II.

ARISTTELES
2. Concepto y clasificacin de la ciencia.

Para Aristteles, la ciencia es sistematizar el conocimiento de su

materia, convirtindola en un sistema axiomatizado, es decir, un
sistema en el que por medio de axiomas y deducciones lgicas. Para
que un conocimiento sea cientfico, hay que sealar la causa por la
que algo es lo que es. Aristteles sostuvo que algunos hechos son
causalmente primarios, es decir que, aparte de s mismos, no tienen
causa.

2.1 La clasificacin de las ciencias.

La ciencia es un sistema que integra todo el saber. Aristteles
distingui tres tipos de conocimiento:
Prctico. Incluye las ciencias que ocupan la accin humana,
como la tica y la poltica.
Productivo. Son saberes que se ocupan de hacer cosas como la
agricultura o la ingeniera.
Terico. Su objetivo es la verdad. Se subdivide en: *Matemtica,
cuyo objeto de estudio son los objetos abstractos que no
cambian *Fsica, cuyo objeto de estudio son los objetos fsicos
que cambian *Metafsica, cuyo objeto de estudio son los objetos
fsicos que no cambian.

3. La metafsica (2 parte de la teora del

conocimiento) PAU

La metafsica tiene por objeto el ser y su esencia, es decir, la

totalidad de las cosas en tanto que son.

3.1 El ser y la sustancia.

Cuando un trmino tiene un significado nico, se dice de l que
es unvoco; en cambio, cuando tiene una pluralidad de sentido
independientes, se dice que es equvoco.
Los distintos sentidos en los que se utiliza la palabra ser, que es
unvoca, tienen una conexin entre s, que es la sustancia, la cual
existe por s misma (esencia), y sirve de soporte para los accidentes
que se producen en ella, las cualidades secundarias. Para Aristteles,
el ser puede predicarse de diversos modos a los que llam categoras.
Existen dos sustancias:
Sustancias primeras. Son las cosas concretas, individuales.
Sustancias segundas. Son los entes universales, los gneros y
las especies.

3.2 El hilemorfismo
Todo ser natural est compuesto por dos elementos:
Materia (hyl). Es aquello de lo que est hecho una cosa.

Forma (morph). Es lo que hace que algo sea lo que es

(esencia).
La materia y la forma no pueden existir por separado.
Aristteles distingue dos niveles de materia:
La materia prima. Es el componente ltimo del Universo, la
materia despojada de toda forma.
La materia segunda. Es el resultado de aportar a la materia
prima un componente de forma.
La forma es superior a la materia, ya que la forma otorga el ser.

3.3 El acto y la potencia.

Una potencia es siempre potencia para un acto determinado, y
por lo tanto el acto est ya presente en la misma potencialidad.
El ser en potencia necesita, para existir, tener cierta actualidad.
Al igual que la forma tiene prioridad sobre la materia, tambin
el acto prevalece sobre la potencia. Esto permite realizar una
clasificacin de los seres segn su mayor o menor grado de realidad:
El menor grado de realidad corresponde a la materia prima,
puesto que es una potencia pura.
En la parte intermedia estaran todos los seres naturales.
En la cspide se encuentra el acto puro, que est acabado y
completo, es el motor inmvil.

4. La fsica
4.1 La doctrina de las cuatro causas.
Una causa es aquello que es necesario para explicar un proceso
cualquiera. A juicio de Aristteles, es necesario tener en cuenta estas
cuatro causas:
La causa material. Es aquello de lo que algo est hecho.
(mrmol)
La causa formal. Es lo que algo es, su esencia. (estatua)
La causa eficiente. Es el agente, que con su accin, produce la
transformacin. (artista)
La causa final. Es el fin que se persigue alcanzar. (adornar)
La causa material y la formal son intrnsecas, y la eficiente y la final,
extrnsecas.

4.2 La explicacin del movimiento.

El movimiento es el trnsito de la potencia al acto de aquello
que est en potencia. Para Aristteles existen dos tipos de actos:
El acto perfecto. Es el acto final, puro (ya ha cumplido sus
potencias y no tiene ms)
El acto imperfecto. Se trata del cambio o movimiento por pasar
a ser el acto puro. (tiene potencia y las va cumpliendo)
Tambin distingui dos tipos de cambio:
Cambio sustancial. Es la generacin de una sustancia nueva o
la destruccin de una ya existente.

Cambio accidental. Las sustancias sufren aspectos de

cualidades secundarias, es decir, experimentan modificaciones
accidentales.

4.3 La cosmologa aristotlica

El cosmos es un sistema cerrado, finito, eterno y
teleolgicamente ordenado. Dado que la cadena de motores movidos
por otros no puede ser infinita, debe haber un primer motor que sea
inmvil. Este motor inmvil es acto puro, pues pone en movimiento
todo el universo sin que nadie lo mueva a l. No puede estar en
contacto con el mundo, es el mundo el que tiende a l como fin
ltimo, de ah su carcter teleolgico. Por debajo del Motor inmvil se
encuentra el primer motor, que pone en movimiento la esfera de las
estrellas fijas, que a su ves mueve la esfera de los planetas, el Sol, la
Luna y la Tierra. Las esferas celestes estn formadas por una
sustancia llamada ter, cuyo movimiento es circular.
Por debajo de la orbe sublunar se encuentra la Tierra,
estructurada por los cuatro elementos naturales. En primer lugar se
encuentra la esfera terrestre, rodeada por la esfera del agua, cubierta
a su vez por la de aire y por ltimo encerrada en la del fuego. Este era
el orden en el origen, pero una conmocin lo desorden, e hizo que
los elementos quedasen mezclados. El agua y la tierra tienden a
descender y el aire y el fuego, a ascender. El movimiento natural
rectilneo vertical es, por tanto, el movimiento natural: Los
movimiento horizontales u oblicuos son siempre violentos.

