G. W. F.

HEGEL
Fenomenologa del espritu

LECTURAS
Serie

Filosofia

DIRECTOR

Flix DUQUE

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica otransformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo
excepcin prevista por la ley. Dirijase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrflcos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar oescanear algn fragmento de esta obra.

TITuLo OII.IGINAL:

Phiinomenologie des Geistes

e A.'ITONIO GMEZ RAMos, 2010

de la introduccin, traduccin y notas

e UNIVERSIDAD AuTNOMA DE MADRID, 2010

e ABADA EDITORES, S-L., 2010
de la presente edicin
Calle del Gobernador, 18
28014 Madrid
Tel.: 914 296 882
fax: 914 297 507
www.abadaeditores.com

diseo SABTICA

produccin GUADALUPE GISBERT

ISBN

978-84-96775-71-8

dep1ito legal M-44367-2010

~u...aqo~
prelmpretln D.uv..aT AL&.
impN1l6n L4VII.

//

G. W. F. HEGEL
Fenomenologa del espritu

edicin bilinge de

ANTONIO GMEZ RAMOS

PRESENTACIN
Antonio Gmez Ramos

Hubo un tiempo, no tan lejano, en que la frase de Heine: <<la filosofa alemana
es un asunto importante, que afecta a toda la humanidad>> 1 se tomaba en serio
y literalmente, a pesar de venir de un maestro de la irona como Heine. En ese
tiempo, ningn libro de la filosofa alemana pareca afectar tanto a toda la
humanidad como la Fenomenologa del espritu de Hegel: al fin y al cabo, era el
libro que expona, entrelazados uno con otro, toda la historia de la conciencia
humana y todo el saber del mundo; la propia circunstancia de su escritura,
como se ver ms abajo, vena a coincidir con lo que se poda tener por el
desenlace de la historia de la humanidad. Mortunadamente para todos, ese
tiempo ha pasado (lo cual no quiere decir que el destino de la humanidad no se
juegue tambin en la filosofa, y en particular en la alemana de en torno a 18oo).
Pero la Fenomenologa del espritu sigue siendo un libro importante, uno de los
ms importantes de toda la filosofa. Uno de los ms bonitos, deca Levinas,
junto a algunos dilogos de Platn y la Crtica de la razn pura~; un libro grandioso, el primero que concibe la autogeneracin del hombre como proceso,
escribi Marx\ el joven Kafka la lea con su amigo Hugo Bergmann en el saln
de Berta Fanta, Heidegger y Gadamer le dedican ensayos decisivos\ los francfortianos, de Adorno a Honneth, estn recorridos por ella; y la deriva pragmatista que ha tomado en los ltimos aftos la filosofa postanaltica encuentra en
Hegel, en concreto en la Fenomenologa del espritu, los argumentos para una
racionalidad intersubjetiva y una teora del significado5 Son slo algunas apreciaciones, tomadas casi al azar, de lectores completamente lejanos unos de
otros, ninguno de los cuales se tomara literalmente en serio la frase de Heine.

3
4

Sobre la historia de la filosofa y la religin en Alemania. Madrid, Alianza, pg. :l06.

Etica e infinito, Madrid, Visor, 1991, pg. 3s.
Manuscritos de economa y filosofa. Madrid, Alianza. 1966. pg. 189.
Heidegger. El concepto de experiencia en Hegel>> ,en Sendas perdidas, Madrid, Alianza
Editorial, 1993; Gadamer, El mundo invertido y <<La dialctica de la autoconciencia en
Hegel, ambos en La dialctica de de Hegel, Madrid. Ctedra, 1980.
Ello, tanto si sus autores vienen de los estudios hegelianos, como Pinkard o Pippin, cuanto
si viene de la fUoaofla analltica pura, como Robert Brandom. Vase nota 23 ms abajo.

ANTONIO GMEZ RAMOS

Impenetrable pero inolvidable, fascinante como slo unas pocas grandes

obras de la cultura humana pueden serlo, la Fenomenologa del espritu quiere
hallarse -y seguramente se halla- al final de toda la historia de la filosofa.
Pero, a la vez, no es tanto la culminacin de la metafsica como la anticipacin
de las visiones y conocimientos ms fundamentales del mundo moderno, el
cual no ha dejado de mirarse perplejo en ella. Hoy ms que en el tiempo inmediatamente posterior a su escritura6 Al fin y al cabo, era la obra que llev al
espritu de su tiempo (el tiempo de Goethe y Napolen, el del nacimiento del
mundo industrial moderno) a tener conciencia de s mismo, recogiendo en un
sistema, o en una nica narracin, el saber de las ciencias naturales, el desarrollo de la moral, del arte o de la poltica, poniendo adems a la religin dentro de (o paralelamente a) todo ello. Por mucho que cualquier sistema se haya
quedado hecho trizas, la conciencia de sus elementos, de su desgarro, de la
voluntad del sistema, se mira en ella. Como todo buen final, era un comienzo:
expona la gnesis del sujeto moderno, liberado de todo vnculo con un fundamento externo o pasado, inserto en una vda comunitaria, abocado a ser otro y
dependiente exclusivamente de s mismo. La relacin entre la mente y el
mundo que haba ocupado a la filosofa moderna se resuelve en la relacin
entre los sujetos, y esta ltima resulta ser una historia de transformaciones, o
de autotransformaciones, llamada la marcha del espritu que llega a saber de
esas transformaciones; espritu que, por eso, no se funda sobre nada externo,
sino que se autoexpone en la Fenomenologa. Desde luego, algo as puede afectar, si no a toda la humanidad, s a cualquier pensamiento que la humanidad
pueda tener de s misma. Tal vez por eso es el libro que nunca hemos dejado de
(empezar a) leer.
No se tome lo anterior como una introduccin. En realidad, ni siquiera
alivia el sinsentido de anteponer unas pginas a un libro de filosofa cuyo prlogo comienza con una diatriba contra los prlogos en filosofa y cuya introduccin es un desmontaje soberano de la idea de introduccin a una obra filosfica. En ambos casos, con el argumento de que no se puede presentar la cosa
misma -en este caso, justo este libro- con un proceso externo y previo a ella;
sino slo hacindola pasar y ejecutndola: en este caso, escribiendo el libro
mismo o, dado que ya est escrito, leyndolo. Es un libro que no se deja susti-

Falke, Begriffne Geschichte, Berlin, 1996, pg. 9 De manera anloga, una culminacin semejante del pasado que anticipa todo el porvenir moderno aerla, segdn Falke, la mdsica de
Bach1 ese compendio de toda la m6aica anterior que anticip. atn que muchos lo supieran,
todo el claaiclamo y la modernidad.

PRESENTACIN

tuir por un resumen o una interpretacin; pero que de las ltimas reclama y
provoca a montones. y es imposible leer el libro sin acompaarse de algunas de
ellas. Antes que aventurar una ms, estas pginas previas intentar dar cuenta
de algunas de las circunstancias biogrficas, histricas y culturales en las que el
libro surgi. a fin de empezar a situarse ante l. Sigue. pues. una descripcin de
la trayectoria de Hegel en Je na () que le llev hasta la obra, de las circunstancas de escritura y edicin (~). de la relacin de la obra con el resto del pensamiento hegeliano (3), y de la historia posterior de la obra y sus efectos e
influencias hasta hoy (4). Aunque la Fenomenologa del espritu no pueda ser
presentada, su edicin y traduccin en castellano s deben serlo. A ello. y a las
instrucciones de uso de esta edicin, se dedica el apartado (5).

l. HEGEL EN }ENA

Hegel haba llegado aJena en enero de 1801. Era la cuarta mudanza de su

juventud (tras Tubinga. Berna y Frncfort) 7; iba a ser la decisiva de su carrera.
Haba pasado los ltimos aos, an como preceptor domstico, en Frncfort
797-18oo). All, el reencuentro y la intimidad con un Holderlin que acababa
de estar en Je na oyendo a Fichte, cerca de Schiller y Goethe,le haban revelado
cunto quedaba aun por revolver en la filosofa kantiana y en los intentos de
Fichte por completarla. Adems -lo que no deja de tener relevancia para quien
se decida a leer este libro, o a Hegel en general-. le haban hecho cambiar su
prosa fcil de los primeros aos (prosa que. en todo caso, nunca publicara en
vida). por un estilo que exiga una activa participacin y esfuerzo dellector8

Hegel haba nacido enStuttgart, en 1770. Tras estudiar en elStift de Tubinga de 1788 a 1793,
recibiendo formacin en filosofa y teologa para ser pastor protestante, vivi como preceptor domstico en Berna 793-97) y Frncfort hasta 18oo. La biografa ms actualizada y
completa de Hegel actualmente es la de Terry Pinkard, Hegel, A biography, Cambridge UP,
1998. Traduccin en castellano en editorial Debate, ~oo1. Tambin es reciente y completa,
aunque con otra perspectiva, la de Jacques D'Hont, Hegel, Calman- Lvy, Pars, 1998. traducida con el mismo ttulo en Barcelona, Tusquets, ~002. Y, por supuesto, siempre est la clsica de Rosenkranz, Hegels Leben, de 1844, an por traducir al espaol.
En el cuaderno de notas de los aos de Jena, el llamado Wastebook, apunta Hegel: No se trata
ya slo de pensamientos. De eso tenemos ms que de sobra, buenos y malos, bellos y atrevdos. Se trata de conceptos. Pero, mientras que a aquellos se los puede hacer valer inmediatamente y por s mismos, en cuanto conceptos, en cambio, se los debe hacer comprensibles conceptualmente [o concebibles: begreiflch], con lo que la forma de escritura se altera y adquiere
un aspecto que exige un esfuerzo quiz incluso penoso, como en Platn y Aristteles.
~horiammClcHm Wcwcebook, en Werlce, TWA, Frncfort, Shrkamp. 1971'1 vol. a. pg. :zas>.
t.

10

ANTONIO BMEZ RAMOS

anAlopmente a como la poesa de Holderlin se vea responsable de forjar una

ll\levalengua para la nueva poca, y exiga de los lectores una participacin en
ti& retponsabilidad. La muerte de su padre, en 1799,le haba proporcionado
UJII mediana herencia que le permitira independizarse por unos aos; pero
tambb1n, como sugiere su bigrafo Pinkard, debi de provocar en l la clase de
autoreviain personal que produce un acontecimiento as, en mitad de la vida:
en el caso de Hegel, la que le llev a poner fin a su existencia como preceptor
dom~atico en ricas casas burguesas, mantenido espiritualmente por sus aspiraciones literarias a ser un filsofo popular que desarrollase un kantismo aplicado. No era slo cuestin de sentar la cabeza y hacer una carrera, sino de hacer
filosofia mucho ms a fondo, de llegar al fondo de la filosofa. En noviembre de
1800, quiz ya distanciado de Holderlin, que estaba a punto de iniciar el viaje
definitivo a la locura, Hegel se decide a escribirle a Schelling. el antiguo amigo
de Thbinga,lanzado en Jena a una carrera meterica. En una carta clebre, le
dice: en mi formacin cientfica, que empez por necesidades humanas ms
elementales, me vi empujado hacia la ciencia, y el ideal de juventud tuvo que
transformarse en la forma de la reflexin y. a la vez, en un sistema>> 9 Era, al
mlamo tiempo. una confesin y una peticin. Peda ayuda para encontrar un
.pue1to acadmico en alguna ciudad -sugera Bamberg-; confesaba que la
juventud se haba acabado, con su ideal, y que la filosofa sistemtica, la ciencia
-Justo lo que Schelling llevaba aos haciendo- era el camino a seguir. El
amigo. como es sabido. lo llam aJena.
Cuando Hegel lleg. Jena no era ya el centro intelectual que haba llegado a
aer en el ltimo decenio del siglo anterior. Fichte haba sido expulsado de su
cAtedra en 1799. como resultado delAtheismusstreit; Paulus, Thbaut, Voss y
otros, se haban marchado a Heidelberg. Halle, o Gotinga. con mejor paga y ms
libertad. Pero estaba Schelling. estaba an el crculo de los romnticos en torno
a los Schlegel. Merced a Schad, discpulo de Fichte, Jena segua siendo el centro
del fichteanismo, todava la filosofa de vanguardia en Alemania. Goethe, con
Schiller a su lado, proyectaba desde Weimar su sombra protectora. Y Hegel, que
an no haba publicado nada' 0 , se puso enseguida a la tarea. Quera elaborar un
1dstema. Tena que hacerse un nombre en un medio que era, como se dira en el
lenguaje de hoy, extremadamente competitivo, lleno de talentos jvenes y

9 Briefe 11on un an Hegel, ed. de Hofmeiater, Hamburgo, 195a. vol. 1, pg. 59

1o Salvo, annimamente, la edicin en alemtn de las Carta& confldencialusobre la anterior condici6n jurldica del paC. de Vaud, de la ciudod de Berna, un panfleto francamente aubersivo del
autao francfono Jean Jaoquea Carta, al que aftadi6 un comentario propio y public en 1798.

PRESENTACIN

II

ambiciosos pugnando por brillar en el efervescente firmamento intelectual alemn; y de paso, hacerse con un puesto. Puede que el <<reino animal del espritu>> de la Fenomenologa se le hiciera presente en los primeros aos deJe na.
Al principio, las cosas parecieron ir rpido. El2.7 de agosto de 18oi, da de
su cumpleaos, defenda su tesis de habilitacin Dissertationi Phlosophicae de
Orbitis Planetarum, lo que le converta en Privatdozent y le autorizaba a dar clase
(sin sueldo). En septiembre, sala a la luz la Diferencia entre los sistemas de Fichte
y Schelling, su primera publicacin; un texto ya propio, hegeliano, por ms que
se ofreciera, y el pblico as lo recibiera, como una obra de filosofa schellingniana. Durante 1802, y I8o3 publica, conjuntamente con Schelling, el Krtisches
]ournal der Phlosophie. En esta revista oficial del schellingnianismo publica
textos nada desdeables, como Fe y saber o los ensayos sobre el derecho natural
y el escepticismo. Aparecen sin firma, pues ninguno de los dos amigos y coautores pone su nombre. Pero son reconocidamente suyos -reconocibles por el
mal estilo, diran las malas lenguas-. En el semestre de I80I-02., imparte un
curso de Lgica y Metafsica, y anuncia ya que la editorial Cotta publicar un
libro suyo, o un manual con ese ttulo, para el curso siguiente.
Publicar un manual, o un libro propio para las propias clases, era lo
menos que se esperaba de un profesor en la universidad alemana en aquellos
aos. Hegel, por su parte, no poda tener reparo en vincular su vocacin de sistema a una necesidad pedaggica. Pero la promesa de una pronta publicacin
se reiterara en vano, ante diversas personas y de diversas maneras, durante
cinco aos ms. La necesidad pedaggica estaba an dentro de l mismo. El
caso es que Hegel, que en algn momento ironizara sobre la rpida sucesin
de publicaciones del joven Schelling, cada una cambiando de posicin respecto
a la anterior, diciendo que su amigo <<llevaba a cabo su educacin en pblico>>,
tenda ms bien a cumplir con la suya en privado, y a solas. Lo haba hecho en
los silenciosos aos de Berna y Frncfort; y no pudo dejar de hacerlo en Je na, a
pesar de que la urgencia por producir un libro era tanto intelectual como, a
partir de cierto momento, material: la herencia paterna se iba consumiendo
con la inflacin de esos tumultuosos aos, y sin libro no haba perspectivas de
aspirar a obtener una ctedra; con ella, un sueldo. Pero la constancia, la resistencia o la parsimonia de Hegel no cedieron a la necesidad. Despus del Krtisches]oumal, a partir de I8o3, deja de publicar; sin embargo, los manuscritos
-en general, manuscritos par sus lecciones- no paran de crecer, corregirse y
reorientarse, siguiendo una ruta que la investigacin hegeliana no ha conseguido desentraftar hasta los aos 70 del siglo xx:.
Parte del carcter legendario de la Fenomenologa del espritu se debe a las
condiciones cu heroicas en las que se gest. A partir de 18oS, el mundo inte-

