Economia (e poltica) do moderno

Ettore Finazzi-Agr 2

Resumo
Na anlise do intercmbio cultural entre o Brasil modernista e a Europa das vanguardas devemos, a meu ver, sempre ter em conta certo
unilateralismo do desejo, construindo um fetiche (um totem, na terminologia de Freud utilizada por Oswald de Andrade) do ausente e do
barrado (do tabu, sempre no re-uso, feito pelo escritor brasileiro do vocabulrio freudiano), que ou pode ser incorporado atravs do ato canibalesco, ou permanecer no seu estado latncia, de objeto inalcanvel,
produzindo, por isso, aquela dobra melanclica que atravessa os anos
20 do sculo passado (e se prolonga no comeo da dcada seguinte), se
cruzando, alis, com a euforizao da ausncia e com a exaltao da
mestiagem. A anlise centrada na anlise contrastiva dos manifestos oswaldianos, definindo o espao econmico do Moderno nos seus
embates com a construo poltica de uma cultura autenticamente
nacional.
Palavras-chave
Modernismo, vanguardas, Dom, troca.

Recebido em 30 de novembro de 2009

Aprovado em 22 de dezembro de 2009

13

Texto da palestra proferida pela autor no IEB a 7 de outubro de 2009, por ocasio
do lanamento do nmero 49 desta revista. Numa verso semelhante, apareceu em
livro coletivo publicado pela Abralic.

Professor da Universidade La Sapienza de Roma, Itlia. E-mail: finazzi@uniroma1.it

revista ieb n50 2010 set./mar. p. 13-26

Economics (and politics) of the Modern

Ettore Finazzi-Agr

Abstract
In the analysis of the cultural exchange between modernist Brazil and
avant-garde Europe, one must, in my view, always bear in mind a certain unilateralism of desire, constructing a fetish (a totem, in Freuds
terminology used by Oswald de Andrade) of the absent and of the barred (of the taboo, to stay with the re-use of the Freudian vocabulary
made by the Brazilian writer). This may either be incorporated through
the cannibalistic act or remain in its latent state, that of an unreachable
object, thus producing that melancholic fold throughout the 1920s (and
stretching into the following decade), which, incidentally, blends with
the euphorization of absence and the exaltation of human admixture.
The analysis is centered on contrasting the Oswaldian manifestos, defining the economic space of the Modern in its battles with the political construction of an authentically national culture.
Keywords
Modernism, avant-gardes, Gift, exchange.

14

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De seu, nada conservara, a no ser

a antiga, forme e enorme casa [...]: e
de onde o tamanho do mundo se fazia maior, transclaro, sempre com
um fundo de engano, em seus ocultos fundamentos. Nada. Talvez no.
Fazia de conta nada ter; fazia-se, a
si mesmo, de conta.
Joo Guimares Rosa,
Nada e a nossa condio

curioso, s vezes, o modo como os lugares atravessados pela lgica crtica ou pela hermenutica chegam a se juntar numa
rede emblemtica de significantes vazios, que a nossa curiosidade e o
nosso saber trabalham por encher de significados estveis. Pretenso absurda e absolutamente humana aquela de voltar a repisar um cho consistente de pensamento em tempos de prticas culturais esfarrapadas, de
saberes caticos e de escombros ideolgicos, entre os quais erramos procurando detectar a identidade dentro das diferenas, juntando cacos dispersos para recompor a unidade de um desenho que, na sua organicidade,
existe apenas no nosso desejo ou na nossa lembrana.
Achei-me, justamente, numa dessas encruzilhadas entre a vontade
de conhecer e o velho hbito de re-conhecer no momento em que, tendo
recebido o convite para falar com vocs sobre e em torno do Modernismo, estava preparando uma aula sobre a melancolia no Brasil. Relendo, de
fato, o famoso texto de Freud sobre Luto e melancolia deparei-me com
a relao que ele estabeleceu (na esteira de Karl Abraham) entre essa
doena saturnina e a fase oral ou canibalesca da evoluo da libido3 ,
isto , com o perodo em que o Eu tenta incorporar o objeto desejado

15

FREUD, Sigmund. Lutto e melanconia. In: Opere (191517). Torino: Boringhieri, 1976. v. 8, p. 109.

