aplicacin de
diversas penas, y los jueces del pulque tenan autoridad para castigar al borracho en forma
inmediata y eficaz. Los castigos eran mltiples. Podan distinguirse en funcin de los efectos que
producan en el trasgresor de la norma. Algunos castigos implicaban penas fsicas y otros conducan
al rechazo social del borracho y traan consigo una muerte ms sutil, pero no por eso menos eficaz,
que podra llamarse muerte civil...El fraile el indio y el pulque. En el cdice florentino se explica
el rechazo social por esta causa por borracho todos le menospreciaban, por ser hombre infamado
pblicamente y todos le tienen hasto y aborrecimiento. Nadie quiere su conversacin porque
29
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sus efectos. En ciertas fiestas se permita embriagarse, dndoles de

beber incluso a los nios de cierta edad (es parte de nuestra
naturaleza dual, huir de la bebida y al mismo tiempo encontrarse con
ella) all se observaban, se entendan los conejos propios y del resto
de la poblacin. La bebida tiene un carcter sagrado, de contacto con
la divinidad, por lo que desencadenaban y sacaban a relucir. Este
mismo respeto era el que provocaba que se bebiera solo en ciertas
ocasiones. Es muy importante el momento en el que, el mito del
conejo en la luna, se une con la figura del conejo de la laguna (la
laguna, que refleja, tambin tiene su significado de luna) y ambos se
juntan con la palabra sagrada, pues ella tambin se entiende como
luna y conejo. Tantas casualidades son interpretadas como seal
divina. Cuando alguien comete un error, se atonta o anda enamorado
y no sabe lo que hace, se dice que est "aconejado" para dar a
entender que se deja llevar por sus pasiones, que no tiene dominio
sobre s, que los conejos lo manejan, que carece de corazn. El
occidental tiende a encasillar, y lo primero que pregunta cuando se
le habla de conejos es cuales conejos son buenos y cuales malos?
Pero para nosotros las cosas son y no son, pues captamos el mundo
de manera distinta, dual, donde las cosas no slo tienen una cara. Lo
totalmente bueno o totalmente malo son relativos, como un rostro
doble. Lo ejemplificar con el agua. Me dicen que el agua es
buena... si? Se piensa lo mismo durante una inundacin? O
cuando hay tanta humedad en la tierra que se pudren los cultivos? La
palabra que es luna, es tambin sol, sin la menor dificultad. Hay
confundese todos los amigos y ahuyenta a los que estauan juntos. Y dexanles solo porque es
enemigo de los amigos libro cuarto, captulo cuarto.
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mas: es fuego y es agua, es creacin y destruccin, hambre y

alimento.
Esta visin nos dificulta el saber con certeza lo que viene,

hacindonos ms lentos para reaccionar, damos mas vueltas al
asunto, este es nuestro modo de ser. Cuando avisan: ai viene el
agua! Otros responden: ay que bueno!. Nosotros no decimos
nada, esperamos para ver que rostro del agua veremos en esa
ocasin. He visto como los occidentales exponen algn "mal" de un
famoso y acaban con su carrera, pues esta gente no logra aceptar que
un "bueno" (el famoso) sea "malo" (haga cosas reprobables) para
ellos las cosas solo tienen un color, o la persona es "buena" o es
"mala". Para nosotros, desde los mas santos hasta los mas diablos
son malos-buenos. Acepto que nuestro mtodo es ms difcil de
seguir, pues requiere de un conocimiento de mayor cercana con las
cosas, de paciencia, pero tambin es ms certero, acorde con la
realidad, y a la larga, ms til y duradero.
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Volviendo a los conejos, ellos son tan solo herramientas,

pueden fecundar o esterilizar, todo depende del que los utilice y
hacia donde los encauce. Antes de intentar dominio sobre los
conejos, de obtener un corazn, hay que conocerlos, ver lo que no se
ve. Explicarlos es sencillo cuando ya se lograron palpar, pero
explicarlo al que no los conoce resulta como describirle colores a un
ciego. Estn en todas partes, se ocultan, llevan mscaras y cada
conejo tiene 400 rostros. Sin conejos, el ser humano no se mueve,
ellos nos impulsan, nos conducen, si nos descuidamos y no los
controlamos, cuando intentemos algn deber nos alejaran de ste,
mostrndonos tentadores placeres irresistibles. Y cunto caso se les
hace a los conejos! Con facilidad nos embriagan, nos desvan de
nuestro cometido llevndonos a gozar por el gozo mismo, sin ningn
rumbo u objetivo determinado, unos instantes nos confortan y luego
nos abandonan, dejndonos vacos, exactamente como al alcohlico,
somos adictos a vanas emociones.
Durante su peregrinar, mucho antes de que llegaran al valle,
los abuelos llegaron a la legendaria Tula cuando sta caa y
observaron al conejo del caos. Manejado con discretos toques nos
ofrece la libertad, pero sin vigilancia se presenta en su advocacin
de
desorganizacin,
creando
inconstancia,
confusin,
incomunicacin, desunin. En las revoluciones, como sucedi en la
revolucin mexicana, se observa este conejo en todas sus formas,
desde las mas sublimes como la libertad, el cambio, independencia,
etc., hasta en sus formas ms nocivas como carencia de seguridad,
injusticia, desunin, etc. cuando no controlamos a los conejos, estos
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animales nos arrastran, su nmero y fuerza aumenta rpidamente,

acabando con todo a su paso.
Los conejos del hambre son buenos para la superacin
humana. Cabalgar sobre el hambre de conocimientos, de hermandad,
conduce a sitios grandiosos; incluso el hambre-hambre es benfica
de vez en cuando, mantenindonos en un peso saludable, limpiando
los intestinos, dndole un descanso al estmago, tambin impulsa a
buscar tenazmente. Pero cuando esta hambre es crnica, el conejo le
roba al hombre fuerza fsica, hacindonos ms dbiles y vulnerables.
Se apaga nuestra vitalidad, nos impide robustecer nuestros cuerpos y
nuestras mentes, nos lleva hacia atrs. Con la prctica, se pueden
invocar a los conejos cuando se desea para impulsarnos.
El odio aparece cuando estn presentes la frustracin, la
insatisfaccin, el vaco de amor. El que se frustra, por "inercia",
llega a odiar. Si se quiere evitar que haya odio, se hace a la manera
inversa procurando que no tenga con qu crecer, al no alimentarle
con frustracin, insatisfaccin, al proporcionar suficiente amor, de
esta manera se acaba el odio.
Es indispensable que realmente nos invada el conejo a la hora
de actuar, que nos posea dentro de nuestro ser, pues no es lo mismo
decir, que sentir autnticamente una pasin, que con su fuego nos
activar y nos animar a acercarnos a decir la palabra, que es
renacimiento. Es como hablar del amor y estar enamorado. Lleva
indiscutiblemente mayor fuerza, empuje e mpetu, pues es sta
fuerza la que empuja y nos hace resistir cuando las cosas parecen
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perdidas, la que nos hace parecer invencibles e incansables. Se

consigue as, lo que ni en sueos con una conducta aptica. El ser
humano, as como come y duerme, por ser un animal social requiere
alimentarse de ciertos conejos, como la aceptacin e integracin
grupal, el cario, amor, y una enorme gama de sutiles sentimientos
que si son negados a alguien conejos como stos, de la misma
manera como se muere uno de inanicin por falta de comida, se
apaga la persona por dentro. Al faltar, por ejemplo, el amor, el
individuo se tuerce. Si l recibi crueldad, slo crueldad podr
entregar de vuelta a la sociedad, pues se aprende por imitacin,
cualquier otra actitud o respuesta es incapaz de darla porque ni
siquiera la conoce. Una persona falta de afecto no se compondr
castigndola severamente, sino hacindola sentirse parte de algo,
siendo til y amada. Es difcil comprender a los conejos, el de la
inseguridad har a muchos renegar del amor o preferir uno distante y
fro, pues con esto previenen el ser lastimados, pensando que "si yo
no tengo amor, no me lo pueden quitar."
La carencia de un conejo
puede causar conductas
irracionales como por ejemplo la de que un nio se porte mal,
siguiendo la lgica de que esa es la nica forma que tiene para que
sus padres le hagan caso, si no consigue amor, cuando menos tiene
garantizada una poca de atencin, aunque sea de regaos. Que
hambre, que inanicin de cario para orillar a un ser humano a
tomar tales decisiones! Los abuelos tenan mtodos en los que
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incluso los castigos severos, tenan como propsito expulsar estos

conejos perjudiciales fuera del educando.32
Los conejos se propagan como plaga, y es tan solo necesario
que uno de ellos comience a abalanzarse sobre los dems para que
haya una reaccin en cadena. De esta manera empiezan las guerras,
"violencia genera violencia". Es cosa de soltar un golpe dentro de
una muchedumbre en un ambiente de tensin para que se destruyan
unos a otros. La tristeza se contagia, as como el desnimo. Tambin
los grandes cambios benficos se generan con una primera actitud
positiva. Si se cultivaran, promovieran y soltaran slo los conejos
que benefician a la sociedad, si se cumpliera la premisa de "haz el
bien sin mirar a quin" entonces el mundo sera muy distinto. Unos
conejos crecen, a veces alimentndose de otros. Si crece, por
ejemplo el conejo del dolor, abrir sus fauces para que salga uno
peor, engendro de ste, ms terrible, como la crueldad. Si la
crueldad sigue y sigue creciendo, podr salirle de dentro el terrible
sadismo, de ste la tortura, etc. Entre ms crecen, nuevos rostros,
antes nunca vistos aparecen, que ni en nuestras peores pesadillas
pudimos imaginar. Fomentar que conejos crecen es cosa nuestra,
hay unos muy bellos, que slo si se cuidan lo suficiente podrn dar a
luz a otros que nicamente bajo extraordinarias circunstancias
descubrimos. Acrecentando el conejo del amor se refinar,
presentar sensaciones nuevas, que a su vez crecern, se
P.81 el ahumar al nio delincuente sobre un fuego de chiles provocaba tal lagrimeo y flujo de
saliva, que sacaba as el enojo y la terquedad. Cuerpo humano e ideologa: Las concepciones de
los antiguos Nahuas p.178-9
32
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desarrollarn y parirn superaciones de s mismas que sern tan

sublimes y tendrn un nuevo rostro, un nombre que "amor"
rudimentario como lo conocemos y practicamos, no alcanzar a
describir, de lo vasto y maravilloso que ser ese nuevo conejo. De
igual manera como primero tuvo que inventarse el bulbo para que
despus se pudiera crear el transistor, as un conejo rudimentario da
origen a otros, mejoras del anterior. En el diario vivir debemos
preguntarnos estamos haciendo crecer los conejos que queremos o
estamos perdiendo el rumbo, cultivando con nuestras acciones a los
que no debiramos? Algo muy peligroso, pues actualmente las
sociedades modernas estn alimentando fuerzas nocivas, txicas de
las que no imaginan siquiera sus poderes, una vez liberadas y
enardecidas no podrn controlarlas.
Los abuelos descubrieron y respetaron el increble poder de los
conejos, que son fuerza pura, pero faltos de sesos, totalmente
irracionales. Como llamarada de petate, intensos pero efmeros.
Mantener constante ese fuego y dirigirlo hacia donde uno quiere es
la labor de un merecedor. Dentro de las tcnicas ideadas para este
fin incluso se elaboraron bebedizos con la especfica funcin de
estimular a ciertos conejos.33 Gracias a todos los mtodos por ellos
diseados, los abuelos lograron una continuidad durante toda su
historia porque supieron utilizar provechosamente los conejos que se
les presentaban. El pueblo se identificaba, estaba integrado en la
P.25 ... y les daba a beber teoctli, el pulque de dios. Este brebaje, cuyo poder se reforzaba
posiblemente con otros ingredientes, permita a los hombres escogidos llenarse de la fuerza de los
dioses y poda contribuir a alejar la tristeza o el temor...El fraile, el indio y el pulque.
33
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maquinaria social con un complejo sistema meritocrtico, fiestas y

ceremonias en donde la identidad de toda la sociedad en su conjunto
era reforzada. Mantenan unida a la sociedad a travs del conejo del
amor al prjimo, un inters que produjo conceptos como la
yocoxcanemitia hacer vivir a la gente en paz, despertar el afecto
recproco, armonizar a los grupos sociales o familiares34, y tantas
otras tcnicas que son las responsables de crear a los conejos
correctos en la sociedad, que no se obtienen fcilmente; tuvieron que
ser alimentados con mucha ternura, amor y durante generaciones
enteras para poder presenciar el nacimiento de dichos conejos
benficos. Hubo grandes logros, descubrimientos de conejos nuevos
que creaban vnculos sociales espectaculares, sentires en las
personas y en la sociedad que ayudaban a su mejoramiento espiritual
y cultural. Por ello aquellas sociedades son tan superiores en
funcionamiento a las actuales. Con mucho trabajo y lgrimas se
mir nacer varias creaciones sublimes, gracias a ellos existi una
fidelidad, una lealtad a la comunidad, que hoy se desconoce, a estos
conejo tan frgiles los exterminaron hace mucho las conductas de
los hombres ignorantes, que como no los podan ver pensaban que
no existan. Era ms feliz un miembro de aquellas antiguas
sociedades que uno de las actuales pues en la cultura en la que
vivimos no se procura que conejos andan sueltos, o que el individuo
encaje, sino que al contrario, la persona esta constantemente
desubicada y sola, en un mundo despersonalizado y egosta que no
lucha contra los monstruos, sino que esa misma ciega sociedad los
34
P.179 Diccionario Ritual de voces nahuas.
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crea. Los abuelos por ello tenan una orientacin que buscaba el
bienestar social, y no solo en el aspecto fsico ni el simple beneficio
individual. Los fieros guerreros, eran suficientemente sensibles
como para pasearse en las calles oliendo perfumadas flores y
desbordarles amor a sus hijos35. La familia, era toda una institucin,
as como los barrios en los que se vivan, causaban orgullo y un
sentido de identidad, de pertenencia36.
Los mas extraos conejos pueden servirnos para lograr las
actitudes que deseamos, gracias a los conejos podemos ver el
camino lleno de espinas o convertir esas espinas en flores, la actitud
es la clave para avanzar y resistir. Los abuelos tenan fiestas en las
que se permita tomar, y eran grandes borracheras, donde la sociedad
poda desahogar sus sentimientos reprimidos en un ambiente
controlado, se permitan por ese espacio de tiempo agravios,
insultos, incluso golpes, al calmarse los nimos, todos tan amigos
como siempre37. Los conejos son ambiguos y extraos, es increble
35
Y se recalcaba cmo deba comportarse un padre, aplicando la yocoxcayotl, que significa

dulzura, tranquilidad, cualidad que deben tener los padres de familia y todo aquel que influye en la
vida de otros.p.179 Diccionario Ritual de Voces Nahuas.
36
P.135 el individuo se integraba de lleno a la vida pblica, comenzando con constantes
oportunidades para socializar, No haba mes en el cual no celebraran los mejicanos algunas
fiestas historia antigua de Mjico. En estas celebraciones la convivencia era intensiva, en la
veintena Huey Tecuhutl se acercaban los ricos a los pobres los seores principales organizan
grandes festejos en el campo, donde se comen platillos sencillos y exquisitos, y todos tienen la
oportunidad de convivir y gozar a expensas de los que ms tienen. Cada mes tena motivos de
unin, en Quecholli donde los mejores cazadores rodeaban al cerro atrapando gran cantidad de
animalitos para aprovisionarse de alimento y reservas suficientes que seran repartidas entre todos al
acercarse el fro invierno de gran libro agenda, Huey Tlalnamc Tonalamatl, investigacin y
produccin editorial Ce-Acatl A.C. Correlacin Juan Anzaldo Meneses. Ao 2001
37
p.29 Todos beban y daban de beber. Primero andauan muy contentos, muy alegres y muy
colorados con el pulcre que beuian en abundancia y despus de borrachos riian los vnos con los
otros y apuauanse y cayanse por ese suelo de borrachos vnos con otros y otros iuan abrazados los
vunos con los otros hazia sus casa. En esta etapa de la fiesta, no cabe duda de que ya tenan turbada
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lo que se hace con ellos y el ms ridculo puede convertirse en un

gran aliado, sabindolo encauzar. Para moverse hacia cualquier
estandarte es indispensable hacerlo por medio de conejos, ellos son
la fuerza que nos impulsa, son el nimo que nos encamina, el
estmulo y motivo. A los conejos no les interesa si nos ahogan o nos
encumbran. Muchas personas se prenden ciegamente de un conejo
con la esperanza de que este los lleve a la cima, pero as como puede
ascender, puede sumergirse y hundirnos en las ms oscuras
profundidades si no se le sabe encauzar. Es necesario estar bien
alertas para saber hacia donde nos conduce el conejo. Buscar y
aceptar a los conejos que nos influyen es importante pues si no
sabemos dominarlos ni liberarlos como es debido, stos continuarn
ejerciendo total control, para nosotros ser su amo necesitamos tener
corazn. Podemos negarlo y ponerles mscaras para engaarnos a
nosotros y a los dems, pero el conejo no desaparecer. Es por eso
que para nosotros la belleza es algo que se observa con cierta
desconfianza, es posible que sea tan slo un conejo enmascarado.
Los abuelos les aconsejaban a sus hijos que cuando escogieran a una
mujer para ser su esposa, procuraran buscar que supiera de las
responsabilidades y artes de ser mujer, que se cuidasen de las que
slo eran atractivas, pero huecas por dentro38 precisamente, porque
la razn, que estaban fuera de juicio pero, concluye el relato recogido por Sahagn: Y esto tenianlo
por bueno porque la fiesta lo demandaua asi. El fraile el indio y el pulque, extracto de el Cdice
Florentino, libro segundo, cap.38
38
A las mujeres tambin se les mostraba la mejor opcin al ya estar listas para el matrimonio, ...
mira que no escojas entre los hombres a el que mejor te parezca, como hacen los que van a comprar
las mantas al tianguis o mercado; recibe al que te demanda, y mira que no hagas como se hace
cuando se cran las mazorcas verdes, que son xilotes o elotes, que se buscan las mejores y ms
sabrosas: mira que no desees algn hombre por ser mejor dispuesto; mira que no te enamores de l
apasionadamente.p.25 La educacin de los Aztecas
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conocan que las apariencias engaan. Un conejo no debe ser