12

ANTONIO GMEZ RAMOS

lectual de Jena se queda definitivamente despoblado. Schelling se marcha a

Wrzburgo: en parte, para evitar el escndalo social de su matrimonio con la
mujer de Schlegel, Caroline; en parte, para aprovechar las oportunidades que
ofrece la vinculacin de esa universidad a Baviera, y de Baviera al orden napolenico. Niethammer, otro antiguo estudiante de Tubinga, y el amigo ms cercano, marcha tambin para ocupar un cargo en la nueva administracin bvara.
Las relaciones de Hegel con los dos hermanos Schlegel fueron siempre entre
frias y nulas; pero la marcha de stos, y la disolucin del crculo romntico que
constituan con Doroteha y Caroline, ms Novalis (muerto en 18o1) y Ludwig
Thieck -todos los cuales abandonan la ciudad en diversas direcciones-. sellaban casi definitivamente la decadencia intelectual de Jena. Cuando comienza el
semestre de invierno de 18o3-o4, a Hegel no le queda apenas ningn interlocutor filosfico o literario. S lo tena entre los cientficos, merced a los cuales
se hace asesor de la Sociedad Mineralgica Ducal, condicin que har constar
puntualmente en la portada de la Fenomenologa. Pero, aparte de la devocin de
un grupo de alumnos, que se mantendr ya toda la vida (Gabler, el holands
van Geehrt) y del librero Frohmann, con cuya familia se entretiene jugando a
las cartas, la soledad de Hegel es completa.
Profesionalmente, las cosas tampoco van mejor. Aspira a conseguir una
plaza en alguna universidad (Bamberg, Wrzburgo, Heidelberg) de las que
estn siendo reestructuradas y revitalizadas merced a las reformas de los Estados alemanes aliados con Napolen. Pero sus intentos, apoyados en la promesa
de un libro que no llega, quedan sin fruto. Para colmo, Jakob Fries, su enemigo
irreconciliable, obtiene una plaza de profesor extraordinario en Jena, y poco
ms tarde alcanzar una ctedra en Heidelberg. Slo el ruego de Hegel ante
Goethe, que le aprecia, y la intervencin de ste en su favor,le proporciona la
plaza de ausserordentlicher Professor, catedrtico no numerario, por as decirlo,
sin sueldo, aunque, posteriormente, con una gratificacin de 100 tleros al
ao: la mitad de lo que gastaba entonces un estudiante muy modesto 11 En un
clima de empobrecimiento generalizado, debido a la situacin poltica y econmica, Hegel se ve obligado a pedir dinero prestado a Niethammer (y ayuda
para conseguir un puesto con el que pagarle las deudas). Carolina Schelling

Los 100 tleros, adems, se concedan graciosamente en compensacin por la paga simblica que Hegel recibla del Ducado de Wrtenberg en cuanto licenciado del Stift de Tubinga
en espera de ocupar un puesto de paetor. Con eete nombramiento, Hegelee cerraba definitivamente aquello a lo que habla renunciado mucho afto1 ante1, la carrera eclellltica, y
perdta tambi6nen pap atmb6lioa.

I3

PRESENTACIN

(antes Schlegel), de paso por Jena en 18o6,le escribe a su marido: <<No me

explico cmo se las arregla Hegel para salir adelante>>~.
Sali adelante, y al decir de quienes le trataban por entonces, manteniendo siempre, al menos en pblico, el buen humor. Unos aos ms tarde, en
181o,le escribi a un amigo, el telogo Windischmann: <<Conozco, por experiencia propia, esa disposicin afectiva (Stimmung) del nimo, o de la razn,
cuando sta se ha metido por inters, siguiendo sus propios barruntos, en un
caos de fenmenos (Erscheinungen) [. .. ] He sufrido de esta hipocondra
durante un par de aos, casi hasta quedarme sin fuerzas; en general, todo
hombre pasa alguna vez por ese momento decisivo (Wendepunkt) en su vida,
ese punto nocturno en que se contrae todo su ser, vindose forzado a atravesar
su angostura para llegar, consolidado (befestigt) y cerciorado (vergewissert), a la
seguridad de s mismo>> ' 3 Si estaba refirindose a los aos de Jena, o a una
poca interiormente ms oscura y lejana, quiz a la estancia en Berna, no lo
sabemos. Pero los consejos que le da a Windischmann s encajan perfectamente con su actitud de Jena: aunque uno est interiormente seguro de cul es
su meta, tiene que trabajarse el camino a travs de ese caos de fenmenos,
hasta alcanzar la claridad y una explicacin del todo. Es la ciencia quien le ha
metido a uno en el laberinto, y slo ella puede sacarle y curarle.
Y la ciencia, por cierto, empez a mostrarle la salida del laberinto. No
directamente, desde luego. Puede, adems, que la marcha de Schelling ayudase: por un lado, a partir de 1804, aumenta el nmero de sus alumnos matriculados'4, y los conocidos comentan que ha mejorado mucho su capacidad y
soltura en clase (la cual, como es notorio, nunca dej de basarse en una retrica
de balbuceos y reiteraciones con una diccin deficiente y montona, salpicada
de carraspeos; lo cual no le impidi tener ms y ms alumnos. especialmente
en Berln); por otro, a partir de esa fecha, el carcter y contenido de su escritura se transforma. De 1801 a 1803, haba producido unos textos de carcter
polmico, como los delKritisches]oumal. o tico-poltico, el ltimo de los cuales era un manuscrito ya copiado a limpio y practicamente listo para publicar,

1~

Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, ed. por G. Nicolin, Hamburgo. 1971, pg. 71. La relacin

de Carolina con Hegel, por cierto, era de mutua antipata. Hegel, que era un devoto de Antgona, tena problemas para tratar con mujeres de carcter independiente (Carolina, en
Jena; Rahel Varnhagen. posteriormente, en Berln).
13 Carta del ~7510. Vase Briefe. vol. 3,loc. cit., pg. 519.
14 Schiller le escribe a Goethe: parece que nuestro doctor Hegel tiene muchos oyentes, y que
no se quedan descontentos, ni siquiera de su modo de dar la clase. Hegel in Berichten setner

Ze,tpnoteen,loo. ~t.. pAga. 5~ s.

14

ANTONIO GMEZ RAMOS

pero indito, que se ha conocido como System der Sttlichkeit (traducido como
<<sistema de la eticidad>> ); todos ellos dentro de la rbita de Schelling. A partir
de 1804, se amontonan los manuscritos que deban acompaar a las clases, y
que ensayan diversas maneras de pensar y exponer el ansiado sistema, cada vez
ms alejadas de Schelling. Se han conservado bastantes (Hegel era ordenado y
meticuloso con sus papeles) y la crtica ha credo poder reconstruirlos y ordenarlos a partir de los aos 70 del siglo pasado. Son los llamados ]enaer Systementwife (Esbozos de sistema de Jena), publicados ahora en tres volmenes,
paralelos a los cursos acadmicos. El de 18o3-o4, Sistema de la filosofa especulativa, el de 18o4-o5. Lgica, Metafsica y Filosofa de la Naturaleza, y el decisivo
de 1805-o6, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu '5
'El primero corresponde a unas lecciones anunciadas para el semestre de
invierno de I8o3-o4, como <<philosophiae speculativae systema, complectens
a) Logicam et Metaphysicam, sive Idealismum transcendentalem b) philosophiam naturae et e) ments>>, dedicadas, no obstante, casi en sus tres cuartas
partes a la filosofa de la naturaleza, y es todava deudor de la terminologa de la
filosofa de la identidad de Schelling. Es el ms fragmentario de todos los esbozos de sistema, pero el nico que abarca el sistema completo, de modo que la
filosofa de la naturaleza y la del espritu tambin caen dentro de la filosofa
especulativa. El segundo corresponde a una lecciones anunciadas para el
semestre de invierno 1804-05 sobre <<totam philosophiae scientiam, i.e. philosophieam speculativam (logicam et metaphysicam) naturae et ments, ex
dictatis. Aunque fragmentario, est escrito a limpio; probablemente, corresponde a lo que deba ser el libro que Hegel le prometa a Goethe al solicitarle
una plaza, o a Voss, en Heidelberg. con el mismo propsito. Falta toda la filosofa del espritu (o lo que hoy llamaramos filosofa social y poltica), y tiene una
parte importante dedicada a la Lgica: de hecho, es la nica Lgica deJe na conservada, aunque Hegel dio lecciones a menudo sobre ella. Pinsese que en ese
momento, 1805, dado lo precario de su situacin y lo avanzado del manuscrito,
lo natural hubiera sido que Hegel lo transformase rpidamente en un libro.

15 Son, respectivamente: ]enaer Systementwife I: Das System der spekulatven Philosophie, ed. por
Klaus Dsingy Heinz Kimmerle, Hamburgo, Flix Meiner, 1986, y corresponde al volumen
6 de las Gesammelte Werke editadas por la Academia de las Ciencias de Renania-Westfalia.
JenaerSystementwife II: Logik, Metaphysk, Naturphilosophie, ed. por Rolf- Peter Horstmann,
Hamburgo. Felix Meiner, 198a, que corresponde al vol. 7 de dichas obras, y ]enaerSystementwuife lila Na.turphilosophie und Phtlosophie de Geiate~, ed. por Rolf- Peter Horatmann,

Hamburo, F6lix Meiner, ~976, que corretponde al vol. 8. De e1te llltimo exi1te una ejemplaredioin caateUana de, M. Ripalda, I'Ua~ofto .I'IGl, Madrid, F.C.E.. 198S (~1 ed. "oo6).

PRESENTACIN

I5

Sin embargo, se contuvo, como si tuviera que rehacer lo que haba

logrado. Para el semestre de invierno de 1806, anunci su curso <<philosophiam realem, i.e. naturae et ments ex dictatis>>; y. por primera vez, dio un
curso <<historiam philosophiae, mientras que para el verano anuncia el curso
en <<philosophiam speculativam s. logicam>>. De estos ltimos no se ha conservado nada, como tampoco del curso de matemticas que ofreci y que su
discpulo Gabler todava alababa muchos aos despus. En cambio, el curso de
Filosofa real, o filosofa de la naturaleza y del espritu (que ahora ya no pertenecen a la filosofa especulativa), est casi completo, a falta del principio de la
filosofa natural. Yya es Hegel. sin huella de Schelling, Hegel con su propia voz.
.
Hegel cree saber ya cul es la forma del sistema, y la tiene prcticamente
desarrollada. Las ltimas lneas del manuscrito' 6 , casi telegrficas, ya tratan de
la ciencia absoluta, la filosofa, cuyo contenido es el mismo que el de la religin
y el arte, pero teniendo la forma del concepto, y que constara de la filosofa
especulativa (o Lgica), de la filosofa de la naturaleza, y de una parte reflexiva
en la que el espritu, inicialmente <<conciencia sensible inmediata>> llegara,
en la Historia, a ser un saber de la naturaleza y del espritu mismo. Hegel ya
tena el sistema esbozado. Slo faltaba una introduccin, aparentemente no
muy complicada, ms dedicada a cuestiones de teora del conocimiento, que
permitiese el acceso de la conciencia al sistema: su camino hasta l. Terminada
la introduccin, podra abordar la Lgica, que deba tener ya muy avanzada (en
la cabeza, o en un manuscrito perdido), y ofrecer finalmente la filosofa real, o
sea, la filosofa de la naturaleza y del espritu que estaba redactando con las lecciones de 18os-o6.
Se puso, pues, a escribir esa introduccin al <<sistema de la ciencia>>, o su
primera parte, como luego llegara transitoriamente a ser, en verano de 18os. y
la fue redactando en los meses siguientes, a la vez que imparta, y probablemente redactaba, el curso de Filosofa real, e imparta tambin, sin que nos
hayan quedado restos, el curso de Historia de la Filosofa. De este ltimo curso
tenemos el testimonio de Gabler, su discpulo en Je na y sucesor en Berln: el
llamado informe Gabler sobre la vida de Hegel en }ena'7 cuenta la fascinacin
de los estudiantes por ese curso en el que Hegel haca desfilar todas las figuras
de la historia de la filosofa, las haca ocupar la escena dndoles su momento de

16

17

En la edicin citada de J. M. Ripalda, pgs. 282 ss.

Fue escrito por Gabler en los aftos 40, a peticin de Rosenkranz, ocupado en la biografia de
Hegel. Puede leerse una traduccin parcial en la introduccin de J. M. Ripalda a la citada

Filolofto. real, p'f. xiv pa11tm.

16

ANTONIO GMEZ RAMOS

brillo, y luego su sepelio para dejar paso a la siguiente. Ni siquiera Schelling,

para sorpresa de todos, se libro de ese tratamiento. El esquema del desfile de
figuras, ciertamente, suena ya mucho a lo que conocemos como Fenomenologa
del espritu, que, con otro ttulo, se estaba escribiendo por esos meses 18 Gabler
relata, adems, que Hegel iba exponiendo sta misma, an <<introduccin a la
ciencia>>, a sus propios alumnos en el curso de verano de 1806 anunciado
como Lgica, entregndoles los cuadernillos que el editor ya haba empezado a
imprimir, sin haber terminado l de escribirla. Hegel no haba previsto que esa
introduccin le crecera mucho ms all de lo que inicialmente pensaba, que se
convertira en lo que, en sus ltimos aos, l llam su <<viaje de descubrmiento>> 19 , y acabara por ser el libro tantos aos prometido. Demasiado tarde,
porque para cuando acababa de escribir libro, en otoo de 1806 (el prlogo lo
escribira en enero de 18o7),los acontecimientos externos, histricos, y los
personales ya le haban expulsado de Jena, y de la enseanza universitaria~ 0 Y
en una medida suficiente para nutrir leyendas, esos acontecimientos se intrincaron en la escritura de una obra gestada durante tanto tiempo.

2. EL PROCESO DE ESCRITURA E IMPRESIN.

LA HISTORIA DEL TTULO

De pronto, Hegel haba publicado un libro: un volumen de ms de 8oo pginas,

absolutamente original, de un cuo-y carcter como no se conoca en toda la
historia de la filosofa. Para los contemporneos, y para gran parte de la posteridad, el libro sali de golpe, casi de la nada. Puede parecer un juicio distorsionado por el desconocimiento. El estudio del desarrollo del joven Hegel, y de su
etapa de Jena, que acabamos de ver sumariamente, ha puesto de manifiesto
que, en aquellos aos, Hegel se dio a s mismo los cimientos para mucho de lo

18

Sobre la estrecha relacin entre esos cursos de historia de la filosofa y la concepcin de la

Fenomenologa ha insistido Manuel Jimnez Radondo en su edicin espaola de la Fenomenologa del espritu, Valencia, 2007, pgs. so ss.
19 Michelet, C. L., Geschichte der letzten Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, vol. 2, Berln, 1838, pg. 616.
20 Para el semestre de verano 1807. que no lleg a impartir, Hegel pudo por fin anunciar el
curso Logicam et Metaphysicam, praemissa Phaenomenologia Ments ex libro suo: System
derWissenschaft, ersterTheil (Bamb. U. Wrzb. BeyGoebhardt 1807). Cuando ya tenia
el manual, dej de tener clases. En 1807 march de Jena definitivamente, a Bamberg,
donde Niethammer le habla encontrado un pueato como director de la .8Gmb1rpr Z1tu.ng.
La aiguiente eataol.n de au vida, un afto deapu6a, aerta Nurenherg, como director del Gym.
na.,u.m.