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devorando-o. Naquela altura, eu j tinha, por um lado, decidido falar aqui

da relao entre o Dom e a Troca, a partir do modernismo paulista, e, por
outro, eu estava relendo, para a minha aula, o Retrato do Brasil e outros
clssicos de interpretao da Nao, publicados pouco depois dele. Nessa conjuntura, a interpretao freudiana da melancolia calhava de modo
inesperado, redistribuindo, de forma totalmente nova, os dados da questo
colocada pelos modernistas. Que eu saiba, com efeito, muitos apontaram
para o papel desempenhado por Paulo Prado no s na organizao da
Semana, mas, em sentido mais geral, na construo e apoio ao movimento
intelectual e artstico paulista. Aquilo que sempre ficou na sombra, aquilo
que ficou substancialmente no dito foi o modo como funciona a proposta
de uma leitura melanclica do Brasil, avanada pelo ilustre cafeicultor
dentro do panorama substancialmente eufrico da poca.
No mesmo ano-chave de 1928 foram de fato publicados, como se
sabe, por um lado, o Manifesto antropfago e Martim Cerer, e, pelo outro, Macunama e, justamente, Retrato do Brasil: o problema saber, de
sada, de que modo esses textos germinais funcionam e inter-agem entre si, isto , se seria enfim legtimo agrup-los e distanci-los como fiz,
colocando-os em lugares distintos, desenhando, em boa medida, um paradigma textual. Nessa perspectiva, a leitura de Freud consegue embaralhar as cartas do imaginrio modernista, apontando para um elemento
que junta todos esses textos (e muitos outros) numa outra constelao
de sentido, que no tem apenas a ver com a reafirmao polimorfa da
identidade nacional (identidade triste e resignada em Paulo Prado, identidade alegre e agressiva em Oswald, identidade mestia em Cassiano
Ricardo, identidade plural e, ao mesmo tempo, ausente em Mrio), mas
que projeta a questo identitria em sua relao complexa com a alteridade. Com efeito e no sem algum embarao Freud aponta para uma
diferena importante entre o luto e a melancolia, visto que a segunda
denuncia uma perda mas sem que se consiga saber claramente aquilo
que se perdeu4 . Um conhecido filsofo italiano (Giorgio Agamben), comentando esse aspecto, escreveu:
Poderia se dizer que a retrao da libido melanclica no tenha
outro fim que o de tornar possvel uma apropriao numa situao
em que nenhuma posse , na realidade, possvel. Nesta perspectiva, a melancolia no seria tanto a reao regressiva perda do

16

FREUD, Sigmund. op. cit., p. 104.

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objeto do amor, quanto a capacidade fantasmtica de apresentar