juzgado o encasillado como "bueno" o "malo", se siente lo que se
siente, as de sencillo. La sinceridad es la nica arma que puede
servirnos para una vez descubierto qu conejo nos esta moviendo,
dirigirlo hacia nuestro objetivo. Por ejemplo, si se siente envidia,
pues se siente y ya. En vez de enmascarar el conejo para drselas
uno de puro y santo39, y decir "nunca he sentido envidia", mejor
encauzar esa envidia que all esta y decir "que envidia que te vas de
vacaciones!, Trabajar mucho para poderme ir yo tambin." O algo
por el estilo. El caso es no engaarnos, y utilizar esa fuerza del
conejo a nuestro provecho, pues si se deja suelto, lo mas probable es
que el conejo cause estragos40. Las mscaras pueden ser inofensivas,
como poner cara de pena en un funeral donde ni siquiera
conocamos al muertito, pero puede llegar a ser algo ms serio con
el conejo de la ambicin, por ejemplo. Algunas filosofas ven a la
ambicin como algo reprobable, por lo que quienes viven dentro de
estos regmenes justifican sus ambiciones con mscaras que la
sociedad acepte, y en vez de decir "quiero tal cosa" con una natural
sinceridad, se ven forzados a negar sus sentimientos naturales, el
conejo sin embargo, no por ello se debilita y simplemente cambia de
rostro, el individuo utiliza argumentos aceptables y palabras que
Es por ello tan marcado el nfasis de ser sincero con las propias actitudes, ... porque si no, el
hombre podra merecer el nombre de titoloxochton, es decir hipcrita, o titlanixiquipile, hombre
fingido (Sahagn, 1956. IV:136 141)
40
Los abuelos por sta razn tuvieron un gran inters por las fuerzas internas y se estudia... el
mundo pasional desde distintas perspectivas: la interior, la tendencia innata del hombre hacia la
perversin y la destruccin; y la exterior, las fuerzas negativas de la naturaleza, las circunstancias
adversas que transforman y daan al hombre impulsndolo hacia el mal y el desorden.
Para dominar los aspectos interiores se llevan a cabo disciplinas de autocontrol. Son conejos
desenfrenados, peligrosos a los que hay que conocer. P. 105 La educacin de los Aztecas.
39
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lo justifican, como "no es que yo quiera tal cosa, sino que la uso
pues es peligroso que cualquier otro llegue a tenerla". Los conejos
reprimidos son muy poderosos, y al explotar causan mayores daos
que si se hubieren soltado poco a poco. Por ello, si una persona
siente envidia, esa es la pasin que trae dentro, con ella habr de
trabajar y punto. Todos estamos constituidos por una plyade de
sensaciones, pero sern 4 las ms fuertes y recurrentes en distintas
etapas de nuestra vida, estos conejos son nuestros y no debemos
ignorarlos nunca.
Otro ejemplo de mascaras, un sujeto llega tarde al trabajo,
siempre le suceden las ms asombrosas casualidades: lo roban, tiene
accidentes y hay emergencias. continuamente llega tarde. Su
conducta puede resultar incomprensible, pero aqul que sabe de los
conejos, atraviesa todas estas mscaras y descubre que ntimos
impulsos son los que controlan al sujeto, como el conejo de la
flojera o el desinters. Slo cuando el individuo sea sincero consigo
mismo y se haga 41, cuando diga "s, yo soy un flojo, o un
desinteresado" Es que podr cambiar de actitud. Este mundo de
mscaras complica el encontrar un conejo real. Distorsionan las
cosas, haciendo que algo que nos perjudica (Ej. El cigarro) lo
veamos como un estatus, que mejora nuestro carcter, pues los
conejos, cuando nos estn controlando, siempre buscarn
41
Uno de los dones de un sabio es enderezar el camino de otros hacindolos que se den cuenta de su
error. P.254 Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en ellos
aparezca una cara. Azteca Mexica, extracto de Cdice Matritense de la real academia 1907.
Aludiendo aqu al mstico espejo humeante, que hace ver los autnticos rostros, hace que las
personas se miren como en realidad son.
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proporcionarnos excusas y justificaciones para continuar existiendo

y mantenernos bajo su yugo, la mayora de las veces sin que siquiera
nos hayamos dado cuenta. Es nuestro deber evitar creerles a los que
nos afecten negativamente, y hacer fuertes a los conejos que nos
ayudan a cumplir nuestro objetivo.
Incluso el conejo del amor, sin un freno, muestra su rostro de
lujuria, suelto es solamente instinto ciego42. El conejo de la fertilidad
al no limitarse, ocasiona que venga tarde o temprano el desbalance
poblacin-alimento. El que ve conejos, es capaz de hablar con una
persona totalmente intransigente,43 y de pronto sta, como por arte
de magia, cambia de actitud, el sabio guerrero nos muestra nuevos
caminos en sitios donde pensbamos no haba salida44. Un pedazo
de piedra que ha tocado descubre que es un tesoro. Distingue lo
autntico de lo ilusorio, sabe las razones por ocultas que estn para
otros de el actuar de las personas. A un hombre que se enoja mucho
y busca pleitos, que los dems estn a punto de matarlo, es odiado y
P. 114 Como Ahuianime, la alegradora, era la que viva del placer, Era la voluptuosidad
siempre al acecho, dispuesta a satisfacer la solicitacin sexual de los hombres en estado de
abstinencia o adulterio. Era la provocadora, la que haca olvidar a los hombres su propio rostro y
corazn Cada signo calendrico tiene su virtud y su advertencia, con Chicomecatl Siete
Serpiente, la que tiene nuestro sustento, dictaba los ritos del comer y de la moderacin. Mediante
ella se controlaba la gula. ... Todos estos smbolos aparecan en los cdices, en las vasijas, en los
muros de las casas y monumentos, para advertir a los hombres sobre los peligros existentes y
ensearles la manera de poder evitarlos.. La Educacin de los Aztecas.
43
P.254 Otro de los dones del que sabe algo, merecedor del nombre sagrado es que es Maestro de
la verdad, no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros
Tomar una cara (una personalidad) los hace desarrollarla. Ntese que no llega y le obliga a
corregirse, al contrario, aconseja y si no tiene xito, ...vuelve a amonestar. Azteca Mexica
44
Ibd. Algunas de sus otras virtudes sonSe fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
Aplica su luz sobre el mundo.
Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos.
42
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repudiado puede hacerlo amigo al observar que el conejo que lo

maneja es el de desear atencin. Satisfaciendo al conejo que lo
domina o controlndolo correctamente, se soluciona el motivo de
pelea. El que ha alcanzado tal sabidura mira a los conejos como a
una cosa verdadera y slida, observa los rostros de los conejos (que
lo ltimo que parecen son conejos) que poseen las personas en las
cabezas o en los cuerpo de los sujetos que conoce. Los conejos,
encimados uno devorando a otro, que a su vez devora a otro, etc.,
todos arriba de las cabezas de las personas, haciendo una pequea
torre de rostros, pues estamos constituidos por muchas sensaciones y
caras45. Sabe por qu el prjimo procede como lo hace, y as se
conoce a s mismo tambin, pues es mucho ms fcil ver la paja en
el ojo ajeno que la viga en el propio, conociendo a otros nos
conocemos a nosotros mismos. Se podra decir que nosotros no
escogemos a los conejos, sino que ellos nos escogen, puede haber
unos feos y que no nos agraden los que nos hayan tocado o al
contrario, que tu conejo sea la envidia de toda la comunidad de
guardianes pues es uno que se requieren aos de esfuerzo para lograr
sacarlo y a ti te sali a la primera, pero todos son poderosos y los
que nos tocan sern los ms indicados para cada momento. Con el
tiempo iremos cambindolos o volveremos a ver algunos que ya
sern como viejos amigos, de acuerdo a nuestras necesidades. Los
De hecho, el que salga un hombre de las fauces de un guila o un tigre en el uniforme de los
caballeros guilas y Ocelotes es precisamente que estamos saliendo de esas sensaciones, las
estamos buscando, y se sale de la boca de estos animales precisamente porque ellos simbolizan
rasgos que deseamos nos posean.
45
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abuelos irguieron el estado Mexica cultivando al conejo de la

guerra46, logrando as una supremaca militar inigualada.
Los conejos son conceptos que los occidentales rechazan a la

primera, pues no les gusta aceptar que nos movemos, que nuestros
actos y anhelos son conducidos por la irracionalidad, que lo que ms
puede hacer uno es dirigir el que nos ha posedo hacia un punto
determinado, e incluso esto resulta difcil. El que ya tiene muchas
cicatrices y se ha convertido en un hombre maduro, curtido en
batallas entonces puede invocar al que guste y montarlo. A los
occidentales les confunde el hecho de que a veces se entrelazan y
contraponen, como el amor-odio, donde, por ejemplo, una pareja
prefiere estar unida con gritos y pleitos al cultivo del amor. Le dicen
a una persona que se encuentra en esta situacin con su visin
simplista "te trata mal," (por lo tanto piensan ellos, es malo) "as que
46
Fotografa de conejo pariendo a un caballero, P.84 Azteca Mexica.
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djalo". No entienden que la razn es incapaz de actuar pues carece

de fuerza, pues es el conejo el que nos dota de energa. El conejo del
amor, an muy poderoso, impide un dao contra esa persona,
aunque sta le lastime. Por eso se vive en ambos lados, se ama y se
odia. Los nios, son conejos al 100% y solo pueden obedecer sus
impulsos. Se les puede amenazar que se les castigar si no dejan de
jugar, pero el nio percibe el mensaje como -dejar de jugar, o
seguir jugando?- no logra vislumbrar ms all del momento, por lo
que obviamente prefiere continuar jugando. Al crecer, es capaz de
entender el mensaje de la siguiente manera -darle gusto a mis
padres (que me dar gusto a m) o jugar y disgustar a mis padres
(que me castigaran y eso me disgustara a m)? Y le ser ms fcil
entonces escoger la primera, pero ya cuando son capaces de sentir a
futuro que conejos vienen acompaados con cada accin ejecutada
en el presente. La madurez nos ayuda a manejar a nuestros conejos.
Hay algunas personas sin embargo, que crecen fsicamente, crecen
en muchos aspectos de su mente, pudiendo prosperar econmica y
socialmente, pero aun as algunos conejos no los desarrollan, incluso
se les atrofian, incapaces de controlarlos o siquiera de conocerlos,
pues su maduracin no fue pareja, su persona tiene grandes talentos,
pero tambin grandes deformidades. Los conejos que conoceremos a
lo largo de nuestra vida son muchos, pero unos se impregnarn
fuertemente en nosotros en ciertos momentos, a unos les tendremos
mucho cuidado, otros nos habrn acompaado a tantas batallas que
les tendremos un dulce aprecio; es parte del camino conocerlos a
todos. No por nada el sabio era aquel que ha alcanzado los 400.
entendido el extenso concepto de conejos, y de que los conejos son
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slo una pequea parte de la palabra, que es la entrada a otros

mundos, se comprender por qu ninguna palabra o conjunto de
palabras define a la palabra, que es retoo de corazn de espinas,
ms que la palabra misma.
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Guardan la tradicin
El agua y la luna tambin son el smbolo de la tradicin. La
tradicin para nosotros es algo mucho muy importante, pero a travs
de los siglos su significado ha ido degenerando, ahora tradicin se
entiende como escuchar mariachis y tomar tequila, cuando la
tradicin es milenaria, y unos cuantos cientos de aos son
insignificantes, no alcanzando a representar mas que un ligero
instante. De ah que estas "nuevas tradiciones", como embriagarse
sin sentido, han sido por siglos tan repetidas, tan injustamente
elogiadas y admiradas que se necesitaran grandes batallas para
vencerlas, pero al final, siempre triunfa la verdadera tradicin.
La redonda luna es como un jarro, un contenedor. El agua es la
vida. Cada individuo, o cada vivencia, son una gota de agua que se
deposita en este cantarito47. De esta forma, guardar la tradicin
significa guardar las vivencias del pueblo que ha seguido su
ombligo. Para muchos resultarn extraas ciertas decisiones
tomadas, pues solo los que saben que es lo que tienen entre los ojos
P.67 Los Wirarikas an tienen sus jicareros Pasados los cinco aos, los jicareros entregarn la
responsabilidad a otros nuevos jicareros, que sern los responsables del nuevo ciclo. Y tienen
plena conciencia de la responsabilidad que traen a cuestas P.68 -Oye Tayau, y por qu nos
llamamos Jicareros?
-Uuuh, viene de muy atrs! Mira. Nosotros somos un grupo. Nos llamamos jicareros porque
guardamos la tradicin: No noms por gusto, por obligacin, para que no se pierda, porque el da
que se acabe la costumbre, la tradicin, pues all mismo nos acabamos los wirarikas!,
Mesmamente, como si nos echaran veneno. Entonces, como nosotros guardamos la tradicin, pues
todos juntos somos eso, la jcara de Dios. En esa jcara se guardan los conocimientos y costumbres
ms importantes de nuestros abuelos Qu digo abuelos! De nuestros ttata-ttara-abuelos.
Toltecas del nuevo milenio
47
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comprenden los porques48. En el receptculo se entregan las alegras,

las tristezas, los errores; lo aprendido de ellos, los aciertos. De esta
manera, al igual que la palabra, que es movimiento, la tradicin
avanza y crece, se hace cada vez distinta, se actualiza, hacindola
palabra viva, siempre til, vigente, actualizada, y no letra muerta.
Tratar siquiera de mostrar estos conceptos que pertenecen a la
tradicin oral por medio escrito es verdaderamente difcil pues
pierden su dinamismo y lo correcto es decirlo de la manera
apropiada para cada quin, conforme el momento y el individuo lo
exijan, el mensaje cambia, pues solo as no se modifica su esencia,
sacar a la palabra de su elemento es debilitarla, como a un pez
sacarlo de el agua. Uno escucha a los guardianes con atencin y se
mantiene buscando su ombligo, cuando siente que puede aportar
algo da la informacin con consejos, crticas de lo que l
personalmente sufri y goz para que el guardin sucesor sepa lo
que ocurre en ciertas circunstancias, y con esto en mente vive su
vida, agregando o modificando datos que a su juicio son pertinentes
para actualizarlos a las nuevas circunstancias. Transmite as el nuevo
guardin lo viejo unido a lo nuevo. No importa que los bailes
cambien, que nuestra vestimenta sea distinta, que nuestra lengua sea
otra a la antigua, si guardamos la tradicin. Valioso es, por lo tanto,
que bailemos, que vistamos, que hablemos, de 400 nuevas maneras,
pero guardando la esencia del por qu, preservando nuestra
identidad, lo que somos. El significado que llevan las cosas dentro,
P.17...debemos destacar que la idea de yuhcatiliztli, lejos de connotar algo esttico, es decir
realidades culturales que se presentan como meramente establecidas y haciendo absorcin del
cambio del esfuerzo creador, supone un acento dinmico, en cuanto que es por encima de todo un
actuar: La accin que lleva a existir de un modo determinado. Toltecyotl
48
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lo que nos comunican, permanece inalterado: sta es la tradicin.

Los abuelos tenan un real inters en el pasado. La poblacin
entenda como el regalo ms grande, sus propias vidas y
experiencias entregadas a las nuevas generaciones49, all en "sus
historias" como les decan. Los abuelos platicaban constantemente
con sus hijos, preparndolos para cuando entraran a los templos a
vivir, para cuando iniciaran su vida sexual, para el matrimonio, para
la muerte, cualquier cambio trascendente en sus vidas era causa de
una minuciosa pltica, de comentarios y elogios cuando el hijo
alcanzaba un xito difcil de lograr 50. Esto se repeta ms o menos
con las mismas palabras en cuanta ocasin hubiere pertinente,
constantemente se hacan discursos en fiestas o banquetes, ya fueran
familiares o eventos del barrio. El objetivo era recordar
constantemente el ideal de persona51. Los sabios guardianes, para
auxiliarse en la tarea de mantener vivo el pasado, utilizaban las
palabras-recuerdo, que podan ser desde una palabra, hasta historias
enteras. Una palabra, por ello, poda crecer a un significado bastante
amplio. Cuando todo cae, cuando las cosas se destruyen quedan los
P.36 El deseo de trascender ms all de la muerte, los hizo concebir el mundo como una visin
creadora, interminable, donde los hombres (los mexicas), conscientes de su destino, deban hacer
obras perdurables.
La inquietud por la muerte desencaden todo su amor por la vida. La educacin de los Aztecas.
50
P.41 La secuencia educativa de hombres y mujeres, desde lactantes, nios, jovencitos y adultos,
conclua slo cuando ya estaban maduros, conscientes, responsables, dueos de una forma honesta
y creativa de vivir, con una perfecta ubicacin en su familia, en la sociedad, en el universo. Eran
entonces conocedores de su interioridad psicolgica, y estaban en armona con los buenos
sentimientos alojados en su corazn. La educacin de los Aztecas.
51
P.43-44 La forma en que los sabios indgenas hablaban, es una muestra valiosa de los certeros
que eran los mtodos de enseanza, basados en el consejo, en el convencimiento y la persuasin.
Promovan sentencias sabias verdaderas, y tenan la paciencia suficiente para dejar al aprendiz
recorrer todo el camino necesario para su entendimiento. El mtodo era esencialmente nemotcnico:
el mensaje se repite una y otra vez, reforzndose, para quedar mejor registrado en la memoria. La
educacin de los Aztecas.
49
El Camino Florido
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tlahtollotl (palabras recuerdo)52. La palabra sagrada probablemente

comenz as. Es difcil saber con precisin quin la invent Seran
los bisabuelos Olmecas? Los de Teotihuacan? Los Mayas53? En
un inicio pudo haberse creado como un grito de guerra, que
atemorizaba a los enemigos y llenaba de fuerza y vigor a los
aliados54. Con el caminar de las ruedas del tiempo fue creciendo,
pulindose, refinndose. Cada vez ms valiosa, se guard
celosamente en secreto, impronunciable a excepcin de los mas
preparados sacerdotes. Hasta que los mexicas la volvieron cosa
publica. En ella, la palabra, que es concha de mar, se han depositado
los conocimientos que a travs de los soles han transcurrido. Su
enorme carga filosfica forj a pueblos sobresalientes, entre ellos al
poderoso Estado Mexica. Es la concentracin de informacin ms
grande que se haya imaginado jams comprimida en una sola
palabra. La palabra "Tolteca" sufre una suerte similar55, pues para
P.58 Tlatllotl es voz colectiva y tambin abstracta que vale tanto como conjunto de palabras o
discursos e igualmente quiere decir esencia de la palabra o de discurso Toltecyotl
53
P.59 ... estuvo primero en Tula, en Quauhquecholan, en Quauhnhuac, en Uaxtpec, en
Quahuacan.
Cuando aquello decay, qued la palabra-recuerdo, ontlatloc, en Azcapotzalco, en Colhuacan, en
Coahuatlinchan.
Cuando aquello decay, qued la palabra-recuerdo, ontlatloc, en Tenochtitlan-Mxico, en
Tezcuco-Acolhuacan, en Tlacopan-Tepanohuayan. Toltecyotl, extracto de Anales de Cuautitln,
fol. 63
54
Para un ejemplo de su utilizacin como un grito de guerra es el siguiente, p.145 En la terrible
expedicin punitiva a Teloloapan, que llev a cabo Ahuizotl, los Mexicanos danle tanta prisa y
tanta grita, que suba la vocera al cielo apellidando Mxico Mxico. Tezozmoc, Crnica
Mexicana con notas de M. Orozco y Berra. Leyenda, Mxico 1944,
55
P.91 Buscando sus races, los abuelos miran a pueblos ... anteriores a los teotihuacanos, y en
quienes los aztecas crean encontrar las races ms hondas de lo que era su propia cultura. Tanto es
as que llegan a decir de esos sabios costeos los olmecas que posean ya el conjunto de
creaciones que, con un solo vocabulario podran abarcarse: la Toltecyotl. Desde luego que este
vocabulario de sentido colectivo y abstracto a la vez, conjunto y esencia de la creatividad de los
toltecas, se aplicaba en su denotacin primaria a lo que era obra de un pueblo ms cercano en el
tiempo a los aztecas... al valerse de este mismo vocablo que se est citando, hicieron, por as
52
El Camino Florido
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describir a alguien destacado en forma de elogio se utilizaba el

nombre de aquella antigua civilizacin. Era decirle "un artfice", "un
poeta", ambas de estas definiciones tenan sentidos muy amplios. El
ser artfice se entenda como aquel que forma, que innova, que se
esculpe a s mismo, que sabe de las artes56. La explicacin del
significado es muy compleja. Todo el mensaje se transmita de un
solo golpe, su interpretacin haba de comprenderse inmediatamente
al escuchar "Tolteca". El simbolismo es frecuente en todo; por
ejemplo los colores. En s mismos ya llevan un mensaje, a veces
bastante definido. Si se "lea" un dibujo de alguien con el fondo
pintado de negro se entenda como que estaba en el lugar de los
muertos, el inframundo. Si era un dato histrico el que llevaba el
color negro, se entenda como que los acontecimientos all narrados
haban sucedido en el norte. Una poblacin pintada de rojo poda
decirnos que haba sido tomada por la fuerza, pero algo rojo-negro
poda decirnos de un hecho o una persona sabia o con sabidura 57.
He de aclarar que estos ejemplos son interpretaciones bastante
decirlo, proyeccin de ese concepto a un pasado remoto en el que pensaban deba situarse realmente
lo ms valioso de su propia cultura. Azteca Mexica
56
P.83 Hay toda una definicin para el artista y para el alfarero El que da un ser al barro:
De mirada aguda, moldea amorosa el barro.
El buen alfarero:
Pone esmero en las cosas,
Ensea el barro a mentir,
Dialoga con su propio corazn,
Hace vivir a las cosas, las crea,
Todo lo conoce como si fuese un tolteca,
Hace hbiles sus manos.
El mal alfarero:
Torpe, cojo en su arte,
Mortecino. La educacin de los Aztecas, extracto de Len Portilla Miguel, los Antiguos
Mexicanos a travs de sus crnicas y Cantares.- Fondo de Cultura Econmica.- Mxico 1961.
57
P.63 in tlilli in tlapalli: el rojo, el negro, la sabidura. Diccionario Ritual de voces Nahuas
El Camino Florido
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superficiales, para mostrar la amplitud de significados, y que la