PRESENTACIN

IJ

que construira despus, de la Ciencia de la Logca a la Historia de la Filosofa; que

la Fenomenologa del espritu tena, cuando menos, un fondo de trabajo y pensamiento silencioso en el que nutrirse. Algunos de sus temas, aunque con otra
perspectiva y tratamiento, estn ya en la Filosofa real. Y sin embargo, es cierto
que la obra sali de golpe, en un arrebato sbito y fulgurante como slo raramente se da en las grandes creaciones artsticas o literarias. Para el tamao y la
densidad que tiene, Hegel la concibi y escribi con una rapidez desconcertante. Ms, si se tiene en cuenta que surga de modo imprevisto en la meticulosa construccin del sistema -iba a ser slo una introduccin-, y que, como
discutiremos ms abajo, nunca encajara del todo en l.
Hegel escribi la Fenomenologa del espritu a la vez que imparta el curso
sobre Filosofa real. que es ya un libro por s mismo, y a la vez que daba, por primera vez, un curso de Historia de la Filosofa. Cuando menos, hay que decir
que no tena mucho tiempo para pensar lo que iba escribiendo. Probablemente, empez en el verano de 18o5, cuando ya haba concebido el sistema y
sinti la necesidad de escribir una introduccin. Lo termin en octubre de
18o6, y ya no como introduccin, sino como la primera parte del sistema. Si
damos crdito a la carta que le escribi a Schelling en mayo de 1807, disculpndose por errores y confusiones, y previniendo justificadas suspicacias de su
todava amigo, lo termin exactamente la medianoche antes de la batalla de
Jena, que tuvo lugar el14 de octubre~~. Todava en el discurso fnebre, ~5 aos
ms tarde, su discpulo Eduard Gans recordara que la Fenomenologa se termin de escribir bajo el tronar de los caones de la batalla de Jena, lo que ha
alimentado no poco la leyenda del libro y su conexin intrnseca con la historia
universal. Como toda buena leyenda, se nutre de la verdad, sin serla. Lo que
sabemos de cierto es que la noche dell3 de octubre, Hegel, huido de su casa,
que haba tenido que dejar expuesta al saqueo de los soldados franceses~~. y
refugiado en la del comisario Hellfeld, estaba escribindole a su amigo Niethammer, en Bamberg: le contaba las tribulaciones de esos das (die Stunde der
Angst, el momento del miedo, los llamaba), mencionaba las hogueras de los

21

La carta es deh de mayo de 1807. Briefe von und an Hegel, vol. 1, ed. cit., pgs. 161S.

22

Parece que una primera vez entraron unos soldados con las maneras propias de los conquistadores. Hegel vio que uno de ellos llevaba la legin de honor, y apel a l para que trataran civilizadamente a un pobre erudito alemn. Los soldados se marcharon calmados con
el regalo de una botella de vino. En la siguiente acometida de un segundo grupo de soldados,
no habia ya nadie a quien apelar, con lo que Hegel y los dems habitantes hubieron de marcharse a otra casa m segura. En todo caso, Hegel no perdi en ningn momento su simpatia por loa franceaea frente a los prusianos en esa guerra, ni le dio mayor trascendencia a
eaoa deaaradabllnoldentea personales.

!8

ANTONIO GMEZ RAMOS

batallones franceses acampados en la plaza del mercado, bajo su ventana, le

peda dinero, expresaba su angustia por el destino de los captulos manuscritos
que ya haba enviado al editor por un servicio de correo sometido a los avatares
de la guerra, y. sobre todo, le haca el clebre relato de cmo haba visto a
Napolen, o ms exactamente, al emperador, esa alma del mundo,>> cabalgando hacia las afueras de la ciudad para reconocer el terreno 23 En todo caso,
en esos das de confusin, huyendo de una casa a otra, reencontrando la suya
saqueada y con todos los papeles revueltos, Hegel llevaba siempre en el bolsillo
las ltimas partes de la Fenomenologa -probablemente, el final del capitulo
VII. y todo el VIII-, y les dio fin. Se las pudo enviar al editor el18 de octubre,
cuando se reanud el servidio de correos. El Prlogo -que no se present como
prlogo a la Fenomenologa propiamente dicha. sino al Sistema de la Ciencia, y
haciendo ms bien de puente entre aquella y ste-lo escribira ms adelante,
ya entre diciembre y enero.
Al caos y confusin de la vida cotidiana generada por el estado de guerra,
que determin, sin duda, la redaccin de las ltimas semanas, se aftada la difcil situacin personal de Hegel. A la soledad que ya hemos descrito, se sumaba
otra circunstancia: desde la primavera de 18o6. la patrona de la casa donde
Hegel se alojaba, Christine Charlotte Johanna Burckahrdt, esperaba un hijo de
Hegel. que nacera en febrero de 1807. dos semanas despus de entregada la
Fenomenologa a la imprenta. En otras clases sociales, ms altas o ms bajas, un
asunto semejante hubiera sido un asunto sin importancia, ni siquiera digno de
mencin. En la burguesa respetable de la que Hegel vena, y en la que aspiraba
a entrar, en la burguesa que ya le daba una dimensin moral al matrimonio y
las relaciones sexuales, un hijo natural era, cuando menos, un problema de
conciencia. Y lo fue para Hegel. independientemente de la solucin primero
ambigua. y al final trgica, que encontr para el hijo <<ilegitimo>> 24 Parece

23

<<Al emperador -esa .alma del mundo-lo he visto salir cabalgando de la ciudad, para un
reconocimiento. Es, en verdad, una sensacin maravillosa la de ver a un individuo tal, que
as, concentrado en un punto, sentado en un caballo, toma el mundo con sus manos y lo
dom_ina (Rosenkranz, Hegels Leben, Berln, 1844 pg. 229). La admiracin por el individuo, en todo caso. hace olvidar aqu la reflexin filosfica. En la propia Fenomenologa,
Hegel ya haba dejado escrito, y seguramente enviado a la imprenta, que el espritu haba
pasado de Francia a Alemania, yyahaba puesto la figura de Napolen en su sitio histrico
(cf. ms abajo, el capitulo del Espritu, VI. B. 3).
24 El nido, Ludwig, creci con una familia amiga de Hegel en Jena. Cuando Hegel se cas, aftos
n1 tarde.lo llev a Nurenbergy le dio au apellido. Pero no pudo, o no supo, integrarlo en
la vlda familiar, donde habla ya otroa doa hijo1 legitimo mb pequeftoa. Ludwig ya no
fue a Berltn con loa Hegel. En loa aftoa veinte, au padre le repudi (parece que aele acu de

PRESENTACIN

19

seguro que esta expectativa de paternidad ilegtima y no deseada gener en l

una angustia que le acompa durante la redaccin de gran parte de la Fenomenologa del espritu. En qu medida est presente esa angustia en el libro
mismo, es cosa que queda para los crticos.
En todo caso, cuando Hegel est escribiendo la Fenomenologa es un hombre econmicamente arruinado, sin perspectivas de trabajo, un autor desconocido -o vagamente conocido como robusto apologeta de Schelling- en una unversidad que se disuelve, en una Europa en guerra, y con una situacin
personal ms que complicada. Estas circunstancias externas pueden explicar
quiz el apresuramiento que a veces delata la escritura, y las confusiones o presunta falta de acabamiento en las ltimas partes, a las que Hegel se refiere en su
carta a Schelling. Pero hacen admirar tanto ms la brillantez de su estilo, su
calidad literaria incluso en su oscuridad, la altura de sus metforas, la acidez de
sus sarcasmos, su sofisticadsima construccin y la refinada trabazn, casi sinfnica, de sus motivos y argumentos. Sin duda alguna, durante el ao y medio
de redaccin, Hegel estuvo tocado por la clase de inspiracin extraordinaria de
la que nacen las obras maestras. Extraordinaria incluso dentro de lo extraordinario que Hegel ya es de por s.
El libro se cre y escribi sobre la marcha. Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en la primera parte del sistema (que, ya despus de
escrito, cuando el sistema se desarroll y concluy en los decenios siguientes,
saliera de hecho fuera ~el sistema, pertenece a la interpretacin de toda la obra
de Hegel en general, y de la Fenomenologa en particular, pero no a la de su
escritura); lo que iba a ser una exposicin desde la conciencia hasta la razn se
convirti en la recoleccin de toda la historia universal del espritu, y de la trabazn de la conciencia filosfica individual con ella hasta el saber absoluto. En
cierto modo, un sistema por s mismo. La dinmica de esos cambios internot
en el plan de escritura es objeto ya de las interpretaciones de la obra. Hay quien
defiende que el libro se le fue de las manos a Hegel a partir del captulo y-s,
como algo monstruoso y creciente que se alimenta a s mismo. Hay quien
piensa que el cambio tuvo lugar antes 26 , y que Hegel mantuvo en todo caso el

un pequeo robo); gracias a la mediacin de Van Gehrt, el alumno holands de Hegel. march a Java, colonia holandesa entonces, donde muri unos pocos meses antes que su padre.
~5 Por ejemplo, P;ggeler, en Die Kompositon der Phanomenologie des Gestes, en Fulda y Henrich
(eds.), Materalenzur Hegels 'Phanomenologiedes Gestes', Frncfort, 1974. pgs. 3~9-331.
a6 Eckart Forster, Hegels Entdeckungsreisen. Entstehung und Aufbau der Phitnomenolotie
des Gei.sle~, en Vieweg & Welsch, Hegels Phitnomenologie des Geistes, Frncfort, Suhrkamp,,

aoo8, pAp. 37-S'l

...

:\.

20

ANTONIO GMEZ RAMOS

control sobre esos cambios. Hay quien defiende que, por esas circunstancias
de escritura27, el libro carece de una estructura consistente propiamente dicha,
y es ms bien una rapsodia de temas geniales, cuyos materiales puede utilizar la
filosofa posterior para sus posteriores construcciones, y hay quien da buenos
argumentos para mostrar la slida estructura sobre la cual se va construyendo y
edificando con una coherencia orgnica tan bella como admirable ~8
En cualquier caso, las variaciones en la arquitectnica de la obra, cualesquiera que fuesen, estuvieron coimplicadas con el proceso de su impresin y
edicin, que no estuvo exento de problemas para Hegel. En agosto de 1806, se
quejaba a su amigo Niethammer de que el editor, Goebhardt, incumpla el contrato de edicin. La impresin del libro haba comenzado en febrero (por lo
que Hegel poda ir poniendo los cuadernillos que salan a disposicin de los
alumnos que asistan al curso de Lgica y metafsica); segn el contrato original,
que no se conserva, parece que el editor se comprometa a entregar para
Semana Santa de ese ao 18 florines por pliego, una vez que estuviera entregada la mitad del manuscrito, y a imprimir 1000 ejemplares. El problema es
que no se puede saber cul es la mitad de un manuscrito, si no se tiene el
manuscrito entero. Los anuncios de lecciones para el semestre siguiente
8o6-18o7), adems, seguan hablando de una Lgica como sistema de la
ciencia, sin mencionar su primera parte, la Ciencia de la experiencia de la conciencia, y el editor, que slo haba recibido un trozo sin acabar de esta ltima,
tena razones de sobra para desconfiar; con lo que no cumpli los pagos e interrumpi la impresin. Hegel haba entregado ~1 pliegos (lo que significa hasta
el captulo IV. C. <<La individualidad que se es real en y para s misma>>). Con
su generosidad habitual, Niethammer encontr la solucin: firm l con
Goebhardt un contrato, el ~9 de septiembre, por el que se obligaba a comprar
de su bolsillo los~~ pliegos impresos si para el18 de octubre Hegel no haba
entregado el resto de la obra. Dado que Hegel todava estaba redactando el
final, y conociendo los antecedentes del autor, que llevaba prometiendo un
libro desde 180~. el movimiento de Niethammer no estaba exento de riesgos.
Es posible, desde luego, que Niethammer hubiera visto ya con sus propios ojos
una buena parte del texto restante, que Hegel tendra ya escrita a la altura de
septiembre, y pudo por eso confiar en l. En todo caso, sabemos que casi toda

a7 Jaeschke, W., Hegels Hand.buch, Metzler, Stuttgan-Weimar, aoo3, pgs. 175 88.
a8 Forater, en el aniculo citado en la nota 19. Tambi6n. y seguramente el primero en plantearlo
Labarriere, en su libro cinado abajo en bibliografta. Tambi6n Jon Stewan, en el libro citado

en la bibliorafta al final.

PRESENTACIN

~I

la segunda mitad del libro (ltima seccin de la Razn, Espritu, Religin y

Saber absoluto) se escribi entre abril y octubre de 1807, y que en septiembre,
Hegel todava no haba terminado. Entendemos, tambin, el lamento de Hegel
por los problemas con el librero y la impresin que, segn le deca en carta a
Schelling, haban dominado la composicin de la ltima parte~9 Adems de la
precaria situacin creada por la guerra y la perspectiva del nacimiento del hijo
natural, Hegel escriba apremiado por la urgencia del librero y por el compromiso financiero de su amigo. Sin embargo, nadie dira del captulo sobre el
saber absoluto>>, el ltimo, que es un texto mal escrito ...
Donde s dejo una huella notable la premura del proceso de edicin fue en
la confusin sobre el ttulo de la obra, confusin que no se ha aclarado hasta
mucho ms tarde30 Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en
su primera parte. De hecho, la portada de la edicin original-la nica en vida
de Hegel-llevaba el ttulo correspondiente:

Sistema de la cencia.
Primera parte,
la Fenomenologa del espritu
A la portada y un ndice les segua el prlogo -que era, por tanto, un prlogo a todo el sistema-, y tras el prlogo, antes de la introduccin, aparece
interpuesta una pgina con el ttulo que debera corresponder al libro como tal.
El problema es que en algunos ejemplares de esa edicin original esa pgina
reza: <<Cenca de la experiencia de la concienca>> (que designaremos como ttulo
A), en otros, <<Cencia de la fenomenologa del espritu>> (que designaremos
como ttulo B), y en otros, se hallan las dos pginas, una detrs de otra. Durante
siglo y medio, las ediciones posteriores de la obra fueron variando sobre cuAl
ttulo poner, y cmo, sin hallar nunca un criterio claro. Aparte de lo que tenga
de anecdtico, cul sea la pgina adecuada es importante para saber cmo con.
sideraba Hegel a su obra y cul es su lugar en el conjunto de su sistema. Fue una

~9

Tengo la sensacin de que el trabajo del detalle ha perjudicado la visin global del conjunto; pues este, por su naturaleza, es un ir y venir tan entrelazado que, si hubiera querido
resaltarlo ms, me habra costado mucho tiempo para que quedara claro y listo[ ... ) Por lo
que se refiere a la falta de forma de los ltimos pasajes, le dejo a tu tolerancia que tenga a
bien el que finalic la redaccin en la media noche anterior a la batalla de Jena, carta del1
de mayo de 1807. (Bri.efe von und an Hegel, vol. 1, Hofmeister, pgs. 161 s.).
So Frledrich Niooltn, Das Titelproblem der Phttnomenologie des Getstes, en Hegel-Studten, 4
1967. pAp. n8a.S.