como perdido um objeto de que no podemos nos apoderar. 5
O Outro, na impossibilidade de ser alcanado no plano real, torna-se, ento, o objeto recalcado do desejo: um fantasma alimentando,
por isso, a fantasia de uma apropriao que s pode ser realizada na
assimilao no canibalismo, enfim, destruindo e, ao mesmo tempo,
incorporando aquilo que se deseja. Nesse sentido, no por acaso Freud
inclua entre os casos de excesso de humor negro de sua poca os atos de
antropofagia, constelando as crnicas dos jornais europeus e os boletins
de psiquiatria legal dos finais do sculo XIX6 .
Na anlise do intercmbio cultural entre o Brasil modernista e a
Europa das vanguardas devemos, a meu ver, sempre ter em conta esse
unilateralismo do desejo, construindo um fetiche (um totem, na terminologia de Freud utilizada por Oswald de Andrade) do ausente e do barrado
(do tabu, sempre no re-uso, feito pelo escritor paulista, do vocabulrio
freudiano), que ou pode ser incorporado por meio do ato canibalesco, ou
permanecer no seu estado de latncia, de objeto inalcanvel, produzindo, por isso, aquela dobra melanclica que atravessa os anos 20 do sculo
passado (e se prolonga no comeo da dcada seguinte), se cruzando, alis, com a euforizao da ausncia e com a exaltao da mestiagem. Nessa constelao de sentidos heterogneos, nada fica, obviamente, estvel,
mas tudo balana e muda de posio dentro de um paradigma de relaes momentneas e plurais em que o nexo entre identidade e diferena
transforma-se em novelo, em trama emaranhada da qual impossvel
extrair um significado uno e irreversvel, que no seja, justamente, a
organizao arlequinal do sujeito de que nos fala Mrio na sua primeira
produo potica.
No mbito das diferenas e das trocas culturais, a questo fundamental, nessa perspectiva, fica a posse e as relaes de poder entre o Eu,
que fala e deseja, e o objeto falado/desejado questo na qual est dobrado tambm o problema, propriamente histrico, da relao entre passado e presente, entre arcaico e moderno, entre memria e esquecimento,
entre tradio e inovao. Ou seja, as relaes entre culturas no so
apenas ditadas por uma situao de supremacia e/ou de dependncia (o
que bvio), mas nelas se inscreve tambm um projeto de comunidade,

17

AGAMBEN, Giorgio. Stanze: la parola e il fantasma nella cultura occidentale. Torino: Einaudi, 1977. p. 25-26.

Sobre este aspecto e sobre a relao entre melencolia e fetichismo, cf. ainda AGAMBEN, Giorgio. Stanze: la parola e il fantasma nella cultura occidentale. op.cit., p. 27.

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fundado sobre a reivindicao de uma autonomia, pretendendo, por sua

vez, uma profundidade temporal e uma autonomia territorial. Poderamos at afirmar, nesse sentido, que o reconhecimento das diferenas
pressupe a aceitao da indiferena, isto , da assimilao dos semelhantes dentro de um contexto comum em que tudo se iguala, ou pelo
menos, circunscreve um lugar comum, no qual uma histria, finalmente, se instala7.
Para explicar tudo isso, basta talvez citar um trecho, alis muito
conhecido, do Manifesto antropfago:
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A
idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju.
A tentativa de criar uma tradio, de deitar uma ponte entre o arcaico e o moderno para construir uma comunidade, aqui explcita
e leva ao reconhecimento de um ns anterior a qualquer influncia
ideolgica ou fluxo cultural proveniente de um fora, que , deste modo,
reafirmado e negado na sua diferena. Oswald, ento, reconhecendo a
importncia duma ideologia e duma potica estrangeiras, que chegam
de um espao e de um tempo diferentes, reinscreve tudo isso na indiferena de um ter j, fundando assim uma espcie de koin cultural que
identifica e identificada por uma lgica, por uma histria, por uma linguagem peculiares, recortadas, por sua vez, dentro de uma viso alheia.
Ou seja, a identidade postulada pelos modernistas , ao mesmo tempo,
fruto de uma extroverso, acolhendo a alteridade, e de uma introverso
que a nega, tornando o Outro uma espcie de fantasma, manifestando-se
nas entranhas do corpo prprio e tudo isso, repare-se, graas a uma
inverso temporal que torna atual o arcaico e vice-versa, dentro, enfim,
de um improvvel futuro do passado.
A identidade nacional, a base sobre a qual assenta o ns consistiria, de fato, nesse carter residual, no apenas enquanto produto de uma
devorao e metabolizao da diferena, mas tambm como sobrevivncia do antigo no novo e como emergncia contnua do novo no antigo,

18

Em geral, sobre a questo da comunidade como aquilo que se define na indiferena,

no qualquer-que-seja, cf. AGAMBEN, Giorgio. La comunit che viene. Torino: Einaudi, 2000; FIMIANI, Mariapaola. Paradossi dellindifferenza. Milano: Angeli, 1994.