preocupacin principal no es que los colores "combinen" y se vean
"bien", sino que se transmita correctamente un mensaje. De la
misma manera, si se deca que una persona "trae jade" no significaba
que venia presumiendo su nuevo collar, sino que aquella nos ofrece
algo hermoso, puede ser un canto o un poema, o que se tiene alguna
alegra, o un mensaje del sol, o un importante conocimiento, o las
palabras de un sacerdote o mandatario, llevando una "voz de flores"
o "voz florida", que a su vez tiene varios significados58. Estas dos,
son parte de la definicin de la palabra de los cuatrocientos
nombres. Otra cosa que se nota curiosa, es que el guardin de la
tradicin no ensea, sino que logra que los que lo escuchan, se
enseen a s mismos, una especie de auto aprendizaje. Por esto se
dice que nos pone un espejo adelante, para que nos aparezca un
rostro (rostro, tambin resumidamente significa ser alguien, tener
carcter, lograr algo en la vida) gracias a los merecedores la gente
recibe una estricta enseanza, les muestra sus conejos, les ensea a
obtener un corazn, amonesta y advierte, conforta a la gente, sabe
algo (quiere decir, en una muestra de humildad que tiene
conocimientos de difcil acceso)59. Despus de la conquista, los
guardianes y la palabra sagrada resultaban peligrosos en extremo 60.
Muchas veces, unir dos palabras formaban un nuevo significado, por ejemplo P.80 in xchitl in
cuicatl; flor y canto=la poesa.
in atl in tepetl; agua y cerro= el pueblo.
In topco in petlacalco; en morral y en caja= en secreto.
In ayahuit in poctli; niebla y humo= la fama de La educacin de los aztecas. Extracto de Garibay
K. Angel Maria.-Llave del Nhuatl, Coleccin de Trozos clsicos con gramtica y vocabulario, para
utilidad de los principiantes. Otumba. Mxico 1940.
59
Cdice Matritense de la Real Academia, 1907, VII, fol. 118 r.-118 v.
60
Incluso esfuerzos de recopilacin posteriores, como los realizados por Sahagn en los que deca
cosas como ... aprovechar mucho esta obra, para conocer el quilate de esta gente mexicana, el
58
El Camino Florido
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Era necesario para quitarnos el orgullo y el temple, meternos en la

cabeza que ramos nada. Slo poda lograrse destruyendo,
quemando. Era estratgico acabar con las cosas que nos daban un
rostro, mantenernos aconejados y en ignorancia61.
Los abuelos, cuando finalmente llegaron al lago en forma de
conejo, inmediatamente se internaron en la laguna, llegando al ojo
del animal, (ojo y ombligo tienen fuertes analogas en el mundo de
los smbolos) descubrieron un pantano, maloliente, de aspecto
desagradable, un islote que a nadie le importaba. En medio
encontraron lo que andaban buscando. El rbol de corazones! 62 Y
para que no hubiere lugar a dudas, sobre de ste un guila de
cual no se ha conocido, porque vino sobre ellos aquella maldicin de Jeremas de parte de Dios
fulmin contra Judea y Jerusaln, diciendo en el captulo 5: yo traer contra vosotros una gente
muy de lejos, gente robusta y esforzada, gente muy antigua y diestra en el pelear, gente cuyo
lenguaje no entenderis ni jams oisteis su manera de hablar; toda gente fuerte y animosa,
codiciossima de matar. Esta gente os destruir a vosotros y a vuestras mujeres e hijos, y todo
cuanto poseis, y destruir todos vuestros pueblos y edificios. Esto a la letra ha acontecido a estos
indios, con los espaoles, pues fueron tan atropellados y destruidos ellos y todas sus cosas, que
ninguna apariencia les qued de lo que eran antes. As son tenidos por brbaros y por gente de
bajsimo quilate... parece mucho la ventaja que hicieran, si todo se pudiera haber. sus trabajos
fueron censurados por una real cdula ...de Felipe II que mand decomisar todo el cmulo de datos
recogidos por Sahagn, por juzgar que no convena a la gloria de Dios ni a la nuestra. Historia
general de las cosas de Nueva Espaa, fundada en la documentacin en lengua mexicana recogida
por los mismos naturales, edicin preparada por ngel Mara Garibay K., v., Mxico, Porra, 1956
t. I, pp.27-28
61
p.138 Sahagn tambin dice Necesario fue destruir todas las cosas idoltricas, y todos los
edificios idoltricos, y aun las costumbres de la repblica que estaban mezcladas con ritos de
idolatra y acompaadas con ceremonias idoltricas, lo cual haba casi en todas las costumbres que
tena la repblica con que se rega, y por esta causa fue necesario desbaratarlo todo y ponerles en
otra manera de polica,...
Pero viendo ahora que esta manera de polica cra gente muy viciosa, de muy malas inclinaciones y
muy malas obras, las cuales los hace a ellos odiosos a Dios y a los hombres... ser menester poner
remedio La educacin de los antiguos nahuas 2
62
P.64 Id a ver el tenochtli all lo veres, por lo que alegremente sobre, est en pi ella, el guila
all come, all se calienta el sol, y pues por esto se satisface vuestro corazn, pues l, el corazn de
Copil que arrojaste cuando all te paraste el tlalcocomocco, y luego all vino a caer lo que visteis al
borde del escondrijo, al borde de la cueva, en acatzallan en toltzalln, y pues all naci el corazn
de Copil, ahora lo llamamos tenochtli (tuna dura) Tezozomoc, Crnica Mexicayotl
El Camino Florido
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descomunal tamao devoraba a una serpiente. El ave lanzaba

silbidos y resoplos. Cuando la vieron, le hicieron reverencia como a
cosa divina, mas el guila, cuando mir al pueblo elegido se humill
y bajo la cabeza a todas partes donde ellos estaban63. All era la
quinta direccin; despus de tantas penurias se les concedi su
anhelo, as fue como llegaron a merecer el nombre de la palabra
sagrada64, la misma con la que bautizaron al lugar, "Mxico", y ellos
fueron conocidos como "meshicas". De hecho me gusta como
actualmente tenemos la "x" en la palabra, que es ojo de agua. As la
podemos pronunciar sin ningn peligro, hacindola de esta manera
segura, manejable. Slo quebrando este sello la pronunciaremos de
la manera mgica, liberando su poder65. Nos nombraron con ella
P.65-66... sobre en pie se irgui el guila en aqul tenochtli all come algo, all lo come, lo
est desgarrando al comer, y ella, el guila cuando les vio a los mexicanos mucho se baj la cabeza
el guila Crnica Mexicayotl.
64
La transformacin del nombre se les otorga cuando an estn en el camino florido, en su
peregrinar, pues es al estar en el camino que se merece el nombre y su importancia no puede ser
mayor, es de origen divino, P.22 30.Y segn lo vienen a decir los viejos cuando de all por eso
hacia ac salieron los aztecas todava no eran sus nombres mexicanos, an noms todos se llamaban
aztecas, y ya despus decimos esto tomaron los nombres ellos, entonces ya se llaman mexicanos. Y
as cuando entonces les fue dado, segn lo vinieron a decir los viejos, l les dio nombre,
Huitzilopochtli.
31. Y noms entonces luego les cambi los nombres de ellos, de los aztecas, les dijo: ahora no os
llamaris ya aztecas, vosotros sois ya mexicanos; Entonces, cuando tomaron el nombre de
mexicanos, ahora se llaman mexicas, les embizm las orejas, y tambin all les dio la flecha, el arco
y la redecilla con que lo que vean a lo alto lo flechaban muy bien los mexicanos. Crnica
Mexicayotl
65
Velasco Pia indica una triple pronunciacin para liberar sus poderes, P.123 Tlacalel levant el
brazo sealando hacia el campo de batalla, mientras de sus labios sala una sola palabra tres veces
repetida:
Me-xhc-co. Me-xhc-co. Me-xhc-co!
El heredero de Quetzalcatl acababa de pronunciar en pblico, por primera vez en la historia, el
nombre secreto del territorio en donde a travs del tiempo haban surgido una y otra vez prodigiosas
civilizaciones. Aquel vocablo era tenido como el ms sagrado de todos los conjuros pronunciados
por los Sumos Sacerdotes de Quetzalcatl en ceremonias religiosas cuya celebracin ignoraba el
comn del pueblo. El significado de aquella palabra era doble, por una parte simbolizaba la
expresin del principio de la dualidad existente en todo lo creado manifestando por la presencia en
el cielo del sol y la luna- y por otra, el ideal de alcanzar la unidad y la superacin de la humanidad,
mediante la integracin de una sola y armnica sociedad en la cual quedasen superadas las
63
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para estimularnos, todos tenemos derecho al nombre, porque

andamos el camino florido66. Es un gran compromiso, si yo le digo
"sabio" a una persona sin que sta lo sea, se sentir tan honrada que
se esforzar por merecer dicho nombre. Lo mismo hacen muchos
deportistas al llamarse "campeones" antes de serlo, estos adquieren
el compromiso para en verdad convertirse en uno. Igual hicieron los
abuelos aztecas, que saban que los grandes cambios comienzan con
constantes recordatorios, y qu mejor recordatorio que el nombre
que se lleva! Se sentir incomodo aquel que sea nombrado con la
palabra, que es jade, y sea indigno, por lo que redoblar sus
esfuerzos para poder decir con orgullo "s, yo merezco llevar el
nombre de mexicano". En pocas en que los abuelos eran
severamente castigados y rendan vasallaje, lo que ms los hera y
lastimaba, era que estaban siendo indignos de llevar el nombre
sagrado67". Lo que les importaba ms que nada, es que la palabra,
que es calavera, no fuese manchada.
contradicciones que separaban a los diferentes grupos humanos. La sabidura y los anhelos de
varios milenios de cultura, sintetizados en una sola palabra. Tlacalel, el azteca entre los aztecas.
66
Recordemos que los abuelos tienen un sistema meritocrtico sumamente refinado, donde hasta los
nombres son otorgados solo a los esforzados, hay muchos segn el logro, por ejemplo P.29
Merecan entonces ser llamados mozcoliani, mixtlapaloani, que significa aprovechado, crecido,
osado o atrevido. La Educacin de los Aztecas, extracto de Castillo F. Vctor M. , Estructura
econmica de la sociedad mexicana, segn sus fuentes documentales.- Prlogo de miguel len
portilla. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.- Instituto de Investigaciones Histricas.Mxico, 1972.
67
P.64 ... el ms viejo de ellos habl de esta manera Mi edad me da nimo para hablar el primero.
Es ciertamente grande, oh nobles mejicanos! La desgracia que hemos tenido en la muerte de
nuestro rey; nadie hay que deba llorarla ms que nosotros, que ramos las plumas de sus alas y los
prpados de sus ojos. Semejante desgracia se hace mayor por el estado calamitoso en que nos
hallamos bajo la dominacin de los tepanecas, con oprobio del nombre mejicano. Historia antigua
de Mxico.
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Se equivocan
Uno podra pensar que si en menos de 200 aos crecieron
hasta abarcar casi todo el mundo conocido, fue porque tuvieron la
astucia y la previsin de planear cada acto con tal metodicidad, con
tal visin que lograron xito tras xito sin siquiera un descalabro.
Asombra a muchos que recin se instalaron en su isla comenzaron a
tener "aconejamientos". Como una tribu temerosa y asustadiza
vivieron prcticamente escondidos de los dems reinos, eran vistos
como invasores por unos, enemigos por otros, y pagaron tributo
durante este tiempo a los tecpanecas. En cada revuelta que haba,
resultaban salir siempre de el lado perdedor, de hecho, sus
equivocaciones suman una larga lista, entonces como crecieron
hasta ser un Estado tan poderoso? Su existencia fue una serie de
intentos, equivocaciones y vueltas a intentar hasta que obtenan lo
que buscaban, ellos simplemente anduvieron el camino, que a veces
parece llevarnos al lado contrario. Durante su peregrinacin, cuando
son apedreados por los reinos de las comarcas ribereas 68, huyendo
piden proteccin al seoro de Culuacan. Tambin este quera acabar
con ellos de una vez por todas y los manda a un cerro lleno de
serpientes venenosas; los abuelos aceptaron la oferta, una torpeza,
P.38 Al venir
cuando fueron siguiendo su camino,
Ya no fueron recibidos por ninguna parte.
Por todas partes decan:
De dnde vens?
As, en ninguna parte pudieron establecerse
Slo eran arrojados,
Por todas partes eran perseguidos. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares.
68
El Camino Florido
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talvez, pero nuestra filosofa es mirar las posibilidades, arriesgar con

valenta.
Nuestra imperfeccin nos permite aceptar que diariamente, en contra
de nuestros mayores esfuerzos, se cometern errores, "errar, es
humano". Establecidos tiempo despus ahora si dentro de la laguna,
en su amada islita, cometieron el ligersimo error de sacrificar a la
hija del gobernante al que tributaban, de estirpe tecpaneca. Esto
obviamente les acarrea serias dificultades y fuertes presiones
polticas. En su bsqueda por el ombligo del mundo, caminaban sin
un plan estructurado, tan slo el objetivo final, llegar a Mxico,
continua inalterado. El mundo pertenece a los osados, y osados eran
en definitiva. Muchos otros reinos sojuzgados, mucho ms
poderosos pudieron haber fraguado las mismas revueltas y con
mayores probabilidades de xito. Sin embargo, fueron los mexicas
los que corrieron el riesgo, y pagaron el costo de sus
equivocaciones, donde el pueblo al que tributaban, el Tecpaneca,
estaba tan harto de su constante fraguar alzamientos y revueltas, que
les aument los impuestos a niveles que estaba seguro no podran
pagar y con esta excusa expulsarlos en definitiva del valle del
Anhuac. Sabiendo que eran muy pobres, y que con dificultad
alcanzaban a pagar el tributo obtenindolo de cosas mismas del
lago69, como pececillos y aves, con intencin de ocasionarles
P.63 Mand pues el rey decir a los mejicanos, que siendo tan pequeo el tributo que hasta aquel
tiempo le haban pagado, quera que de all en adelante se duplicase; Que a mas de esto deban
llevarle no s cuantos miles de pis de sauces y acebos para plantarlos en los caminos y en los
jardines de Azcapozalco, y juntamente conducir hasta aquella corte un gran huerto, en donde
estuviesen sembradas y ya nacidas todas las simientes usuales en Anhuac.
Los mejicanos, que hasta aquel tiempo no haban pagado otro tributo que una cierta cantidad de
peces y cierto nmero de pjaros acuticos, se afligieron demasiado por estos nuevos impuestos.
Historia antigua de Mxico.
69
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problemas les pidieron, por ejemplo un venado vivo forzndolos a

internarse tierra adentro, donde tenan muchos enemigos, los que
acabaran con ellos. Pide adems el gobernante tecpaneca que le
planten rboles en sus jardines y palacios, con la misma intencin de
que en el viaje, estos tuvieran altercados. Lleg a exigir imposibles,
como en otra ocasin, una chinampa con un nido de garzas, y el nido
con dos huevecillos, pero que cuando llegaran los recaudadores, que
comenzaran a nacer los polluelos. Sufrieron represalias como
asesinatos de sus gobernantes e infinidad de presiones polticas.
Durante unos 50 aos, lograron sobrellevar esta tensa situacin70.
Estando en estas circunstancias los tecpanecas perseguan al hijo de
un gobernante al que haban derrotado y tomado posesin de sus
dominios. Los dems reinos, temerosos de las posibles reprimendas
se rehusaron a darle abrigo a este prfugo. Que hicieron los
abuelos? Cometen la torpeza de darle la bienvenida con los brazos
abiertos71. Hay varios caminos que se pueden tomar para llegar a
donde se desea, los abuelos, al truncrseles uno, pasaban al
siguiente, y al siguiente, ni un solo da olvidaron quines eran o por
lo que peleaban. Indefinidamente mantuvieron el fuego con el que se
impulsaban. Parece que Izcoatl, todo lo hizo mal, hasta nacer. Hijo
70
P.63 Historia Antigua de Mxico

P.69 Muchos de aquellos nobles que por sustraerse del furor de las tropas tecpanecas se haban
refugiado Huexotzinco y Plzcala, se reunieron en Papalotla, lugar inmediato a Tezcoco, para
deliberar sobre el partido que debian tomar en aquellas circunstancias, y todos se convinieron en
someterse a los nuevos seores constituidos en las ciudades por el usurpador, as para librarse de
tantas hostilidades, como para cuidar tranquilamente de sus casas y familias. Solo un pueblo se
atrevi a dar abrig al prfugo y lo proclamaron pblicamente en la misma ciudad de
TezcocoSubi al templo que la nacin tolteca tenia en aquella corte, y habl as al inmenso pueblo
que all estaba: Oid, chichimecas, oid, acolhuas, y todos cuantos aqu os allais; ninguno se atreva
hacer mal a nuestro hijo Nezahualcyotl, ni permita que otro se lo haga, si no quiere sujetarse un
riguroso castigo. Historia antigua de Mxico
71
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de una esclava, en la mayora de las partes del mundo estara por

ello marcado y destinado a vivir una vida con reducidas aspiraciones
qu error nacer!
El mismo establecimiento sobre un pantano suena ridculo,
lejos de parecerse a Aztln era insalubre y apestoso. Tan lejos de
tierra firme no tenan donde cultivar su sustento, escasa era la caza
por la misma razn y la pesca era raqutica, ya que haba muy pocos
peces de siquiera un tamao regular. Cada error es una marcada
cicatriz, as avanzaba el pueblo lleno de cadas y cicatrices, pero no
se desviaron de lo que se haban propuesto, siguieron con tesn y
resistencia el aroma hacia su estandarte, nunca le dejaron caer, a
pesar de lo que indicaban las apariencias, de parecer cados, incluso
derrotados, esclavizados, continuaron firmes sabiendo que uno es
vencido slo cuando deja de luchar. Tras ellos haba muchas
generaciones que intentaron lo mejor que haban podido y
continuaban llamndolos fracasados. Pero los errores los
convirtieron en aciertos, a sus abuelos les legara una reivindicacin.
El Camino Florido
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Aprenden e ingenio
Cada catstrofe de pronto result un xito. Cuando son
mandados al cerro de las serpientes, los abuelos haban padecido
tanta hambre en el trayecto que estaban acostumbrados a comer de
todo, en particular las vboras. Donde sus enemigos vieron su
muerte, ellos vieron su almuerzo y en vez de que las vboras
acabaran con ellos, ellos acabaron con los reptiles72. No haba qu
comer ms que perros? Pues a comer perros se ha dicho. Al paso del
tiempo y conforme prosperaban, el perro cebado se convirti en un
delicioso manjar. El huitlacoche, que es un hongo que ataca al maz;
una enfermedad!, se convirti en "elegante" y servido al tlatoani. La
mentalidad era sacarle jugo a todo, tanto que se le encontraba un
provecho a cualquier cosa, la materia fecal humana, por ejemplo,
llego a ser tan til que se instauraron baos pblicos para
recolectarla y aprovecharla al mximo. Ahora se dir que eran
ecolgicos73. Nunca se tir a la calle al grito de "aguas!" (Que
consista en arrojar desde las ventanas de las casas el excremento,
hacia la calle) como sucedi en la poca de la colonia74, donde ya
P.39 Los aztecas mucho se alegraron;
cuando vieron serpientes,
a todas las asaron,
Las asaron para comrselas, se las comieron los aztecas. Los antiguos mexicanos a travs de sus
crnicas y cantares.
73
P.41 . Nadie coma en las calles, ni se tiraban cscaras ni otros despojos y haba ms de mil
personas que recorran la ciudad recogiendo la basura. Dicen los cronistas que los servicios urbanos
de limpia y recoleccin de basura estaban mejor organizados que ahora y el suelo no se ensuciaba
con el pie desnudo, adems de que los habitantes estaban habituados a no tirar nada en la calle. La
Basura es La Solucin.
74
P.41-42 A partir de la llegada de los espaoles es tradicional en Mxico manejar los desechos
slidos en forma arbitraria.
...
72
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representaba un problema grave a pocos aos de la cada del Estado

