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EL CONOCIMIENTO DE LA MENTE:
PARADOJAS DE UN &GIMEN PREPOSICIONAL
REVERSIBLE
MIQUELCANDEL
Universitat de Barcelona
RESUMEN
El artculo pasa sucintamente revista a las principales teoras sobre la naturaleza de
la mente, desde la Antigedad clsica hasta nuestros das, y toma partido por una concepcin
monista materialista que, sin embargo, preserva la especificidad de la mente (el yo) como
nudo relaciona1 y centro irreductible de perspectiva que, precisamente por eso, no puede
nunca adquirir una visin objetiva de s mismo como puro sujeto.
ABSTRACT
This paper succintly reviews the main theories concerning the nature of mind, from
the Antiquity to the present day, and adopts the view of a kind of materialistic Monism,
which, this notwithstanding, preserves the specific character of mind (the selJ) as a relational
node and an irreducible centre of perspective. This is the very reason for the fact that it can
never get an objective vision of itself as apure subject.
1. Vase la obra homnirna de Piene Hadot: La citadelle intrkre, Pars, Fayard, 1992. El di1ogoAlcibidesI, atribuido a Platn, anticipa ya esta orientacin de la fdosofa hacia el autoconocimento.
Canvivium 16: 175-196 (2003)
O Depandmeni dr Filosofia Teoreiica I PrhcDca Facultdt de Filo~ofia
Cni\enitai de Barcelona lSSN 0010-8235
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a la tornadiza suerte que condiciona cualquier proyecto vital hace que la niirada
introspectiva pase a ocupar lugar preferente entre los esfuerzos del ser humano
amante del saber.
Pero no se puede decir que esa interioridad sea un punto de partida, el
hogar familiar del ser humano, al que peridicamente regresa a reposar de su
fatigosa lucha por la vida. Es, en todo caso, un hogar que el ser humano se
ha ido construyendo lentamente a partir de una visin casi totalmente opuesta,
segn la cual el mundo circundante estaba animado desde dentro por un (conjunto de) espritu(s) mientras el ser humano era apenas una marioneta cuyos
miembros se hallaban temporal y extrnsecamente unidos por un soplo vital
precario hasta que otro soplo, el de la negra muerte, los ~eparaba.~
En esa
primera etapa de lo que Bruno Snell llam el descubrimiento del espritu,3el
alma (psychq no era la intimidad constitutiva del yo, sino un vnculo extrnseco entre las partes del cuerpo y, tras la muerte, una lnguida sombra que se
arrastraba a duras penas por los desolados pramos del Averno.
Tuvo que sobrevenir un drstico cambio social en lugares como Atenas
(pero ya antes en los emporios mercantiles de Jonia y la Magna Grecia) para
, ~decir, una corporeidad vaga y
que el alma dejara de ser un simple h l i t ~es
blanda (animula vagula blandula, la llamar el emperador Adriano) y se convirtiera en una singularidad para la que haba que habilitar nuevos espacios
conceptuales (y ontolgicos). El mencionado cambio social fue el ascenso de
clases no vinculadas directamente a la economa agraria, con la consiguiente
introduccin, en la visin de la realidad, de paradigmas formales que ponen
en primer plano la relacin y el orden entre los elementos constitutivos de las
cosas y relegan al trasfondo los elementos mismos. De ah teoras como la
citada por Aristteles en De anima 1 4, segn la cual el alma sera la armona de los elementos integrantes del cuerpo. El propio Aristteles, recogiendo
el testigo de Platn, acabar calificando el alma de:
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pagana como cristiana (particularmente, la agustiniana) acabar substancializando el nous como segunda hypstasis del absoluto (o segunda persona de la
Trinidad), despliegue de su unidad inefable a la vez que eslabn del hombre
con la divinidad, a la que ste conocer conocindose a s mismo.
11. Entindase por objetivo, al menos en el uso ockhamista, aquello que no tiene ms
realidad que la de ser objeto de la mente, que slo existe en el seno de sta (acepcin que es, prcticamente, la anttesis del uso actual del trmino). Por contra, 'subjetivo', en ese mismo uso ockhamista, es todo aquello que subsiste independientemente (y, en primer lugar, independientemente
de nuestro conocimiento). Es se el sentido original de 'sujeto' (hypokemenoiz) en Aristteles,
que identifica en ltimo trmino sujeto con existencia propiamente dicha: existir = subsistir (cf.
Candel, M., op. cit., cap. VII).