22

ANTONIO GMEZ RAMOS

contingencia curiosa lo que ha permitido aclarar la confusin, o el cambio de

Hegel a ltima hora. En los aos 6o del siglo pasado, apareci un ejemplar que
contena indicaciones para el encuadernador; entre otras cosas relativas a la
correccin de erratas, estaba la instruccin cortar la pgina con el ttulo (A) y
pegar en su lugar otra con el ttulo (B). De hecho, muchos ejemplares originales con el ttulo (B) la llevan pegada. Lo cual explica definitivamente lo ocurrido. Hegel propuso primero el ttulo (A). al que se refiere adems en la introduccin: <<Ciencia de la experiencia de la conciencia>>. y luego. con el libro ya
imprimindose y algunos ejemplares encuadernados o en encuadernacin,
pens en el ttulo (B) y dio instrucciones para que el ttulo fuera <<Ciencia de la
Fenomenologa del espritu>>. Instrucciones tardas que, adems, no debieron
de llegar a todos sus destinatarios por igual. En la poca, si bien los cuadernillos del libro se impriman en la misma imprenta, se enviaban a encuadernadores diferentes -y en todo caso, no se encuadernaban de una vez-. La confusin y desorden que rode la obra se mantuvo hasta el final. Pero su ttulo, a la
altura de 1807. est claro: Ciencia de la Fenomenologa del espritu.
Y. al final, ni siquiera Ciencia. En las correcciones al prlogo que Hegel
emprendi poco antes de morir, con vistas a una segunda edicin, elimin las
alusiones al libro como <<primera parte del sistema>> 3', y dispuso que el libro se
llamase ya, simplemente, Fenomenologa del espritu. En I83I, haba dejado,
para su autor. de ser la primera parte del sistema, como la cual haba nacido.

8,

FENOMENOLOGA COMO SISTEMA Y SU RELACIN CON EL SISTEMA HEGELIANO.

EL PROBLEMA DE UNA INTRODUCCIN A LA CIENCIA

Esta inestabilidad del ttulo iba asociada, como es lgico, a la inestabilidad del
significado de la obra para el propio Hegel o, s se quiere, del significado de la
obra por si misma. Hay. de hecho, una ambigedad en el sentido de la Fenomenologta que va ligada, en parte, a la historia de su gestacin esbozada ms
arriba; pero que, realmente, forma parte de la propia obra: si es ciencia de la
ezperienca de la conciencia, y por tanto, una exposicin casi narrativa del
camino de la conciencia hasta llegar al saber, o s es ya el saber mismo como
espritu que se sabe a s. y entonces ya como sistema (quedando por aclarar qu
se debe entender por espritu). Este dilema forma parte de la idea misma de

Sa V6aae m61 abajo, nota 119. pi. SS.

PRESENTACIN

23

una posible introduccin a la ciencia, y por lo tanto, de cualquier obra que se

pudiera llevar a cabo a partir de lo que Hegel se propona hacer desde 1801.
Tambin marca, por un lado, la ambigedad de su propio significado interno, y
por otro, su peculiar descolocacin en el conjunto del sistema hegeliano, una
vez desarrollado ste. Una de las grandezas del libro reside, seguramente, en
que a pesar de esa inestabilidad propia, es realmente una obra slida y unitaria,
un libro: al decir de Adorno, el nico libro de Hegel, siendo todos los dems, a
partir de la Ciencia de la Lgica, y de forma extrema sus Lecciones, <<antitextos>> 32 Ciertamente, la Fenomenologa del espritu es, por su forma y por su
escritura, distinta de todos los dems escritos de Hegel, llmeselos libros o no;
pero no es esta presentacin el lugar para discutir un juicio como el de Adorno.
S lo es, en todo caso, toda vez que gran parte de la fascinacin que la Fenomenologa ejerce nace de esa ambigedad de ser un libro y de ser inestable, para
detenerse al menos en los dos modos en que la ambigedad de la obra se presenta: hacia dentro de s misma, por su posible significado y estructura intrnseca, y hacia fuera, por su lugar (im)posible en el conjunto de la obra de Hegel.
En la medida en que una presentacin no puede proponerse sustituir al libro ni
resumirlo, pero s debe dar cuenta de su posible construccin interna y de su
relacin con el <<contexto>>, ser conveniente abordar estos dos puntos.
Para empezar, es, quiz, demasiado libro, incluso para su autor, que haba
visto cmo le creca entre las manos. Todava en enero de 1807, antes de su
publicacin, con el texto en la fase de impresin, le escribe a Niethammer que
vendr una segunda edicin33 que mejore esta primera. No vino. Y en el apunte
que al final de su vida hizo con vistas a una segunda edicin de la obra, anot
distanciadamente: <<peculiar trabajo temprano, no reelaborar, -est referido
al tiempo de cuando se escribi -en el prlogo: lo abstracto absoluto- es lo que
entonces dominaba>> 34 Es decir, Hegel renunciaba a una refundicin profunda, y lo consideraba algo ya acabado y de otro tiempo. Pinsese que la Enciclopedia s recibi aadidos importantes en sus dos reediciones, y que para la
Ciencia de la Lgica s anunci antes de morir, en el prlogo de la segunda edicin, la refundicin de algunas partes. En la Fenomenologa, a Hegel slo le dio
tiempo a realizar algunas revisiones estilsticas en las primeras pginas del Prlogo, pero parece claro que no se propona mucho ms. Ello no quiere decir que
renegara de un libro que haba calificado de <<viaje de descubrimiento>>, y que,

3~ Tres estudiouobre Hegel. Madrid, Taurus, pgs. 155-156.

33 Carta det7.1.07, en Brtefe von und an Hegel, loe. c,t., vol. 1, pg. t36.
34 V6anae ap6ndlcea, rna adelante, al final de eate volumen, pi. 939.

24

ANTONIO GMEZ RAMOS

segn el testimonio de algunos contemporneos, sigui apreciando siempre,

citando en sus lecciones y regalando tambin ejemplares. El problema es que
no poda encajarlo en el sistema que tan elaboradamente haba ido construyendo y para el que la Fenomenologa, por cierto, haba sido, cuando menos, el
camino de entrada. No era un problema slo del autor. Para l, y para todos los
lectores, la Fenomenologa del espritu ha sido siempre, segn la plstica descripcin de Walter Jaeschke, un <<bloque errtico>> 35 atravesado en el proceso
de formacin del sistema. Comoquiera que ese proceso, mirado desde la perspectiva de la investigacin hegeliana posterior, es ms o menos lineal, resultara, que, en realidad, podra muy bien dibujarse todo el desarrollo de las disciplinas del sistema sin molestarse en mencionar la Fenomenologa. De hecho,
cabra dividir a los lectores, y hasta las pocas de lectura de Hegel, entre quienes se quedan slo en la Fenomenologa. sin atender apenas al sistema de las
otras tres obras publicadas. y quienes -entre los cuales quiz habra que contar
al Hegel maduro-, suficientemente ocupados con el sistema mismo, tienden a
ignorar ese libro primero, oscuro y enigmtico. Tambin estn, claro, y hoy da
ya no son pocos, quienes leen los dos lados; pero lo tienen bastante ms difcil.
La dificultad est en que, por desubicada que se encuentre en el conjunto
de la obra, la Fenomenologa tiene, adems de su atractivo literario,la cualidad de
ser el libro ms universal de Hegel, el que recoge todos sus temas, los estructura
de un modo muy peculiar, sin precedentes en la historia de la filosofa, a la vez
que anticipa todo lo que vendra despus. En realidad, cabra refinar la imagen
del bloque errtico atravesado en el sistema de Hegel. que hemos mencionado
mAl arriba. Ms bien, se trata de un bloque -en la medida en que es una obra
compacta y unitaria- que navega a la deriva en el proceloso mar de las construcciones hegelianas. con la peculiaridad de que l, ese bloque. o ese libro, contiene. y slo l lo hace,la casi totalidad de ese mar,las refleja y las compone de
una manera nica. No es extrao que, dado el tono grisceo del que se llega a
jactar todo el conjunto del sistema- <<la filosofa pinta gris sobre gris>>, deca
Hegel en el prlogo a la Filosofa del Derecho-, el cromatismo, la sonoridad
incluso. de la Fenomenologa hayan resultado mucho ms tentadores para
echarse a navegar por ese mar del pensamiento especulativo de lo absoluto.
Ello no quiere decir que orientarse dentro de la Fenomenologa sea un
asunto obvio. Sin dejar de admitir y admirar su inmensa riqueza de conteni-

35 Hegel, La. conctenc&a. de la. modemlda.d, Madrid, Akal, 1998, P'l 14-1 tambi6n en Hegel Ha.nd.
bwoh,loo. cta P'l 75

PRESENTACIN

25

dos, muchos intrpretes se resisten a concederle una estructura coherente a

este bloque errtico>> 36 Desde luego, la evidencia de que Hegel modific el
plan de la obra segn lo ejecutaba sugiere leerla ms como unpatchwork o como
un palimpsesto que como una obra compacta. Al menos tres razones lo sugieren as. Una es que la palabra ms propia del ttulo, <<fenomenologa>>, no se le
impuso a Hegel hasta muy avanzada la obra, y es casi seguro que Hegel no la
tena en mente cuando empez a escribir la introduccin de lo que se propona
como una exposicin de la experiencia de la conciencia con toda la serie de sus
configuraciones. A decir verdad, esa palabra un tanto extica que J.H. Lambert
haba sido el primero, que se sepa, en escribir en 176~. para designar como
<<Phaenomenologia oder optica transcendentalis a una doctrina de la apariencia>> 37 , esa palabra que Leibniz, Kant, Herder o Novalis haban adoptado,
bien que variando el uso originae8 , esa palabra con la que se suele designar
coloquialmente al libro, no aparece ms que tres veces en todo el cuerpo del
texto: dos de ellas en el <<Prlogo>> -que es, ms bien, como se sabe, un postfacio externo a l- y una en el ltimo captulo, el del <<Saber absoluto>>. Es
decir, en realidad, slo una vez, y al final.- Adems, Hegel realiz una torsin
sobre la estructura original de la obra, al superponer en el ndice, y ya en
imprenta, las letras A. B, C sobre la divisin numrica de los ocho captulos;
con ello, reestructuraba todo el libro en tres partes principales: Conciencia o A,
con los tres primeros captulos sobre la sensacin, la percepcin y el entendmiento, Autoconciencia o B (el captulo IV) y una C sin nombre que engloba AA
(el captulo V, la Razn), BB (el captulo VI el Espritu). CC (el captulo VII,la
Religin), y DD (el captulo VIII, Saber absoluto).- Por ltimo, el cambio de
plano que supone el paso de la Razn al Espritu, o de la marcha de la conciencia a la revisin de las figuras histricas del espritu en un sentido ya universal,

36 Ya se ha aludido al jucio del propio Jaeschke. Extremo en este sentido era Walter Kaufmann1
The Phenomenology ofSpirit is a profoundly incongruous book:~>, <<I should prefer to apeak
of charades, now a tableau, now a skit, now a brief oration>>,enHegel: a Reinterpretatton.
Notre Dame. Ind . 1978. pgs. 158 y 142.
37 En su Neues Organon oder Gedanken zur Eiforschung und Bezeichnung des Wahres und deBBen
Unterscheidung van Irrtum und Schein, 2 vols., Leipzig. 1762. Por el mismo afto, Oetinger uti
lizaba el trmino phlinomenologisch para calificar su mtodo de observacin. Ea poaible. por la naturalidad con que uno y otro utilizan los trminos, que la expresin tuviera ya
un tiempo de uso en alemn. Phainomenon, en todo caso, si lo habia tenido en toda la ciencia moderna.
38 V6ase la introduccin de Hoffmeister a su edicin de la Fenomenologa de 1938, pige. vn aa.
Tambi6n, K. Schuhmann. Phllnomenologie. Eine Begriffsgeachichtliche Reflexion. en
Hl.daerll
vol. 1, La Haya, 1984.. pAp. 84

s.ud'

ANTONIO GMEZ RAMOS

tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y

que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el
propio Hegel en la Introduccin: el juego entre la conciencia que va avanzando,
por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negatividad, y la presencia del filsofo, o del nosotros>> que, desde la parte trasera
del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la
acompaa como un coro trgico.
Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha39
no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podra ser
precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inherente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel <<improvisaba>> -como
parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo menos-, lo haca
por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente.
La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de
una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada
recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando
un patrn comn de crecimiento en espiral40 Mirada con atencin, la Fenomenologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice
Labarriere 4', con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin
con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo
sobre la religin y sobre el saber absoluto.- En definitiva, la Fenomenologa no
slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin
encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea
una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz
narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, concepto, objeto, razn, moralidad ... ) van modificando y complejificando su significado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un
trabajo tan difcil como inacabable.
Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la
obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial
que l mismo escrib2 , habla de que vendr un segundo volumen que con39 Es Otto Poggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition ... , en
loe. cit.
40 En concreto, por Labarriere, Forster, Stewart en los textos citados en las notas ~6 y 28.
Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Fenomenologa y los momentos de la Lgica, vif. Zu.r Logilc der Phil.nomenologie, en Fulda& Henrich.
Materialien zu. Hegel Phiinomenologie des Ge"tes, o.c., pgs. 891- .f.3.(..
4-1 En la cPliaentation a ,u traducin al franc61 junto a Gwendoline Jarczyk, pg. a1.

4a V6ue elap6nciice al final de eate volumen,~ 93?

PRESENTACIN

27

tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las

ciencias de la naturaleza y del espritu>>. Lo que aparece, sin embargo, cinco
afios ms tarde, en 181~, es la primera parte de la Ciencia de la Lgica: la lgica
del ser y la lgica de la esencia. Una pequefia parte de lo prometido, pues, y ya
suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba
anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en
1831 43 , se despoja a laFenomenologia de ttulo de primera parte de Sistema de la
Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro
que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por
la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir
de la experiencia pedaggica en el Gymnasium de Nurengerg. Pero el libro de
1807, la llamada Fenomenologa del espritu, no es, ni mucho menos, la primera
parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar
por los informes a su superior y amigo Niethammer4\ el intento de introducir
a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa
debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia
introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la
Lgica. Y la fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada
como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una
breve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin
abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido
reflejo del gran libro de un decenio antes.
Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia,
era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articula
cin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la con
ciencia y del espritu: una historia concebida>>, haba escrito en las ltimu
lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel qut
ra, ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que tl
pedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la con
ciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la
conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del
mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya
sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berlin. Sin duda

43 Gesammette Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el

patrocinio de la Academia de Ciencias de RenaniaWestfalia, vol. :u. pg. 9
44 En Werlcl! mao B4nden. Theolie Werkauspbe, FrAncfort, Suhrkamp. 1970, vol. 4 Namb~Jer
undHidfibt!pr&hliften (!8o8J8r?), pAga. 70

ANTONIO GMEZ RAMOS

alguna, Hegel fue el primero en reutilizar toda la riqueza material de la Fenomenologa como fuente para otros trabajos y caminos de pensamiento. Como todas
las obras verdaderamente clsicas, la Fenomenologa del espritu se presta generosamente al reciclaje de sus partes, y su autor se apresur a aprovecharlo. Pero
no le neg el respeto y homenaje -el mayor de todos- de preservarla intacta y
compacta para el futuro, sin reelaborar, aunque fuera como <<peculiar trabajo
temprano>>. La obra se le impuso.

" HISTORIA EFECTUAL DE LA LA OBRA.