Mexica, el cual en comparacin, tena autnticos ejrcitos de
limpieza, minuciosos, detallistas, que quitaban basuras y polvo por
completo. Las calles y pirmides eran tan atendidas, que
resplandecan como si fuesen de plata. Nuestra costumbre es vivir en
el caos, donde es necesario pensar rpidamente, improvisar para
salir del atolladero ante lo inesperado. En la peregrinacin nunca
saban exactamente lo que les aguardaba el prximo da a qu
poblacin llegaran? Los recibiran en paz o de guerra?
Encontraran comida o otra vez no comeran? Gracias a esto
mantuvieron la mente abierta, sin grandes esfuerzos reciban
contradicciones que cimbrasen sus cimientos. Pensaban, analizaban,
pedan consejo sin celo o envidia a aquel que supiera. Como sucedi
en materia legal, donde los juzgados del reino de Texcoco haban
llegado a desarrollar una justicia tan clara, precisa, que los que eran
juzgados no tenan que reclamar. Los mexicas inmediatamente
fueron sus ms atentos discpulos. Admiran los aciertos de los
dems, dispuestos a ensearse de cualquiera. Aprenden de los
conejos, juegan, experimentan con ellos hasta saber cmo incitarlos,
como apagarlos. Buscan el conocimiento que los acerque a su
juramento. La vida es como un laberinto, para encontrar lo que se
busca hay que topar con muchas paredes y callejones sin salida,
siempre en mente el deseo de merecer la palabra, que es jade, que
invade la mente, aturde los sentidos; es nuestra obligacin de
En el ao de 1787, las calles de Mxico eran intransitables por el desaseo y la falta de limpieza;
haba basura y los caos estaban llenos de lodos pestilentes; en casi todas las calles se vean
muladares o basureros ya que la basura se arrojaba en la va pblica y no haba quin la recogiera.
La Basura es la Solucin.
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mejorar. Durante 52 aos son esclavizados en Tizapan, aquel cerro

de serpientes, sirviendo de mercenarios a su amo. Ganan su libertad
finalmente al pelear contra los xochimilcas de manera
verdaderamente feroz. Si el problema era que vivan en una isla que
era un pantano, ellos se mantuvieron bien despiertos para
transformar el lugar. Gracias a que haban sido enviados a pelear
contra los xochimilcas, (los xochimilcas eran los ms grandes
maestros en la fabricacin de jardines flotantes) aprendieron a hacer
chinampas75, con lo que le ganaron terreno al lago. Hicieron
entonces amplias calles y avenidas de agua al lado de las de tierra.
Colocaban las chinampas en el lugar que quisieran, sembraban al
rededor de estas rboles, los cuales con sus races, hacan que se
fijara fuertemente la chinampa al fondo del lago. La ciudad fue
tomando la figura y trazo que a ellos ms se les antojara, sus campos
de cultivo entonces fueron amplios y frtiles. Hicieron finalmente
que Aztln resurgiera, blanco, abundante, limpio (pues uno de los
rasgos caractersticos entonces era la pulcritud76, todos se baaban
diariamente y frecuentaban el temazcal o baos de vapor; nada raro
era que las mujeres lo hicieran dos o ms veces al da), bello,
paradisiaco, aunque an, en extremo humilde. Aquel hombre, hijo
de esclava, afortunadamente, no naci en cualquier parte, sino que
P.167cesaron por algunos aos de cultivar la tierra, porque no la tenan, hasta que enseados
por la necesidad y la industria, formaron campos y huertos mviles, y flotantes sobre las mismas
aguas de la laguna Historia antigua de Mxico.
76
Adems de baos diarios, la higiene bsica, como en esta conseja viene: P.123 Al principio de la
comida lavarte has las manos y la boca; donde te juntares con otros a comer no te sientes luego, mas
antes tomars el agua y la jcara para que se laven los otros, y echarle has agua a manos; y despus
de haber comido hars lo mismo y dars agua manos a todos, y despus de esto, cogers lo que se
ha caido por el suelo y barrers el lugar de la comida, y tambin t despus de comer te lavars las
manos y la boca y limpiars los dientes. Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa.
75
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naci en el ombligo del mundo y l era mexica. Viviendo en ese

caos se elev por ser el mejor de los mejores 77, lleg no solo a
capitanear todo el ejrcito mexica, sino que fue electo tlatoani y fue
el primero en gobernar a su pueblo en libertad. Aquel hijo de
esclava, era aclamado y venerado que acierto nacer! Que suerte
tena!
La lejana de la orilla impeda la caza frecuente, por lo que
sencillamente se ensearon a comer animales del agua, huevecillos
de mosquitos, hongos, etc. Haban sido tan miserables
anteriormente, que esta dura vida era para ellos un gozo, pues el
placer de la vida no es tener, sino apreciar. Lo que abundaban eran
diminutos peces, que el resto de los pobladores de los pueblos
ribereos no los coman porque se les escabullan entre los agujeros
de las redes. Inventaron por lo tanto redes especiales, con agujeros
muy pequeitos y obtuvieron una abundante pesca de charales, que
resultaron ser un platillo delicioso y nutritivo. Los ejemplos de su
carcter creativo son de los pilares que an subsisten en la
actualidad, quien no ha odo hablar del ingenio del mexicano, capaz
de componer la mas compleja maquinaria con un pasador para el
cabello o crear una compresora con chatarra vieja? Son rasgos de la
palabra, que es donde grita el guila, que an subsisten.
P.75 el intrincado sistema meritocrtico dio buenos frutos y fue elegido tlatoani lo que importa
es que sin detenernos en largas conferencias, elijamos un prncipe que restablezca el honor de
nuestra nacin, vengue las afrentas que se le han hecho y la restituya su primera libertad.
Procedieron inmediatamente a la eleccin, y de comn consentimiento fue elegido el prncipe,
Itzcatl hermano por parte de padre de los dos reyes antecesores, hijo natural de Acamapitzin
tenido con una esclava. Cuanto poda desmerecer por la desgraciada condicin de la madre, tanto
era digno por la nobleza y celebridad del padre, y mucho mas por sus propias virtudes, de que dio
muchos ejemplos en el empleo de general de armas mejicanas, que haba ejercitado por el espacio
de mas de treinta aos. Puesto sobre el tlactocaicpalli silla real, fue saludado rey por toda la
nobleza con singulares aclamaciones. Historia antigua de Mjico
77
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Tuvieron muchos problemas los abuelos por su carcter

innovador, que rompa muchas veces con lo establecido. Es fcil
imaginar las burlas que recibieron de los dems pueblos cuando
siendo sojuzgados y miserables decan que eran los ungidos, que
habran de dominar. Exactamente lo mismo pensaron los que se los
toparon en su peregrinacin, por cientos de aos los clasificaron
como locos o fracasados. Al sacrificar a la muchacha tecpaneca,
sufrieron la peor de las tiranas, pero gracias a ello los dems
pueblos que estaban inconformes con el rgimen los miraron como
lderes, antes eran vistos como enemigos, entonces cambi la
opinin que se les tena: Ahora eran valientes, como posibles aliados
contra los tecpanecas si se suscitase una nueva revuelta. Mientras
tanto el pueblo trabajaba arduamente ya no para siquiera comer, sino
para pagar los nuevos impuestos. Fue motivo de orgullo y alegra el
lograr ao con ao, cumplir an las ms exigentes peticiones, como
el lograr que dos polluelos rompieran su cascarn ante la mirada
atnita de los recaudadores, lo que haca rabiar al gobernante
tecpaneca78.
Protegieron
bajo
estas
circunstancias
a
Nezahualcoyotl, el tlatoani texcocano exiliado, que traduciendo su
nombre literalmente, es coyote-hambriento. Ellos no se fijaron en
que podan ser reprimidos nuevamente, (que era el motivo que haba
P.63 He aqu algunos de las exigencias que ao con ao tenan que satisfacer Les mand el
mismo rey que el prximo ao le llevasen otro huerto, y en l una nade y una garza tapando ambas
los huevos; pero en tal manera que al llegar Azcapozalco comenzasen nacer los polluelos.
Obedecieron los mexicanos, y tomaron tan bien sus medidas, que el necio prncipe tuvo el placer de
ver salir los polluelos de los huevos. Mand despus para el otro ao lo llevasen a mas del huerto un
venado vivo. Esta nueva orden era verdad mas difcil de ejecutar, pues para cazar el venado era
necesario ir a los montes del continente, con evidente peligro de encontrarse con sus enemigos: La
ejecutaron por redimirse de vejaciones mas grandes. Historia antigua de Mxico
78
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intimidado a los dems pueblos) ellos observaron que aquel prfugo

era amado por su pueblo, pero que, dominado por las armas
tecpanecas no poda hacer nada por su desafortunado legtimo
gobernante en el exilio. Con un hombre tan importante de su lado
esperaron el momento propicio para fraguar una nueva revuelta
contra los tecpanecas. La ocasin llego cuando el tlatoani tecpaneca,
envejecido y reducido a vivir en un canasto de algodones, no pudo
evitar la disputa para la sucesin al gobierno, entre sus hijos Maxtla
y Tayatzin79. Para no variar, los abuelos se equivocan al apoyar a
Tayatzin, que es asesinado. Al apoyarlo, su intencin fue
absolutamente la de triunfar, los ancianos deliberaron por horas cul
era el mejor camino, pero obviamente no lo adivinaron. Los hijos de
la luna, los mexicas, fueron perseguidos por el ejercito tecpaneca
para exterminarlos, que manda todas sus fuerzas en su contra. Pero
ahora son apoyados por una alianza estratgica, de Tacuba, Texcoco,
(el gobierno insurrecto de coyote-hambriento), que se aparece ante
su pueblo y convoca una sublevacin, aprovechando que el grueso
de las tropas tecpanecas no se encontraban all pues haban partido
en contra de los mexicas, se convierte en una gran batalla al recibir
apoyo de los tlaxcaltecas y varios pueblos ms. Pudo haber triunfado
P.71 ...Maxtlaton comenz luego con menos disimulo descubrir su ambicioso designio de
apoderarse del reino, mostrando con su arrogancia y atrevimiento que cuando no le bastasen sus
astucias usaria la fuerza. No tuvo valor Tayatzin para oponrsele, conociendo la ndole atrevida y
violenta de su hermano y la ventaja de tener este sbditos acostumbrados obedecerle. Tom desde
luego el partido de irse Mjico para conferenciar con el rey Chimalpopoca... le dio Chimalpopoca
qu haceis, oh prncipe? no es vuestro el reino? no os lo dej vuestro padre? Por qu pues
viendoos injustamente despojado no os esforzais para recuperarlo? Porque poco importan
respondi Tayatzin, mis derechos si no me ayudan mis vasallos. Mi hermano se ha hecho dueo
del reino y no hay quien le contradiga. Seria temeridad oponrsele sin otro poder ni otras fuerzas
que mis deseos y la justicia de mi causa.. Lo que no se puede con la fuerza, replic Chimalpopoca,
se suple con la industria. Historia antigua de Mexico.
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cualquiera de los dos bandos, pues la contienda fue reida. Si

hubiere perdido el bando que posteriormente sera la triple alianza,
conformada por Tacuba, Texcoco y los Mexicas, probablemente
hubieren exterminado a los Mexicas, para hacer un ejemplo de ellos
a los dems pueblos de lo que suceda con aquellos que queran ir en
contra de la autoridad tecpaneca. As pues, en el supuesto de que los
hubieran vencido los tecpanecas, los sobrevivientes, maltrechos y
dolientes despus del intento de exterminio hubieran comenzado de
nuevo paso a paso, ms intentos, los que fueran necesarios, hasta
haber conseguido su propsito, sin importarles otros 52 aos de
vasallaje, pues saban que algn da seran libres. Demostraron que
aunque nos arrojen muy atrs, si hay constancia, determinacin,
pensando no en el cundo, sino en el logro mismo, se merece la
palabra, que es remolino. Innumerables veces son derrotados,
infinidad de veces emprendieron de nuevo su imparable peregrinar.
Son pocos, muy pocos sus aciertos, pero estos tienen tal fuerza, que
sobrepasan y compensan con creces las mltiples equivocaciones.
Ya triunfantes y prsperos, reivindicaron a los peregrinos, a
aquellos antepasados que no haban llegado al nuevo Aztln, dieron
a sus sufrimientos un sentido. Demostraron a los que se burlaron,
que no existen imposibles. El deseo de demostrarles que tenan
razn se convirti en un impulso, lucharon para ser dignos de llevar
en nombre de la palabra, que es conejo. Tenan la certeza, y cuando
creca el desnimo siempre procuraron animarse, mantenindose con
la danza de merecer la palabra. En los momentos tranquilos,
pacficos, se inspiraron, fortificaron el espritu, obtuvieron rostro y
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corazn para no flaquear en los oscuros momentos que habra en el

futuro. En vez de descansar, se fortalecieron para los problemas que
pudieran presentarse. Por estar en la expectativa, preparndose, es
que lograron atravesar las angustias y salir triunfantes sin tanto
desnimo mientras que sus acompaantes, cogidos por sorpresa con
almas frgiles, zozobraron. Ellos haban adquirido la seguridad de
lograr su cometido. Cuando eran muy pobres como pueblo, sus
pocos recursos los aplicaron en mandar a sus personajes ms
destacados a estudiar, a aprender en las mejores escuelas, que se
encontraban en lugares lejanos. Fue un difcil camino, y ms para un
pueblo que no tena ni qu comer. Como esponjas absorbieron las
nuevas costumbres y las ideologas, las aplicaron, pero de manera
innovadora. Intentaban varias maneras y luego recogan las que les
daban frutos. Se podra decir que tenan una obsesin por aprender;
los padres desbordaban amor a sus hijos,80 en su actitud paciente,
conciliadora acostumbrada. Utilizando todos los mtodos a su
alcance, eran severos con las faltas graves, aunque el sufrimiento
que les producan a los padres era por lo general suficiente para que
un hijo enmendara su camino, convirtiendo su educacin en las
mejores de aquellos lugares. Para el siglo xvi toda la poblacin
P.44 ... es requisito indispensable para que ese super-yo se integre y funcione correctamente en
la mente infantil, que haya una total simpata entre el comunicante y el receptor. El nio debe
querer a su consejero, de lo contrario esa mente en formacin, por un instinto de contradiccin, de
defensa contra el que odia, cometer con actos contrarios a los que se le aconseja. El cario con el
que la mayora de los padres y maestros daban sus consejos, era garanta para ser obedecidos. La
educacin de los Aztecas
P.55 La cultura Mexica o azteca es un ejemplo para el mundo de la capacidad de afecto y
consideracin que los padres tenan para los pequeos y, por lo tanto, de su aptitud para definir su
papel en la sociedad. La educacin de los Aztecas.
80
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reciba una educacin toda!81 Algo que an no se ha igualado. Y no

era una educacin mediocre, el amor a aprender se enseaba desde
la cuna, poco a poco dndoles una mayor libertad hasta que en el
colegio los mayores tenan la obligacin de educar y cuidar a los
recin egresados. Las relaciones eran muy estrechas, pues a los hijos
se les inculcaba la autoestima con sus repetitivas frases de
valoracin, como por ejemplo: "hija ma, collar de piedras finas,
plumaje de quetzal, mi hechura, en ti est mi imagen,82". As
llegaban preparados para la ruda vida monstica de las escuelas,
donde cualquier falta era castigada con severidad. All se les
enseaba la enorme gama de aspectos de la vida, no solo geografa,
matemticas, el arte de las armas, sino que sensibilizaran al mximo
sus sentidos, aprendan a respetar, a amar, a comportarse en
sociedad para que fuese armnica, con espritu de cooperacin al
trabajar por el bien de la comunidad en obras publicas83. Las
escuelas-templo forjaban verdaderos merecedores de la palabra, que
es nido al otorgarles a sus integrantes un rostro y un corazn.
Llamada "tlacahuapahualiztli", es el arte de criar y educar a los
hombres. Desarrollaron tcnicas de memorizacin y de estimulacin
Es admirable que en esa poca y en ese continente, un pueblo indgena de Amrica haya
practicado la educacin obligatoria para todos y que no hubiera un solo nio mexicano del siglo xvi,
cualquiera que fuese su origen social, que estuviera privado de escuela. La vida cotidiana de los
aztecas.
82
los discursos de los viejos (huehuetlatolli) por lo general inician con elogios, para atraer la
atencin de el que escucha, ya que Los Huehuetlatolli tenan como funcin social bsica:
persuadir... pues mediante stos ...se alimentan y perfilan la conciencia y los ideales de todo un
pueblo. P 19 Huehuetlatolli, discursos de los antiguos nahuas, Espinoza Carmen, primera edicin
1997. morevallado editores.
83
Y refirindose al calmecac Fernando Daz Infante nos dice Este grupo selecto era preparado para
las altas actividades estatales. Cubran distintos aspectos en lo que refiere a religin, historia,
pintura, msica, derecho, astrologa y un lenguaje muy refinado, exclusivo de nobles y sabios.
P.63, Educacin de los Aztecas.
81
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intelectual mucho muy avanzadas, que lograban hacer que ellos en

dos meses, de puro odo pudiesen transcribir enteras obras
musicales, sin error alguno, cosa que los espaoles con sus tcnicas
no lograban hacer ni en dos aos84. Los abuelos consideraban la
memoria como un msculo, que puede ser dbil o fuerte, segn uno
lo ejercite o no85.
Si sus representantes comunitarios no se esforzaban en
producir mejoras, podan ser quitados, eligindose otro en su lugar86.
Estudiaban hombro con hombro hijos de gobernantes con
campesinos, pues lo nico que importaba era la capacidad, los
alumnos reciban el mismo trato87. Si se avanza diariamente, aunque
sea un paso, se llegar a donde se desea. Los abuelos aprovechaban
cualquier instante y aplicaban hasta el ms mnimo esfuerzo para
P.78Algunos mancebos de estos que digo, han ya puesto en canto de rgano villancicos a cuatro
voces y los villancicos en su lengua, y esto parece seal de grande habilidad, porque an no los han
enseado a componer, ni contrapunto; y lo que ha puesto en admiracin a los espaoles cantores, es
que un indio de estos cantores, vecino de la ciudad de Tlaxcallan, ha compuesto una misa entera por
puro ingenio, y la han odo hartos espaoles cantores, buenos cantantes:; dicen que no le falta
nada...
e yo vi afirmar a esos menesteriles espaoles, que lo que estos indios naturales deprendan, no lo
deprendan en Espaa espaoles en dos aos: porque en dos meses cantaban muchas misas,
magnificas y motetes. Memoriales.
85
Durante la evangelizacin esta habilidad hizo rabiar mucho a los frailes que escuchaban a los
indios decir enteras misas en latn pero posteriormente descubrieron que ni siquiera saban lo que
estaban repitiendo (una muestra de memorizacin verdaderamente asombrosa),La prctica de
repetir las palabras de memoria continu despus de morir Zumrraga. En 1611, fray Martn de
Len explicaba que no deba aceptarse que los indios dijeran el credo en latn pues, en el [credo]
se encierran todos los artculos de nuestra fe, y no se lo consienta decir en latin pues no lo entienden
ni saben lo que quiere decir, mas que papagayos.P 152. El fraile en indio y el pulque, cita a Fray
martn de Len, Camino del cielo (1611), fol. 104
86
Incluso en materia religiosa se decida por votacin al liderEl sumo se confera por eleccin;
pero no sabemos si los electores eran del cuerpo mismo de los sacerdotes eran los mismos que
elegan al jefe poltico de la nacin. P.125, Historia Antigua de Mxico.
87
P.61 aunque fuesen los hijos legtimos del rey, andaban con solamente unos paetes de algodn
con que cubran las desvergenzas, y unas mantas speras de nequn, sin diferenciar de los dems
hijos de seores o hidalgos o plebeyos. La educacin de los antiguos nahuas 2
84
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llenarse de nimos, de energas. Bloque por bloque, finalmente

