El Sentido Teolgico de la Liturgia.

Concepto de liturgia
Cap.1 La revelacin como historia sagrada. Panorama general de la liturgia.
La liturgia es como un aspecto de la revelacin y un modo de hacernos
comprender su sentido, por esto es indispensable considerarla en el panorama
general de la historia sagrada.
1. La revelacin se presenta como una historia sagrada.
La revelacin cristiana se presenta en la SE como una historia siempre actual
y toda la revelacin judeocristiana se apoya sobre una historia, y sobre todo se
presenta como historia , una historia siempre en acto, adems de que cuenta con un
largo pasado y no se concluir sino en el futuro, es historia de las libres y amorosas
intervenciones de Dios en el mundo y de la respuesta libre de las criaturas.
1. Las grandes fases de esta historia
El autor describe aqu resumiendo las etapas de la historia de la salvacin,
desde la eternidad de Dios, pasando a la creacin y redencin hasta la eternidad
del premio y castigo eternos.
1. Anotaciones explicativas.
Es bblica
Sobre el esquema en mentalidad paulina lase : Ef. 1, 2, 3 ; Col 1 9-23 ; 1
Tim 3,16. Para las relaciones del AT y la nueva economa n Cristo : 1 Cor 10, 15 : Rom 9-11 ; Heb 7, 1-10,18 y Mc 1,15 ; Gal 4,4. De la Jerusaln celestial vase
Heb 12,1-23 ; Apoc 5, 8-14 21-22,5
Es una Teologa de la historia
La historia sagrada se revela como una teologa de la historia por revelar de
ella el ltimo sentido, que la trasciende y le impone significado. Esta historia es
lineal porque arranca de un slo punto de partida y se desarrolla hacia un punto de
llegada ; es unitaria porque cada una de sus fases est dirigidas hacia un trmino y
por un solo e infalible gua; est marcada por un dinamismo escatolgico; no es un
proceso necesario sino dramtico porque los protagonistas son personas libres.
Es el misterio de Cristo, misterio pascual
Toda esta historia es llamada por San Pablo el misterio, pero considerada
en s misma est toda concentrada en Cristo y antes de l al menos a partir de Adn
tiene significado esencial de ser una preparacin a Cristo Redentor, Mediador,
Sacerdote, ahora Seor glorioso, y es como una serie sucesiva de esbozos de la
realidad que se cumple toda en El. As el tiempo despus de Cristo no tiene otro
significado que el de realizar en la criaturas que se presentan en el mundo hasta el
fin de los tiempos, la asimilacin de aquella realidad de vida divina que existe en
Cristo muerto y resucitado y que l mismo les comunica.

En l, despus de su resurreccin, la comunicacin de la criatura alcanza su

cenit y su epifana absoluta, despus de l no es posible esperar algo
sustancialmente nuevo que no est todo presente en su persona ; solo es posible
esperar la extensin participada de esa realidad de Cristo a las dems criaturas.
La liturgia no es ms que un modo por el que Cristo, en el tiempo presente
entre Pentecosts y la parusa, tiempo escatolgico ya en acto, comunica la
plenitud de su vida a cada una de las almas, reproduce en ellas su misterio y las
atrae hacia s mismo.
Es el misterio de la Iglesia
El tiempo entre Pentecosts y la parusa es el tiempo especficamente
eclesial, en ella Cristo mandando visiblemente a los apstoles y a sus sucesores en
la jerarqua, dotados con especiales poderes de santificacin, magisterio y
gobierno, y enviando al mismo tiempo de modo invisible al Espritu Santo, que
vivifica interiormente su obra, realiza su misterio en las almas, y as da
cumplimiento al sentido de la historia. La Iglesia es, pues , ese cuadro de vida
divino y humano, visible e invisible querido por Cristo y mantenido por l mediante
el Espritu Santo que comunica a las almas.
De modo que la Iglesia es el medio insustituible para comunicar la plenitud
de su vida, ella es comunidad mesinica, convocada por Dios como actuacin del
influjo vital divino que se expande en Cristo. Ella es pueblo Santo, que actualiza la
atraccin que Cristo hace hacia s de todos los hombres, antes de reunirlos en la
Jerusaln celestial; ella es expresin plena humano-divina del ser y obrar de Cristo,
quien por el Espritu la vivifica. Y as como todo cuanto de vida divina hay en el
mundo, se da todo en Cristo, hombre-Dios, del mismo modo, despus de Cristo,
todo cuanto hay de vida Cristiana y divina en el mundo, todo se halla en la Iglesia,
humana y divina, por ello es madre de todos cuantos viven la vida divina. No
puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre. De este modo
la historia sagrada, misterio de Cristo y misterio de la Iglesia son inseparables. De
tal manera que la liturgia es incomprensible si no es refirindola a la Iglesia, como
la Iglesia es incomprensible si no se la relaciona con Cristo y Cristo es
incomprensible si no se le pone en relacin con el plan general de Dios en la
historia sagrada.
CAP II
Lit como signos.
def.
Los antiguos hablaban del ministerium divinum, ministerium ecclesiasticum,
officia divina. La palabra liturgia, del griego Leitourgia, leiton ergon, indica una
cosa que afecta a todo el pueblo en el sentido de realizarse por el inters y el bien
de todos.
El CVII describe la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo.
En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificacin del hombre; y as, el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza
y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.