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'res'. Ahora bien, dado que el contenido que Descartes asigna al acto cogitans
es polifactico, constando de elementos que la tradicin consideraba propios
de facultades del alma distintas e irreductibles (desde la sensacin hasta la
volicin, pasando por la imaginacin y por todos y cada uno de los fenmenos
que hoy consideramos patrimonio de la vida consciente),12parece ms correcto
sostener que Descartes concibe el yo del pensamiento, no como una substancia,
sino como una actividad pluriforme aunque unifocal,13y que el uso de 'res'
obedece simplemente a necesidades lgico-gramaticales, a saber: la imposibilidad de indicar la sustantivacin de la forma verbal 'cogitans' mediante el sencillo expediente de anteponer un artculo (disponible en casi todas las lenguas
modernas pero inexistente en latn).
En Kant, finalmente, aparecen unidas de manera explcita las nociones
de yo como centro de perspectiva incomunicable y de sujeto como base de lo
existente por s mismo. Vase al respecto la exposicin del primer paralogismo
de la razn pura:
Szlbstancia es aquello cuya representacin constituye el sujeto absoluto de
nuestros juicios, aquello que no puede, por tanto, ser empleado como
determinacin de otra cosa. Yo, en cuanto ser pensante, soy el sujeto
absoluto de todos mis juicios posibles, pero esta representacin de m
mismo no puede ser usada como predicado de otra cosa.I4
Claro que este razonamiento de Kant tiene, como paralogismo que es,
una conclusin rechazada por el propio Kant, a saber: que el yo (o, en terminologa tradicional, el alma) es substancia. Pero eso no obsta para que tengamos consumada, a partir de este planteamiento, la revolucin copemicana: el
substrato ltimo de lo real (que es a lo que corresponde el uso filosfico del
trmino 'sujeto') pasa a ser el yo, cuyos objetos de conocimiento ocupan el
mismo lugar respecto de l que las propiedades respecto de la substancia. El
idealismo posterior no har sino llevar el proceso hasta sus ltimas consecuencias: del mismo modo que las propiedades son aspectos constitutivos de
la substancia, por lo que estn, de hecho, incluidas en ella, as tambin los objetos de conocimiento quedan absorbidos en la esfera del yo, como momentos
de su actividad autoconsciente. El esquema ontolgico plotiniano se ha inver-
12. Res cogitans. Quid est hoc? Nempe dubitans, intelligens, affirmans, negans, volens,
nolens, imaginans quoque, et sentiens. (Meditaciones metafisicas, meditacin segunda, [9]).
13. A favor de esta interpretacin no substancialista parecen hablar pasajes de la meditacin segunda como aqul en que sostiene: existo mientras pienso (existo ... quandiu cogito,
[7]), relativizacin temporal incompatible con la categora de substancia, al menos tal como se
entenda desde Aristteles.
14. Kant, I., Cnica de la razn pura, libro 11de la dialctica transcendental, primer paralogismo.
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tido por completo y la moderna versin del no&, en lugar de aparecer como
exhibidor que despliega en forma discursiva y ad extra el contenido del inefable Uno absoluto, usurpa la posicin central de ste y lo convierte en contenido de su propia actividad centrpeta.
Obviamente, en la medida en que ese sujeto, tras la crtica kantiana, ha
dejado de ser substancia, carece del espesor ontolgico que caracterizaba el
viejo nous (al menos el plotiniano, aunque dudosamente el aristotlico). Por
ello no es casual que hayamos dejado de referirnos a l con un nombre para
designarlo con un simple pronombre: yo, cuya referencia ca.mbia constantemente en funcin del reparto de papeles en el discurso. sa es la precaria
morada interior que el ser humano empez a construirse ya antes de abandonar las cavernas y que a duras penas remat la Ilustracin.
Pero la filosofa del siglo XX, como reaccin en gran parte al desmedido
interiorismo psicologista de finales del XIX, empez a derribar ese precario
edificio cuando apenas su arquitecto haba logrado cubrir aguas. Wittgenstein
(al menos, en sus Investigacionesfilosficas)sent las bases para reducir el yo
del yo pienso al del yo digo y ste, en ltimo trmino, al se dice. Y Gilbert
Ryle, iniciador de la escuela de Oxford, en paralelo a la evolucin de la psicologa emprica hacia el conductismo, ofici (con gran uncin, eso s, a diferencia de iconoclastas posteriores) el funeral por el cogito cartesiano en su
decisiva obra The Concept of Mind,15 verdadera carta fundacioinal del conductismo filosfico. Pero ese paso ltimo hacia el definitivo vaciamiento ontolgico del sujeto, lejos de ser simple estacin trmino en el trayecto conceptual
del yo, se convirti en punto de partida de una profunda renovacin de la psicologa, tanto filosfica como emprica.