LA FENOMENOLOGA HASTA HOY

No iba a ser el ltimo en tener esa experiencia. La historia de cualquier obra clsica es la de las interpretaciones y, tambin, la de los reciclajes a los que se la
somete. Y pocas obras han tenido, de unas y otros. tantos como la Fenomenologa.
No fue un xito de ventas; y puede que no slo por las complicadas circunstancias polticas. La primera edicin, de 750 ejemplares, no empez agotarse hasta cerca de la muerte de Hegel, a los veinticinco aiios de su publicacin. Pero s fue recibida con inters. Al fin y al cabo, Hegel llevaba aiios
despertando expectativas entre amigos y conocidos. Las reseiias iniciales45 no
son negativas, aunque tampoco profundas ni agudas. Critican la oscuridad del
estilo, a lo que Hegel replica que el pensamiento especulativo no puede expresarse de otra manera; no es como el periodismo, ni como <<Locke o la filosofa
francesa ordinaria>>. Pero, sobre todo, se centran ms en la exposicin de las
figuras y captulos sueltos, y casi nadie -se lamenta Hegel- parece capaz de
reconstruir el mtodo por el que se da un paso necesario de una figura a otra, la
necesidad de los momentos y su articulacin. Quedaba as marcado un problema que acompaiiar toda la recepcin del libro en los siguientes doscientos
aftos.
Los discpulos berlineses de Hegel se sienten ms familiarizados con las
obras posteriores, y de ellos, Hinrichs, el ms interesado en la Fenomenologa,
parece haberle hecho notar a su maestro que ni siquiera los llamados hegelianos
llegan a entenderla. En todo caso,le concedan ms fama que atencin. Durante
los aftos 3o del siglo xix,los posteriores a la muerte de Hegel, construyen a toda

4-5 Puede verse W. Boneiepen, Erete zeitgenossische Rezensionen der Phlinomenologie des
Geietes, Heget-Studien, vol. 14-, 1979. pgs. 9 se. Tambin, la introduccin del mismo autor
a la edicin de la Fenom.enologa de la Philosophische Bibliothek, Felix Meiner, Hamburgo,
1988, P'P LVI

PRESENTACIN

29

prisa un corpus hegeliano, unas obras completas cuyo segundo volumen constituye, justamente, la segunda edicin de la Fenomenologa, a cargo de J. Schulze,
publicada en 183246 ; pero el protagonista de ese corpus son ms bien las Vorlesungen de Berln, que se editaban por primera vez, y la Fenomenologa se roantiene ms bien con el halo de lo legendario. Ala altura de 1843, un antihegeliano
como Trendelenburg se permita recomendar a sus contrarios que no se llenasen tanto la boca con la Fenomenologa, <<liber laudatus magis quam lectus>> 47
Era ms alabada que leda; pero Marx, desde luego, s que la haba ledo
por esas fechas, y la calificaba en los Manuscritos de <<fuente verdadera y
secreto de la filosofa hegeliana>> 48 , localizando en ella al Hegel dialctico y
verdaderamente revolucionario; si bien la historia de las relaciones del marxismo con Hegel y, desde luego, con la nocin de Entfremdung, iban a ser muy
complejas todava. Pero la sentencia histrica inmediata iba a ser ms sumaria
y dura. En 1851, Rudolf Haym publica Hegel und seine Zeit (Hegel y su poca).
Haym es un nacionalista conservador decidido a enterrar a Hegel como filsofo
del Estado prusiano. Es sabido que tuvo xito, y casi todos los tpicos que an
circulan acerca de Hegel (el <<denostador de los hechos y de la experiencia>>, el
<<apologeta de la Historia>>, el <<filsofo oficial del rey de Prusia>>, etc.), todos
ellos demostradamente falsos, proceden de ese libro, donde la Fenomenologa
del espritu queda despachada como una psicologa llevada a la confusin y el
desorden por la historia, y una historia llevada a la ruina por la psicologa>> 49

46 Werke. Vollstllndige Ausgabe durch einen V:erein von Freunden des Verewigten, Berlin,
1832-1845, vol. II, ed. por J. Schulze, Berln, 1832 (2a ed., 18p) [Es la edicin a la que, en
las notas del texto, me referir como S]. Como es sabido, esa apresurada edicin de laa
obras completas es en parte responsable de la imagen algo rgida y en exceso sistem!tica,
carente de grietas, que tiene la obra de Hegel. Sus discpulos necesitaban darle toda la aoli
dez posible -de ah la urgencia por un corpus- al pensamiento del maestro, incluso blindarlo para las agrias disputas polticas, filosficas y religiosas del momento. Vase F6Ux
Duque, La &cuela Hegeliana y sus enemigos, Madrid, Akal. 1998, y Walter Jaeschke, Hegel.lct
conciencia de la modernidad, loe. cit., pgs. 53 SS.
.
47 Die logische Frage in Hegel's System. Leipzig. 1843, pg. 25. (Tomado de la citada introduccin
de Bonsiepen a la Fenomenologa).
48 Manuscritos economa-filosofa, Madrid, Alianza editorial. 1968, pgs. 187 ss., trad. de Francisco Rubio llorente. En la Fenomenologa. pese a su aspecto totalmente negativo y crtico,
y pese a la crtica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo
posterior, est latente como germen, como potencia, el positivismo acritico de las obras
posteriores de Hegel. ib., 188; original en MEW, complementos al vol. 1, pgs. 588 ss.
49 Hegel und seme Z.tt, Berlin, 1857 pg. a4S. Un cuidadoso desmontaje de todos estos tpicos
sobre Hepl ae encuentra en el volumen colectivo. Jon Stewart (ed.), The Hegel Myths and
Legenda. Nortbwettern University, Evuton,1996.

30

ANTONIO GMEZ RAMOS

Era una forma particularmente burda de redescribir lo que era una de las
grandes aportaciones del libro de Hegel, a saber, la intrnseca trabazn del
espritu con la historia. Y no sera el nico malentendido. aunque s el ms
estril y. en cierta medida, esterilizante. En conjunto, Haym contribuy a relegar a Hegel de la escena alemana durante la segunda mitad del siglo xrx. Y aunque Hegel s mantuvo una fuerte presencia fuera de Alemania en ese tiempo,
sobre todo en el mundo anglonorteamericano, fue mucho ms por la Ciencia de
la Lgica que por el libro de 1807.
ste resurgira en el siglo xx, merced a unos malentendidos no menos
crasos que el de Haym, pero, sin duda, mucho ms productivos50 El neohegelianismo alemn en la estela de Dilthey, el marxismo hegeliano revitalizado por
Lukcs y. a su modo, por Ernst Bloch, el propio Heidegger, tornan su atencin
hacia el joven Hegel. y con l a la obra de 1807. Pero el <<impacto>> ms sonoro
llega, sin duda, en la Francia de los aos 3o, cuando Alexandre Kojeve, un exiliado ruso, expone la Fenomenologa del espritu en la cole des Hautes tudes ante
unos oyentes fascinados que resultan ser la flor y nata de lo que constituir el
pensamiento francs durante los siguientes cuarenta aos: Levinas, Jean Paul
Sartre, Simone de Beauvoir, RaymondAron, Jacques Lacan ... Es difcil exagerar en qu medida todo el existencialismo francs -y todo el pensamiento que
vino despus de l, no slo en Francia- constituye una reaccin a esas conferencias de Kojev'. No es este el lugar para ello. La Fenomenologa pasa a primer plano; entre los oyentes estaba Hyppolite, que produce poco despus la
primera traduccin al francs y el primer comentario completo y exhaustivo
del libro, hoy todava imprescindibl2 Pero la interpretacin de Kojeve
-genial al enlazar la dialctica de la conciencia en su lucha por el reconocmiento con motivos heideggerianos muy cercanos a la sensibilidad existencialista- es particularmente parcial, cargando todo el peso del libro sobre la da-

50 Al fin y al cabo, la Fenomenologa en particular, y Hegel en general, debe gran parte de su

resonancia y su efecto -su efecto real- a las decisivas lecturas ms o menos superficiales de
grandes lectores, de Marx o Kierkegaard a Heidegger o Sartre y Bloch; cf. Siep. Der Weg der
Phltnomenologte des Geistes, Frncfort, Suhrkamp, ~ooo, pgs. 9 s. Calificar de superficial la
lectura de autores como estos puede parecer arriesgado. No es necesariamente injusto.
Como dice el propio Siep, en la Fenomenologa. todo lo que vaya ms all de una lectura
superficial cuesta unos cuantos aftos en la vida de uno.
51 Editadas por Raymond Queneau, son la Introduction ala lecture de Hegel, Paris, Gallimard,

sa

1947
Gtnlse et scructure de la. ~nomn.ologte de l'esprit de Hegel, Paria, 1946 (trad. esp. de Francilco PemAndez Buey, Gn.ull yestructui"G de la. FmommoiOB"a. del espCri.tu de Hegel. Barcelona,

l974o>

PRESENTACIN

3I

lctica del seor y el siervo, lo que daba mucho juego a marxistas y lacanianos,
pero cegaba partes enteras del libro, y cambiaba su sentido general.
Desde entonces, la Fenomenologa del espritu no ha desaparecido nunca
del horizonte del pensamiento europeo, ya sea en su vertiente francfortiana, ya
en la fenomenolgico- hermenutica. Lo decisivo para su historia efectiva ha
estado, sin embargo, en el laborioso trabajo de reconstruccin e interpretacin
del Hegel de Jena que se ha ido realizando en Alemania a partir de los aos 6o
del siglo pasado: una interpretacin mucho ms cercana a los textos reales y, en
cierto modo, ms desideologizada de lo que lo fuera la de tiempos anteriores.
Los trabajos de Poggeler, Fulda, Henrich, o Kimmerle pusieron en marcha un
debate que permiti corregir muchas imgenes errneas de Hegel, empezar a
ver el Hegel que fue y poner de manifiesto la estructura completa y la lgica
interna de la Fenomenologa. Pero, sobre todo -y tambin, todo hay que decirlo,
en virtud de la situacin geopltica de la segunda mitad del siglo pasado- abrieron la obra de Hegel a la filosofa anglosajona de corte analtico, cuyos representantes, o sucesores, han visto, para sorpresa de muchos, que prcticamente
todas las cuestiones de teora del conocimiento, de criteriologa de verdad, de
teora de la ciencia o de filosofa social, de filosofa de la cultura, de la filosofa
de la mente, de la subjetividad y de la intersubjetividad -cuestiones que ya
haban provocado un dilogo intenso entre el pragmatismo postanaltico y la
herencia de la filosofa hermenutica- pueden plantearse muy fructferamente
en el marco de la obra de Hegel y, en concreto, de la Fenomenologa. En realidad, Hegel tiene una larga historia en el mundo angloamericano desde el siglo
XIX (Bradley y Mctaggart en el Reino Unido, Royce o Harris en Estados Unidos,
el Dewey joven ms tarde). El llamado positivismo signific ms bien un
parntesis que lo condenaba a ejemplo preclaro lo que justamente un filsofo
no debe ser; pero, a partir de los aos 6o se produce un fuerte renacimiento en
los estudios sobre Hegel. Las razones estn en la propia crisis interna del positivismo lgico53, en la intensa disputa entre liberales y comunitaristas, con
estos recurriendo a Hegel va Taylor54 , y en el descubrimiento de Hegel por la

s3

Sellars, que lleg a denominar mditations hegeliannes a sus textos, es el caso ms claro.
Detrs de l, Macdowell (Mind and World) y Robert Brando m (para la Fenomenologa en concreto, puede verse Tales ofthe Mighty Dead, Historical Essays in the Metaphysics of Intentionality, Harvard UP, 2002, pgs. 178-210) se consagran a Hegel desde los seminarios de Pittsbugh de 1980. Como sugiere Richard Bernstein,la historia de la propia filosofa analtica
parece repetir el argumento de la conciencia en la fenomenologa, desde la certeza sensorial
hasta la autoconciencia.
54 La aparicin del voluminoso Hegel. CUP, 1975. de Charles Taylor, marc un hito en su
momento, por muchu criticas que recogiera. La reeefta de Bernstein Why Hegel Now?,

32

ANTONIO GMEZ RAMOS

izquierda marxista del69 (pinsese en la influencia de Marcuse). Todos estos

caminos han conducido hasta el joven Hegel de Jena y hasta la Fenomenologa:
han llevado a que Hegel est igual de presente en la agenda de la discusin filosfica a los dos lados del Atlntico, mientras justo en aquel lado>> se est produciendo una potente relectura de Hegel. El resultado de todo ello est por ver,
tanto ms cuanto que hay otras lecturas de Hegel en curso. Pero un hegeliano
norteamericano como Terry Pinkard puede comenzar su exhaustivo comentario a la Fenomenologa diciendo que, gracias al trabajo realizado en los ltimos
cincuenta aos sobre el joven Hegel. <<estamos finalmente en posicin de
empezar a asimilar lo que Hegel tena que decirnos>> 55
Puede ser el optimismo de los comienzos; es probable que, al modo en
que lo pintaba Foucaul~6 , Hegel est ya aguardndonos, con su sonrisa irnica
y grave, en un recodo del camino, al final de una interpretacin presuntamente
definitiva. Pero, al menos, el autor Hegel se ha liberado de los pesados tpicos
que lo atenazaban. y la verdad es que en pocos momentos de sus doscientos
ados ha dado lugar la Fenomenologa del espritu a tantas lecturas, tan intensas y
tan cercanas al corazn del presente como ahora.

S. ACERCA DE ESTA TRADUCCIN Y DE ESTA EDICIN. INSTRUCCIONES DE USO

Como muy tarde en este punto de una Presentacin, el traductor de una obra de
e1te calibre y dificultad debe rendir cuentas de los criterios que ha seguido en
IU trabajo. Evitar, en todo caso, extenderme sobre la legendaria hermeticidad

del lenguaje de Hegel. especialmente aguda en la Fenomenologa del espritu. El

chiste, frecuente entre filsofos alemanes, de que primero habra que traducir
la obra al alemn mismo puede excusar de algunos errores de traduccin (por
desgracia, no de todos), pero en ningn caso de la decisin de trasladarla al
castellano, de la que surge todo lo dems. Adems, cualquier traductor un poco
experimentado sabe que la famosa dicotoma de Schleiermacher -entre conducir al lector hasta el original o transportar el original al mundo del lector,
entre ser literal>> o tomarse libertades en bien de la lengua receptora- tiene,

RelliewofMetaphystcs. 31, 1977. no es muy favorable al Hegel de Taylor, pero explica muy
bien la presencia de Hegel en el pragmatismo americano de Dewey y Peirce. asi. como las
razones del renacimiento hegeliano en los Estados Unidos y su creciente importancia.
55 Pinkard, Hepl'a Phmomenolor. TheSociGLicyof.Recuon, CUP, 1996, pg. 3.
56 Fouoault, S orden dl dNoul'lo, Barcelona, '1\atquet~, 1988, p6g. 6a.