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anulando ou reduzindo a puro escombro o hiato temporal entre passado

e presente. No por caso as obras-primas do Modernismo alimentam-se
de uma confrontao incessante entre espaos e tempos diferentes (Macunama deve ser, nesse sentido, considerado exemplar), ficando, todavia,
inscritas dentro de uma lgica paradoxal (isto , fora e longe de qualquer
doxa habitual), atualizando a cultura autctone e empurrando a modernidade para um horizonte mtico que faz dela um tempo que sobra e que
resta, uma espcie de avesso da tradio ou de tradio do avesso.
Nessa tica, ao interrogar sobre a dinmica dos fluxos culturais
dentro de um contexto histrico decisivo como o modernista (tempo de
construo de uma dialtica intercultural que vai desembocar, com a
interferncia, claro, de variveis inesperadas e independentes, na situao atual de globalizao e, por outro lado, de sublimao do local), acho
que seria bom tentar identificar os modos pelos quais os intelectuais e
artistas brasileiros daquela poca colocaram-se diante da questo crucial do relacionamento com a cultura europeia e, mais em particular, da
apropriao ou distanciamento daquela cultura, no sentido de uma valorizao do nacional. Assunto, alis, muito estudado, mas que eu proporia
reler, aqui, na tica que acabo de esboar, balanando entre diferena e
indiferena, entre exaltao e melancolia, entre desafio e harmonizao,
entre, enfim, despesa e negociao. Em outras palavras, o ponto de partida poderia ser aquele que indica Renato Cordeiro Gomes recompondo,
por sua vez, outras propostas de localizao das culturas marginais,
apoiando-se em outras hipteses avanadas, em tempos e lugares distintos, por Silviano Santiago e Homi Bhabha:
Entre assimilao e agressividade, aprendizagem e reao, obedincia e rebelio, realiza-se o ritual antropofgico da cultura latino-americana, como sugere Silviano Santiago, aquele que se faz
de temporalidades disjuntivas, mltiplas e tensas, temporalidades
de entre-lugar, o que desestabiliza o significado da cultura nacional como homognea, pois uma cultura dividida no interior dela
prpria, articulando sua heterogeneidade e seu hibridismo, como
sugere Bhabha. 8

19

GOMES, R. Cordeiro. Deslocamento e distncia: viagens e fronteiras na cultura

Latino-americana dramatizao de marcas identitrias. In: ABDALA JR, B.;
SCARPELLI, M. Fantini (Org.) Portos flutuantes: trnsitos ibero-afro-americanos.
So Paulo: Ateli Editorial/CAPES, 2004. p. 29-30.

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O tema secular das relaes entre margem e centro, a questo da

dinmica dos fluxos e refluxos culturais , como se v, colocada dentro
de um contexto problemtico flutuante, justamente 9 negando a homogeneidade das culturas nacionais e sublinhando, em sentido contrrio, o hibridismo na articulao das diferenas, o entre-lugar que se cava
no interior de uma situao de acumulao de lugares e tempos heterogneos e plurais. E, nessa tica, a proposta modernista de construo
de uma atualidade perifrica, de uma centralidade deslocada, resulta
com certeza decisiva, apontando para a eventualidade de um sentido
comum e interposto, no qual se reconhece na sua diferena indiferente,
na sua exaltao melanclica.
Mas, exatamente porque alimentada pela hibridao de saberes
anacrnicos e projetada num horizonte mtico, em que se recupera uma
lgica outra e arcaica (J tnhamos a lngua surrealista. A idade de
ouro...), acho que a relao entre essa cultura marginal e um hipottico centro civilizador possa ser relida tambm do ponto de vista dos
mecanismos de mediao e intercmbio, tanto econmico-sociais quanto antropolgicos e culturais. E, nesse sentido, volta a ser importante e
elucidativa a diferena entre a prtica do Dom e a sua codificao mercantilista, isto , entre a ddiva e o hbito jurdico da troca, postulada,
primeiro, por Marcel Mauss e estudada, depois, em diversos mbitos histricos e em diversas perspectivas, por muitos outros estudiosos10 . No
quero, evidentemente, retomar aqui a noo de largesse, de ddiva,
ao p da letra, mas apontar apenas para o espao ambguo aberto pelo
uso (tambm lingustico, como mostrado pela antilogia Gift/Gift, i.e.,
dom/veneno, nas lnguas germnicas), pela presena ambivalente,
ento, desse Dom envenenado, que encontramos nas culturas arcaicas e em que, talvez, poderia ser resumido tambm o carter liminar da
cultura brasileira em relao cultura europeia, a partir da constatao
que no ato de doar est presente o duplo movimento de ligao e de antagonismo, de assimilao e agressividade para usar as palavras de
Renato Cordeiro Gomes.