La naturalizacin de la mente
Dice Ryle, al comienzo de la obra, ya clsica, antes citada:
Existe una doctrina acerca de la naturaleza y el lugar de la mente que tiene
tanto predicamento entre los estudiosos, e incluso entre los profanos, que
merece el calificativo de teora oficial. [...] La doctrina oficial, qu'e procede
bsicamente de Descartes, viene a decir ms o menos lo siguiente: [...] todo
ser humano posee un cuerpo y una mente. Algunos preferiran decir que
todo ser humano es un cuerpo y una mente. Su cuerpo y su mente estn
normalmente combinados en un todo, pero despus de la muerte del cuerpo
su mente puede seguir existiendo y funcionando.
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16. El trmino ingls, ghost, sugiere peyorativamente la nocin popular de espritu como
fantasma, espectro,etc.
17. Ibd., pp. 13 y 15 de la edicin de 1990.
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20. Strawson, G., Mental Reality, Cambridge (MS), The MIT Press, 1994 (versin castellana: La realidad mental, Barcelona, Prensa Ibrica, 1997; pp. 19-20).
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El problema con todos estos argumentos es, tal como advierte Annstrong
en la obra arriba citada, el siguiente:
23. El principio de identidad de los indiscemibles establece que: si dos cosas son idnticas, han de tener en comn todas sus propiedades; si negamos el consecuente, habremos de
hacer otro tanto con el antecedente: dos cosas que tengan siquiera una propiedad no comn han
de ser diferentes.
24. Kripke, S., Naming and Necessity, Carnbridge (MS), Harvard University Press, 1972
(1993), pp. 97-105.
25. Bealer, G., Mental properties~,Joumal of Philosophy 91 (1994), pp. 185-208. El propio Bealer, sin embargo, considera el argumento no concluyente.
26. Meditaciones metajfsicas, meditacin sexta [33].
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27. Es decir, se ha de poder explicar el significado de cada uno de los trminos de manera
lgicamente independiente como paso previo a determinar si se refieren a la misma cosa.
28. Armstrong, Op. cit., p. 77.
29. Ibd., p. 78.
30. Vase, del segundo, Scientijc Realism and the Plasticity of Mind, Cambridge (MS),
Cambndge University Press, 1979, y The Engine of Reason, the Seat of the Soul, Cambridge
(MS), The MIT Press, 1995; y de la primera, Neurophilosophy: Toward a Unijed Science of the
Mind-Brain, Cambridge ( M S ) , The MIT Press, 1986, y The Computational Brain (con T.J. Sejnowski), Cambndge (MS), The MIT Press, 1992.
31. Que es, por cierto, el ttulo de la obra magna de Wilhelrn Wundt (1910), mximo exponente,
junto con Wfiam James, de la psicologa introspectiva de finales del XDL y principios del XX.
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32. Objeciones de este tipo las plantea, por ejemplo, Davidson en relacin incluso con versiones reduccionistas ms moderadas, como la de Srnart, con su pretensin de que sea posible
descubrir leyes psicofsicas estrictas que establezcan correspondencias biyectivas entre procesos
neuronales y significados.
33. Vase su The Language of Thought, Scranton (PA), Thomas Y. Crowell, 1975 (versin
castellana: El lenguaje del pensamiento, Madrid, Alianza Editorial, 1984); as mismo: Psychosemantics: The Problem of Meaning in the Philosophy of Mind, Cambridge (MS), The MIT
Press, 1987.
34. En la jerga especializada se lo designa, a imitacin de las denominaciones de los idiomas
conocidos, con el nombre de mentals (lenguaje de la mente). La hiptesis del mentals tiene uno
de sus puntos de apoyo en las teoras lingsticas de Noam Chomse, con su postulado (anticipado
ya por los antiguos estoicos) de la existencia de una facultad innata y especfica del lenguaje.
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su mquina, los flujos electromagnticos que circulan en el interior de innumerables y enrevesados microcircuitos, sino slo la informacin grfica, inteligible por l o ella, que aparece en la pantalla, as tambin ocurre de hecho
con nuestra actividad consciente: no tenemos la ms remota nocin de la
estructura y actividad electroqumica de nuestras neuronas, ni falta que nos
hace, para sentir emociones, entender y articular oraciones; esos estados mentales consisten en unas determinadas pautas o reglas de funcionamiento de
naturaleza relaciona1 algortmica, que manifiestan por s mismas cmo sentimos, pensamos, deseamos y nos expresamos; pautas que podran, adems,
darse de la manera que se dan con total independencia de cul sea el material
de que estn hechos los mecanismos materiales que utilizan, de la misma
manera que las reglas del ajedrez no dependen de si las piezas son de un
tamao absoluto u otro (s cuenta, obviamente, el tamao relativo que pennita
distinguirlas) o de si estn hechas, por ejemplo, de madera, metal o plstico.