El concilio -matiza la Mediator Dei-, 1o.: Subraya la importancia del signo,

y no es slo eso sino un cierto ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo. y 2o: En
estos signos se ejerce la liturgia, y se ordenan no slo al culto, sino al mismo
tiempo al culto y a la santificacin.
Def rigurosa?
Los elementos que pertenecen a la liturgia son en su concreta integridad:
los siete sacramentos, con la Eucarista, sacrificio y sacramento; los sacramentales;
las oraciones y ceremonias con las cuales la Iglesia acompaa la celebracin
concreta del sacrificio, de los sacramentos y de los sacramentales; el oficio divino
de las horas cannicas.
Descripcin
1. Todos los elementos: sacrificio, sacramentos, sacramentales, oraciones,
ceremonias, oficio divino, tal como se realizan en la liturgia, convienen en el
concepto de signos sensibles. El sacrificio visible es por tanto Sacramentum, o
signo sagrado, del sacrificio invisible. Propiamente se llama sacramento aquello
que es signo de una cosa sagrada que se refiere al hombre; de donde propiamente
se llama sacramento aquello que es signo de una cosa sagrada en cuanto santifica a
los hombres. Todos estos signos tienen en comn ser insitituidos por Cristo o por
la Iglesia.
2. Por ser signos de cosas espirituales, no pertenecen a una sociedad u
hombre cualquiera, sino a Jesucristo y ala Iglesia, pues usados por ella tienen una
eficacia propia en el orden, son signos siempre eficaces respecto a lo que significa.
3. Por medio de la actuacin de estos signos Dios santifica a la Iglesia, y la
Iglesia rinde su culto pblico a Dios.
Pero como Dios santifica por medio de Jesucristo de igual modo , todo
culto rendido por la Iglesia a Dios lo es siempre en Cristo, en unin con l y a
travs de l como cabeza de la Iglesia. Es pues el culto de Cristo, tributado como
cabeza del cuerpo mstico a Dios; el ejercicio de su sacerdocio continuado en la
Iglesia, por la Iglesia y con la Iglesia que es su cuerpo.
Esta sera pues, una descripcin de la liturgia: el conjunto de signos
sensibles de cosas sagradas, espirituales, invisibles, intituidos por Cristo o por la
Iglesia, eficaces, cada uno a su modo, de aquello que significan y por los cuales
Dios ( el Padre por apropiacin) por medio de Cristo, cabeza de la Iglesia y
sacerdote, en la presencia del Espritu Santo, santifica a la Iglesia, y la Iglesia en la
presencia del Espritu Santo, unindose a Cristo, su cabeza y sacerdote, por su
medio rinde como cuerpo, culto a Dios.
Hemos de recordar a hora que: 1 El sentido de la historia sagrada no es
otro sino el de comunicar la vida divina a los hombre; 2 que este sentido se realiza
concentrndose todo en el misterio de Cristo, el cual misterio consiste en el hecho
de que Dios, volcando en Cristo la plenitud de la vida divina, une a los hombres a
s y les da su vida y 3 que el sentido de la historia sagrada y del misterio de Cristo

hasta la Parusa se realiza en el misterio de la Iglesia, ser humano divino, puerto

nico de salvacin por medio del cual se realiza la comunin de la vida trinitaria.
def rig
Basta slo eliminar en la descripcin hecha antes las expresiones que ah
tienen valor secundario y explicativo, para llegar a una definicin segn el gnero y
la diferencia especfica. y as liturgia es EL CONJUNTO DE SIGNOS
SENSIBLES, EFICACES, DE LA SANTIFICACIN Y DEL CULTO DE LA
IGLESIA.
La diferencia especfica que distingue los signos litrgicos de otros est en
que significan y obran eficazmente, ex opere operato o ex opere operantis ecclesia,
la santificacin que Dios hace de la Iglesia y el culto que el Iglesia rinde a Dios.
Def de lit y sac.
El ser estructurada en un rgimen de sacramentos es comn a toda la
Iglesia, la cual es por eso totius Ecclesiae tueae mirabile sacramentum; expresin y
continuacin del primer Sacramento que es Cristo Seor.
De esta forma puede entreverse que toda la liturgia no es otra cosa que el
punto en el que la corriente sacramental de la vida divina llega a nosotros., es
simplemente la actuacin in sacramento o in mysterio de la historia sagrada desde
Pentecosts hasta la Parusa.
El signo
Nocin
El concepto de Signo no es una que, adems de la forma propia que
imprime en los sentidos, lleva al conocimiento de otra cosa distinta de s. Es as un
instrumento que por la relacin que tienen con otra cosa, por el solo hecho de ser
conocida esa relacin suya, hace presente ala potencia cognoscitiva esa otra cosa.
Todo signo es expresivo e impresivo, porque es expresin de una cosa
oculta por l significada e imprimiendo en la potencia congoscitiva, hace que est
presente en ella la cosa expresada y significada. Por esto para quien no entiende el
valor del signos, ste hace las veces de puente y de revelador.
Div
En los signos reales la relacin entre el signo y la cosa significada es real
porque hay entre ellos relacin de causa y efecto, como el humo es signo del
fuego, pues el efecto contiene de algn modo la causa y la expresa.
Los signos reales no libres son aquellos en los que la relacin entre le signo
y cosa significada no depende de una libre determinacin del hombre, sino que ha
sido impuesta por la naturaleza como principio de necesidad. humo- fuego.
Signos reales libres son los objetos, o acciones o gestos sensibles
realizados libremente por el hombre como singos de cosas que, al menos

actualmente, no perciben los sentidos y con las cuales tales signos no tienen por
naturaleza relacin necesaria. Como la palabra o el signo +.
No es el contener o no contener a su modo la cosa significada por lo que
los signos reales libres se distinguen de los signos reales naturales, sino el modo
con el que estos contienen la cosa significada. Por esto para unos basta conocer su
naturaleza mientras que para otros se necesita conocer la libre voluntad que los ha
determinado a ser tales.
Los signos de pura razn Son objetos externos no inventados convencional
y libremente tomados por el hombre como signos de alguna otra cosa.
Signo imagen y smbolo