PRESENTACIN

33

a la hora de la verdad. tantos matices, que no se puede pensar sin ms en dos

polos opuestos entre los cuales hubiera que decidir. Fidelidad, literalidad y
libertad son aqu exigencias tan ambiguas que resulta imposible jactarse de
haber cumplido con cualquiera de ellas.
Dentro de la escritura de Hegel, la Fenomenologa posee una creatividad,
un dinamismo potico y una inspiracin explosiva que, como ha dicho JeanPierre Lefebvre, su segundo traductor al francs, la parangonan con las grandes obras literarias de la cultura occidental. y no slo las filosficas. La fuerza
del libro es, a la par, filosfica y lingstica. Si Hegel encuentra su voz en la
Fenomenologa. si con esta obra se hace por fin un nombre propio como pensador, es porque en ella, a la vez, est encontrando, o creando, un lenguaje: un
lenguaje suyo que deba ser, tambin, el lenguaje de la Filosofa. De hecho, ms
al fondo que las decisiones terminolgicas, esta es la primera decisin trascendente a la que se enfrenta el traductor. No se trata slo de verter fielmente el
<<contenido>>, ni tampoco de encontrar equivalentes lo ms exactos posibles
para las multvocas palabras hegelianas, sino de dar cuenta de un lenguaje in
statu nascendi, pero en una poca en la que el lenguaje filosfico ya ha nacido y
crecido, incluso en espaol. En gran medida, el resultado de esta primera decisin es una renuncia. Las situaciones originales no pueden reproducirse, y
tampoco, por ende, la fuerza creadora de ese original a la que se enfrentaron
unos lectores originarios -que nosotros, por cierto, ya no somos-. Pero, an
con esa renuncia, la traduccin tiene que intentar dar cuenta de esa creatividad
original; no puede reproducirla, pero s debe dar test:i,monio de que all estaba.
En poca de Hegel, como es sabido, el alemn se haba recin formado
como lengua culta. Y cuando Hegel, de modo casi programtico, se propone, en
18os. ensear a hablar alemn a la filosofa>> 57 est pensando en contribuir a
esa formacin, y quiz, ya, en lo que los hijos del giro lingstico del siglo xx
tenemos por algo evidente: que la filosofa es un aprender a hablar, y un hacer
que el lenguaje sepa de s mismo. Por eso, no basta, aunque es imprescindible,
con replicar que tambin el espaol tiene una tarea pendiente como lengua
filosfica -como la tena el alemn hace doscientos aos- y que eso autoriza a
forzar el lxico para verter las palabras hegelianas, hasta acostumbrarnos, por
ejemplo, a decir <<determinidad>> para Bestimmtheit. As se ha hecho en los
ltimos decenios, y nos hemos acostumbrado; pero el problema de la traduccin de Hegel va ms all. Cuando Hegel quiere ensear a hablar alemn a la
filosofa est pensando menos en un lenguaje filosfico especficamente ale-

57 En una carta aVo11, en Briefe von und o.n Hegel, vol. 1, loe. cit_pAga. 95

34

ANTONIO GMEZ RAMOS

mn que en una relacin peculiar de la filosofa con el lenguaje. l era muy

consciente de la relacin entre lenguaje y filosofa58 Y por eso, un lenguaje
especfico consistente en un tesauro terminolgico ms o menos formalizado,
una jerga relativamente estricta, es lo que Hegel tenda a evitar. En cierto
modo, esto aumenta las dificultades: porque las jergas siempre se pueden traducir fcilmente de un idioma a otro; aunque sea con una traduccin que consiste, ms bien, en el establecimiento de correspondencias terminolgicas ms
o menos rgidas.
Pero Hegel no es nada <<jerguista>>. Wolff o Kant se esforzaban por el
rigor terminolgico, por la acuacin de nuevos trminos y por su definicin
unvoca, que introducan de manera metalingstica y, a menudo, ajena a la
realidad del habla -como por ejemplo, los vanos esfuerzos de Kant por distinguir traszendental de transzedent-. Hegel, en cambio, no crea trminos nuevos,
ni trata de precisar usos y definiciones unvocas. Dejar hacer a la Cosa misma
consiste, ms bien, en dejar hacer al lenguaje mismo, y eso significa explotar al
mximo los recursos de la lengua de que dispone: la apertura de la gramtica y
la sintaxis alemanas, la polisemia de muchos sus vocablos (como el famoso aufheben) o la duplicidad de los vocablos germnico y latino de que dispone para
muchos conceptos. A lo cual habra que aadir, al decir de muchos, su dialecto
original suabo, que l nunca borra del todo. Mimetizartodo esto en una traduccin es imposible, y por eso tiene tan poco sentido traducir a Hegel trmino a
t~rmino como intentar emular en espaol su instinto lingstico alemn, al
modo en que los poetas se traducen entre s.
En el caso de la Fenomenologa, se aaden algunas cosas ms. Se trata de
un libro casi oral, que Hegel escribe muy deprisa. Escribe segn piensa, y
piensa segn deba de hablar: frases muy extensas, con largos rodeos encajonados en ellas, yuxtapuestas por medio de comas o puntos y comas; nfasis frecuentes que la escritura slo puede reproducir resaltando palabras en cursiva
(un recurso que Hegel utiliza aqu muy a menudo). La puntuacin misma la
practica Hegel de una manera extremadamente libre. Para el traductor puede
ser una tentacin corregirle aqu: poner un punto donde haba una coma que
daba lugar a una ambigedad, o trocear una larga frase repleta de oraciones
subordinadas, por mor de la claridad. As lo hacen, por ejemplo, las traduccio-

58 La propia Fenomenologa contiene buenos ejemplos de ello. Por lo dems, ya en Nurenberg.

comentando la obra de Jacobi, Hegel escribe que El progreso sistemtico en la actividad de
filosofar no consiste en otra cosa que en saber lo que ya se ha dicho (Werke in 20 B4nden,
1WA. vol. 4, pAg. 434). Vase, tambin, el libro de Josef Simon, El problema del Lenguaje en
Hepl, Madrid, Taurua, 198~. traduccin de.Ana~d.

PRESENTACIN

35

nes al ingls. Creo, sin embargo, que respetar estrictamente la puntuacin original, por poco elegante que parezca, es una de las pocas vas que tiene el traductor para dar cuenta de la espontaneidad de la Fenomenologa, de la frescura
y el mpetu con que Hegel iba escribiendo. En realidad, ms que por los signos
de puntuacin, la estructura del discurso hegeliano se sostiene por ciertas
marcas y partculas muy orales que van sealando los pasos de su pensamiento.
Sobre todo, aber, indem o insofem: es importante que el traductor las mantenga
siempre, y mantenga una cierta coherencia al verterlas, de modo que sean
reconocibles.
La otra dificultad de la Fenomenologa para el traductor surge de que Hegel,
que est hacindose con un lenguaje, no es del todo consciente de ste, y va
muchas veces por detrs de su intuicin. As, aunque ya en el captulo de la <<Percepcin>> hace ya notar que aujheben tiene el doble significado de negar y de conservar, no creo que en el momento de redactar la Fenomenologa pudiera dar una
explicacin tal elaborada del valor de aujheben como la que dara unos aos despus en una nota de la Lgica59 , donde ya es perfectamente consciente del juego
que ofrece la palabra y del valor de ese fenmeno para la especulacin filosfica.
Asimismo, es posible que la distincin entre Wirklichkeit y Realitat, tan importante para la comprensin hegeliana, no se le revelase a Hegel hasta bien avanzada la redaccin del libro. En cierto modo, el traductor a veces sabe ms cosas
que el autor, y eso le plantea el problema de hasta qu punto debe dejar traslucirlo. Al escribir la Introduccin, Hegel no conoca todava el Prlogo; el traductor
no slo lo ha ledo, sino que puede que ya lo haya traducido. Eil un libro cuyo
sentido y estructura parecen haberse modificando tan intensamente sobre la
marcha, y que iba removiendo y recolocando los significados de las palabras, el
desfase entre el saber del traductor y el del autor no es insignificante.
No es fcil, entonces, definir a quin se debe dirigir la fidelidad. Los largos perodos del original pueden resultar extraos en castellano, pero ellos dan
cuenta de la frescura de la escritura hegeliana, como tambin de su particular
msica y. sobre todo, de su tensin. El alemn coloca a menudo la palabra ms
importante al final de una larga frase compuesta, lo que genera una expectativa
y tensin de la lectura que forma parte de la propia especulacin hegeliana, y
no debera perderse en la traduccin. La gramtica espaola, por su parte,
tiene la suficiente flexibilidad para prestarse a ello, aunque alguna vez tenga
que forzarse.

59 GW, :u, l. P's 92

ANTONIO GMEZ RAMOS

Para los trminos que en otro filsofo se llamaran <<tcnicos>>: aufheben. Wirklichkeit, Entausserung, an sich, fr sich, etc. la fidelidad es igualmente
dificil de definir. Ya supone cierta violencia -que aqu he realizado- traducir
expresiones que son rgidas en alemn, como an sich y fr sich, eligiendo una
convencin fija (<<en s>>, <<para s), que cubre sus insuficiencias por el
hecho de que el lector se habita y acaba por entenderlas as. Pero, en otros
casos, la fidelidad debe dirigirse ms a la riqueza de juego del trmino, a su
carcter multvoco, que al trmino mismo. Cada vez que Hegel lo usa, estn
sonando en l tambin una serie de significados armnicos, de manera distinta segn el contexto y el momento del libro: optar por una traduccin unvoca 60 equivale a silenciar esos armnicos que, de hecho, constituyen la sustancia del libro. Un trmino como Entausserung, por ejemplo, contiene, aparte
del significado fsico ms inmediato de salir al exterior, tambin todo un sedimento teolgico (paulino y luterano) que en Hegel es importantsimo, y a la
vez, el sentido jurdico y econmico que perciban principalmente Marx y
Lukcs. El primer sentido obliga a traducirlo como <<exteriorizacin>>, el
segundo sugiere algo as como <<despojamiento>>, o incluso un <<desprendimiento, cuando no <<vaciamiento>>; el tercero corresponde a <<alienacin>>.
Cada vez juegan los tres, y hay siempre uno dominante. La tarea est en atender
a eae juego sin que queden borrados del todo los otros dos, segn el contexto lo
exige. Por ejemplo, en el <<Saber absoluto>>, la Entausserung va pasando de ser
alo un despojamiento o vaciamiento (de origen teolgico) del espritu, a
entrar en contacto con la Erinnerung (recuerdo e interiorizacin) de las figuras,
lo que hace resaltar su sentido fsico de exteriorizacin. Paulatinamente, el traductor se va viendo obligado a pasar de escribir el <<despojamiento del espritu a escribir <<el despojamiento del espritu que se exterioriza o una perfraais semejante. Otro ejemplo: el contexto requiere a veces que en Dasein se
haga notar el sentido coloquial, an no heideggeriano, de estar-ah, de existir
ah1sin ms; y a veces, acoge sin problemas el vocablo castellano para Dasein,
existencia.
Mencin aparte merece la irona hegeliana en este libro. Seria y y grave
como es y parece esta obra, la Fenomenologa es tambin un libro que rebosa
irona y hasta sarcasmo hacia sus contemporneos; de modo particularmente
intenso en algunos captulos, como el de la frenologa, o ciertos pasajes del
prlogo o del capitulo de la moralidad. Una irona desplegada en situaciones

6o La traduccin de Jarcayk y Labarri~re ea particularmente estricta en eate untido.

PRESENTACIN

37

cmicas, citas ocultas o juegos de palabras tan hirientes como divertidos, que
contrastan con la desesperada, incluso desgarrada, marcha de la conciencia
hacia el saber absoluto. La manera en que Hegel se vale de expresiones comunes del alemn para desarmar a aquellos a quienes va criticando, sean Fichte,
Kant o los romnticos, queda muchas veces ms all de toda posiblidad de traduccin.
No parece que estas reflexiones permitan resolver el dilema de Schleiermacher. La literalidad, obligar al lector a ir hacia el texto original-opcin que,
por cierto, defienden con igual bro Schleiermacher, Ortega y Gasset o Walter
Benjamn-, podra significar tanto someterse rgidamente a los trminos y la
sintaxis hegeliana como reproducir la plasticidad, la frescura y el sarcasmo con
los que Hegel se lanza a escribir.
Por mi parte, no he buscado adaptar el original al lector, en el sentido de
que el texto suene lo ms natural posible, como si hubiera sido escrito en espaol, y como a veces se pide de las traducciones, citando a Fray Luis. Creo que
todo autor extranjero, y desde luego Hegel, tiene derecho a conservar una cierta
extranjera en la lengua a la que llega. Ello no significa haber traducido <<contra>> el espaol, o al margen de sus reglas. Toda lengua en alguna medida, y
desde luego el espaol, en una muy alta, tiene la flexibilidad y cortesa para acoger construcciones y formas extraas. Las lenguas, deca Roman Jakobson, no se
diferencian tanto por lo que pueden decir cuanto por cmo deben decirlo. Lo
decisivo es dnde se localiza la extranjera del otro, y cmo se la puede acoger.
Definir en qu consiste la otredad de lo otro es lo ms difcil en las relaciones de
alteridad. En el caso de Hegel y la Fenomenologa. he intendado exponerlo en las
lneas que preceden. He traducido, pues, muy cerca del original, respetando las
largas construcciones hegelianas hasta donde la sintaxis, la legibilidad y una
dosis adecuada de elegancia en espaol lo permitan, y manteniendo, en la
medida de lo posible, los signos de puntuacin (todos, salvo el guin abierto o
Gedankenstrich <<. ->>, que.lamentablemente, no tenemos en castellano).
Respecto al vocabulario, he intentado evitar en lo posible la jerga y. por
tanto, las traducciones unvocas. En un glosario alemn-espaol, al final del libro,
se detallan todas las opciones tomadas en los casos difciles, y las razones para
ello. En general, el principio ha sido que Hegel no tiene ninguna rigidez terminolgica, pero s es extremadamente riguroso en el uso de las palabras -a pesar
de las crticas de oscuridad que recibe-, y que esa rigurosidad es la que permite
que la plasticidad del lenguaje se vaya ajustando al movimiento del pensamiento,
as como explotar en el lenguaje todas sus posibilidades especulativas. He tratado
de responder a ello fijando para cada palabra del discurso hegeliano una o varias
correapondenoiu que ae refieren, por as1 decirlo, a loa arrnicoa de significado

ANTONIO GMEZ RAMOS

que resuenan cada vez que Hegel usa la palabra alemana. Segn el contexto y la
situacin, elijo un armnico u otro -como en el caso de Entausserung expuesto
ms arriba-; pero el nmero de variantes armnicas para cada palabra es fijo y
esas variantes estn explicitadas en el glosario; de tal manera que no se produzca,
espero, ninguna confusin o solapamiento de conceptos.
No dira, sin embargo, que la traduccin que ofrezco es <<literal>>, o que
he intentado conducir al lector hasta el original, como pedira Schleiermacher.
Me conformara con decir que saco al lector de un espaol fcil y natural, para
confrontarlo con un lenguaje espaol difcil y filosfico que es, a su vez, uno de
los posibles <<lenguajes espaoles que vienen de Hegel. Sin duda, toda traduccin comporta una interpretacin. Pero he optado por intentar la interpretacin mnima, o la interpretacin que se limita a abrir el espacio para las
interpretaciones del lector. Idealmente, se ha pretendido a veces que ese espacio coincida con el que haya en el original, de manera que el lector encuentre
en la traduccin las mismas y numerosas dificultades que el lector alemn
encuentra en el texto original. Por supuesto, las dificultades no son nunca las
mismas, aun en la versin ms exacta, porque la traduccin de una lengua a
otra distorsiona inevitablemente las perspectivas. Pero se trata de mostrar lo
ms posible el espacio de interpretaciones que haya en alemn, y abrir en
espaol un espacio de interpretaciones que sea coherente con aquel. Para ello,
he mantenido la mxima cercana posible a lo que vea en el original alemn.
Creo que el lector slo podr transitar por esa cercana si hace un uso profuso del aparato que acompaa a la traduccin. Este consta de:
El glosario alemn-espaol, al final del libro, que explica las variantes
elegidas y las decisiones interpretativas. Incluso si no se tienen conocimientos de alemn, es importante leer ese glosario antes de iniciar
una lectura profunda de la obra.
~. Un ndice de conceptos espaol-alemn al final del volumen.
3. A pie de pgina van algunas notas que se refieren a variantes de edicin
o a dificultades de traduccin (dobles sentidos, polisemias, juegos de
palabras) que convena hacer explcitas.
4 Hay tambin, al final, un aparato crtico de notas. No se trata, en ningn
caso, de ejercicios de comentario e interpretacin. Tan slo de hacer
explcitos los autores, las obras, problemas y teoras que pululan por la
obra y con los que Hegel discute, pero sin mencionarlos, o se refiere a
ellos de manera muy eliptica. Desde luego, la elaboracin de ese aparato
erudito de nota tiene que real~tarae aobre un trabajo acumulativo de
1.