A referncia implcita , obviamente, ao ttulo do livro citado na nota anterior. No interior dele, gostaria, pelo menos, de ressaltar o belo ensaio (funcional, alis, minha anlise dos fluxos culturais) de ABDALA JR, Benjamin. Globalizao e novas perspectivas
comunitrias. In: ABDALA JR, B.; SCARPELLI, M. Fantini (Org.) op. cit., p. 61-72.

10 O famoso Essai sur le don, de Marcel Mauss, publicado pela primeira vez em 1925,
abriu, como se sabe, uma ampla discusso, no apenas em mbito etnolgico,
continuando at os nossos dias: basta aqui lembrar a existncia de La revue du
M.A.U.S.S., na qual se continuam debatendo, at hoje, as teorias do famoso antroplogo francs sobre o Dom.

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Poderia ser reinterpretada, nessa perspectiva, a passagem entre a

proposta Pau-Brasil e a opo pela Antropofagia. De fato, a lgica que
superintende o primeiro manifesto oswaldiano ensopada, como se sabe,
por consideraes de carter econmico (Toda a histria bandeirante
a histria comercial do Brasil): baseando-se, enfim, no crescimento
impressionante das exportaes cafeeiras e na afirmao montante de
um ethos capitalista, o autor imposta a relao cultural entre centro e
periferia no sentido de uma troca, finalmente perfeita e regulamentada,
de bens. A razo econmica aplicada ao universo das relaes culturais
nos fala, por intermdio de Oswald de Andrade, de um mundo de (id)
entidades finalmente (e aparentemente) iguais, subvertendo a lgica da
explorao colonialista para implantar, justamente, o domnio da oikonoma, da norma e administrao domsticas, pela qual tudo pactuado
a partir do interesse interno, local e nacional que, por sua vez, fruto
duma sobreposio catica de fenmenos heterogneos:
O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros. Rails.
Laboratrios e oficinas tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiares com negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade.
[...]
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas, um sujeito magro
compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No
jornal anda todo o presente.
Esse discurso, j em si marcado pelo acmulo desafinado de elementos diversos, parece ainda atravessado pela mo-dupla de um movimento de dar/receber que no afeta apenas a relao com o Outro
externo, com a cultura (at ento) hegemnica, mas convoca tambm
restos de uma civilizao aparentemente apagada, aquela originalidade nativa que se contrape adeso acadmica, arte da cpia:
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar.
A reza. O Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco
sensual, amorosa. A saudade dos pajs e os campos de aviao militar.
Pau-Brasil.

