PSICOLOGIA E COMPROMISSO SOCIAL

BASE EPISTEMOLGICA DE UMA PSICOLOGIA CRTICA*

Odair Furtado**

RESUMO
O artigo estabelece as bases epistemolgicas para a construo de uma psicologia poltica
tendo como ponto de partida a histria recente da psicologia na Amrica Latina e,
especialmente, as teorias desenvolvidas por Igncio Martin-Bar e Silvia Lane, no universo
da psicologia social. Para o autor, estas duas teorias expressam um compromisso poltico
com a realidade social e, principalmente, com sua transformao. Assim, defende-se a
idia de que no necessrio construirmos o rtulo de psicologia poltica como rea de
conhecimento e atuao no campo da psicologia, uma vez que a psicologia se revele
comprometida socialmente.

PALAVRAS-CHAVE
psicologia poltica psicologia social compromisso social

PSYCHOLOGY AND SOCIAL COMMITMENT

EPISTEMOLOGICAL FUNDAMENT OF A CRITIC PSYCHOLOGY
ABSTRACT
The article establishes the epistemological bases for the construction of a political
psychology; starting from the recent history of the psychology in Latin America, and especially,
the theories developed by Igncio Martin-Bar and Silvia Lane, in the universe of the social
psychology. For the author, these two theories express a political commitment with the
social reality and, mainly, with its transformation. This way, it is defended the idea that it is not
necessary build the label of political psychology as knowledge area, and performance in the
field of the psychology, once the psychology is revealed socially committed.

KEY WORDS
political psychology social psychology social commitment
*

Conferncia proferida no I Congresso Paranaense de Psicologia Social Prticas e perspectivas

da Psicologia Social no final do Sculo, ocorrido na cidade de Londrina, no perodo de 4 a 6
de novembro de 1999, promovido pela ABRAPSO Ncleo de Londrina.
** Prof. Dr. do Depto de Psicologia Social Pontifcia Universidade Catlica SP.
PSI Rev. Psicol. Soc. Instit., Londrina, v. 2, n. 2, p. 217-229, dez. 2000

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PSICOLOGIA E COMPROMISSO SOCIAL

BASE EPISTEMOLGICA DE UMA PSICOLOGIA CRTICA
Odair Furtado

Aqueles aqui que acompanham a lista de discusso virtual da SIP

(Sociedade Interamericana de Psicologia) pela Internet devem estar sabendo
sobre o debate em torno do caso do menino cubano Elian. H, nas
manifestaes que dominam o debate, uma tendncia a desideologizar
aquilo que poderia ser uma manifestao de carter poltico. O principal
argumento que a psicologia deve preocupar-se com o menino do ponto
de vista tcnico. Isto significa dizer que a manifestao de carter cientfico
deve versar sobre as conseqncias psicolgicas, sem levar em considerao
o carter poltico que envolve o caso. Conhecemos muito bem o argumento
da neutralidade da cincia e j sabemos de seus efeitos. No campo da
psicologia social, particularmente, qual o grau de independncia da produo
cientfica da inevitvel contaminao ideolgica? Haveria a possibilidade de uma
produo cientfica no campo das cincias humanas que poderia evitar esse
contgio? Penso que a mesma discusso se coloca para as chamadas cincias
duras, mas, para no fugir do tema proposto, no vou enveredar por esse caminho.
Primeiramente, preciso esclarecer que a despeito de minha profunda
admirao pelo trabalho dos pesquisadores que trabalham atualmente em
meu pas como Louise Lhullier (UFSC), Lencio Camino (UFPb) e Salvador
Sandoval (PUC-SP), no ser do ponto de vista do comportamento poltico
que iremos falar nessa oportunidade. Quem se interessar por essa vertente
encontrar excelentes estudos no livro Estudos sobre Comportamento
Poltico, (organizado por estes trs autores) editado em 1997 pela Ed. Letras
Contemporneas (Florianpolis).
Tambm no da perspectiva dos ensinamentos da Escola de Frankfurt,
como o caso de um outro autor brasileiro, Jos Leon Crochik (USP e PUCSP), que no v a possibilidade de uma Psicologia Poltica. De acordo com
Crochik (1995)
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[...] o termo Psicologia Poltica pode nos conduzir iluso liberal de que o indivduo
responsvel pela situao poltica existente. Assim, se o educarmos
adequadamente poder ter uma conscincia poltica capaz de alterar as condies
sociais atuais. Contudo, essa iluso no s debita os fracassos individuais e sociais
no indivduo, fortalecendo a ideologia oficial, como tambm, ao aproximar a
conscincia individual da conscincia poltica, oculta a mediao social... o termo
Psicologia Poltica no abriga a mesma tenso que o termo Psicologia Social, pois
recai numa dupla iluso: a iluso do indivduo livre e a iluso da atuao
conseqente atravs da poltica. assim que podemos pensar as polticas de
minorias, que mantm a dominao no momento em que tentam resgat-las, ou
as polticas educacionais que, voltando-se para a maioria da populao sem posses,
estabelecem um dualismo no ensino, ou para a poltica partidria que, medida
que se torna mais abrangente , envolvendo um maior nmero de eleitores, tornase mais obscura. (p. 53 e 54)