PRESENTACIN

39

otros muchos autores, al que he recurrido aqu, recogiendo y seleccionando. Han sido importantes, entre otros, los trabajos de Wolfgang
Bonsiepen en la edicin critica base de esta traduccin, Ludwig Siep61 ,
Gustav Falke62 y Teny Pinkard6.1 Ana Carrasco Conde corrigi, complet
y mejor las notas relativas a Schelling y Bohme, y me ayud decisivamente en la fase final de redaccin y edicin de este aparato de notas. Las
notas se seftalan en el cuerpo del texto con una llamada en asterisco ().
Esta traduccin se ha realizado sobre la edicin histrico-critica de Bonsiepen y Heede, publicada en Hamburgo por la editorial Felix Meiner, en 1980,
como el volumen 9 de las Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la
Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. Es la edicin que prcticamente se ha establecido
como cannica desde su publicacin. El texto alemn que aparece en la pgina
izquierda no corresponde exactamente a esa edicin, toda vez que lleva la ortografa modernizada (como por lo dems la moderniza, tambin la propia editorial Felix Meiner en su Studienausgabe de 1988), y la versin digital libre de que
disponamos estaba basada en la edicin de Schulze de 183~. He introducido
cambios en esa versin digital restaurando el original, si ello afectaba al senti do de lo que se traduce 64
Fiel a esa cercana al original, he evitado cualquier tipo de subdivisiones y
epgrafes en el texto que no fueran los decididos por .el propio Hegel. Tales
subdivisiones pueden, a veces, ayudar a orientarse en el enrevesado decurso
del relato hegeliano, y una de ellas, la de la edicin de Lasson, ha sido clsica en
todas las ediciones del siglo xx. Pero, aparte de tener cierta arbitrariedad, ocultan el hecho que se trata de un texto continuo, masivo, con una articulacin
oculta, justamente lo contrario de la articulacin en pargrafos, ms transparente, que Hegel adoptara en las obras de madurez. Los nmeros de pgina en

Ludwig Siep. Der Weg der Phanomenologie des Gestes. Ein einfahrender Kommentar zu Hegels
Differenzschrift>> und Phanomenologie des Geistes, Frankfurt, Suhrkamp, 2000.
62 Gustav Falke, Begriffne Geschichte. Das historische Substrat und systematische anordnung in
Hegels Phanomenologie des Gestes, Berln, 1996.
63 Terry Pinkard, Hegels Phenomenology. T'heSocialityofReason, Cambridge, CUP, 1998.
64 La principal diferencia de esa versin con respecto a la edicin original de 1807 est en el
uso de las maysculas para los adjetivos sustantivados (que en la poca de Hegel no estaba
tan reglada como despus), en la escritura de palabras separadas o juntas y en la ortografa
del an-sich como sustantivo, en la que Hegel era relativamente laxo. En general, ninguna de
estas caractersticas afecta a la traduccin al espaol, si el traductor est atento a los posi
bles cambios de sentido por ese uso de la mayscula.
61

ANTONIO GMEZ RAMOS

el margen del texto alemn corresponden a los de la primera edicin, de 1807.

Los nmeros de pgina en el margen del texto traducido corresponden a los de
la edicin de Bonsiepen, base de la traduccin.
Durante el trabajo, he ido consultado cuantas traducciones de la Phanomenologie des Geistes he tenido al alcance en cuantas lenguas poda leer. La traduccin no es un asunto de slo dos lenguas. De unos y otros traductores he
aprendido, tomado y modificado cosas, consciente de las enormes diferencias
de criterio e interpretacin entre ellas 65
Las traducciones espafiolas s que las cotej slo al final, en la fase ultima de
repaso y revisin (un poco por la misma razn que algunos msicos, cuando
estudian una obra, dicen no escuchar las interpretaciones de sus colegas hasta
que no han realizado la propia, sin contagios). Con esta, son ya cuatro las traducciones existentes al espaol de la Fenomenologa del espritu de Hegel. aparte de la
traduccin parcial de Zubiri en los aos treinta 66 No quiero dejar de rendir
homenaje a la traduccin de Wenceslao Roces 67 , con la que tantos nos hemos
introducido en esta obra y que l mismo tena por mero primer intento. Realizada cuando en el mundo hispanohablante se saba acerca de Hegel mucho
menos que ahora, puede no estar libre de errores e inadecuaciones; pero he credo reconocer el sentido y el rigor de Roces para resolver muchos problemas de
traduccin en un castellano que ha podido cautivar a lectores nveles de Hegel.
En ~oo6, se public en Valencia la traduccin de Manuel Jimnez Redondo, en
una encomiable edicin que busca conjuntar, a veces casi fundir, en un solo

65 Est, por ejemplo, el extremo rigor, a veces rigidez, terminolgico de Labarriere y Jarczyk
(Phnomnologi.e de l'Esprit, traduction, prsentation et notes par G. Jarczyk et P- J. Labarriere, Pars, 1993); el fino sentido del idioma del germanista Lefebvre (Phnomnologi.e de
l'Esprit, traduction et avant-propos par J.- P. Lefebvre, Pars, 1991), la erudicin hegeliana y
limpieza de Bourgeois (Phnomnologi.e de !'Esprit, texte prsent, traduit et annot par Bernard Bougeois, Pars, ~oo6), o la transparencia, resultado de unas libertades quiz excesivas con el original. de Miller (PhenomenologyofSpirt, traduction de A.V. Miller, commented
by H. Findlay, Oxford, 1977). Terry Pinkard tiene anunciada la prxima publicacin d.e su
traduccin de la Fenomenologa. y ha colgado un borrador de una interesantsima primera
versin en su pgina web. Otras traducciones consultadas han sido la ltima italiana (Fenomenologa dello Spirito, a cura de Vincenzo Ccero, Miln, ~ooo) ,la portuguesa (Fenomenologa do esprito, tradu~ao de Paulo Meneses coma colabora~ao de Karl- Heinz Efken, Petropolis, 1990), y la versin colectiva del captulo del espritu llevada a cabo en Canad (Spirit,
Capter Six of Hegel's Phenomenology of Spirt, ed. por E. Shanon, y traducida por el Hegel
Translation Group de la Universidad de Toronto, Cambridge, ~001).
66 Fenomenologa del espritu. Prlogo e introduccin. E! saber absoluto, traduccin de X. Zubiri,
Madrid, 1985.
67 FenomenoloS"e& dtZ eptritu, M6xico- Buenos Airea- Madrid. 1966, traducida por Wenceslao

1\ooee oocla oolaboraci6n de Ricardo Guerra.

PRESENTACIN

cuerpo de texto, al lector, al comentarista, al intrprete y al traductor68 Tanto la

edicin como la traduccin misma obedecen a unos principios muy distintos a
los que han guiado sta que aqu presento. Justamente,los clsicos permiten esa
variedad de acercamientos. Obligan a ella.
En conjunto, pues,la Fenomenologa del espritu de Hegel empieza a gozar
ahora en el mundo hispanohablante de la riqueza y variedad de lecturas que ya
disfruta en otros idiomas. Es de suponer que cualquier lector pensante, amigo
de Hegel o no, se alegrar ello. En todo caso, es una buena prueba de la vitalidad de la filosofa en castellano, que puede y deber responder tambin al
retorno de un Hegel muy vivo, nada museal, al centro de la discusin filosfica,
y a la tarea que l mismo le defini a esta: captar su tiempo en pensamientos.

6. BIBLIOGRAFA

La primera edicin de la Fenomenologa del espritu se public en Bamberg y

Wrzburgo, en 1807, con el ttulo de System der Wissenschaft. Erster Teil, die Phanomenologie des Geistes. Como ya se ha indicado ms arriba, la segunda edicin
se public en I83~. en Berln, un ao despus de la muerte de Hegel y con las
revisiones que este lleg a hacer para el prlogo. La edicin constitua el
segundo tomo de la VollstandigeAusgabe que la Verein von Freunden des Verewigten, algo as como la Unin de Amigos del Difunto, formada por los discpulos
inmediatamente despus de la muerte del maestro para editar sus obras completas, en concreto, sus lecciones de clase. Es la que en las notas de nuestra edicin
aparece sealada como S. Habra una segunda edicin en 184~; y el libro no
conoci ya ms ediciones hasta la de Lasson (Samtlche Werke. Kritische Ausgabe, vol. II, ed. por G. Lasson, Leipzig, 1907, ~a ed. 19~1. 3a ed. 19~7). Hoffmeister, en 1937 (Phanomenologie des Geistes, nach dem Text der Originalausgabe,
1937, Philosophische Bibliothek, vol. 114, 6a ed. Hamburg, 195~ enSamtliche
Werke. Neue Kritische Ausgabe. vol. 5) edit la que fue, seguramente, ms usada
durante todos los decenios siguientes, junto con la de Eva Moldenhauery K.M.
Michel (en el volumen tercero de las Werke, auf der Grundlage der Werke 183~-

68 Fenomenologa del espritu, Valencia, Pre-textos. ~oo6, traduccin, prlogo y notas de

Manuel Jimnez Redondo. La otra traduccin existente, que no he llegado a consultar, es la
de Alfredo Uano1, en la editorial Rescate. Buenos Aires. 1991.

42

ANTONIO GMEZ RAMOS

1845, Frankfurt,1970, Theorie WerkausgabeTWA). Desde 1988, se viene considerando cannica la edicin histrico-crtica de W. Bonsiepen y R. Heede a la
que me refiero ms arriba, y que he usado para esta traduccin.
Sobre las traducciones de la Fenomenologa a otras lenguas, ya se indica
algo ms arriba, en la ltima seccin de la presentacin, en la nota 65.
La Fenomenologa del espritu no es un libro que se lea solo, a palo seco.
Inevitablemente, la lectura de uno o varios extensos comentarios precede,
acompaa y sucede a la del libro mismo. La lista de comentarios ms o menos
exhaustivos al libro completo, o a captulos sueltos, es ya casi inabarcable,
sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo xx. Cualquier lector puede
acceder a una copiosa bibliografa hegeliana en cualquiera de los libros y
comentarios detallados 69 E inevitablemente, el lector de Hegel tiene que elegir sus compaeros y guas de lectura. Sealo aqu algunos de los que ha tenido
en algn momento este traductor, a sabiendas de que pueden ser muchos ms.
En castellano contamos, desde 1971, con el libro de Ramn Valls Plana,
Del yo al nosotros, editado por Laia en Barcelona. Tambin han sido decisivos
para una nueva lectura de Hegel y de la Fenomenologa los libros de Flix Duque
Hegel, la especulacin de la indigencia, ed. Granica, en 1991 y. sobre todo, los
captulos correspondientes de La era de la crtica, editado por Akal, en Madrid,
en 1998.
El primer comentario exhaustivo a todo el libro, captulo por captulo,
fue, seguramente, el ya citado de Jean Hyppolite, Genese et structure de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel, Pars, 1946 (trad. esp. de Francisco Fernndez
Buey. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel, Barcelona,
1974). Todo un clsico, al que en francs se aadi, ya en 1968, con el libro de
Pierre-Jean Labarr~re, Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de l'esprit de Hegel, Pars, 1968.
En el mbito alemn, aparte de los comentarios clsicos de Lukcs contenidos en Derjunge Hegel, los de Marcuse en Razn y revolucin (Madrid, Alianza Editorial) y los de Ernst Bloch, Sujeto-Objeto, en Fondo de Cultura Econmica, los de
Gadamer en La dialctica de Hegel (Madrid, Ctedra). el curso de Heidegger editado en Alianza Editorial como La Fenomenologa del espititu de Hegel, comenz a
partir de los 6o una ocupacin intensiva con la Fenomenologa, una de cuyas primeras expresiones est en Materialien zu Hegels Phanomenologie des Geistes. edi-

69 Es particularmente completa, hasta 1998. y para todos los idiomas, la de The Phenomenology
ofSptrit Reader. ed. por Jon Stewart.

PRESENTACIN

43

tado por Fulda y Dieter Henrich en la editorial Suhrkamp. en 1973, y otros citados ms arriba. La nueva imagen de Hegel que se iba mostrando, en relacin
directa con las discusiones filosficas ms contemporneas dio lugar alguna
introduccin sumamente clarificadora, como la de LudwigSiep. Der Wegder Phanomenologie des Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels Differenzschrift
und Phanomenologie des Geistes, editado por Suhrkamp en el ao ~ooo.
En Estados Unidos. el renacimiento del inters por Hegel dio lugar a
algunos volmenes que se han convertido en referencia, como el colectivo editado por Jon Stewart The Phenomenology of Spirit Reader. Critcal and Interpretative Essays, editato por SUNY, en.Albany. en 1998, cuyos autores comentan el
libro captulo por captulo, con gran riqueza y variedad. Hegel's Phenomenology.
The socialty of Reason, de Teny Pinkard, editado por Cambridge University
Press en 1994. es otro moroso y completo comentario unipersonal de todo el
libro, que trata adems de ponerlo y aclararlo en el marco las discusiones contemporneas sobre normatividad e intersubjetividad. Si se acepta esa clave de
lectura, el comentario de Pinkard ilumina extraordinariamente bien a Hegel
como el pensador del mundo moderno.
El bicentenario de la publicacin del libro, en ~007, brind la ocasin de
simposios, congresos y celebraciones en todo el mundo, que han dejado volmenes colectivos de gran inters, no slo por actualizar la imagen de Hegel
fuera de los crculos especializados, sino por dejar claro hasta qu punto Hegel
es actualidad. En Francia se edit, al cuidado de Czeslaw Michalewski, Hegel. La
Phnomnologie de l'esprit aplusieurs voix, en la editorial Ellipses, de Pars, ~oo8,
y con la colaboracin de especialistas franceses en Hegel como Labarriere y
Bourgeois. Curiosamente, es un libro slo francs. La colaboracin entre el
mundo anglosajn y el alemn a la hora de reinterpretar a Hegel se puso de
manifiesto en ese momento. Paralelamente al volumenHegels Phanomenologie
des Geistes. Ein Kooperativer Kommentar zu einem Schlsselwerk der Modeme, editado por Klaus Vieweg y Wolfgang Welsch, en Suhrkamp. Frncfort, en ~oo8,
con contribuciones de especialistas de casi todo el mundo, se public en Cambridge University Press, en la misma fecha, y editado por Dean Moyar y Michel
Quante, Hegel's PhenomenologyofSpirit: a Critical Cuide, que contiene algunos de
los ensayos del texto alemn. En Espaa, editado Flix Duque, aparece en ~010
La odisea del espritu. La Fenomenologa del espritu, ~oo aos despus, una
publicacin del Crculo de Bellas Artes y de la UAM, en Madrid, que recoge las
contribuciones al congreso internacional que celebr el bicentenario del libro .