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Oswald, ento, parece colocar-se dentro dessa dimenso misturada (ou sincopada)11, em que se amontoam e se combinam lugares e
tempos diferentes, para negociar, a partir dela, uma identidade prpria e
exclusiva, riscada pela alteridade e pelo arcasmo e todavia no (ou no
mais) dependente de outras instncias culturais12 .
A noma do okos, a ordem do prprio, embora hbrida, embora
fruto de uma negociao, por assim dizer, interna, guarda, todavia, a
sua auto-nomia (em sentido pleno, etimolgico), em confronto, no plano
da troca e do intercmbio, com uma alteridade que d e recebe que d,
sobretudo, a modernidade e recebe, em permuta, o arcaico, ou melhor,
o arcaico moderno, o popular enaltecido, retrabalhado artisticamente
pela cultura brasileira. J quatro anos depois, a posio de Oswald parece mudar de modo sensvel, visto que no Manifesto antropfago no
h mais essa confiana na possibilidade de dialogar, de modo paritrio,
com a cultura europeia. De fato, aquilo que est em jogo na antropofagia
, justamente, a noo de Dom e, na sua forma extrema, de sacrifcio,
enquanto entrega, sem contrapartida, de si mesmo. Quase como numa
espcie de rito eucarstico, teramos, nesse sentido, a ver tanto com um
sujeito que se sacrifica quanto com um objeto que se compartilha, criando, por isso, uma comunidade, uma oikumne (termo em que volta, no
por acaso, a noo de okos, de dimenso domstica, de sala de jantar
domingueira) que, no gesto melanclico de comer o corpo do Outro,
reafirma, por um lado, a sua identidade, o seu ser como parte integrante
de uma ptria, e marca, pelo outro, a sua dependncia, o seu estado de
submisso a outras, possveis ptrias.
O manifesto de 1928, ento, parece abrir aquele espao, ao mesmo
tempo, generoso e antagnico, que caracteriza o cdigo do Dom, em
que aquilo que est em jogo justamente o jogo da luta e do pacto. Se, em
outros termos, como apontou Marcel Mauss13 , a essncia do Dom marcada por uma trplice obrigao (doar, receber e contracambiar), esse
lugar heterogneo em que ele se coloca , sim, atravessado pela gratui-

11 Cf. PINCHERLE, M. Caterina. La citt sincopata: poesia e identit culturale nella

San Paolo degli anni Venti. Roma: Bulzoni, 1999.
12 Como se sabe, Homi Bhabha utiliza o termo negotiation to convey a temporality
that makes it possible to conceive of the articulation of antagonistic or contradictory elements: a dialectic without the emergence of a teleological or transcendent
History (BHABHA, Homi. The location of culture. London; New York: 1994, p. 25).
A meu ver, esta dialtica imperfeita aquela na qual parece instalar-se tambm
o discurso oswaldiano, desembocando, quatro anos depois, numa outra forma de
negociao desta vez ainda menos ligada a um desenvolvimento dialtico
como o dom.
13 MAUSS, Marcel. Saggio sul dono. Torino: Einaudi, 3. ed., 2002. p. 20-30.

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dade e pela necessidade, pela cumplicidade e pelo enfrentamento, mas