algn da se vea terminado un nivel ms de la pirmide. Si existe el
deseo ferviente, se logran las cosas, pero si comienza a apagarse es
indispensable y obligacin del guerrero encontrar el combustible que
lo mantenga ardiendo. Su inquietud, el ansia de conocimientos los
llev a hacer un rico inventario de plantas botnicas, frutales, de
ornato, medicinales, aromticas, que se ordenaban y clasificaban con
minuciosidad cientfica. A cualquier nuevo territorio que
exploraban, indagaban y pronto sumaban los nuevos conocimientos
a los suyos. No destruan a los pueblos que sojuzgaban sino que
aprendieron y asimilaron muchos aspectos de sus culturas88. Por
ejemplo, en una ocasin, cuando realizaban conquistas en la costa,
capturaron mujeres muy bellas que se llevaron a la capital.
Rpidamente se difundi la moda, entre las mujeres mexicas, de
teirse los dientes de negro, como lo hacan estas coquetas mujeres
de la costa. La medicina alcanz asombrosos grados de desarrollo, y
mientras en Europa se practicaban "sangrados" para drenarle a la
gente "demonios" (el sangrado consiste bsicamente en hacer que el
paciente sangre lo suficiente para que el supuesto mal salga del
cuerpo, a veces desangrndolos hasta la muerte), aqu, se alineaban
huesos atravesados con clavos, lo que no lograron hacer los
occidentales hasta entrado el siglo xx, cuatrocientos aos despus89.
Respetaban la forma en que los gobernados actuaban ... los sumos sacerdotes de Mejico eran
jefes de la religin solamente con respecto la nacin mejicana, y no las otras naciones
conquistadas, pues estas aun despus de haber sido sometidas la corona de Mejico, conservaban
independiente su sacerdocio. P.125, Historia antigua de Mxico.
89
P.161 creo til reproducir a la letra el pasaje de Sahagn en que consigna lo anteriormente
dicho: ... si con esto no sanase, se ha de raer y legrar el hueso de encima de la quebradura, cortar un
palo de teas que tenga mucha resina y encajarlo con el tutano del hueso para que quede firme, y
atarse muy bien y cerrar la carne... Con gran sencillez y sin aspavientos, el franciscano nos ofrece
88
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Entonces fue que los mexicas llegaron a ser un pueblo con

corazn, los dems se maravillaban: "S son el pueblo elegido!"
decan entonces. Se lo deban a que fueron fieles a su estandarte. De
pronto se dieron cuenta que no seguan a otros, despus de aprender
largo tiempo, llevaban la vanguardia. Ahora buscan respuestas en la
meditacin, en los pensamientos propios y profundos. Nacen en el
Estado Mexica artistas a puos, poetas, filsofos, escultores y
arquitectos que plantean distintas y atrevidas explicaciones. Brotan
nuevas cosas de la imaginacin, de la intuicin, para enfrentar
obstculos jams antes vistos. La ciudad erigida sobre el agua, por
ejemplo, lleva a la construccin de diques, y de un complejo manejo
de compuertas e hidrulica para solucionar el problema de las
inundaciones y puentes levadizos en las avenidas que dirigan a
tierra. Amplan as las fronteras del saber, las extienden. Son unos
cazadores de lo desconocido, de lo que se ignora, aprenden los
secretos del cielo, de la tierra, del viento, del agua y del ms all. Lo
escondido, oculto y misterioso lo sacan a la luz para provecho
comn. Caminando sobre rumbos vrgenes crean lo original, lo que
antes no exista. Dejan de imitar el antiguo esplendor Tolteca y
adquieren un rostro, una personalidad propia.
la primera descripcin en la historia de la aplicacin de clavos intramedulares, tcnica no empleada

sino hasta bien entrado el siglo xx. El solo hecho de poder efectuar este tipo de intervenciones nos
habla de la habilidad y dominios de la tcnica quirrgica por parte de los cirujanos mexicas.
Medicina Prehispnica de Mxico, el conocimiento mdico de los nahuas
P.33 Juan Bautista Pomar, descendiente de los reyes de Tezcoco, lleg a decir a fines del siglo
XVI que, dejando aparte a nios y viejos, nadie mora de enfermedad. Medicina prehispnica de
Mxico, el conocimiento mdico de los nahuas
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De nada sirve quejarse de los sucesos del pasado; el muerto al

pozo y el vivo al gozo. Sin importarnos por qu se trunc nuestro
camino, cuntas veces pueda volverse a truncar, cuntas cadas
ocurran, las mismas veces nos habremos de levantar. Cada lugar ser
el lugar correcto y cada instante el momento indicado si se tiene la
actitud. Se inculc por eso la tenacidad, el resistente temple a la
adversidad desde pequeos90. Los descalabros tan slo sirven para
encauzarnos a la direccin correcta y acercarnos a la palabra, que es
madriguera de conejo. De tanto caer se aprende a volar. Las
cicatrices (simbolizan el haber aprendido de las cadas y golpes de la
vida), son una analoga de las plumas. Las plumas son
perfeccionamiento, son la escama suprema, la muestra de que se ha
aprendido y superado el percance. En la antigedad, slo despus de
mucho esfuerzo se le permita a una persona adornarse con una
pluma, pues significaba que esa persona tena ciertos rasgos de
carcter muy positivos. Entre ms plumas luciera, ms admirado era.
El llegar a ser un hombre emplumado, un caballero guila, era
esfuerzo de toda la vida. La representacin del guila y la serpiente
tiene, como uno de sus significados, el de aprender. La serpiente y
su lengua representan la sabidura, el conocimiento. El guila, en el
lugar indicado "devora" conocimientos, la palabra, que es color
rojo-negro, es nuestro alimento. Por otro lado, la serpiente se
entiende como emblema de las pasiones humanas (los conejos), y el
guila con sus plumas es lo espiritual, es el dominio de lo espiritual
Decan constantemente frases como, p.150 La vida es fatigosa, y es necesario dedicarnos con
todas nuestras fuerzas para obtener los bienes que los dioses nos quieran mandar, y por lo mismo se
necesita no ser perezosa ni descuidada, sino muy diligente en todo. Historia antigua de Mxico.
90
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sobre lo terreno, el dominio de los conejos, es simplemente, tener

corazn.
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Unin
El smbolo de movimiento, ollin, expresa claramente lo que es
la unin; Dos medias ruedas se juntan para crear el movimiento. La
quinta direccin crece, pero regresa hacia s misma, como el flujo de
electrones en un imn. La palabra, que es renovacin, sale a los 4
rumbos:
ollin
humano
tierra
El ombligo es la entrada a los lugares celestiales y al pas de

los muertos.
Esto que parece un pretzel, (las flechitas fueron puestas para

dar a entender hacia dnde van) es en realidad ollin a la mitad de la
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transformacin, el crecimiento de la quinta direccin. Representa

una mariposa, smbolo universal de cambio, y representa tambin a
la dualidad, pues puede ser vista al revs o al derecho.
Ollin vuelve a ollin
5a direccin
Ahora, cada uno de los ejemplos aqu puestos; ollin, hombre y
tierra, en su totalidad, son un ombligo, no slo la pequea parte del
centro. Esto es lo que significa merecer la palabra, que es jade, que
la 5 direccin crezca y ample sus fronteras.
Se mantiene en cambio constante pero permanece igual, crece,
se difunde como una meloda que es tan bella, tan contagiosa, que
otros la cantan y la propagan. El que tiene la quinta direccin en
todo su ser est unido a lo que se propone, como siendo parte misma
de su propsito. Durante nuestra larga peregrinacin nunca olvidan
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los sacerdotes que la unin es la fuerza, y nos mantuvieron

cohesionados con una finalidad comn91. Entre mayores metas
colectivas haya, mayor beneficio colectivo existir, todos
dirigindose hacia la misma causa. Nuestra cultura nuevamente
marca una gran diferencia ideolgica, pues la colectividad tiene una
importancia estratgica, no es el egocentrismo el que rige a la
sociedad (base de la cultura europea) somos pueblos tan sociales que
se antepone el todo al individuo, logrando poner en prctica
conceptos comunitarios de los que hasta la fecha contina
adoleciendo la vida moderna.
Cuando se inund la ciudad, organizado por Nezahualcoyotl, el
coyote-hambriento, el pueblo, trabaj con entusiasmo para remediar
esta emergencia, sintindose beneficiado. Trabajaron en la
construccin del gran dique seores dueos de muchas riquezas, as
como hombres humildes, nadie se fij en dignidades sino en
cooperar, en la misin que a todos interesaba. Unidos de esta
manera, terminaron la empresa rpidamente92.
Exhortando al pueblo a no desfallecer ni darse por vencidos, En las partes que llegaban, si les
pareca tierra frtil, abundosa de montes y aguas, hacan asiento cuarenta aos y en parte treinta,
otras veces veinte o diez y en otras tres o dos y un ao, hasta en tanta disminucin, que de veinte
das luego alzaban el zarzo por mandato de su dios Huitzilopochtli; y les hablaba y ellos respondan
y luego a su mandato les deca: adelante mexicanos que ya vamos llegando. P. 9 Crnica
Mexicana.
92
P.85-86 ... fue el de 1446 de la era vulgar, hubo en Mejico una grande inundacin causada por
las abundantsimas lluvias, las cuales llevaron tanta agua a la laguna, que no pudiendo contenerse
dentro de su lecho, rebas y aneg en tal grado la ciudad, que arruin algunas casas y no dej
ninguna calzada donde se pudiese andar a pi, siendo necesario para todo servirse de canoas.
Motezuma, muy afligido por esta calamidad, ocurri al rey de Tezcoco, esperando de su sabidura
que le sugiriese algun remedio. Este prudente rey fu de parecer que se construyese un gran dique
para contener las aguas y prescribi las medidas y el lugar donde debia hacerse. Agrad
Motezuma el consejo y dispuso que se ejecutase con la mayor prontitud. Mand los de
Azcapozalco, Coyohuacan y Xochimilco que le proveyesen de algunos millares de estacas gruesas,
91
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El apoyo de una clase social a otra, es muy notoria en la poca

de los abuelos. Ya establecida la triple alianza, lleg una sequa que
produjo hambre, afectando principalmente a los ms desposedos.
Era tal la desgracia que la gente se venda en esclavitud tan slo para
comer;93 se desat la peste. Fueron primero los nobles los que
abrieron sus graneros94, para alimentar a sus hermanos que moran
de hambre. Al no ser suficiente, el tlatoani Moctezuma I, abre los
suyos, con guardados de haca diez aos, para sentirse til a su
gente.
Durante las batallas, cada quien segua al que portaba el
estandarte de su propio barrio, quien les indicaba qu accin tomar
por medio de silbidos, con un pequeo tambor o con ademanes,
logrando tal sincrona el conjunto, que actuaban como un slo
cuerpo. Es interesante que siendo una sociedad meritocrtica,
altamente competitiva existiera este desapego del individuo y
colaboraran masivamente en un bien colectivo aunque pudiese
y otros pueblos que le ministrasen la piedra necesaria. Convoc tambin para esta obra a los
habitantes de Tacuba, Iztapalapan, Colhuacan y Tenayuca, y los mismos reyes y seores eran los
primeros en el trabajo; con cuyo ejemplo de tal modo se animaron los vasallos, que en poco tiempo
se vi perfectamente acabada una obra que de otro modo apenas se habria concluido en algunos
aos. Historia antigua de Mxico.
93
P.86 ... en 1452 fu tan grande la necesidad de los pueblos, que no bastando socorrerlos la
liberalidad del rey y de los seores, los cuales abrieron sus graneros beneficio de sus vasallos, se
vieron precisados comprar lo necesario con su propia libertad. Historia antigua de Mxico.
94
Para el tamao de los graneros est este comentario, Algunos eran tan grandes que podan
contener cinco seis mil y tambin mas fanegas de maz. Hay actualmente semejantes graneros en
algunos lugares distantes de la capital, y entre ellos algunos tan antiguos, que parece haberse
fabricado desde antes de la conquista, y segun me dijo una persona muy inteligente en la
agricultura, se conservan en ellos mas las semillas que en los graneros hechos al uso de Europa.
P.168 Historia antigua de Mxico.
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resultarle contraproducente al individuo, pero los individuos

comprendan que hay conejos que requieren de dos o ms personas
siquiera para existir, saban que haba cosas mayores que ellos. Su
prosperidad radic en saber balancear correctamente las necesidades
individuales y colectivas creando un muy eficiente sistema social.
Una vez establecidos como poderosos seores, los Mexicas
compartieron la autoridad con Texcoco y Tacuba, dos antiguos y
sabios pueblos. La misma ideologa la aplican en los lugares que
conquistaban. A los vencidos los organizan y consiguen su
cooperacin. La filosofa de unin florece tanto, que permiten en la
capital misma del estado que se establezcan pueblos y razas
distintas. A estos se les deja vivir con sus propias costumbres y hasta
regir sus asuntos internos con absoluta libertad y autonoma,
respetando en todo momento sus decisiones. Los mercaderes en
retribucin, llevaban las mercancas producidas dentro del estado
Mexica a lejanas tierras95, intercambiando costumbres, eran los que
difundan las noticias en los distintos pueblos, a veces fungiendo
incluso como espas. Varios fueron los pueblos que voluntariamente
se unieron al ombligo azteca96.
P.41 refirindose a los comerciantes, se dice de ellos se ha credo, con base en buenos indicios,
que pertenecan a un grupo tnico muy diferente al Mexica, probablemente procedente de la costa
del Golfo. Vivan en barrios particulares, con culto y ceremonias propias. La educacin de los
antiguos nahuas 2
96
Desde el inicio de la peregrinacin, En el mismo ao de su partida los migrantes encontraron la
imagen de Huitzilopochtli en una cueva del cerro de Culuacan; ms tarde se unieron al xodo ocho
pueblos vecinos: los matlazincas, tepanecas, tlahuicas, malinalcas, colhuas, xochimilcas, chalcas y
huexotzincas.P.8, El reino de Moctezuma, serie pasajes de la historia. Editorial Mxico
desconocido
95
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La organizacin en el Estado Mexica es pasmosa. Los grandes

mercados mostraban un orden absoluto, desde donde se venda cada
producto, hasta la manera en que se colocaban los sitios de ventas97.
La limpieza se realizaba con la cooperacin de los nios, que tenan
la obligacin de recoger todos los granos que se cayeran al piso
(fomentando al mismo tiempo la mentalidad de evitar cualquier
desperdicio, por minsculo que pareciera un grano de maz), aunque
cada mercado tena su propio equipo de limpieza. Tambin contaban
con sus propios jueces, por lo que si haba desavenencias, stas eran
solucionadas all mismo y de inmediato, de manera verdaderamente
expedita. Todos los productos del mundo conocido, tenan all su
lugar reservado de venta98. Los productos pesados eran
transportados en canoas que llegaban a cualquier rincn de la gran
ciudad, desplazndose con facilidad y rapidez99
Los mercados no son un caso aislado. De igual manera lo
aplicaban en los caminos, de holgada anchura y rectitud, tenan
personal especializado en mantenerlos en ptimas condiciones. A
cada da de jornada, haba en los caminos un sitio donde pudiesen
P.171 refirindose al mercado, dice era, segun lo dice el conquistador Corts, dos veces mas
grande que la de Salamanca, una de las mas clebres de Espaa; cuadrada, y por todas partes
rodeada de portales para comodidad de los comerciantes. Cada mercanca tena su lugar sealado
por los jueces de comercio. En un sitio estaban las cosas de oro y plata y las joyas, en otro las obras
de pluma, y as de las dems, y ninguno era lcito mudar el sitio; pero porque en aquella plaza,
aunque tan grande, no podian estar todas las mercancas sin embarazar a los negociantes, habia la
rden de dejar en las calles y canales inmediatos las mas groseras, como vigas, piedras y cosas
semejantes. El nmero de comerciantes que diariamente concurria, era segn lo afirma el mismo
Corts, ms de cincuenta mil. Historia antigua de Mexico.
98
Ibd.
99
P.177Las cosas que son de ms pesadumbre y embarazo como piedra, madera, cal, ladrillo y
otras de esta suerte, dejbanlas en las canoas o las ponan a la lengua del agua para que all fuese a
comprar lo que quisiesen. Monarqua Indiana
97
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comer y descansar los viajeros100. An hoy da, usamos algunos de

los caminos por ellos construidos. El tlatoani Moctezuma II
desayunaba pescado fresco trado desde Veracruz gracias a un
eficiente sistema de relevos, que mantenan al gobernante al tanto de
todo lo que suceda dentro de sus vastos dominios.
Si un individuo descubre los secretos del movimiento perpetuo
y vive en un mundo donde su atraso no le permite siquiera entender
lo que es el movimiento, de nada servirn sus hallazgos. De poco
sirve que un individuo solo se desarrolle si su mundo sigue en
tinieblas y no pueden aplicar sus logros a un fin colectivo101.
Debemos desarrollarnos en conjunto, la sociedad entera, para
beneficiarnos mutuamente.
100
P.173 Historia Antigua de Mjico.

Por ello es el marcado nfasis comunitario, la ixtlamachiliztli, que es la accin de dar sabidura a
los rostros ajenos, es una entrega a otros, es aquel que es
Maestro de la verdad,
no deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla.
101
Les abre los odos, los ilumina.

Es maestro de guas,
Les da su camino,
De l uno depende.
Pone un espejo delante de los otros,
Los hace cuerdos y cuidadosos,
Hace que en ellos aparezca una cara.
Gracias a l, la gente humaniza su querer,
y recibe una estricta enseanza.
Hace fuertes los corazones,
Conforta a la gente,
Ayuda, remedia, a todos atiende. cdice matritense de la real academia, vol viii, fol. 118, recto.
El Camino Florido
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As, el que es unin atrae a los otros a su ombligo, es

conocedor del arte de unir pues sabe, entiende del corazn humano,
es tolerante y armoniza, aprovecha las cualidades de los suyos para
lograr su meta, que ahora pertenecer a los participantes, y ser la
causa y fuerza que los une102.
Se mostraban claramente los beneficios de la cooperacin en
sus servicios y belleza de la ciudad. La hermandad y la confianza
eran tan fuerte que las casas no tenan puertas, y sin embargo, los
robos eran cosa rara, pues nadie tomara lo que era de un
compaero.
P.114 llamado, taxcayollotl: nuestro corazn, para referirse a que un grupo social tiene un
sentimiento comn, colectivo que los unifica. Diccionario Ritual de voces nahuas
102
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Corazn
Ya constituidos los Mexicas como un Estado blico, los otros

pueblos los admiraban por jams haber recibido derrota. Los abuelos
aztecas decan que la mayor batalla no se libraba en el campo de
batalla, sino que era la batalla contra uno mismo, la que se lleva a
cabo en el interior de cada quien. Para lograr vencer a un enemigo,
el guerrero primero haba tenido que triunfar sobre sus pasiones, sus
instintos, su temor, su incertidumbre. Tena que triunfar sobre su
cuerpo; resistiendo hambres, fros, fatigas; sobre su mente,
manteniendo una concentracin adecuada para recordar lo que haba
aprendido. Cuando logra tener corazn, es su propia cabeza, rey y
prncipe. Siendo dominado por los conejos, el hombre no se
distingue de cualquier animal salvaje, se deja manipular. Los
conejos le comern vivo, invadindolo, asemejando a una feroz
plaga que no respeta campos o ciudades, arrasando con lo que
encuentra en su paso. Slo el que est acostumbrado a luchar podr
acercarse cada vez ms a la pronunciacin de la palabra, que es
entre los tulares, creando un nuevo ser, mejor que el anterior. Los
abuelos haban alcanzado tal grado de fuerza en el corazn, que
siendo ya un prspero Estado, teniendo ya los materiales con qu
hacerlo, no se cubran con mantas para calentar sus cuerpos. Se
retaban, practicando resistir inclemencias para as estar curtidos en
pocas de guerra. Podan tener 200 platillos enfrente, como suceda
cuando coma el tlatoani, pero slo morda un bocado de alguna
fruta, un bocado de carne y haba terminado de comer. Era fcil para
El Camino Florido
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ellos pues desde la infancia sus reglas eran estrictas, y un nio coma
slo lo indispensable para que se desarrollara103, ellos estaban
acostumbrados a estar estimulando conejos, y a guiar sus ms
ntimas pasiones hacia la direccin escogida.
Haba todo un mecanismo para su estimulacin:
El joven guerrero que haba ofrendado un notable cautivo a los
dioses festejaba a su familia en la piel de su cautivo, pero en ese
agasajo luctuoso el apresador se vesta con las plumas blancas y tiza
que marcaban al guerrero designado como victima, y sus familiares
lloraban por l. Cuando Tosi, nuestra abuela... llamaba a sus
guerreros a su servicio en el centro de giro de la cosecha a la
temporada de guerra, ella pona a sus jvenes varones a correr para
ser los primeros en meter sus manos en un gran pesebre de tiza y
plumas, y a aventar el polvo blanco en el aire de modo que ellos y
sus compaeros eran lentamente cubiertos y marcados con el color
de la muerte por sacrificio Cdice florentino 2:21 para
tlacaxipeualiztli y banquete; 2:30 para Ochpaniztli y servicio a
Toci... con la muerte, el guerrero, librado al fin del peso del
conocimiento, entraba con tranquilidad en el ser puro de la mariposa
o del colibr; y estn ricos de perpetuo gozo y riqueza, y que nunca
se acabar... para que con alegra, no solamente con alegra, reciban
la muerte, pero que la deseen y tengan por suave y dulce, y que no
teman las espadas ni las saetas, ms que tengan por cosa dulce y
por ejemplo, los nios en el colegio ... lo que haban de comer haba de ser por mano de su
maestro, y esto haban de ser tortillas secas de maz, sin otra vianda ni apetito, y tan limitado que
solamente bastase a sustentarse, sin jams hartarse. P.63 La educacin de los antiguos nahuas.
103
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suave, como a flores y manjares suaves, ni teman ni se espanten de