Lo cual abre, obviamente, un amplio campo a la investigacin en la llamada
inteligencia artificial^.^^ En efecto, el funcionalismo, al menos en la variante
defendida en sus primeros tiempos por P ~ t n a m ?hace
~ suya una analoga segn
la cual la mente es al cerebro lo que el programa informtico (el software) es
a la mquina que lo ejecuta (el hardware). Las ventajas de este planteamiento
con respecto al eliminacionismo son evidentes:
a) Legitima (al menos en la versin del funcionalismo propugnada por
Fodor) nuestro vocabulario mentalista tradicional, para el que nadie ha encontrado todava sustitutos aceptables (sustitutos, por ejemplo, que superen ese
vocabulario en flexibilidad y economa de recursos).
b) No elimina datos del problema para facilitarse la solucin, como hace
el eliminacionismo y, en parte, tambin el conductismo.
c) Admite y subraya, frente al epifen~menismo,~~
el papel causal de los
estados mentales, sin echarse en brazos del dualismo (aunque algn funcionalista atpico, como David J. Chalmers, sostiene posturas que rozan el dualismo).
35. La investigacin en este campo fue iniciada por quien hasta hace poco, al menos, era
su figura ms seera y su apstol ms entusiasta, Marvin Minsky, quiene en colaboracin con
John McCarthy puso en marcha en 1959 el Proyecto de inteligencia artificial del M.I.T. Un ao
ms tarde, Hilary Putnarn publicaba su clebre artculo Minds and Machines (Mentes y mquinas), verdadero manifiesto inaugural del funcionalismo computacionista.
36. Quien luego, sin embargo, cantara la palinodia retractndose de sus tesis funcionalistas en obras como Representation and Reality (Cambndge (MS), The MIT Press, 1988).
37. Son epifenomenistas aquellas teoras de lo mental que niegan a los estados mentales,
en cuanto tales, cualquier poder causal sobre nuestros actos, reservando dicho poder en exclusiva
para los procesos fsico-qumicos de nuestro cuerpo, respecto de los cuales lo mental es un sim-
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ple acompaamiento o sombra de la verdadera actividad, que es la corprea. Suele, por ello,
recibir tambin el nombre de paralelismopsicofsico. Una versin extrema, aunque no exenta de
fecundidad terica, de esta concepcin sera la clebre doctrina leibniziana de la armona preestablecida.
38. Vase sobre todo: Consciousness Explained, Boston, Little, Brown & Co., 1991 (versin castellana: La conciencia explicada: una teora interdisciplinar, Barcelona, Paids, 1995).
39. Una brillante exposicin de este mtodo por el propio Dennett tuvo lugar en la Facultad de Filosofa de la UB en el primer semestre de 2001, organizada por el grupo de investigacin en filosofa del lenguaje y ciencia cognitiva LOGOS, dirigido por el profesor Manuel Garca Carpintero.
40. Se suelen llaman emergentes aquellas propiedades adquiridas por (o manifestadas
en) un objeto como consecuencia de sufrir ste una serie de cambios ninguno de los cuales, por
separado, permite predecir la aparicin de (alguna de) esas propiedades.
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41. John R. Searle, The Mystery of Consciousness,Nueva York, The New Review of Books,
1997, pp. 26-27 de la versin castellana: El misterio de la conciencia, Barcelona, Paids, 2000.