sem que isso consiga apagar a condio de assimetria e de desequilbrio
entre as diferenas14 , que constitutivo dessa forma antiga de contrato.
Com efeito, considerando que aquilo que se d na cesso apenas o
ato de ceder e o desafio a destruir, que aquilo que se move apenas a
fora que prende e confunde coisas e pessoas15 , ento, a Antropofagia
oswaldiana indicaria uma fase peculiar (fluida) da dinmica dos fluxos culturais: uma fase em que ao fechamento na indiferena, na propriedade e autonomia da Nao, corresponde o gesto gracioso e gratuito
da expropriao, da entrega de si mesmo, da despesa descontrolada do
Eu16 . Para explicar melhor, afirmao inicial s a Antropofagia nos
une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente e ao desafio consequente contra todos os importadores de conscincia enlatada, parece corresponder uma disperso dos bens prprios, acumulados por esse
Brasil Caraba, numa espcie de potlatch que o torna pas ou sujeito
coletivo de referncia para uma nova ordem mundial, do ponto de vista
social, econmico e cultural. No por acaso ser justamente esse carter
de Dom, e o regime de dvida por ele instaurado, que Oswald continuar
sublinhando e reclamando at o fim de sua vida, mostrando at a exausto como o matriarcado de Pindorama seja o presente no podendo
se tornar presente17 que a cultura brasileira reclama como Dom sem
contrapartida para a cultura europeia.
Na verdade, a situao apresenta-se mais complexa desde o incio,
visto que, se verdade que o movimento antropofgico antecede e nega a
possibilidade da troca regulamentada do contrato entre culturas diferentes, tambm verdade que ele prev um ato de apropriao e assimilao do Outro ou seja, o Dom de si mesmo ao mundo precedido por
um sacrifcio do mundo sobre o altar do sujeito, por um dom do Outro,
14 FIMIANI, Mariapaola. Larcaico e lattuale. Lvy-Bruhl Mauss Foucault. Torino:
Bollati Boringhieri, 2000. p. 119.
15 Idem, ibidem, p. 120.
16 Sobre A noo de dpense no mbito da esttica e da ideologia de Georges Bataille, veja-se o ensaio com este ttulo includo na traduo italiana do seu livro
BATAILLE, Georges. La parte maledetta. Verona: Bertani, 1972. p. 41-57 (ed. or.: La
part maudite. Paris: Minuit, 1967). Mais em geral, sobre a relao entre as posturas
tericas de Bataille e de Oswald, cf. LIMA, L. Costa. Antropofagia e controle do
imaginrio. In: Revista Brasileira de Literatura Comparada, 1, p. 62-75, 1991.
17 Sobre o carter no (a)presentvel do Dom, cf. sobretudo DERRIDA, Jacques Derrida. Donare il tempo. Milano: Cortina, 1996. p. 11 (ed. or.: Donner le temps. Paris: Galile, 1991). Sobre a ambiguidade semntica do presente nas lnguas romnicas, ver
tambm NANCY, Jean-Luc. Lesperienza della libert. Torino: Einaudi, 2000. p. 153
(ed. or.: Lexprience de la libert. Paris: Galile, 1988) anlise levando concluso
que o Dom aquilo cuja apresentao no se esvai numa presena acabada.

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que necessrio para a constituio e identificao do Eu. Isto, falando

no mais dentro de uma perspectiva econmica ou mercantilista, mas
do interior de uma economia do desejo, que delineia uma estranha circularidade na qual a subjetividade se doa, tendo, porm, incorporado o
objeto dentro de si mesma e no, repare-se, o objeto real, mas, como j
sublinhei, o seu fantasma, alimentando por isso a fantasia de uma plenitude que apenas reiterao da carncia do sujeito, do seu ausentar-se
na reafirmao difcil e orgulhosa da presena.
Muitos (sobretudo a partir das anlises de Derrida) sublinharam
esse carter intransitvel do Dom, essa aporia pela qual s se doa aquilo
que no se tem. Do mesmo modo, acho que se poderia afirmar que na
verdade o dom do Outro (na sua dupla acepo gramatical)18 , a sua
devorao por parte do Eu, configura apenas a apropriao de um nada-que-, de um vazio que guarda, todavia, a capacidade de durar. E na
Antropofagia estaria, justamente, em ao este mecanismo: doar uma
cultura de que no se dispe ou que j desapareceu (a indgena) e receber em troca um dom inexistente (a cultura europeia, considerada como
um corpus homogneo, como um todo a ser consumido). Nesta paradoxal simetria do duplo ausente tudo parece esvair-se, deixando apenas
lugar para um trabalho intil (melanclico) de elaborao do luto (do
Outro) e da falta (do Eu). Se assim no , porque neste lidar com a duplicidade, neste movimento de ida e volta entre nada e nada, nesse vaivm
entre fantasmas, alguma coisa fica e aquilo que resta , justamente,
o entre-lugar ou o entre-tempo, aquele limiar terceiro e fictcio sobre o
qual se detm e se define a cultura brasileira, na sua natureza residual
e anacrnica19 . Para alm do desperdcio e do contrato, em suma, a
identidade brasileira se delineia, graas a uma economia do Dom, como
resultado precrio e sempre inatual de uma mescla penosa entre Eu e
Outro, entre dentro e fora, que no nega a unidade, mas a penetra, a
atravessa e transcorre por ela, at chegar a tecer uma forma diferente de
unio na diferena, uma trama peculiar de relaes entre culturas que
existem apenas como polos de uma dialtica inconclusa e inconcludente
gratuita e fastuosa como o Dom, justamente 20 .
18 Cf. a esse respeito, ROVATTI, Pier Aldo. Il dono dellaltro. In: FERRETI, Giovanni
(Org). Il codice del dono: verit e gratuit nelle ontologie del novecento. Atti del IX
colloquio su filosofia e religione, Macerata 2002. Pisa-Roma: IEPI, 2003. p. 123-32.
19 Cf. ainda GOMES, R. Cordeiro. op. cit., p. 30. Veja-se tambm, sobre esse third space em
que se situam as culturas ps-coloniais, BHABHA, Homi. op. cit., p. 36-39 e 217-19.
20 Cf. FIMIANI, Mariapaola. Larcaico e lattuale. Lvy-Bruhl Mauss Foucault. op.
cit., p.128. Acho, por isso, no congruente com essa dialtica imperfeita, a ligao
necessria, postulada por Paul Ricoeur, entre doar e perdoar (RICOEUR, Paul.
La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. p. 595-642): a prpria etimologia