la grita y alaridos de sus enemigos.Cdice florentino 6:3
Excelente muestra de cmo son unos maestros para obtener un
corazn, se recuerda el fatal desenlace de una derrota (para que el
conejo del miedo nos impulse mejor que nadie a actuar
correctamente), pero Qu pasa si crece mucho este conejo? Ya no
nos sirve, al contrario, nos domina y nos conduce hacia la cobarda,
incluso puede engendrar el pavor. Los abuelos tan sabios, entonces
inyectan un potente remedio, recordndole al guerrero que si muere,
no importa, existe la reencarnacin en el dulce paraso y pasa a
convertirse en colibr gozando por la eternidad. As se disminuye el
miedo, logrando que se pueda luchar correctamente, ni con mucho
miedo, ni con poco, pues tambin la temeridad es perjudicial, por
eso al joven que se siente muy poderoso e invencible, sutilmente se
le espolvorea con los colores de la muerte, se le recuerda que l
tambin puede morir, as se tranquilizan sus nimos y se evita que
cometa una torpeza en la siguiente contienda.
Otro ejemplo:
...Cuando los mercaderes viajeros, que viajaban por lejanos
caminos escuchaban la risa del halcn de cabeza blanca, saban que
les esperaba peligro. Era responsabilidad del jefe... recordarles que
sus familiares haban llorado cuando sali la caravana de
mercaderes, derramando sus lgrimas y sus lloros que nuestra
presencia derramada bien la vimos, porque se acordaron y nos
dieron a entender que por ventura en algn lugar despoblado o en
alguna montaa haban de quedar nuestros huesos, y sembrarse
nuestros cabellos, y derramarse nuestra sangre. Si llegara ese
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momento, no conviene que nadie se haga de pequeo corazn,

como si fuese mujer temerosa y flaca. Aparejaos como varones para
morir; orad a nuestro seor dios; No cureis de pensar en nada desto,
porque en breve sabremos por experiencia lo que nos ha de
acontecer al tiempo que viviremos si algn mal nos ha de acontecer.
Entonces lloraremos todos Cdice florentino 5:2
La narracin de los mercaderes tambin posee gran maestra,
no se ignora el peligro, durante la larga marcha puede uno tender a
distraerse, a bajar la guardia, por lo que, se pone atencin a los
presagios que puedan avisar de un percance, se estimula a los
acompaantes para que estn alertas de vez en cuando. Al mismo
tiempo, cuando hay un eminente peligro se suaviza su miedo
recordndoles que sus asuntos en casa estn resueltos, que no hay
pendientes, es el momento de la valenta. As se mantiene el nimo
ideal en cada momento.
Una maa para fortalecer el corazn consiste en coger el
conejo que se est entrenando en cuanto se aparezca, no importa de
donde haya salido; puede ser de una pelcula, una poesa, un
recuerdo, hay que estimularlo y fortalecerlo, dirigindolo entonces a
donde queremos. Un conejo que amaban nuestros abuelos era el de
trascender como pueblo, por ello nuestros ancestros en sus artes
constantemente estimulaban, para que la gente se esforzara en ser
recordada, pues era el deseo que los impulsaba, con frases como la
siguiente:
En tanto que permanezca el mundo,
no acabar la fama y gloria
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de Mxico-Tenochtitlan104. Por eso es recomendable siempre

tener material que inspire a salir al conejo que deseamos en los
lugares que ms lo necesitemos, es mejor saberse dbil que hacerse
el fuerte, incluso en lo que respecta a compaas105, cuando sientas
tu ser lleno de propsito y emocin haz el pico de el guila con tu
mano, pues es en esos momentos de paz cuando hay que prepararse
para la guerra. El conejo debe estimularse hasta el punto que salga
cuando se le ordena.
A veces se est en medio de dos conejos. Entonces uno sufre
terriblemente mientras ambos jalan hacia uno y hacia otro lado, se
encuentra uno desgarrado, en una omaxalli106. Es cuando existen
sentimientos ambiguos, no se sabe que rumbo tomar. Tener corazn
es saber cmo hacer para que el conejo que lleva la direccin
deseada crezca y triunfe sobre el otro o libre cualquier obstculo. El
nimo es el que nos conduce, y pensar en lo que sufre nuestra causa
o puede llegar a suceder si llegase a desaparecer llena de fuego
interno, incita nuestra conviccin. Cuando se tiene en las manos la
pasin producida por un conejo, se dirige hacia donde se encuentra
nuestra causa, para as poder decir la palabra, que es espejo. Cada
quien ha de saber lo que le estimula y por lo tanto cuales son sus
104
Chimalpain. Cit Len Portilla Miguel. La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. UNAM
Mex 1959 p.248
105
P.150 Huye las familiaridades indecentes con los hombres; no sigas los malos deseos de tu
corazn, porque sers el oprobio de tus padres y manchars tu alma como el agua con el fango. No
te acompaes con las mujeres disolutas, con las mentirosas ni perezosas, porque infaliblemente te
infeccionarn con su ejemplo. Historia Antigua de Mxico.
106
P.86Reunin de varios caminos, encrucijadas, sitios presididos por Tezcatlipoca, esta palabra
tambin se utiliza para calificar a alguien que se encuentra dubitativo, confuso, en duda.
Diccionario Ritual de Voces Nahuas.
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principales conejos, pues uno se esfuerza mas por algo que le

agrada, que por hacer lo correcto y siempre hay que tener en mente
que es la pasin la que lleva el control, y se har lo debido solo si
vibra en nuestro interior el motivo,107 por lo que hay que asociar
emociones llamativas, incandescentes y poderosas con nuestros
ideales. Se debe de unir la obtencin de el conejo que nos gusta y un
futuro logro que deseamos alcanzar, as es como nos dirigiremos y
avanzaremos hacia nuestra causa, con el combustible de aquel
conejo.
El deseo de merecer la palabra, que es guila, nos da este
gramo extra de nimo que logra que podamos alejar de nuestros
labios un vicio o una tentacin que nos desva de nuestro estandarte.
107
Creer, tener en mente siempre que a pesar de todo, se lograr , sin importar las fatigas, hay xito,
como en este consejo que se le da al comerciante que va a partir Tu oficio es emprender el viaje,
vas a dejar la ciudad,
tu casa en Mxico,
tendrs que irte...
Vas a encontrarte con llanuras,
Con tierras inmensas...
Esfuerza tu nimo,
Tienes que hacer verdadera tu vida...
Sigue el ejemplo de tus antecesores,
Los que rigieron y gobernaron,
Los que se hicieron dueos,
Del dominio y del gobierno
De los comeriantes...
Te andars metiendo,
Entrando y saliendo,
Por pueblos extraos...
Puede ser que en ninguna parte se logre nada,
Puede ser que en ninguna parte
Tenga entrada tu mercanca,
Tus efectos comerciales...
No retrocedas, ten firme el pie...
Alguna cosa logrars,
Algo te asignar el Dueo del Universo... P.328-329 Toltecayotl, extracto de Informantes de
Sahagn, Cdice Matritense del real Palacio
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Evitar pensar en los placeres que nos producen, pues bajo sus garras,
todo lo perdonaremos. Con frases como qu tanto es tantito?",
"Bueno, mejor empiezo maana ora no se pudo". Son palabras que
ya no salen de nosotros, sino que las pronuncia el conejo del vicio
que ya se ha introducido en uno mismo y tumba las ltimas murallas
que se resisten, el conejo buscar entonces justificaciones. A
cualquier desvo le dar su excusa, muy vlida y lgica, claro, para
que nosotros la aceptemos, todo con tal de controlarnos, el conejo
del vicio lo nico que nos promete es sentirlo en nuestro interior. Es
muy fuerte, y para nuestro organismo una necesidad. Debemos de
tener corazn, que podamos disfrutar aquel goce, pues est en
nuestra naturaleza, pero bajo la inamovible condicin de que su
obtencin nos acerque a nuestro ombligo. Entender que nos engaa,
despertar de sus encantos, recapacitar y verle con su verdadero
rostro son necesarios para escapar de su absoluto control. En vez de
que con cualquier excusa montemos a este conejo sin dirigirlo
nosotros, utilizar cualquier excusa para utilizarlo a nuestro provecho,
esforzarnos en acercarnos a nuestro cometido. En el momento de tal
lucha decir que se gozar de la tentacin pero postergarlo para
despus, al rato, maana, en otro momento, pues es ms fcil
renunciar a algo solo por un instante que para siempre. Pasado algo
de tiempo, habr perdido fuerza, el deseo tan grande que pareca
moriramos si no lo obtenamos desaparece casi por completo y
hemos dado un paso hacia adelante, esas pequeas batallas,
momento a momento son las realmente importantes. Siempre estar
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preparado de antemano y tener planes determinados108, cuando se

presente la tentacin con mayor fuerza, uno puede disminuirla con
tales distracciones. Los conejos ms poderosos siempre son aquellos
que no se tienen pero se desean son una gran carencia, un vaco del
que adolece nuestro ombligo, y el poderoso objetivo brilla con la
intensidad del sol como gritndonos su sed, tenemos la obligacin
de alimentarlo. El andar en el camino tiene sus reglas, el precepto in
qualli, in yacatli lo conveniente, lo recto ha sido siempre una
excelente norma con la cual se rige la vida pues uno se ve tentado a
veces a ver por s mismo sin pensar en el camino, o buscar algn
atajo para aminorar la marcha o incluso olvidar el ombligo 109. Esta
disciplina tiene como objetivo lo mismo que hace milenios ...
buscar, por una parte lo que convena a la persona que obraba, pero
al mismo tiempo lo que era recto en s mismo y que por consiguiente
no poda lesionar, al ser puesto en la prctica, los intereses de los
otros miembros de la colectividad. 110, Algo similar intentaron los
romanos en su legislatura con el espritu de las leyes, pues se
dieron cuenta que lo que importa es la intencin, el fondo de las
cosas, la esencia, pero lo descubrieron demasiado tarde, por lo que
degener y no pudieron remediar sus males, los conejos ya estaban
Estar ocupado para ni siquiera pensar en tentaciones p.17 ... no perdis el tiempo que dios os da
en este mundo; no perdas da, ni noche, porque nos es muy necesarios, bien as como el
mantenimiento del cuerpo; En todo tiempo suspirad y orad a dios, demandad a dios lo que habis
menester; ocupaos en cosas provechosas todos los das y todas las noches, no os defraudis del
tiempo, no lo perdis. Educacin de los Aztecas. Extracto de Sahagn por ngel mara garibay k.
Historia gral de la nva Espaa.
109
Por ello se pide siempre andar por el camino, por lugar difcil caminamos, andamos aqu en la
tierra. Por una parte un abismo, por la otra un barranco. Si no vas por en medio, caers de un lado o
del otro... Eres cosa preciosa... Vive en calma y en paz sobre la tierra el tiempo que habrs de
vivir... Aprende a ser feliz, acrcate al seor nuestro, al Dueo del cerca y del junto! Cdice
florentino, lib vi, cap. xviii
110
Toltecyotl, p.319
108
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fuertes y fuera de control. El guerrero va tranquilamente, paso a

paso, con seguridad y paciencia pues sabe que est haciendo lo que
se debe, al mirar atrs, est orgulloso de por donde ha andando pues
lo que ha hecho lo ha hecho con conviccin y principios.
Ser un merecedor es tener inexplicable fuerza extra, para
continuar con bros una vez que el cuerpo drenado de energas se
encuentre exhausto, sentir paz solo al seguir el objetivo que se tiene
entre los ojos, al seguir su estandarte, pues solo as quedar
satisfecho su conejo. Cada pequeo cambio de actitud que nos
acerque ms hacia el pronunciamiento de la palabra, que es
obsidiana, es una formidable conquista. A veces el conejo nos
derrota y cedemos del todo, esto tan solo indica que no se est
satisfaciendo el conejo a travs de la causa, el ombligo arrastra,
irremediablemente nos lleva a cumplirlo, hay que dialogar con uno
mismo, y comprender la importancia de nuestro estandarte. Buscar
la satisfaccin de ese conejo que tanto nos gusta, pero colocarlo en
un sitio que la obtencin de el conejo la consigamos avanzando a
nuestro objetivo, as hasta el conejo de apariencia ms nociva trabaja
a nuestro favor.
El Camino Florido
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111
El guila apretando su pico, es el smbolo de obtener un

corazn112. La lucha ms dura a la que se enfrentara persona alguna
es en contra de un conejo que habita en el interior, pues el conejo
busca satisfaccin en cualquier parte, y nosotros luchamos para
drsela solo por medio de condiciones. Enfrentar a ste sin haber
entrenado es ir al fracaso (toda guerra est ganada o perdida desde
antes de pelear), la educacin nos debe brindar precisamente estas
armas. En los colegios del calmecac y el tepochcalli los abuelos se
preocupaban mucho por tales entrenamientos113. Es por esto
importante educarnos, robustecer nuestro corazn hasta hacerlo
fuerte como piedra, porque entre mayor sea nuestra capacidad,
111
Ntese como en la fotografa el guila tiene el pico encorvado, semeja claramente un dedo, ms
que un pico. sta representacin de pico-dedo es reiterativa a travs de las esculturas y dibujos,
muestra la analoga entre la mano y el guila. Esta es una orejera de oro p.158 Azteca Mexica
112
El smbolo y lo real para nosotros viene a ser lo mismo, y se ha prestado a mucha confusin,
pues las antiguas costumbres y ritos son representaciones literales de hechos abstractos, todas las
ceremonias son en realidad representaciones al pi de la letra pues el pueblo de entonces, s
entenda el contenido simblico. Es como si una persona que no comprende el simbolismo de la
comunin en el cristianismo escucha que en la misa se bebe la sangre de cristo y se come su cuerpo
y arresta al sacerdote por homicidio.
113
P.197 ... El cdice florentino menciona por una parte, toda una serie de prcticas exteriores
como ir a traer a cuestas la lea, barrer los patios, ir a buscar puntas de maguey, etctera, dirigidas
principalmente a desarrollar en los estudiantes el sentido de la obligacin y responsabilidad, an en
el cumplimiento de quehaceres que pueden parecer de poca importancia. As, se iba dando firmeza
a la voluntad, o como decan los nahuas al corazn de los educandos. Toltecyotl
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mayor pasin podremos producir para dirigirla hacia nuestro anhelo.

Debemos de encauzar todo nuestro ser, nuestra mente, nuestro
tiempo, nuestro cuerpo, el rostro y el corazn. Vencer a veces
incluso el ms insignificante de los conejos, como puede ser lo
bsico, como comer menos, es todo un reto. Los abuelos templados
se fortalecan con estas practicas,114 y convirtieron su vida diaria en
un campo de entrenamiento.
Descendemos de una larga historia de imperfecciones e
imperfectos. Uno de nuestros ms grandes hombres, que trascendi
a la historia no solo como un mortal, sino como un dios, fue el
sacerdote Quetzalcatl, que gobern tula, por el 800 D.C. (aprox.) 115
floreci el imperio bajo su mando. En una ocasin al sentirse
enfermo, un nigromante le dice que le va a dar "su medicina" y le da
a beber octli (pulque) A la maana siguiente encuentra en su lecho a
una mujer: haba pecado! Y lo comprueba al mirarse en el espejo
humeante de Tezcatlipoca, que hace aparecer el rostro de la gente de
como es por dentro. Quetzalcatl se observa a s mismo en el espejo
P.383 Vea quin quiera lo que dicen los ilustrsimos Casas y Garcs, el conquistador annimo,
Oviedo, Gomara, Acosta, Herrera, Torquemada, Betancurt, etc., etc. Nota al pie: El ilustrsimo
Casas... afirma que el comer de los americanos es tal, que el de los antiguos santos padres de la
Tebaida no poda ser ni menos agradable ni menos escaso o miserable. El ilustrsimo Garcs... dice,
que su sobriedad no puede darse a conocer bastante. El conquistador annimo asegura en su
relacin que los americanos son, entre los pueblos del mundo, los que se sustentan con menos.
Sabemos por Torquemada que los primeros abstinentisimos religiosos...tuvieron no poco que
admirar y aun aprender de su sobriedad. refieren la admiracin que caus a los espaoles la
parsimonia de los indios, y por el contrario, la admiracin que los indios viendo a los espaoles
comer mas en un da que ellos en una semana. Historia Antigua de Mxico
115
Se habla de que Quetzalcatl trajo la msica y la danza tambin hablando simblicamente, algo
que muchos autores no han comprendido y piensan que antes no haba civilizacin (o cultura)
alguna, el demostrar este error es fcilmente comprobable hoy da por mtodos arqueolgicos.
114
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y descubre que su rostro es deforme. Espantado, sintindose indigno

de reinar tula, se marcha lejos116.
Otro gran personaje que se aconeja, es nada menos que
Nezahualcoyotl, coyote-hambriento. Aqul que haba construido el
reino con absoluta justicia, que no dorma hasta que las vendedoras
de sal del mercado hubieren completado suficientes ventas para
vivir, es tentado por el deseo carnal de poseer a la esposa de un
general suyo, a quien manda a la guerra, al lugar ms sangriento de
la contienda, con esperanzas de que muriera (como sucedi), para
casarse con la viuda. Ellos son una muestra de que la tentacin, por
mas fuerte y desarrollado que se encuentre el individuo, siempre
existir.
Nuestros abuelos lo saban muy bien, por lo que tenan a
Tlazolteotl117, la esencia comedora de inmundicias, a quien antes de
P.103 La conciencia de los mexicas y de todos los prehispnicos logr captar, en la experiencia
y en el saber, el sentido dinmico de las pasiones como parte integral del hombre; el mismo
Quetzalcatl (ideal de virtud para los aztecas), desconcertado y perplejo, descubri con dolor su
mundo pasional; l mismo profundiza en la esencia humana, la analiza, la vuelve consciente; da a
conocer las tendencias y los impulsos, para frenarlos, transformarlos y darles solucin. La
educacin de los Aztecas.
117
De ella se dice por muy espantosas que fueran,
por muy depravadas,
nada se esconda por vergenza,
todo en su cara se aclaraba, se deca ...
El polvo y la basura,
Las obras de la carne,
Tlazolteotl las provocaba, las encenda,
Tlazolteotl las fomentaba.
Y solo ella descargaba,
Ella purificaba, aliviaba,
Ella lavaba, baaba,
En sus manos estaban las aguas
Las de color verde, las de corazn amarillo...
116
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morir, le confesaban sus pecados. Ella, que entenda que somos

imperfectos, devoraba los pecados118. Desahogarse es importante,
sufrir de los errores, luego recordar lo mal que hace sentir ser
derrotado por los conejos para poder volver a levantarse y continuar
en la contienda.
Lo importante es recordar, invocar el corazn. La posicin de

una mano, representa al guila que obtiene corazn. Cuando se
requiera de fuerza, de un poco ms de control se recuerda con este
ademn el guila que devora corazones. Se reciben mayores nimos
cuando se solicita de sta manera la fuerza. Se requiere de haberlo
practicado anteriormente con mucha frecuencia, hasta que se
convierta en un smbolo de lo que es el corazn, y nos fortifique de
manera automtica. El guila nos muestra en la mente el logrorecompensa por andar en el camino de flores, la imagen de nosotros
habiendo vencido las tentaciones durante un largo trayecto, gozando
Ante ella se conoca su corazn,