Em primeiro lugar, pode-se notar que o autor est apoiado na viso

pessimista da Escola de Frankfurt a respeito da (im)possibilidade da construo
de uma alternativa ao capitalismo dentro do prprio capitalismo. Somente
com este comentrio podemos abrir uma grande polmica sobre os caminhos
das geraes que sucederam a Adorno e Horkheirmer. Habermas em A Teoria
da ao comunicativa, (1994) 1 discute exatamente a possibilidade da
construo de alternativa atravs do entendimento.
Evidentemente, no pretendo defender a posio reformista de
superao do capitalismo atravs do desenvolvimento do prprio capitalismo,
mas considero que a negao do capitalismo faz parte de uma dinmica
dialtica que est presente no prprio desenvolvimento e superao do modo
de produo.
A crtica mencionada tem muitos endereos: desde as posies
reformistas que pretendem mudar o capitalismo por dentro at os psmodernos. Entretanto, para mencionar um autor do campo da psmodernidade, Flix Guattari, podemos dizer dele que tem, sem dvida
alguma, uma posio militante e tal posio poderia ser includa no campo da
Psicologia Poltica com sua concepo de micropoltica. Neste sentido, seu
artigo Micropoltica do Fascismo (de 1981), brilhante e, por si, j representa
uma resposta ao autor citado.
1

Ver tambm Habermas, 1999.

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Espero, a partir de agora, no fugir do tema, mas necessria uma

considerao sobre o campo da ttica e estratgia da esquerda para a tomada
do poder, para seguir avanando em minha anlise. A teoria do partido
operrio como direo das massas formulada por Lenin no incio do sculo, a
despeito das crticas que sofre atualmente, a nica teoria da organizao
revolucionria que temos at hoje. Mesmo toda a discusso em torno das
alternativas que surgiram nos ltimos tempos como a FARC na Colmbia, os
verdes na Alemanha, Zapatistas no Mxico ou o PT no Brasil, tem como
referncia a teoria leninista de organizao (mesmo quando se trata de negla). Os modelos revolucionrios tambm so poucos: temos o modelo da
revoluo de massas como foi o caso da Revoluo Russa, o modelo da
organizao de um exrcito revolucionrio como o da Revoluo Chinesa e
o modelo foquista da Revoluo Cubana. Foi este ltimo modelo o que mais
foi aplicado na Amrica Latina durante a dcada de 60 e 70 e que foi derrotado
pelas foras conservadoras. Entretanto, h ainda uma experincia em curso
na Colmbia, mas, neste instante, tenho poucos elementos para analis-la.
Considerando todo o perodo de Guerra Fria, acordo e desacordos
sobre a diviso geopoltica do planeta, que vigorou desde o final da II Guerra
Mundial at a queda do muro de Berlin, a hegemonia poltica e econmica
dos Estados Unidos da Amrica (principalmente em relao a Amrica Latina),
entendemos porque os movimentos revolucionrios fracassaram neste
perodo. Ao mesmo tempo, novas tticas foram sendo construdas pelo
movimento popular ou pelas vanguardas polticas. o caso das lutas no campo
do feminismo pela igualdade de direitos, a organizao dos homossexuais,
lutas ecolgicas, lutas por direitos do cidado (como o caso dos
consumidores), a constituio de organizaes que lutam por direitos humanos,
a luta pela terra como ocorre com o Movimento dos Sem Terra (MST) no
Brasil etc.
preciso reconhecer que em parte tais movimentos compem a
estratgia da concepo micropoltica e reflete o campo ttico de organizao.
Guattari, Lapassade e outros no negam as formas de luta mais gerais. Eles
no chegam a trocar as formas gerais pelas formas particulares apesar de
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prioriz-las. Mas inegvel que estas formas singulares de luta devem ser
consideradas na discusso sobre novas alternativas de organizao das lutas
populares.
Mas voltemos a crtica da crtica. Eu quase chego a concordar com
Crochik sobre a oportunidade ou no de definirmos um campo especfico de
discusso sobre a Psicologia Poltica. De certa forma, como gosta de afirmar
Silvia Lane que toda psicologia social eu a parafrasearia dizendo que toda
psicologia tambm poltica. Evidentemente, ns sabemos que Silvia Lane
reconhece a especificidade da Psicologia Social quando faz aquela afirmao.
A pergunta que temos a fazer se h uma especificidade da Psicologia Poltica?
Antes de qualquer concluso vamos recorrer a histria recente da psicologia
na Amrica Latina. Destaco nesta histria o trabalho de Igncio Martn-Bar
em El Salvador e de Silvia Lane no Brasil.