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Quero, com isso, dizer (como j disse em outro texto) 21 que o duplo que se cava na falta todavia delimita uma dimenso de sentido, um
tempo que sobra e que resta, assim como sobra e resta o produto dessa
antropofagia fantasmtica teorizada por Oswald de Andrade: nada que
possa ser proposto como Dom real ou recebido como ddiva do Outro,
mas apenas esse restante impalpvel que a metabolizao da cultura europeia por parte da brasileira deixa atrs de si. Retomando a metfora
do fluxo, eu diria que justamente dentro desse dinamismo das relaes
entre sujeitos culturais, na fluncia infinita das trocas ou dos dons de
objetos imateriais, a identidade cultural consegue se definir s enquanto
enseada ou charco, apenas como aquilo que precariamente se detm e
fica no interior do fluxo: pequeno grumo de resistncia, que no tem tempo ou espao prprios dentro da fluidez global dos contornos, mas que,
todavia, configura uma fresta, uma abertura, que no pode ser pactuada
ou definida, por ser ela mesma limite, margem de liberdade sobre a qual
devemos sem fim habitar. Porque (tanto na poca do Modernismo, eu
diria, quanto na nossa era globalizada) apenas esse entre, esse lugar
terceiro, ao mesmo tempo melanclico e festivo, aquilo que resta e que
nos salva. Posto que parafraseando o ttulo de uma famosa estria de
Guimares Rosa em que assistimos, justamente, a um doar de mos
cheias22 e sem contrapartida porque, finalmente, esse quase-nada
(s ele, na verdade, pode ser) a nossa incerta condio.

que volta idntica em muitas lnguas, como o prprio filsofo sublinha indica, a
meu ver, que o segundo termo, rematando o primeiro, faz por isso do Giving um
For-giving, um dar a para apagar uma culpa e reconstruir, assim, uma situao
de equilbrio, enquanto a economia do dom (j em Mauss) aparece como suspensa num espao ambivalente e aberto, no permitindo nenhum perdo ou esquecimento, nenhuma estabilidade ou redeno. Quero, alis, que esta afirmao seja
entendida como uma modesta homenagem dialgica, porm, cheia de admirao
e gratido a um Mestre que nos encheu de dons e que acaba de nos deixar.
21 Veja-se o meu FINAZZI-AGR, Ettore. O duplo e a falta: construo do outro e identidade nacional na literatura brasileira. Revista Brasileira de Literatura Comparada, 1 (1991), p. 52-61, 1991.
22 Esta expresso alude ao ttulo da traduo italiana (STAROBINSKI, Jean. A piene
mani: dono fastoso e dono perverso. Torino: Einaudi, 1999) do importante volume
de Jean Starobinski sobre a representao do Dom no mbito artstico, originariamente intitulado Largesse ( ____. Largesse. Paris: Editions de la Runion des Muses
nationaux, 1994).

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revista ieb n50 2010 set./mar. p. 13-26