44

ANTONIO GMEZ RAMOS

La traduccin es una tarea solitaria, un enfrentamiento tenso y casi ntimo con

el texto original y su autor. Pero ningn traductor puede jactarse de haber

hecho su trabajo l solo. Hace ya muchos aos, ngel Gabilondo me introdujo
en la lectura de Hegel, en concreto la Fenomenologa del espritu, y de una
manera que me ha seguido resonando incluso cuando yo haca filosofa por
otros caminos lejanos. Flix Duque me ampli el espacio de Hegel y de todo el
idealismo alemn -o me hizo vislumbrar esa amplitud infinita que slo l y
unos pocos dominan-, me ense acerca de traducir lo bastante como para que
no siempre le haya hecho caso, y alent entusiasmado mi propsito de lanzarme a este trabajo. Volker Rhle ha atendido de modo exhaustivo todas mis
consultas sobre el sentido de muchas expresiones hegelianas. Los sinsentidos
que haya en la traduccin y que no sean atribuibles a Hegel se deben, sin duda,
a que no tuve el acierto de consultarle a Volker. Ana Carrasco Conde colabor
decisivamente en la redaccin de las notas y complet algunas de ellas, dosificando su sabidura schellingniana con una tolerancia intelectual que Hegel no
siempre favorece en este punto. Con la misma tolerancia, reley el manuscrito
final, y realiz valiosas observaciones y correcciones. He tenido que disentir de
Jos Mara Ripalda en muchas decisiones de traduccin, por razones que,
como explico ms arriba y en el glosario, tienen que ver con el estilo de traduccin elegido, ms que con la palabra misma; pero sus nimos reiterados y su
propia obra han significado mucho en este trabajo, as como su lectura (lectura
otra, como siempre es la de un traductor) de mi versin del captulo N. Ramn
del Castillo, con su generosidad habitual, se aventur a revisar el estilo del
texto, las notas y el glosario, y me puso al da sobre la recepcin de Hegel en
Estados Unidos. Agustn Villarta me ense temprano un mundo contemporneo de intrpretes hegelianos que ha sido importante en mi lectura. Roco Orsi
revis esta Presentacin. Luciana Cadahia revis las pruebas meticulosamente.
Otros muchos colegas, amigos y compaeros han respondido a mis consultas,
o me han iluminado, animado, enseado y permitido discutir en seminarios y
conferencias sobre Hegel durante los aos que he estado trabajando en esta
traduccin. La paciencia y la sabidura editorial de Fernando Guerrero, y de
Abada Editores, han hecho posible esta edicin. La impaciencia de Inna, Nastia y Lena hace posible el resto.
La elaboracin de este trabajo ha corrido pareja con mi participacin en el proyecto de investigacin Filosofa de la historia y valores en la Europa del siglo XXI
(FFboo8-o4~79//FISO), tema sobre el que precisamente Hegel, conciencia
europea del mundo moderno, tiene mucho que decir.

System
der

Wissenschaft
VOil

Ge. Wilh. Fr. Hegel,

D. u. Profossor der Philooophie m Itno, tler flerzogl,
Mineralog, !ocietU dasc:lbst A..er.or und oudrer
geleh~teu Gooellocbancn Mit&liod.

E r s t e r

T h e i J,

die

Phnome,iologie des Gehtes.

BamberiJ und Wiirsburg,

bey Joeeph Anton Goeblaarat,
1

o.,.

System
der

Wissenschaft
von

Ge. Wilh. Fr. Hegel

D. u. Professor der Philosophie zuJena, der Herzogl.
Mineralog. Societiit daselbst Assessor und andrer
gelehrten Gesellschaften Mitglied

Erster Theil,
die

Phanom.enologie des Geistes

Bamberg und Wrzburg,

bey J oseph Anton Goebhardt,

1807

Sistema
de la

Ciencia
por

Ge. Wilh. Fr. Hegel

Profesor y Catedrtico de Filosofa en Jena,
asesor en la misma ciudad de la Sociedad Mineralgica Ducal
y miembro de otras sociedades eruditas

Primera parte,

la

Fenomenologa del espritu

Bambergy Wrzburg,
Joseph Anton Goebhardt, editor,
1807

INHALT

VORREDE: Vom wissenschaftlichen Erkennen. Das Element des Wahren ist

der Begriff und seine wahre Gestalt das wissenschaftliche System, S. VII. Jetziger Standpunkt des Geistes, S. VIII.- Das Prinzip ist nicht die Vollendung; gegen den Formalismus, S. XV.- Das Absolute ist Subjekt, S. XX,
und was dieses ist, S. XXI. - Element des Wissens, S. XXIX. -Die Erhebung in dasselbe ist die Phanomenologie des Geistes, S. XXXII.- Verwandlung des Vorgestellten und Bekannten in den Gedanken, S XXXVI,
und dieses in den Begriff, S. XXXIX. - Inwiefern ist die Phanomenologie des Geistes negativ oder enthalt das Falsche, S. XLN. - Historische und
mathematische Wahrheit, S. XLVIII. - Natur der philosophischen Wahrheit und ihrer Methode, S. LV, gegen den schematisierenden Formalsmus,
S. LIX.- Erfordernis beim Stuldium der Philosophie, S. LXXI.- Das
rasonierende Denken in seinem negativen Verhalten, S. LXXII, in seinem
positiven; sein Subjekt, S. LXXIV.- Das natrliche Philosophieren als
gesunder Menschenverstand und als Genialitat, S. LXXXN. - BeschluJ?.,
Verhaltnis des Schriftstellers zum Publikum, S. LXXXVIII.
I. WISSENSCHAIT DER PHNOMENOLOGIE DES GEISTES

E1NLEITUNG, S. 3

(A) BEWUSSTSEIN, S. 22-100

l. Die sinnliche GewiJ?.heit; oder das Diese und das Meinen, S. 22-37
II. Die Wahrnehmung; oder das Ding und die Tauschung, S. 38-58
111. Kraft und Verstand, Erscheinung und bersinnliche Welt, S. 59-100
(B) SELBSTBEWUSSTSEIN, S. 101-161
IV. Die Wahrheit der GewiJ?.heit seiner selbst, S. 101
A. Selbstiindigkeit und Unselbstandigkeit des SelbstbewuJ?.tseins;
Herrschaft und Knechtschaft, S. II4-128
B. Freiheit des SelbstbewuJ?.tseins, S. 129-161. Stoizismus, S. 131,
Skeptizismus, S. 134, und das unglckliche BewuJ?.tsein, S. 140

CONTENIDO

Prlogo: Del conocimiento cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

El elemento de lo verdadero es el concepto, y su verdadera figura,
el sistema cientfico [pg. 59]. -Posicin actual del espritu [pg.
61]. - El principio no es la culminacin; contra el formalismo
[pg. 67].- Lo absoluto es sujeto [pg. 73], y lo que ste es [pg. 73].
-El elemento del saber [pg. 81].- La elevacin al cual es la
fenomenologa del espritu [pg. 83]. - Transformacin de lo
representado y de lo conocido en el pensamiento [pg. 89], y de
ste en el concepto [pg. 91]. -En qu medida la fenomenologa
del espritu es negativa, o contiene lo falso [pg. 97]. -La verdad
historiogrfica y la verdad matemtica [pg. 99].- Naturaleza de
la verdad filosfica y de su mtodo [pg. 107], contra el fonnalismo
esquemtico [pg. 109].- Requerimientos para el estudio de la filosofa [pg. 121].- El pensar raciocinante en su comportamiento
negativo [pg. 121], y en el positivo; su sujeto [pg. 123].- El filosofar natural como sano sentido comn y como genialidad [pg. 131].
-Conclusin, relacin del escritor con el pblico [pg. 135].
l. CIENCIA DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

Introduccin .

143
(A) CoNCIENCIA [pgs. 163-243]

l. l.a certeza sensorial; o el esto y mi opinin que quiero ntimamente decir . . . . . . . . . . . .

11. l.a percepcin; o la cosa y la ilusin.
111. Fuerzay entendimiento, fenmeno y mundo suprasensible .

163
179
201

(B) AUTOCONCIENCIA [pgs. 245-303]

IV. La verdad de la certeza de s mismo . . . . . . . .
245
A. Autonomla y no autonoma de la autoconciencia; dominacin
y aemdumbre . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 257

50

INHALT

C. (AA) VERNUNFT, S. 162-375

V. Gewi&heit und Wahrheit der Vernunft, S. 162
A. Beobachtende Vernunft, S. 174-286
a) Beobachtung der Natur, S. 177-233. Beschreiben berhaupt,
S. 178 - Merkm.ale, S. 179 - Gesetze, 183
Beobachtung des Organischen, 189
a) Beziehung desselben auf das Unorganische, S. 190- ~) Teleologie, S. 192 -y) Inneres und u&eres, S. 198- aa) Das Innere
S. 200 - Gesetze seiner reinen Momente, der SensibiliUU
usw., S. 203- Das Innere und seinu&eres, S. 208 -~~)Das
Innere und das Au&ere als Gestalt, 209- yy) Das Au&ere
selbst als Inneres und u&eres oder die organische Idee bergetragen auf das Unorganische, S. 220- Das Organische nach
dieser Seite; seine Gattung, Art und Individualitat, S. 225
b) Die Beobachtung des Selbstbewu&tseins in seiner Reinheit
und in seiner Beziehung auf au&ere Wirklichkeit, S. 234242 Logische und psychologische Gesetze, S. 237
e) Beobachtung der Beziehung des Selbstbelwu&tseins auf seine
unmittelbare Wirklichkeit, S. 243-286. Physionomik, 243,
und Schadellehre, 259-286
B. Die Verwirklichung des vernnftigen Selbstbewu&tseins durch
sich selbst, S. 287
a. Die Lust und die Notwendigkeit, S. 298-304
b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Egendnkels, S.

305-317
c. Die Tugend und der Weltlauf, S. 317-329
C. Die Individualitat, welche sich an und fr sich reell ist, S. 330
a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst, S ..

333-358
b. Die gesetzgebende Vernunft, S. 358-365
c. Die gesetzprfende Vernunft, S. 365-375
(BB) DER GEIST, S. 376-624
VI. Der Geist, S. 376
A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit, S. 382
a. Die sittliche Welt. Das menschliche und gBttliche Gesetz, der
Mann und das Weib, S. 383-403 1

NDICE

B. Libertad de la autoconciencia; el estoicismo, el escepticismo

y la conciencia desdichada . . . . . . . . . . . . . . . . . .

51
271

(C) (AA) RAzN [pgs. 305-519]

V. Certeza y verdad de la razn . . . . . . . .
A La razn que observa . . . . . . . . . . .
a.

Observacin de la naturaleza . . . . . .
El describir en general [pg. 319]. Los caracteres [pg. 321]. Las
leyes [pg. 323].
Observacin de lo orgnico . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Su referencia a lo inorgnico [pg. 331]. ~)Teleologa [pg. 333].
'Y) Lo interno y lo externo [pg. 339]. aa) Lo interno [pg. 341].
Leyes de sus momentos puros, de la sensibilidad, etc. [pg.
345]. Lo interno y su externo [pg. 351]. ~~) Lo interno y lo
externo como figura [pg. 351]. yy) Lo externo mismo como
interno y externo, o la idea orgnica transferida a lo inorgnico [pg. 361]. Lo orgnico segn este lado: su gnero, su especie
e individualidad [pg. 361].
h. La observacin de la autoconciencia en su pureza y en su referencia a la realidad efectiva externa . . . . . . .
c.

Leyes lgicas [pg. 377] y psicolgicas [pg. 381].

En su referencia a su realidad efectiva inmediata .
Fisiognoma [pg. 387] y frenologa [pg. 403].

B. La realizacin efectiva de la autoconciencia racional por medio

de s misma . . . . . . . . . . . . . . . . .
a. El placer y la necesidad . . . . . . . . . . .
h. La ley del corazn y el delirio del engreimiento .
c. La virtud y el curso del mundo . . . . . . . .

C. La individualidad que se es real en y para s misma .

a. El reino animal del espritu y el engao, o la Cosa misma . . . .
h. La razn legisladora . . . .
c. La razn que examina leyes . . . . . . . . .

305
315
319

329

377

385

431
441
449

461

473
477
501
509

(BB) EL ESPRITU [pgs. 521-775]

VI. El espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521
A El espiritu verdadero, la eticidad . . . . . . . . . . . . . . 525
a.

El mundo tico, la ley humana y la ley divina, el hombre y la

mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . sa7

52
acJ

14]

INHALT

b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und gottliche Wissen, die Schuld und das Schicksal, S. 403-421
c. Der Rechtszustand, S. 422-428
B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung, S. 429
l. Die Welt des sich entfremdeten Geistes, S. 434
a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit, S.435-474
b. Der Glaube und die reine Einsicht, S. 474-485
Il. Die Aufklarung, S. 486
a. Der K.ampf der Aufklarung mit dem.Aberglauben, S. 488-522
b. Die Wahrheit der Aufklarung, S. 522-532
III. Die absolute Freiheit und der Schrecken, S. 533-547
C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralitat, S. 548
a. Die moralische Weltanschauung, S. 550-564
b. Die Verstellung, S.565-581
c. Das Gewissen. Die schone Seele, das Bose und seine Verzeihung, S. 581-624 1
(CC) DIE RELIGION, S. 625- 741

VII. Die Religion, S. 625

A. Die natrliche Religion, S. 637
a. Das Lichtwesen, S. 640-642
b. Die Pflanze und das Tier, S. 643-644
c. Der Werkmeister, S. 645-650
B. Die Kunstreligion, S. 651
a. Das abstrakte Kunstwerk, S. 655-669
b. Das lebendige Kunstwerk, S. 669-676
c. Das geistige Kunstwerk, S. 676-698
C. Die offenbare Religion, S. 699-741
(DD) DAS ABSOLUTE WISSEN, S. 742 bis Ende
VIII. Das absolute Wissen, S. 742

53

iN DICE

b.

La accin tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el

destino . . . . . . . . . . . . . . . .

547

El estado jurdico . . . . . . . . . . . . . . . .

567

B. El espritu extraado de s; la cultura . . . . . . .

573

c.

I.

El mundo del espritu extraado de s. . . . . . .

579

a. La cultura y su reino de la realidad efectiva . . . .

579

b. La fe y la inteleccin pura. . . . . . . . . . .
II. La Ilustracin. . . . . . . . . . . . . . . . .

633

a. La lucha de la Ilustracin con la supersticin .

635

b. La verdad de la Ilustracin . . . . . . . . . . .
III. La libertad absoluta y elterror . . . . . . .

671

C. El espritu cierto de s mismo. La moralidad . .

621

681

695

a.

La visin moral del mundo . . . . . . . . .

697

b.
c.

El desplazar disimulado . . . . . . . . . . .
La certeza moral, el alma bella, el mal y su perdn .

713

731

(CC) LA RELIGIN [pgs. 777-895]

VII. La religin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. La religin natural . . . . . . . . . . . . .
a. La esencia luminosa .
b. La planta y el animal . . . . . . . . . . .
c.

El maestro artesano . . . . . . . . . . . . .

B. La religin-arte. . . . . . . . . . . . . . .
a. La obra de arte abstracta . .
)>. La obra de arte viva . . . . . . . . . . . . .
c. La obra de arte espiritual . . .
C. La religin, manifiesta . . . . . . . . . . . .

(DD) EL SABER ABSOLUTO

777
789
791
795
797

803
8o7

821
829

851

[pgs. 897-921]

VIII. El saber absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

897