SOBRE IGNCIO MARTN-BAR2

Martn-Bar nasceu na Espanha. Foi jesuta, padre paroquial, telogo e
psiclogo. Foi assassinado em 16 de novembro de 1989 por soldados do
governo de El Salvador.
Sua trajetria foi fortemente marcada pelo seu envolvimento poltico,
quando abraou a concepo da opo preferencial pelos pobres, princpio
central da Teologia da Libertao.
Critica o capitalismo e a relao entre exploradores (classe dominante)
e explorados (classe dominada), assumindo a perspectiva da maioria oprimida.
Para tanto, faz investigaes sistemticas das classes trabalhadoras utilizando
o mtodo dialtico. Coloca o resultado de suas pesquisas disposio dos
prprios trabalhadores, buscando com isso a ao poltica a partir do seu
trabalho cientfico. Acredita, desta forma, numa cincia que esteja engajada,
que toma partido e que no advoga a neutralidade. O ponto central de sua
2

Cf. Furtado, 1998.

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produo o que ele poderia aprender que viesse a contribuir para a sua
tarefa de criar e aplicar uma psicologia a servio da luta do povo Salvadorenho
por liberdade e justia.
Critica as teorias e a pesquisas psicolgicas que apontam o observador
como sujeito neutro e externo, ou seja, que reproduzam o contexto dado e
acabam, assim, conscientemente ou no, defendendo os interesses da classe
dominante ao manter o status quo, quando se propem a categorizar,
patologizar e objetificar as classes trabalhadoras sem estudar particularidades
e circunstncias em que ocorrem os processos estudados.
Busca prticas que possibilitem uma psicologia libertadora, ou seja, uma
psicologia em que o lugar central seja dado s necessidades, objetivos e
experincias dos oprimidos. Esta busca gira em torno da reconstruo de
mtodos, como o caso da pesquisa de opinio pblica e conceitos da
psicologia social, como atitude, identidade, ideologia e comunidade.
Em sua obra Trabajador Alegre o Trabajador Explotado? La Identidad
Nacional del Salvadoreo, Martn-Bar apresenta a idia de que a partir das
diferenas criadas pelo capitalismo, surgem grupos sociais diferenciados que
tm, por sua vez, uma representao social que fornece a cada grupo uma
identidade e, desta forma, uma imagem nacional. a imagem nacional que
sustenta a relao de explorador e explorado, supervalorizando o trabalhador
alegre e ocultando, assim, a imagem de trabalhador explorado e alienado. O
explorador promove a ideologizao da imagem nacional que estimula o
trabalho alienador exigido pelos fatores dominantes.
para buscar a (re)constituio da identidade social do trabalhador
salvadorenho que Martn-Bar trabalha a noo de conscientizao do
trabalhador explorado e alienado de sua condio social, funo que ele atribui
ao psiclogo. por isso que se pode afirmar que Martn-Bar prope uma
psicologia poltica que visa uma ao social no sentido de transformar ou
construir uma verdade poltica e social.
Neste aspecto, a obra de Martn-Bar assemelha-se do educador
brasileiro Paulo Freire que serviu de guia para uma boa parte do movimento
popular brasileiro e que tinha como pedra de toque a conscientizao dos
setores explorados da populao do campo e da cidade.
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A transformao e construo de uma verdade poltica e social por