Ante su rostro se purificaba
La movilidad de la gente... Toltecyotl p. 421, extracto de Cdice Florentino
118
P.131 o mejor dicho, ms que devorar el pecado lo que ella hace es la ne-yol-melahualiztli,
que es accin o rito de enderezar el corazn de alguien Toltecayotl
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el delicioso conejo que tanto anhelamos al haber logrado lo que nos

habamos propuesto. Hacer el smbolo del guila tambin como
recompensa por haber vencido en una difcil prueba. Para nosotros
es un logro cualquier avance, por diminuto que sea a simple vista.
Nosotros estamos del lado de la constancia, viendo las cosas de
lejos. A travs de los milenios el trecho entonces es significativo;
poseemos la palabra, que es espejo, y nos aproximamos a nuestro
ombligo, no importa cuanto nos tardemos. Del mismo modo
fortalecemos nuestro corazn, poco a poco, repetidamente, con
constancia, avanzando, acercndonos cada vez ms. Los abuelos
cuando andaban en su otlacaliztli119 aceptaban su situacin y de que
nadie los sacara de su problema, ellos por s mismos se daban
cuenta que lo que fuera la riqueza que tuvieran (muchas veces nada)
era todo lo que tenan, y con eso comenzaron a trabajar con ahnco,
no se detuvieron por falta de recursos o se excusaron por carecer de
herramientas. Con todo, los abuelos apuntaban a logros difciles,
ms no inlogrables, es por ello que parecan siempre lograr lo
imposible. Saban muy bien que en sus manos y en nadie ms estaba
su condena o salvacin y se las ingeniaron para de la msera
situacin en la que vivan brincar por medio simplemente del
esfuerzo y el tesn a obtener el tecuillonocan120 si no para ellos, para
sus nietos.
P.93 marcha, viaje, peregrinacin, accin de una multitud que se echa a andar hacia un punto
determinado; forma de ceremonia o emigracin en busca del destino de un pueblo. Diccionario
ritual de voces nahuas.
120
P.116 tecuillonocan: lugar de prosperidad, ciudad en apogeo, vergel o tierra frtil, sitio
protegido por los dioses de los mantenimientos. Ibid
119
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No hay ser ms poderoso que el conejo, contradecirle es un

fracaso seguro. Es mejor no confrontarnos siquiera con los conejos,
por lo que, cada que sea posible, lo mejor es evitarlos121. Con las
sobrantes, que son pequeitas, ir ejercitando, acrecentando el
corazn, ayudarse de otros conejos, que son aliados, (los 4 que
hemos descubierto que tienen mayor influencia en nosotros) para
crear grandes motivaciones. As, cuando empieza la batalla, y el
ganador es an dudoso, uno hace fuerza utilizando el smbolo del
guila devorando un corazn, anteriormente practicado, para salir
triunfante, pues es la irresistible combinacin de nuestros mayores
deseos. El guila devora a la serpiente122 precisamente porque desea
esa fuerza descomunal y la obtiene con tal comunin; hacindola
parte de s, somos y seremos siempre esclavos de la pasin, el
conejo es nuestro amo y seor. Estamos sujetos a sus vaivenes,
antojos y caprichos. Para merecer, para llevar el nombre milenario
hay que ser astuto y sagaz. Solo con ingenio logramos usar esta
fuente de poder, de energa absoluta para dirigirla hacia donde
deseamos. Pero esta guerra no la venceremos nosotros, solo un
conejo derrota a otro conejo, la batalla requiere de preparacin, de
121
Incluso prevenir, por eso los padres miraban al hijo que an poda ser disuadido de la conducta
sexual con simples consejos, ... no te arrojes a una mujer como el perro se arroja a lo que ha de
comer, no te hagas a manera de perro en comer y tragar lo que le dan, dndole a las mujeres antes
de tiempo; aunque tengas apetito de mujer, resstete, resiste a tu corazn hasta que ya seas hombre
perfecto y recio; mira que el maguey, si lo abren de pequeo para quitarle la miel, no tiene sustancia
ni da miel, sino pirdese; antes que abran al maguey para sacarle la miel lo dejan crecer y venir a su
perfeccin, y entonces se saca la miel. La filosofa nahuatl, P.71 Al ir creciendo el joven, ya con
su energa sexual acumulada, saben muy bin que el conejo es demasiado fuerte y no basta con
plticas, por lo que decan Este pobre de nuestro hijo ya es tiempo que le busquemos su mujer,
porque no haga alguna travesura, porque no se revuelva por all por ventura con alguna mujer, que
ya es hombre. Cdice florentino, libro vi. As logran manejar a este bravo conejo y volverlo un
aliado, no un contrincante.
122
La serpiente es un excelente smbolo para representar tambin a las pasiones.
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andar el camino, de dedicacin, de tiempo, de entrega, de haber

escogido con sinceridad a nuestros conejos. Nada vendr gratis ni
por si solo- incluso debemos constantemente probar nuestras
intenciones y sinceridad a nosotros mismos, llevar a cabo la
omeyollohua123, para conocernos cada vez mejor. Las sesiones en las
que se llegaba a un acuerdo, no solo de la nacin sino con otros
pueblos, duraban das enteros, se escuchaban todas las dudas e
inquietudes, se repasaban una y otra vez los problemas suscitados y
solo hasta que se disipaban las dudas se actuaba, pues se saba que
hasta la opinin ms incoherente tiene razn de ser124, pues si hay
problemas en algn lugar deben estar escondidos, no siempre era
fcil, muchas veces los embajadores tenan doble intencin o
utilizaban engaos, pero se tena sensibilidad, la tlacicacaquiliztli125.
Si hoy da alguien nos encuentra hablando solos es fcil
adivinar que van a decir que estamos locos; pero es crucial el
dilogo interno, cmo avanza una sociedad que no habla con s
misma? Qu no se caern bien? Si uno no hace sta prctica de
pronto se dar cuenta que es un desconocido para s mismo, pues
uno mismo es el que debe decidir que es lo que quiere ser, que
P.90 Titubear, dudar, tener doble criterio. Ej. Ejercer la dualidad, reconocer que se vive bajo la
fuerza de los opuestos. Diccionario Ritual de Voces Nahuas.
124
El senado Tlaxcalteca es admirable pues incluso se regulaba que tan agresiva deba ser una
contienda blica, por ejemplo la resolucin a la que se lleg para asustar con un impresionante
despliegue de tropas a los totonacas que llevaban consigo a unos espaoles, dur 8 das en
discutirse, llegando finalmente todos a un acuerdo comn, darse a respetar mostrando las
formidables fuerzas de sus tropas, pero sin nimo de destruirlos, pues podran en un futuro servirse
de ellos. Se estudi hasta que todos se complacieron con un punto medio bien estudiado.
Desgraciadamente, los espaoles a travs del tiempo fueron desvirtuando el hecho hasta llegar
incluso a decir que ellos haban vencido en la contienda! p.226 Historia Antigua de Mxico
125
P.141 Tlacicacaquiliztli: sentir en carne propia los sentimientos ajenos, comprensin.
Diccionario ritual de voces Nahuas.
123
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valores son acordes con su vida, o de pronto, se dar cuenta que es

un ser espantable y no sabr como lleg a tal extremo, pero ser
tarde, pues habr hecho cosas indeseadas de las que jams se crey
capaz. No es vlido sustituir el dialogo interno con el hablar con otra
persona, pues por ms confianza que se le tenga al confesor, nunca
ser igual que la libertad y sinceridad con la que nos podemos hablar
nosotros, sin prejuicios externos ni influencia de ningn tipo. Es
necesario conocernos mejor, diciendo verdades que son incomodas,
de hecho debe causar sorpresa la opinin oculta al decirla incluso
para uno mismo (como aceptar una verdad a la que se le tema o
descubrir un punto de vista que incomode), quitndonos lastres,
mscaras, logrando convencernos al disipar dudas e incertidumbres
de lo que queremos al interiorizarnos. La mente es dual y
encontramos convicciones contrapuestas o mal fundadas que hay
que enderezar, incluso unas pueden ser vlidas pero hay que saber
congeniarla con nuestro objetivo. Infinidad de actos no son
realizados por nosotros sino por un conejo. El conejo me conduce
a donde yo quiero? As se descubre qu parte de nuestro ser impide
el avance que se desea. El dialogo interno se ejercita continuamente,
hay ocasiones que un solo tema puede ocupar meses o aos, por lo
que la constancia, la paciencia y la concentracin mental son
herramientas elementales que hay que recolectar y atesorar. El
guerrero pondr sus dudas propias a prueba, cuestionndose,
probndose, hasta que su conviccin sea total, la aventura consiste
en estimular a los conejos internos, conseguir la fuerza de un volcn
y lograr encauzarla hacia el objetivo. Mantener esta actitud es lo que
requiere la causa, recordar constantemente las razones y rendirle este
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culto a nuestro estandarte diariamente, pues as como el fuego

requiere de lea diariamente para continuar ardiendo, el ombligo
debe mantenerse brillando igualmente y esto se logra solo con
pasin, vibrando hasta las lgrimas, una causa tan elevada merece
an ms.
Cuando tengamos la fuerza del guila que tiene en sus entraas
a una serpiente entonces seremos del selecto grupo, de los dueos de
las plumas de papagayo, seores del jade, que pueden lo que se
proponen. En la actualidad la voluntad es muy pregonada, pero la
realidad es que ninguna institucin la estimula, ni la fomenta ni
fortalece. Se ha dejado slo al individuo en contra de los conejos es una masacre-. Una persona que se distrae fcilmente es
simplemente porque carece de corazn. Injustamente se le regaa
porque no hace caso, pero es tanto como exigirle a un gordito que
corra en un maratn. No podrn hacerlo ninguno de los dos porque
carecen de la musculatura, del entrenamiento adecuado (uno fsico,
el otro mental) esperan que la gente por casualidad aprenda estas
facultades, en vez de ensearlas. Los conejos pueden perjudicarnos
mucho, pero no lo hacen intencionalmente, es uno el que los debe
aprender a organizar y dirigir, un miedo puede estar all para
protegernos, como el temor a ser despreciado por la sociedad por
ejemplo, lo que requiere de una reorientacin de ese sentimiento
para que sea provechoso para la causa. Los comerciantes pochtecas
vivan en un mundo donde se admiraba el mrito, no la riqueza, por
ello equiparaban sus logros a las de los militares, platicaban de cuan
peligrosa era una expedicin a un rumbo lejano y cuantos peligros
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enfrentaban y en vez de presumir, enmascaraban sus triunfos,126

pues eso era lo que se requera hacer en ese momento para poder
trabajar sin ser molestados y dirigirse a el estandarte propuesto por
los comerciantes, conociendo el conejo que imperaba en la sociedad
lo supieron conquistar. Tener corazn es lograr adquirir las armas
para poder superarse. Lo mejor es utilizar metas cortas que podamos
manejar; ocupndonos de la tarea que tenemos entre los ojos y nada
ms, este es el secreto por el que se hacen las cosas sin prisas y tan
bien hechas. Podemos as medir el avance constantemente, disfrutar
estos progresos. Al obtener un rostro se supera a si mismo. Cada
tentacin que se venza debe tomarse muy en serio, siendo las
recompensas algo que en realidad se aprecie y disfrute127. No se
debe pensar en la rapidez, sino en un ritmo que se pueda seguir
indefinidamente, nuestra tradicin milenaria nos ensea el ejemplo
de la templanza que se obtiene de la paciencia128.
Decan En realidad no tengo propiedades,
lo que he trado es propiedad
de nuestras madres y nuestros padres,
de los comerciantes de Pochtlan y Oztoman...
De este modo procuraban no engrandecerse, sino antes bien humillarse, inclinaban cabeza y
espalda. No hacan alarde de sus prendas, ni de sus riquezas. P.338-339 Toltecayotl, extracto de
garibay K., ngel Mara, Vida econmica de Tenochtitlan, los pochtecas, Seminario de Cultura
Nhuatl, Universidad Nacional de Mxico, 1961 fol. 35
127
P.69 Recompensar claramente el logro. Por ejemplo, en el orden militar, los abuelos ...para
venir a ser tequihua, que era llegar a ser afeitado en la forma que se ha dicho y pintado, haba de
haber primero muerto o preso cuatro enemigos, que entonces con ciertos padrinos y en el tempo
principal, ante el seor o rey, le daban la dignidad de caballera, afeitndole y dndole ciertas borlas
de pluma para insignia de su dignidad y caballera, y desde all adelante gozaba de privilegios y
extenciones, entre las cuales eran en sentarse entre los dems tequihuaque, y hallarse en los
consejos de guerra, y comer y bailar con ellos, y sobre todo estaban en grado de alcanzar capitanas
y oficios de guerra y otras dignidades de paz y gobierno de la repblica, ... La educacin de los
antiguos nahuas.
128
La paciencia tambin se educa, los abuelos la ejercitaban de muchas maneras, una de ellas es el
arte plumario donde haba que esperar desde la crianza del animal Criaban por esto muchas
especies de hermossimos pjaros de que abunda aquel pas ...y en cierto tiempo les quitaban las
plumas para emplearlas en este gnero de obras ...despus de haber hecho el diseo y tomadas las
126
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La palabra, que es camino florido, es tambin unin. Utilizar la

unin, un amigo, un grupo con el mismo inters para tener un
compromiso, el apoyo de la sociedad estimula y debilita al conejo
que pueda producir nuestro fracaso. Juntos podrn animarse y
estimularse, llenarse de vigor, de aprender de otros lo que ellos
saben de nuestro ombligo.
El proceso de obtener un corazn debe mecanizarse bien con
conejos dbiles que sabes controlar, con pequeas batallas; juega,
experimenta, aprende de ellas hasta irlas intensificando y utilizar
esos mismos procedimientos con los conejos fuertes. Las cosas se
constituyen de pequeas partes, stas son las que deben armarse con
constancia.
Uno finalmente se enfrenta contra el conejo a solas, si se
ense lo suficiente, entonces el conejo es derrotado y el corazn
obtenido tiene en su interior la increble fuerza del conejo. Se
entrega con amor esta energa digerida, controlada, a la brillante
estrella y comienza el ollintotl129, ha dado comienzo, pero se
detiene. Infinidad de conejos andan sueltos y son fortsimos, se
requieren de 400 corazones para sojuzgarlos y dirigirlos para que
avance nuestro astro, convirtindose en una necesidad imperiosa
medidas y las proporciones, se encargaba cada uno de una parte de la imagen, y se dedicaba ella
con tal aplicacin y paciencia, que solia estar un dia entero en acomodar una pluma, probando ya
una ya otra, y observndola por una y otra parte, hasta que encontraba a aquella que llenaba la idea
de perfeccion que se habia propuesto. Terminada la parte que le tocaba cada uno, volvan
juntarse para formar la imagen entera. Si alguna parte se hallaba mala, se volvia trabajar hasta
darle la ltima perfeccion. Cogian las plumas con ciertas pinzas sutiles para no maltratarlas, y las
pegaban la tela con tzauhtli alguna materia glutinosa; despus unian todas las partes sobre una
tablita sobre una lmina de cobre, y las aplanaban suavemente hasta dejar la superficie de la
imagen tan igual y tan lisa, que parecia hecha de pincel.P.183-184 Historia antigua de Mxico.
129
P.85 Ollinteotl: dios movimiento o movimiento divino, la accin divina, principio de la vida,
la energa. Uno de los nombres de Ometeotl, dios de la dualidad, en el sentido del principio
creador que todo lo anima. Diccionario Ritual de voces nahuas
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obtener corazones130, entonces parece que hay movimiento, entonces

decimos comienza a moverse el sol; es una labor interminable, pues
como seres humanos tambin siempre estamos incompletos131. El sol
avanza para guiarnos y al ir a nuestro ombligo vamos
convirtindonos en la persona que admiramos y deseamos ser.
Repudio que nos llamen los vencidos, como nos nombran
en el libro de la visin de los vencidos132, pues nosotros seguimos
luchando, no estamos derrotados. Tal vez en este momento muchos
no lo comprendan, pero los guardianes siguen transmitiendo la
tradicin, en 400 aos veremos lo que dicen. Somos guerreros,
nuestro destino es luchar y estamos acostumbrados a situaciones
adversas en que nada parece ir a nuestro favor, todo el viento en
P.139 la Tlacaciuiltiayoiotl: domar el corazn, controlar las emociones, darles cauce y
provecho personal y social diccionario ritual de voces nahua.
131
Quisiera hacer una aclaracin breve sobre esto de ofrecer corazones y su realizacin literal, hay
un serio cuestionamiento sobre la veracidad y cantidad de sacrificios humanos realizados, existen
literalmente cientos de libros sobre el tema. Si pensamos framente, de modo pragmtico, tan solo el
costo de un ser humano (todo el trabajo que podra realizar en su vida como esclavo, por ejemplo)
es dudoso que se realizara una inversin tan exorbitante, por rico que fuera un pas como para poder
solventar tal ritmo dispendioso. Hay muchas mentiras que son insertadas por parte de los cronistas a
los que les convena transformar la realidad a su conveniencia por intereses personales, desde
exaltar su participacin blica, su heroicidad o lo importante de convertir religiosamente a los
nuevos vasallos. Me limito entonces, a transcribir este prrafo significativo En un encuentro de
historiadores profesionales en la ciudad de Mxico, uno de los maestros visitantes se levant para
hacer una peticin especial a la asamblea de expertos. Simplemente hizo la siguiente pregunta: Ya
que todos somos profesionales, apreciara mucho que alguien me mostrara al menos un documento
firmado en el cual un individuo y dos testigos hubieran observado un sacrificio humano en tiempos
coloniales (despus de 1519) Hubo un silencio imponente. No existe un solo documento. Los casos
son invariablemente referencias de tercera mano. Alguien le dijo a Bernal Daz del Castillo que su
primo le haba contado que su to juraba haber visto ceremonias aztecas donde 10,000 personas eran
sacrificadas.
...
Pregunt a un cirujano sobre el tiempo que toma abrir la caja torxica, cortar todos los tendones, y
entonces extraer el corazn humano para su inspeccin o ceremonia. No es tan fcil, es la respuesta.
Toma su tiempo. Las pinturas de esa ceremonias no necesariamente prueban que los actos
ocurrieran con gran frecuencia ni en grandes cantidades. Una pintura o escultura puede estar tan
llena de fantasa como lo desee el artista.. P.156-157 El Zodiaco Maya.
132
Por cierto, muy recomendable. Visin de los Vencidos, relaciones indgenas de la conquista.
130
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contra es pluma, es flor para el guerrero. Nuestra fuerza fsica es

mnima si la comparamos a nuestra fuerza interna, tal vez nos vean
pobres, sucios, ignorantes a su entendimiento y cultura, pero aunque
no disfrutamos de la miseria en la que se nos ha colocado, la
aceptamos como parte del camino florido,
pacientemente
continuamos trabajando, pues sabemos que para limpiar, hay que
estar dispuestos a ensuciarse. Los que buscaron gratificacin
inmediata sin importar el precio, de riqueza ciega ahora son
confrontados por un planeta contaminado y enfermo, sus pueblos
producen gente vaca, sin rostro, ya se comienza a entender quin
tiene razn, nosotros continuamos sembrando y el tiempo nos dar
nuestra oportunidad de recolectar los frutos. La adversidad es
nuestra amiga, tenemos el abrigo de la palabra, que es donde silva el
guila, y los caballeros guilas y tigres bailarn, ocuparn
nuevamente su lugar, su icapalli133 los aguarda.
133
P.61 icapalli: sitial de gobernantes y sumos sacerdotes. Diccionario ritual de voces nahuas
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Es tea, aquel que logra