5. La doctrina sobre el alma (Problema del ser

humano) PAU

El alma es la forma sustancial humana, el acto que proporciona

la vida a la materia antes inerte, el cuerpo. El hombre constituye una
unidad de cuerpo y alma.
De esta concepcin del alma se derivan dos consecuencias:
El alma (salvo lo intelectual) es mortal, porque su ser consiste
en dar vida al cuerpo, y cuando el ser vivo muere, su alma se
extingue.
No solo los seres humanos tienen alma, las plantas y los
animales tambin la poseen.
Puesto que hay diferentes formas de vivir, tambin hay diferentes
clases de alma:
Alma vegetativa. Es propia de las plantas y les permite
alimentarse, crecer y reproducirse.
Alma sensitiva. Es propia de los animales, gracias a la cual
pueden moverse y sentir, adems de realizar las actividades del
alma vegetativa.
Alma racional. Es exclusiva del hombre y le proporciona la
capacidad de pensar, adems de todas las del alma vegetativa
y sensitiva.

6. La teora del conocimiento (1 parte de la teora

del conocimiento) PAU

El mundo sensible est compuesto por la sustancia individual y

corprea.
El conocimiento tiene por objeto principal las cosas sensibles de este
mundo, por ello todo conocimiento debe apoyarse en:
La sensacin. Nos permite obtener datos de la realidad.
La memoria. Almacena y conserva las huellas de nuestras
sensaciones.
La imaginacin. Agrupa diversas sensaciones, elaborando una
imagen unitaria.
Aristteles defini tres grados de conocimiento especficamente
humano:
La experiencia. Es un conocimiento fruto de la familiaridad con
un tipo de cosas, y no se puede transmitir, solo se puede poner
en condicin de adquirirla.
El arte. Se trata de saber hacer las cosas, por lo que si se puede
ensear.
La sabidura. Es el saber las cosas por sus primeros principios y
sus primeras causas, y solo se llega a ellos por la intuicin
intelectual.
La intuicin intelectual es obra del entendimiento, del que se
distinguen dos formas diferentes:
Entendimiento paciente o en potencia. Es el encargado de
recibir la iluminacin de las imgenes de la imaginacin, es
decir, de filtrar las imgenes.
Entendimiento agente o en acto. Es el encargado de captar lo
inmaterial, elaborando el concepto.

7.1 La tica aristotlica (problema de la moral o la

tica) PAU Texto

La tica se ocupa del carcter humano, y el fin hacia el que se

dirige la accin humana es la felicidad. Para lograr una vida feliz es
necesario realizar acciones que vayan en consonancia con la propia
naturaleza. Los seres humanos tenemos una serie de facultades
humanas que teneos que desarrollar, pero la facultad humana por
excelencia es la capacidad para razonar. El alma humana tiene
adems una parte vegetativa y otra sensitiva., y en ellas se encuentra
la facultad del deseo, que puede obedecer o desobedecer a la razn.
La conducta que lleva a la virtud y evita el vicio es siempre una
conducta equilibrada, que evita excesos. La virtud se encuentra en el
justo medio y la justicia es la virtud moral principal, que es el
equilibrio entre os extremos. Estas son las virtudes ticas, y para
Aristteles existen otras llamadas dianoticas, que son:
La prudencia. Es el ejercicio correcto de la razn en su tarea de
dirigir la vida humana, ayudando a determinar racionalmente la
conducta virtuosa.

La sabidura. Es la virtud que se alcanza cuando se conocen las

realidades que estn por encima del ser humano. Cuando se
posee la sabidura se logra la felicidad mxima y se llega a
rozar lo divino.

7.2 La poltica (problema de la sociedad o poltica)

PAU Texto
La poltica se ocupa del bien comn. Para el filsofo, el ser
humano es un ser social por naturaleza y necesita formar parte de
una comunidad humana, y sin un Estado que persiga el bien comn,
no habra individuos verdaderamente humanos que intenten lograr su
propio bien individual.
Aristteles distingui varias formas de gobierno:
Gobiernos justos: el gobernante persigue el bien comn, y
pueden ser:
Monarqua: gobierna uno solo.
Aristocracia: gobiernan varias personas.
Democracia: gobiernan todos.
Gobiernos injustos: el gobernante persigue su propio bien, y
pueden ser:
Tirana: gobierna uno solo.
Oligarqua: gobiernan varias personas.
Demagogia: gobiernan todos.
Para Aristteles, la forma de gobierno preferible. Por ser la que
entraa menos riesgo de pervertirse, es la democracia.