meio da pesquisa em psicologia baseiam-se na crtica aos campos cientficos
que apresentam uma tendncia a-histrica, individualista e universalista, dando
a estes conceitos um novo significado e recolocando-os nos contextos histrico
e social do povo salvadorenho. Desta forma, prope uma psicologia histrica
que no abstraia os sujeitos dos contextos sociais e polticos nos quais esto
inseridos, combatendo o individualismo e partindo dos motivos e
comportamentos atravs das relaes dialticas entre pessoas e comunidade.
Um bom exemplo do que foi exposto encontramos no trecho de um
artigo de Martn-Bar sobre ideologia:
Desde un punto de vista psicosocial, el terreno privilegiado de la ideologa
dominante en un orden social es el del sentido comn o, como disse Garfinkel
(1976, p. 76), la cultura comn. El sentido comn est constituido por todos
aquellos presupuestos que hacen posible la vida cotidiana, la interaccin normal
entre las personas, aquellos elementos que asumen como obvios e por elles
mismos nunca o rara vez se someten a cuestionamiento y revisin. Todo lo que
en una sociedade se estima como de sentido comn es identificado con lo
natural, situndolo de esta manera por encima de las vicisitudes histricas.
Cuando las exigencias objetivas de un sistema social logran articularse como
exigencias subjetivas de sentido comn que se traducen en hbitos, rutinas y
roles estereotipados, puede afirmarse que ese sistema ha echado races (ver
Reich, 1933-1965). (Martn-Bar, 1985)

De uma maneira geral poderamos dizer, a partir dos artigos de MartnBar, que possvel esboar duas amplas categorias. Uma diz respeito ao
FAZER e tem origem na psicologia poltica e a outra fala sobre a IDENTIDADE
e est ligada ao estudo da vida e da conscincia do trabalhador salvadorenho.
No artigo intitulado Hacia una Psicologia Politica Latinoamericana, MartnBar define e classifica os fenmenos que devem estar presentes na elaborao
de uma psicologia poltica. O ponto de partida deve ser a realidade da Amrica
Latina e deve enfocar os dilemas: 1) entre ditadura e democracia, 2) entre
dependncia e autonomia regional e 3) entre alienao e identidade histrica.
Martn-Bar no teve oportunidade de viver os tempos atuais e a nova
ordem mundial dominada pela poltica neoliberal que, traduzida, representa
a hegemonia do projeto ps-capitalista depois da queda do muro de Berlim.
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A nova poltica para a Amrica Latina inclui a substituio do regime de fora

controlado por militares ou por tteres ligados s oligarquias que se pem a
servio da poltica econmica dos EEUU3 .
A associao evidente da concepo de desalienao de Martn-Bar
com a de Paulo Freire, a despeito da observao do autor de que o processo
se completa com a prpria superao das condies materiais que produzem
a alienao, demonstra a posio assumida durante a dcada de 70,
particularmente pelos setores militantes ligados Igreja e Teologia da
Libertao que, em ltima instncia, levavam aos movimentos populares a
palavra libertadora. Uma forma de pedagogia da libertao que, em ltima
instncia, depender da ao e conscincia do militante. Esta questo polmica
ainda discutida hoje em dia nos movimentos populares.
A despeito da influncia de Martn-Bar na construo de uma psicologia
crtica, com base dialtica e voltada para a realidade latino-americana, e a
despeito tambm da forte influncia exercida em outros pases da Amrica
Latina, particularmente a Venezuela, pouco se ouve falar no Brasil deste autor.
A grande exceo Silvia T. M. Lane que foi a introdutora de Martn-Bar no
Brasil. Ela mesma tambm um exemplo de atuao semelhante ao de MartnBar. Desde a sua liderana na organizao da ABRAPSO at a organizao
do campo da Psicologia Social Comunitria que durante a dcada de 70 e 80
reuniu e organizou esse a interveno comunitria em So Paulo.
Vejam que a teoria psicolgica construda por Martn-Bar conhecida
como Psicologia da Libertao (numa explcita referncia Teologia da
Libertao) e a teoria que est sendo elaborada por Silvia Lane conhecida
como Psicologia Scio-Histrica e o campo de interveno como Psicologia
Social Comunitria. Trata-se evidentemente de uma psicologia com claro
compromisso poltico e parece desnecessrio rotul-la como Psicologia Poltica.
Ela pode ser considerada uma psicologia poltica pelo seu compromisso social.
3