Juramento de ticn
Gracias a su comportamiento es que los abuelos se volvieron
una luz. Se haba apagado a la cada de tula, pero ellos alumbraron
entonces a los pueblos. Aquel que merece el nombre de la laguna es
una tea, es una gruesa tea que no ahuma. Son una gua para los que
estn perdidos, se mantienen ntegros ante cualquier adversidad,
siendo una conciencia para la humanidad. Su personalidad es tal, su
corazn se ha fortalecido a tal grado que lo que para otros son
grandes fracasos, para ellos son pequeos contratiempos, viven entre
la corrupcin ms atroz o dentro de cualquier tempestad con la
tranquilidad de saber que las cosas siempre cambian. l, que es tea,
promueve la justicia y vive una vida ejemplar. Es una
inquebrantable voz en el desierto de injusticias, pues se ha logrado
curtir y su fuerza interior la admiran los dems. Los abuelos vivieron
con la seguridad de que cumpliran su cometido, an en los
momentos en que se les castigaba severamente y muchos moran.
Sobrevivieron a todo tipo de sustos y sorpresas acomodndose a las
nuevas circunstancias, acercndose cada vez ms hasta lograr su
cometido, aprovechando hasta el ms insignificante instante para
acrecentar su causa.
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Se dice entonces que uno ya est bueno, que ya est maduro,

ya es merecedor del nombre sagrado,134 es aquel que posee el arte de
lograr135, lo difcil lo hace aparecer como algo fcil. Muchas veces
he escuchado comentarios subestimando a los abuelos "se hicieron
poderosos porque los reinos de su rededor eran dbiles", "corrieron
con suerte por las circunstancias en que se encontraba el valle
cuando llegaron", "el lago los favoreca como una fortificacin
natural". Recordemos que los reinos al rededor eran mucho ms
civilizados y refinados, que los tecpanecas contaban con un gran
ejrcito, -algunos estiman que con mas de 200 mil soldados-, por lo
que es absurdo atribuirle a la casualidad su xito. Contra tales
posibilidades se enfrentaron nuestros abuelos. Ellos hicieron que la
suerte, repito, corriera a su favor. Si se establecieron en un sitio que
haba estado todo el tiempo all sin que nadie lo quisiera, fue la
facultad precisamente de observar una fortificacin donde estaran
seguros, mientras que los dems solo vieron un pantano136. La
realidad es que, en todo logro, los dems encuentran ante ellos slo
el producto terminado. No miran el camino que se anduvo, miran
P.193 El hombre maduro:
corazn firme como piedra,
corazn resistente como el tronco de un rbol;
rostro sabio,
dueo de un rostro y un corazn,
hbil y comprensivo.
Cdice Matritense de la real academia, vol. Viii, fol.109, vuelto.
135
Pues finalmente, es aquel por medio del cual se avanza Un rostro que sabe hacer que las cosas
se logren Cdice Matritense de la real academia, vol. Viii, fol.110, vuelto.
136
Se deca vinieron a conocimiento [los de la ribera] de que en medio de esta agua haban algunas
gentes pobladas; aunque deseaban saber quines fuesen, no se atrevan por estar en medio de las
aguas [que entonces era una laguna dulce muy honda] y por no atreverse a entrar en ella por no
saber modo de salir. Pero vinieron a entender que eran los mexicanos los que ah se haban
rancheado y hecho su poblacin; y aunque muchas veces quisieron hacerles guerra, no osaban por la
razn dicha. P.41 Historia de los indios de la nueva espaa e islas de tierra firme, ZV. Y Atlas.
134
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simplemente los frutos que dio el rbol, detrs, en sus cimientos,

donde nadie se asoma, hay races tan grandes como el rbol mismo,
all est el padecer terribles penurias, las lgrimas de sangre
derramadas por los dolorosos errores. Aqu enterrados estn los
corazones entregados, los incontables reintentos. Es donde se
aprendi a hacer meloda a base de producir durante largo tiempo
nada ms que ruido y desarmona; oculto permanecen los momentos
cuando se fatigaba al cuerpo hasta el llanto para obtener la condicin
fsica que se necesitaba; cuando fueron interminables y tediosas las
repeticiones, una y otra vez para que se dominara la mente, logrando
as que los movimientos resultaran fluidos en vez de torpes.
Enterrados estn los das, los meses, los aos, los siglos que se
entregaron para lograr una asimilacin y que triunfara la causa
anhelada. Los momentos de duda, de incertidumbre que parecan no
terminar, en su momento tan poderosos que se estuvo a punto de
claudicar, de los muchos fracasos, de los montones de errores, ahora
son recuerdos distantes, sin mayor importancia. El logro muestra el
efmero paraso, como una bella fantasa, donde las cosas suceden a
su ritmo, como una danza, cayendo cada nota precisa, sin cansancio,
sin errores, slo hermosa meloda de sonido precioso, jade y plumas,
efmera. Por un instante se observa su contorno, su silueta, su figura;
se escucha meldica, armoniosa, clara; se siente su suavidad, su
ritmo, su esencia; se huele su perfume de rosas, fresca, aromtica; se
saborean coloridos sabores, suaves y dulces, el paladar saliva; nos
mece suavemente, nos rodea, nos llena, nos invade durante aquel
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tiempo de cristal -Mxico-137. Es el momento en el que se ha

cumplido el juramento, ha dado frutos y se descansa
momentneamente, que delicioso es un reposo reparador, despus
de la agotadora travesa!, Cunto se aprecia as el triunfo! Un
enorme gozo florece dentro al observar en su magnificencia a la
nueva pirmide que se ha construido, se comprende el camino
florido.
El merecedor de la palabra, que es bienaventuranza, celebra,
un mexicano es aquel que logra, "baarse en Chapultepec" 138 como
decan los abuelos. Cuando alguien cumpla su juramento, o una
Tezozomoc describe as que es lo que se ve al descubrir Mxico 88. Y cuando fueron a salir en,
cuando vieron mucha maravilla all est dentro del carrizo, pues porque a causa del mandato de l
Huitzilopochtli a los teomamas padres de l, a Cuauhtequetzqui o tal vez Cuauhcoatl, a Axolohu,
sacerdote, pues les orden, pues as les dijo todo lo que all est extendido dentro del tule, dentro
del carrizo: all separar, all guardar algo l Huitzilopochtli, pues de su labio les dijo, pues as
guardar algo l Huitzilopochtli, pues de su labio les dijo, pues as les orden a los mexicanos. Y
luego lo vieron, blanco el ahuehuete, blanco el sauce, que all est en pi, y blanco el carrizo,
blanco el tule, y blanca la rana, blanco el pez, blanca la culebra, que all viven en el agua, y luego
vironla, se yergue en unin la roca, la cueva, la primera la roca, la cueva el lugar de salida del sol
se ve est, de nombre Tleatl, Atlatlayan, y la segunda roca, la cueva por la tierra de los muertos est,
porque est en unin de nombre Matlalatl, y de nombre Tozpalatl.
89. Y cuando lo vieron luego ya lloraron los viejos, dicen: de modo que ya aqu ser, pues vimos lo
que nos dijo, por lo que nos orden el sacerdote, Huitzilopochtli, cuando dijo as lo veris dentro
del tule, dentro del carrizo, mucha cosa hay all, y ahora pues lo vimos, nos maravillamos, pues
ya verdad, pues se hizo, pues se verific la pltica de l con que nos orden; luego dijeron: oh
mexicanos!, pues an vamos, pues nos maravillamos, pues an esperemos la pltica del sacerdote,
l sabe cmo se har, luego vinieron, se vinieron a asentar all en Temazcaltitlan. P.62,63 Crnica
Mexicyotl
138
Chapultepec no es solo mstico y mgico, es premio, he aqu un texto que habla de las cualidades
purificativas y regenerativas de Chapultepec ma Chapultepec ninaalti!
Que pueda baarme en Chapultepec!
Cundo se dice esto:
Si sobre m ocurre una gran enfermedad,
Si en m se establece,
Para que tenga yo remedio,
Para que muy pronto me deje mi afliccin,
Si ya un poco me he aliviado,
Entonces as digo:
ma Chapultepec ninaalti!
que pueda yo baarme en Chapultepec! Cdice florentino, lib. Vi, Apndice.
137
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empresa que se le encomendaba sumamente difcil y la lograba,

deca "me ba en Chapultepec" (yo merezco, lo he logrado), pues
como recompensa a su esfuerzo, se daba un bao ritual, de
triunfador. Cada persona tiene su propio nivel para evocar a la
palabra, que es agua, depende mucho de la edad de cada quien, de
su desarrollo personal. Un nio pequeo puede considerar que
superar su temor a la oscuridad es un hecho digno para pronunciar la
palabra. Una compaa agobiada por su enorme deuda decide con
justicia decirla el da que se dejase de deber dinero. Un pueblo
entero puede decidir, que despus de varias generaciones de
esfuerzo merecer el nombre del lugar en que el guila se inclin,
cuando hagan de su moneda la ms fuerte del mundo. As, la
palabra, que es parto, mide los logros conforme a las aptitudes. Un
guerrero puede correr con la suerte de pronunciarla varias veces en
su vida, mientras que otro digno merecedor dura toda su existencia
sin que la palabra, que es viento, salga de sus labios. Por eso un
guerrero, que sabe las sensaciones que produce, disfrutar con
mxima plenitud el pronunciar la palabra, que es fruto, -pues puede
ser la ltima vez.- este estmulo de beber de la 5a direccin es el que
todo merecedor persigue. Mientras que el ombligo es un ideal, un
concepto que define lo que la persona quiere hacer, siempre distante,
el juramento es algo real, tangible, posible de alcanzar. Ya sea con
lmite de tiempo ("antes del ao 8 caa encontrar el ombligo del
mundo" o solamente "encontrar el ombligo del mundo") Ese
tiempo que puede resultar largo o corto, pero que se sabe como
empresa difcil e importante.
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El juramento es recomendable hacerlo serenamente, sin

influencias de conejos, viendo tiempos, analizando el asunto con
frialdad militar. Influido por un conejo se puede jurar sin pensar, sin
imaginar en carne propia los momentos adversos, o al pasar la
embriaguez de aquel instante, el objetivo ni siquiera parecer tan
importante. Por lo que despus de darle vueltas algunos das (o el
tiempo que se necesite) se dice:
"Juro abstenerme de pronunciar la palabra, que es corazn de
espinas, hasta lograr ______________________( se cita aqu el
objetivo conciso, demostrable, cuantificable).
Una vez comenzado el camino, no hay marcha atrs, no hay
excusas ni pretextos vlidos, se ha tomado algo muy serio y no hay
alternativa, pues un guerrero sabe la certeza de su causa y que no
puede ser abandonada. No se pronuncia la palabra, que es muerte, la
que nos inspira para crear y producir, nos abriga con su sabidura,
nos alivia como una potente medicina, hasta no lograrlo, sta es la
ms bella flor que damos en el camino de flores, y la recogeremos
hasta llegar al objetivo que nos hemos puesto entre los ojos.
Nuestro ombligo esta vivo, es una persona, habla, respira,
llora, anhela, nos exige y nos alienta, en fin, ha obtenido gracias a
nuestro amor a la causa, un rostro. Hay unas artesanas, llamadas
alebrijes, que son figuras en forma de animales fantsticos y
cubiertas con vivos colores. Al recibir como obsequio a uno de estos
animales, se encomienda el cumplimiento de un deseo al alebrije,
que se encargar de realizar nuestro mandato. De manera similar,
uno se imagina a un tlaloque, seres mitolgicos de corta estatura y
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larga nariz como de elefante, que ayudan a Tlaloc a producir la

lluvia. Este "duende", es el rostro de nuestro ombligo, nuestro
anhelo personificado que al principio parece bastante simptico,
despiadadamente nos criticar cualquier desviacin que nos aleje del
pronunciamiento de la palabra, que es donde nada el pez, recuerda
que dentro de l estn no uno sino 4 conejos, los ms poderosos y
atractivos para ti, por lo que es implacable. Se burlar
constantemente hasta que no tomemos el rumbo adecuado y nos
corregir el camino mostrndonos los placeres que obtendremos al ir
hacia l.
Al pronunciar la mxima palabra-recuerdo, que es 400 conejos,
correctamente, en una explosin se abrir y se mostrar con toda su
enormidad.. El tlaloque y la palabra, que es pantano, deben de
visualizarse mentalmente.
Por todo lo que la pronunciacin significa a un tiempo, y lo
que puede impactar, es que se consider indecible, palabra tab 139.
Pues cuando se comprenda completamente y se entienda su
vastedad, su enormidad, su fuerza, su esencia, impone tal azoro, que
al compararla con nuestra escala diminuta, causar temor,
admiracin, amor, todo a un mismo tiempo.
Aqu esta la explicacin de Gutierre Tibn del porqu se esconde la palabra Esta Historia de la
fundacin de Mxico concluye con la alucin, como deca el doctor de la Serna, de un viejo
misterio: por qu el escudo de Mxico lazo de unin entre el pasado prehispnico y el mundo
moderno, occidental no corresponde al nombre de Mxico sino al de Tenochtitlan? ...En la lmina
de la fundacin de Mxico, el tlacuilo del Cdice Mendocino (o su intrprete en letras latinas y
palabras castellanas) trata de solapar a los conquistadores algo que considera de capital importancia;
cree que la lectura exacta del nombre por los extranjeros puede entregarles una nueva arma oculta
para dominar a sus hermanos; la ciudad de la mgica fundacin slo es Tenochtitlan; ignora el
primer nombre que es tab. P.603-604 Historia del nombre y de la fundacin de Mxico.
139
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Hay varias maneras de pronunciar la palabra, que es triunfo.

Combinndola y haciendo binomios evocarn cierto poder
especifico de la palabra, que es espejo humeante, como en el caso de
"Mxico-Tenochtitlan". Se dice rompiendo el sello de la "x", para
que sus energas transformadoras se liberen.
Hela aqu, para aquellos que en verdad la entienden:
M
Casi impronunciada, como el sonido que hace el cielo al
aproximarse una tormenta; relaja largamente,
como
creando expectacin de lo que se va a pronunciar140.
E
mece, suena como un oleaje, espumosa sensacin. Un
leve cansancio, relajante,
se suelta el aire de los
pulmones141.
espacio,
silencioso,
pulmones de aire.
una breve pausa,
se llenan los
SH
como el ruido que hacen las vboras, se abre la puerta
al conocimiento. Todo, incluso lo irreal, es posible, lo
ms loco, cualquier deseo es un hecho142.
140
La tecpillatolli, o forma del lenguaje noble y cultivado, no pronuncia la M al iniciar una palabra
con sta.
141
En la peregrinacin es mecido Mexi en una penca de maguey, es un hecho simblico
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I
invade una satisfaccin plena,
colibr.
como si uno fuese un
C
la mente, suelta, corre libremente. Se pronuncia como
suena el fuego143
otra pausa, se retiene todo aquello mientras se llenan
los pulmones.
C
entra todo nuevamente de donde
ombligo.
vino,
de nuestro
O
larga, como el viento se pronuncia, tranquilidad, es el
descanso de un largo viaje.
142
La vbora como smbolo dual de conocimiento y pasin. Hay ms de 70 etimologas propuestas

nos enumera Gutierre Tibn para la correcta interpretacin (y pronunciacin) de la palabra P.141
Historia del nombre y de la fundacin de Mxico.
143
La c en nhuatl se pronuncia como la s del espaol. P.13 Azteca Mexica
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Conclusin
Lleg la destruccin del mundo, los que llegaron no

comprendan y no les interesaba entender. En busca de tesoros,
pasaron por alto el ms valioso de todos. A la palabra, que es
serpiente-emplumada, la hicieron 400 pedazos, pues as como es
colosal y fuerte, al mismo tiempo es delicada, frgil como una
concha. Su informacin se desperdig por los 4 rumbos.
Reconstruirla ser labor paciente de muchos aos. Los ignorantes
jams lograron entender que entre ms destruan, ms valiosos
convirtieron a los pedazos sobrevivientes, los tlatollotl estn
especialmente diseados para resistir catstrofes, para perdurar
aunque las civilizaciones no lo logren. Los que tuvieron entonces el
poder del Anhuac en sus manos, para evitar levantamientos "deseducaron", implantndonos toda clase de vicios y carencias de
carcter para lograr absoluto control y sumisin de nuestra parte. Al
paso del tiempo nos independizamos de su gobierno, fsicamente,
pero seguimos sojuzgados, cargamos an lastres en la mente que nos
impiden pensar con independencia. De nada sirve ser nosotros, si
nosotros ya no somos nada.
Es absurdo pues cmo destruir una palabra? Ni caones, ni
violencia ni masacres pueden lograrlo. La palabra, que es colibr
zurdo, sigue con nosotros, 400 eventos, 400 nombres ms la han
enriquecido; han habido grandes avances, pero tambin enormes
retrocesos, que son los que nos mantienen cados, alejados de
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nuestro antiguo rumbo. Durante 500 aos hemos tenido temor,

desconfianza a recobrar nuestro pasado indiano. Hemos sufrido
injertos en nuestro ser, hemos andado muchos rumbos. En algn
momento en el camino, al perder nuestras ropas, nuestro idioma,
nuestras costumbres, nuestros hogares, perdimos tambin nuestra
esencia. Recupermosla, seamos autnticos merecedores de la
palabra, que es donde crece el tule, pues es hora de dar frutos. Los
sabios abuelos mayas saban que esto ocurrira, pues profetizaron "lo
que es ser, lo que fue volver a ser". Vuelve a depender de
nosotros, de nuestras ganas de recuperar y acrecentar, de destacar,
de aprender lo que es realmente importante, de disciplinarnos, de
contarles a nuestros hijos quines son; el que merezcamos el nombre
de la palabra, que es tradicin. Tambin depende de nosotros que en
un futuro, nuestros nietos, digan la palabra, que es ombligo de luna,
pensando en nosotros, en el camino de flores que comenzamos por
ellos. La luna, la madre nos observa; el sol, amo y seor del cerca y
del junto nos aguarda, pues nosotros somos hijos de la luna, somos
hechura de ella, formamos parte de ella. Somos hijos del sol, que
germina y hace florecer la vida, somos su hechura, somos parte de
l, somos merecedores del nombre mexicanos!
Es difcil mantener dormida a una persona toda su vida, es an
ms, mucho ms difcil mantener dormida a una generacin entera,
por lo que un pueblo entero no dormir por siempre. Invasiones,
revueltas, dictaduras, revoluciones, pobreza, crisis, migraciones, nos
han impedido hacer una mirada retrospectiva, obstculos en el
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camino siempre existirn pero inevitablemente se ha gestado el

nacimiento de una nueva cultura, que se enorgullece de su pasado y
que sabe que tiene el ms brillante y prometedor futuro. Una que sea
la creadora, la constructora del porvenir. Para ser un guerrero, tan
slo se requiere andar el camino florido. Todos los das, por
pequeo que parezca nuestro avance, el tiempo es el aliado de la
palabra, que es ciudad de espejos, no su enemigo. Ahora la lucha no
es contra ataques ni enemigos externos, sino contra nosotros
mismos, con nuestro propio ser, para que la nueva cultura refleje
nuestro autntico rostro. Hay grandes batallas para llenarnos de
gloria, contra conejos tan hambrientos como los de la corrupcin y
la injusticia. Debemos comenzar un estricto entrenamiento. Dicen
que el genio se encuentra en los detalles, y en un pueblo, los detalles
somos nosotros. Lograr dignas victorias nos harn lucir la palabra,
que es la 5a direccin, y merecerla. Nuestra misin es sencilla,
simplemente crear un nuevo Aztln dentro de nosotros y donde nos
encontremos. Gira la tradicin, por algn motivo su azaroso caminar
ha llegado a ti, alumbrando en tu interior para que florezca la
mexicayotl. Eres aromtica flor, un jade, una pintura, una preciada
pluma. Obtn tu rostro y corazn; propsito y motivo, si pones
atencin escuchars el son de la msica que te llama a bailar para
despertar. Como dijo nuestro tlatoani Moctezuma I "debemos
esforzarnos para agradecer la gloria que hemos heredado de nuestros
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abuelos144". Que venga la oppatioa,145 tenemos a la palabra, que es

donde nada el pez, a lado de nosotros, ella nos seguir guiando...
Bienvenido al camino florido.
Para continuar en
el camino, no olvides visitar
www.caminoflorido.com donde podrs encontrar todo tipo de
recursos que te ayudarn a lograr lo que te propones.
144
p.78 historia antigua de Mxico

P.93 Oppatioa: vivir por segunda vez, resurgimiento de algo, de un pueblo, de una doctrina o
gobernante. Diccionario Ritual de Voces Nahuas.
145
El Camino Florido
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Revistas
El reino de Moctezuma, serie pasajes de la historia. Mxico
desconocido, Mxico.
24-01-05

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