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Digo que la naturaleza y funcin de la mente es el nico misterio natural porque es el nico fenmeno de la naturaleza que no podemos observar con
naturalidad, es decir, con perspectiva: no hay perspectiva posible para observar -desde el nico observatorio posible, que es la mente- la mente en ejercicio; al menos si lo que se quiere observar realmente es su ejercicio y no simplemente las condiciones materiales de ste. Y aqu la diferencia entre
observacin desde fuera y observacin desde dentro (introspeccin) es
finalmente irrelevante. La observacin externa slo puede descubrir, en el
mejor de los casos, el funcionamiento sensorialmente perceptible de la microestructura material en que se realiza la actividad mental; en el peor de los
casos, se ha de limitar a registrar el comportamiento macroscpico del
cuerpo. Pero la introspeccin, aunque capta y registra sin duda todo el cmulo
de experiencias vividas que constituyen el flujo de cada conciencia individual,
no es menos ignorante acerca de la estructura profunda, la tramoya de ese
espectculo que desfila ante ella sin mostrar nada ms que una superficie fenomnica tras la que suponemos la presencia de objetos independientes de nuestra observacin a la vez que nos reconocemos incapaces de concebirlos si no es
como potencialmente observables. Y es que, en el fondo, como seala Roger
Penrose en sus escritos sobre la mente,42nuestra ignorancia sobre la naturaleza
de la mente es indisociable de nuestra ignorancia sobre la naturaleza profunda
de la materia, naturaleza que no se deja apresar sin ms en las frmulas matemticas de la fsica newtoniana o einsteiniana.
Porque eso es as, es decir, porque la introspeccin nos deja en el fondo
tan insatisfechos como la observacin externa, la filosofa contempornea de
la mente, bajo la gua de Wittgenstein y de los psiclogos conductistas, ha sido
predominantemente externalista, ya que en ese enfoque la filosofa parece
contar al menos con la compaa de la ciencia y compartir con ella sus gozos
y, sobre todo, sus penas. En ltimo trmino, podra pensarse en un reparto del
trabajo entre ciencia y filosofa que asignara a aqulla la tarea de observar
desde fuera la plasmacin neurofisiolgica de la actividad mental y a sta
una tarea introspectiva de registro y anlisis de experiencias mentales.
Pero eso sera renunciar lisa y llanamente a hacer filosofa de la mente
y sustituir sta por un hfirido de neurociencia ms o menos rigurosa y psicologa descriptiva totalmente carente de rigor. Mientras el cientfico se
dedicara a buscar la frmula de la sopa renunciando de entrada -segn el
dicho de Einstein- a que dicha frmula supiera ella misma a sopa, el fil-
42. Penrose, R., The Emperor's New Mind, Oxford, Oxford University Press, 1989 (versin
cast.: La nueva mente del emperador, Madrid, Mondadori, 1991); Shadows of the Mind, Oxford,
Oxford University Press, 1994.
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43. En los animales, al menos en los mamferos, es ms que probable que no falte tampoco
un centro de perspectiva en tomo al cual se organice la experiencia. Pero en el ser humano ese
centro puede a su vez simbolizarse y convertirse en objeto de atencin por s mismo, hecha abstraccin de la experiencia: es este yo totalmente explcito el que Lynne R. Baker considera propiamente centro de perspectiva de primera personan (vase su Persons and Bodies, Cambndge,
Cambridge University Press, 2000).
44. En el elaborado sentido de 'constitucin' expuesto en el libro de L.R. Baker mencionado en la nota anterior, acepcin que incluye no slo las propiedades intrnsecas del material
constituyente, sino tambin sus propiedades relacionales.
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45. No hay motivo para rechazar la posibilidad de construir artificialmente verdaderas inteligencias: si la evolucin ciega lo ha hecho, por qu no habna de poder hacerlo una estrategia
consciente? Lo que ocurre es que, hoy por hoy, lo que se sabe sobre el funcionamiento de las neuronas y sus asociaciones es una nfima parte de lo que debenamos saber para reproducir, incluso
con otros materiales, todas las relaciones constitutivas de un hecho experiencial. Adems, con
toda seguridad, esas relaciones formarn un conjunto abierto, no computable, sin lo cual parece
inconcebible el aprendizaje.
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46. McGinn, C., 'Can We Solve the Mind-Body Problem?', Mind 98 (1989).
47. Nagel, T., 'Panpsychism', en: Mortal Questions, Cambridge, Cambridge University
Press, 1979.
48. Es infantil en sentido literal, pues son los nios los nicos humanos que, antes de
aprender el uso de los pronombres personales, se refieren espontneamente (no aviesamente,
como ciertos filsofos) a s mismos mediante un sujeto nominal y un verbo en tercera persona.
Pero, por supuesto, si se ven a s mismos en tercera persona es porque, aun antes de dominar
la expresin verbal correspondiente,estn ya situados en la primera.
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mundo en los que intervenimos los humanos. Porque, como dice Wittgenstein en la proposicin 5.641 del Tractatus:
Existe, pues, realmente un sentido en el que en filosofa puede tratarse nopsicolgicamente del yo. El yo entra en la filosofa por el hecho de que el
mundo es mi mundo. El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo
humano, ni el alma humana, de la que trata la psicologa, sino el sujeto
metafsico, el lmite; no una parte del mundo.
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