O jornal Folha de So Paulo noticiou em 11 de fevereiro de 1997 que o primeiro ministro

britnico John Major recebeu trs presidentes latino-americanos (do Brasil, do Peru e do
Panam). Em nota o jornal diz que Major praticamente s conversou com FHC. Fujimori
e o panamenho Ernesto Balladares foram quase esquecidos.

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 esta a tese que defendo: no h necessidade de construirmos o rtulo

psicologia poltica como rea de conhecimento e atuao no campo da
psicologia. Neste ponto concordo com a crtica, no pelo argumento lgico
de que a psicologia a rea que estuda o indivduo e a poltica a rea do
coletivo. No acredito nessa segmentao, na dicotomia entre o social e o
individual, a despeito da fico do individualismo criado pelo campo da
sociabilidade capitalista.
Penso que o campo de uma psicologia comprometida politicamente
uma psicologia que entenda que a sociedade capitalista uma sociedade de
classes e que o chamado capitalismo tardio produtor de uma complexidade
social que exige uma maior sofisticao da interveno poltica. Que a
psicologia, por estar inscrita no campo da linguagem e, neste sentido, concordo
com a posio de Habermas e, de um outro ponto de vista, com tericos da
hermenutica como Paul Ricoeur, estar sempre contaminada de contedos
ideolgicos (no sentido marxiano do termo). Exatamente por isso que
considero que ns psiclogos temos relegado a um segundo plano ou mesmo
esquecido um autor que o campo da Educao soube resgatar. Trata-se do
revolucionrio italiano Antonio Gramsci. Sua obra Os Intelectuais e a
Organizao da Cultura (1978), representa um marco no campo do
compromisso dos intelectuais, que ele denomina como intelectuais orgnicos,
que fazem aliana com as classes trabalhadoras, camponesas e populares. Se
observarmos os ensinamentos de Gramsci caminharemos na direo proposta
por Silvia Lane e por Martn-Bar (sem esquecer o prprio Fernando aqui
presente e Maritza Monteiro da Venezuela) de uma psicologia comprometida
social e politicamente.
Eu tenho procurado me colocar nesta perspectiva. Quero agora de
forma muito modesta apontar para algumas possibilidades deste tipo de
atuao, politicamente comprometida, que temos realizado na PUC-SP.
Atualmente tenho uma orientanda em Iniciao Cientfica (PIBIC-CNPq) que
est estudando a transformao no plano da conscincia de atores do
movimento social que trabalham como voluntrios em programas sociais. Este
tema se inscreve no campo de uma preocupao maior que o da
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transformao da caracterstica dos movimentos sociais nos anos 90. Nossa

hiptese que o nvel de organizao dos movimentos sociais durante a
dcada de 70 propiciou o aparecimento da Psicologia Social Comunitria e
que a transformao desses movimentos levar a uma reordenao do campo
terico. A nova conjuntura econmica e a reordenao do Estado (poltica
do Estado Mnimo) e a presena cada vez maior do 3 Setor (ABRINQ, Inst.
Ayrton Senna etc.), alm de uma maior organizao social com a abertura do
mercado profissional (Centro de Sade, Varas da Famlia, Centros de
Referncia do Trabalhador, da AIDS etc.) profissionaliza a interveno social
do psiclogo.
Temos tambm um convnio com a Confederao Nacional dos
Metalrgicos (CNM-CUT). Trata-se de um projeto de qualificao e
requalificao de metalrgicos desempregados O Programa Integrar, que
busca uma alternativa para a poltica neoliberal do Governo Brasileiro.
Em estudo de caso que realizamos em 1992 (Furtado, 1992) os operrios
entrevistados no temiam o desemprego e tinham como preocupao central
o futuro dos filhos. A maior ou menor dificuldade para consumir objetos e
servios era a tnica do momento. A experincia hoje com o trabalhador
metalrgico de outra ordem.
Em funo desta nova realidade, desde o ano de 1996 a CNM/CUT
vem desenvolvendo uma experincia no campo da qualificao e
requalificao profissional que o Programa Integrar, voltado para
metalrgicos desempregados com idade entre 25 e 45 anos.
Trata-se de um curso com 10 meses de durao (700 horas), realizado
em sistema de mdulos e equivalente ao primeiro grau (certificado pela Escola
Tcnica Federal de So Paulo) e que vem sendo ministrado desde agosto de
1996 (formou sua primeira turma em 31 de outubro de 1997). O curso tem
como objetivo fornecer uma formao de carter geral, que amplie o horizonte
cultural do aluno e lhe d condies de ampliar sua participao social ao
mesmo tempo em que discute as condies sociais e histricas que geram o
desemprego do trabalhador no Brasil de hoje. Em resumo, trata-se de uma
opo pedaggica que se assenta sobre a noo de cidadania e de incluso
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social. Neste sentido, a proposta do curso representa uma alternativa

