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EL OTRO SENDERO: LA REVOLUCION INDUSTRIAL

En el perodo que media entre la Segunda Guerra Mundial y nuestros das, el Per ha
experimentado el cambio ms profundo de su historia republicana.
La ciudad peruana ha dejado de ser el pequeo lugar familiar que todos conocan para
transformarse en una populosa metrpoli impersonal, de barrios nuevos y desconocidos.
En los ltimos cuarenta aos, la migracin indgena ha hecho que la poblacin urbana
se quintuplique y que necesariamente la ciudad se reorganice. Han aparecido, as,
nuevas actividades que poco a poco vienen reemplazando a las tradicionales. Viviendas
modestas apiadas en torno a la ciudad, una multitud de talleres instalados en stas,
ejrcitos de ambulantes vendiendo en las calles e incontables lneas de microbuses
surcndolas parecen haber brotado de la nada, ensanchando y densificando el espacio
urbano. El desierto y los cerros que rodean las ciudades han dejado de ser un paisaje
pasivo para incorporarse a ellas.
Pero al mismo tiempo la ciudad ha individualizado a sus habitantes. Ha comenzado a
predominar el esfuerzo personal sobre el colectivo. Se han alterado los patrones de
consumo y los gustos selectos y suntuarios de la vieja sociedad urbana han sido
desplazados por otros ms extendidos. En materia de espectculos, por ejemplo, se ha
reemplazado a lo largo de los aos la pera, el teatro y la zarzuela por el cine, el ftbol,
los festivales folklricos y, finalmente, la televisin.
Tambin en el aspecto religioso el Per ha experimentado cambios significativos. El
catolicismo, identificado con el orden tradicional, ha perdido terreno frente a nuevas
confesiones como las protestantes, carismticas y, ms recientemente, expresiones
vernaculares y sincrticas como la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del
Nuevo Pacto Universal. Santitas y beatitas de origen popular y no reconocidas por
la Iglesia, como la Melchorita o Sarita Colonia, estn desplazando en la devocin local a
Santa Rosa de Lima y otros santos tradicionales.
Todo ello constituye una nueva identidad cultural que reclama verse retratada
socialmente. El surgimiento de la msica chicha, que tiende a reemplazar al folklore
andino y a la msica criolla. Las pginas sociales y los espacios televisivos dedicados a
mostrar la forma de vida de las clases altas han ido gradualmente desapareciendo.
Paralelamente la gente ha comenzado a invertir ms en su preparacin. Se ha
incrementado notablemente la participacin popular en la educacin secundaria y
superior, y han proliferado todo gnero de academias e institutos que brindan formacin
barata y prctica en las ms diversas materias y que funcionan en lo que fueron antes las
mansiones de la aristocracia.
Las clases altas han descubierto que, de un tiempo a esta parte, en restaurantes, playas,
aviones, directorios y hasta en Palacio de Gobierno tienen que codearse con gente de
origen popular. Por ello, en muchos casos han optado por recluirse en su cada vez ms
reducido mundo y consolarse con la aoranza de un tiempo que termin.

MIGRACIONES
Todos estos cambios empezaron cuando la gente que viva en comunidades
autosuficientes en el agro comenz a trasladarse hacia las ciudades. Como ya hemos
visto, en el periodo que media entre 1940 y 1981 la poblacin urbana casi se quintuplica
(de 2,4 millones pasa a 11,6), en tanto que la rural apenas aumenta en un tercio (de 4,7 a
6,2 millones). Esto significa, sencillamente, que en 1940 dos de cada tres peruanos
vivan en el campo y que, en cambio, en 1981 dos de cada tres viven en las ciudades.
En trminos generales, el proceso de urbanizacin peruano se desencaden con las
grandes migraciones del campo a la ciudad que, si bien comenzaron un poco antes,
estn registradas por las estadsticas nacionales desde 1940. As, en el caso de Lima,
entre ese ao y 1981 los migrantes han aumentado 6,3 veces, de 300.000 a 1900.000.
Sin embargo, el aporte de la migracin al crecimiento de la capital es superior al nmero
de los migrantes mismos, porque sus mujeres tienen una fecundidad mayor que las
nativas y sus hijos tienen en Lima una tasa de mortalidad menor que en el campo.
Dicho de otra manera, en 1981 las dos terceras partes de la poblacin limea eran
migrantes o hijos de migrantes, mientras que la tercera parte restante era propiamente
nativa. Queda, pues, en evidencia que la migracin es un factor imprescindible para
explicar los cambios ocurridos.

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