concepo de formao voltada para o treino de habilidades (que de resto
est includa na lgica do sistema fordista de produo). O sistema de mdulos
est centrado em um eixo, o nosso cuore curriculum, que o mdulo de
reestruturao produtiva. Os mdulos de carter tcnico (matemtica, desenho
tcnico, controle de medidas) esto imbricados a este mdulo e os mdulos
de carter geral (Histria, Geografia, Portugus, Cincias e Ingls) se remetem
sempre que possvel ao mdulo de reestruturao produtiva. Alm desses
mdulos o aluno passa por uma oficina de informtica.
Nesta experincia notamos que o operrio metalrgico est
aprendendo a conviver com a crise de desemprego e as propostas de auto
emprego apontam para a reconstruo de sua identidade. Mas denotam
tambm que isto ocorre porque a realidade, as condies objetivas o
empurram para isso. No campo do desejo ele espera alguma soluo que
garanta a sua condio de metalrgico, seja atravs de alguma soluo de
carter paternalista ou atravs da mobilizao e organizao da categoria.
Por fim, o breve estudo tambm aponta para a plasticidade da
conscincia, estritamente da conscincia psicolgica (evitando aqui o termo
conscincia de classe), que se configura a partir da relao concreta com a
realidade. Por um lado, como derivado direto da crise de emprego temos o
adoecimento do trabalhador, que se d pela falta de compreenso do processo
que est vivendo, porque a explicao mais razovel personaliza o efeito do
desemprego no prprio trabalhador levando-o a se representar como
incompetente ou como figura descartvel e desatualizada. O adoecimento
se apresenta geralmente na forma de quadro depressivo, que leva o
trabalhador paralisia (a vergonha de sair de casa, a vergonha da pecha de
vagabundo). Um recurso tpico o uso da bebida alcolica. Por outro lado, a
alternativa da organizao que permite ao trabalhador compreender o
processo que gera o desemprego e o leva a buscar concretamente uma sada
para a crise. O Programa Integrar representa essa alternativa porque leva
esse trabalhador a reconfigurar tais representaes, a enxergar a realidade
com outros olhos e permite que o trabalhador escape do processo auto
destrutivo resgatando o seu papel de sujeito da histria.
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Entendo ser est uma forma, entre outras, de trabalho na psicologia

que nos coloca no campo daquilo que poderia denotar o compromisso poltico
do pesquisador e do profissional dessa rea. Evidentemente, no se trata de
construirmos uma psicologia classista, voltada exclusivamente para os
trabalhadores, para as classes populares. Tal compromisso representa apenas
que precisamos romper com uma psicologia que tem sido classista de uma
outra forma. Olhando apenas para um lado da sociedade, para os bem
sucedidos, para o mercado, para quem pode pagar. Uma forma de privatizar
o servio prestado pelo psiclogo. Abre-se aqui uma discusso sobre que
psicologia essa que teria um carter geral que atendesse a toda a populao.
No sei a resposta. Ela est para ser construda a partir das prprias condies
materiais em que o fenmeno psicolgico construdo. Por isso temos
discutido a necessidade da construo de uma psicologia latino-americana.
Uma psicologia que responda concretamente ao campo de nossa subjetividade.

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