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TEMA
FILOSOFA LATINOAMERICANA- OBJETIVOS
PAGINA
2
BIBLIOGRAFIA
10
10
ORIGINALIDAD Y MTODO
12
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
23
LA FILOSOFIA INCULTURADA
25
36
45
50
COMPROMISO
PANORAMA DE LA FILOSOFA ANALTICA LATINOAMERICANA
64
92
LATINOAMERICANA
LA CONDICIN HUMANA EN ALEJANDRO KORN
99
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
OBJETIVOS
Conocer
analizar
las
principales
tendencias
filosficas
autores
DISCIPLINA FILOSOFICA
SE REFIERE A:
los
valores
tales
como
la
libertad,
la
dignidad, la solidaridad?
ANTROPOLOGA
ONTOLOGICOS
los
TEORIA
disciplina
fundamentos
EPISTEMOLGICOS
conocimiento y de la ciencia.
ESTETICOS
ESTETICA:
disciplina
filosfica
BIBLIOGRAFA
ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill.
Colombia. 1997
GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa; con temas y autores
latinoamericanos. Editorial el Bho. 1994
FERRATER Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Ariel Filosofa. Barcelona. 2001
PERIODO
FILOSOFIA
PRECOLOMBINA
CORRIENTE
Filosofa Nahuatl
Filosofa Maya
Filosofa Inca
Escolstica Americana
REPRESENTANTES
Jernimo de Valera
Alfonso de Briceo
Esteban de vila
Jos de Acosta
Alonso de Peafiel
Leonardo de Peafiel
Juan Prez de Menacho
CRONOLOGIA
S. XII-XVI
S. III-XVI
S. XIII-XVI
1530-1730
FILOSOFA
EUROPEIZANTE
Ilustracin
Romanticismo
Positivismo
17501830
1830-1880
1880-1920
Espiritualismo y reaccin
anti positiva
Existencialismo
Fenomenologa
Filosofa Analtica
FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA
Filosofa Inculturada
Filosofa
de la Liberacin
Jos Ingenieros
Joaqun
Tobias Barreto
19001930
Alejandro Deustua
Alejandro Korn
Raimundo Brito de Faras
Jos Vasconecelos
Alberto Rougs
Francisco Romero
Carlos Astrada
19201980
Alberto Wagner de Reyna
Carlos Cossio
Ismael Quiles
Antonio Aguirre
Guillermo Hoyos
Benedito Nunes
Mario Bunge
Toms Moro Simpson
Leopoldo Zea Francisco Mir1960
Quesada
Arturo Andrs Roig
Jos Caros Mariategui
1970
Augusto Salazar Bondy
Enrique Dussel
Horacio Cerutti Guldberg
en
filosofa
occidental,
doctrina
que
afirma
que
todo
autentica.
En
la
historiografa
filosfica
se
distingue
(1900-1925)
Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la
liberacin autnticamente latinoamericana. Sus representantes son:
a) Alejandro Korn
b) Jos Enrique Rodo
c) Carlos Vaz Ferreiras
d) Enrique Molina
e) Alejandro Deustua
f) Raimundo Brito da Farias
g) Jos Vasconcelos
h) Antonio Caso
i) Caroliano Alberini
revistas,
facultades
de
filosofa,
congresos
traducciones
a) Francisco Romero
b) Carlos Astrada
c) Nimio de Anqun
d) Jackson Figueiredo
e) Alceu Amoroso Lima
f) Carlos Mariategui
g) Samuel Ramos
10
3. LA GENERACIN TECNICA
(1940-1960)
Que empleaban todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica, los representantes son los Argentinos
a) Risieri Frondizi
b) Vicente Fatone
c) Carlos Cossio
d) Juan Adolfo Vsquez
e) Eugenio Paccirelli
f) Angel Vasallo
g) Octavio N. Derisi
h) Miguel Angel Virasoro
Los peruanos:
a) Francisco Mir Quesada
b) Alberto Wagner de Reina
Los Uruguayos
a) Arturo Ardao
b) Juan Llambas de Azevedo
Los brasileos
a) Miguel Reale
b) Vicente Ferreira da Salva
c) Joao Cruz Costa
El boliviano
Guillermo Francovich
Los colombianos
a) Lus Eduardo Nieto Arteta
b) Cayetano Betancur
11
corriente de orientacin
occidental.
Este
proceso
constructivo
debe
tener
presente
la
com
las
adquisiciones
obtenidas
en
ellas
se
apoya
para
latinoamericana
heideggeriano
de
la
en
la
medida
hermenutica
que,
existencial
siguiendo
(de
clara
el
mtodo
inspiracin
varias
tendencias
del
pensamiento
europeo,
fueron
puestas
en
confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los
mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la
servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica
filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante
adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de
Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser
humano por el sentido de su existencia.
Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa
latinoamericana:
18
"Resumiendo,
podramos
decir
que
nuestra
filosofa,
analtica, que reduce la filosofa al estudio de los clsicos, sin con todo
reconocerles a los pensadores latinoamericanos. La capacidad para meditar
sobre su propia realidad. En relacin con esta posicin, A . Paim escribi: "La
filosofa es ciertamente un saber especulativo, que se proyecta sobre una
problemtica que, a pesar de renovada a travs de los tiempos, se ha revelado
como perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin
embargo, siempre estn relacionados con las circunstancias culturales. De
suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser considerado
como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera ningn compromiso
con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de
un pueblo".
A . Paim, inspirado en la corriente culturalista brasilea (tributaria del
neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la siguiente forma la
propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo sugerido por Miguel Reale
para la investigacin de la filosofa brasilea se compone de los siguientes
elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al
pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean
contemporneas en el exterior; 2) abandonar la preocupacin de averiguar si el
pensador brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado autor
extranjero,
ms
expresamente,
renunciar
la
confrontacin
de
permitan
meditacin".
1
aprehender
las
lneas
de
continuidad
real
de
nuestra
Bibliografia
21
FILOSOFA DE LA LIBERACION:
La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo
intelectual tras fuentes importantes:
a) El pensamiento marxista
b) La teora econmica de la dependencia
c) La teologa de la liberacin.
a) Pensamiento marxista: tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En una
fase preparatoria (1861- 1883), el marxismo se expandi como programa
socialista; como representante se menciona al Cubano JOSE MARTI. En la etapa
de delimitacin ideolgica inicial (1884-1917), el marxismo es decepcionado en
el conflicto de las ideologas socialistas; como represen-tantes tenemos a los
argentinos: JUAN BAUTISTA JUSTO Y JOSE INGENIEROS. En la tercera etapa de
implementacin de la ortodoxia (1919-1929), el marxismo es interpelado en el
marco de los partidos comunistas de Amrica Latina. Representantes son el
peruano VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE (1895-1979) Y EL CUBANO Julio
Antonio Mella (1903-1929). La cuarta etapa (1928-1930) es una tentativa de
formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el pensamiento y la obra del
peruano JOSE CARLOS MARIATEGUI (1895-1930). En la quinta etapa (19301940), el marxismo es incluido en el movimiento filosfico de Amrica Latina.
Diferentes autores no marxistas entraron en el debate (ANTONIO CASO,
CARLOS ASTRADA, ALEJANDRO KORN, JOSE VASCONCELOS) y los autores
marxistas (PEDRO CERUTI CROSA, EMILIO FRUGONI Y ANIBAL PONCE)
PAIM, A. [1984]. Histria das idias filosficas no Brasil. 3th edicin. So Paulo: Convivio; Braslia: Instituto Nacional do Livro / Fundao Pr-Memria.
Paim,A.[1986]O estudo do pensamento filosfico brasileiro. 2nd edicin. So Paulo: Convivio.
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22
CROATTO,
MANUEL
IGNACIO
SANTOS
HORACIO
CERUTTI
GULOBERU.
LA FILOSOFIA INCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931-) la crtica principal
se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al enfatizar en
exceso la oposicin dependencia-liberacin. De este modo no considera
suficientemente lo positivo propio de Amrica Latina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces de
una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
24
propias,
distinta
de
la
filosofa
rusa,
asimismo
con
cambiar
el
vocabulario.
Decir
que
la
filosofa
mexicana
es
persistencia,
dentro
de
la
filosofa
latinoamericana,
latinoamericana
como
problema
para
el
pensar
filosfico.
Ros, Juan Jos Bruera, Manuel Gonzalo Casas, Emilio Esti, Ezequiel de Olaso,
Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo
Guariglia, Mario A. Presas, Fernando Tola, Toms E, Zwanck, Antonio M. Battro,
C. E. Alchourrn, Jos Alberto Coffa, Thomas Moro Simpson
En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
Luis Oyarzn, Jos R. Echeverra, Mario Ciudad, Juan de Dios Vial, Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.
En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil Salguero,
Carlos
Benvenuto,
Nez
Regueiro,
Juan
Llambas
de
Azevedo,
Mario
Sambarino.
En Bolivia: Guillermo Francovich, M. Gonzlez Casas.
En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico, Julio
Chiriboga, Jos de 1a Riva Agero, Juan Bautista de Lavalle, Oscar Mir
Quesada, Francisco Mir Quesada C., VV, Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique
Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini, Alberto Wagner de Reyna,
T. Carlos Mariategui, Luis Felipe Guerra,
En Colombia: Danilo Cruz Vlez
En Venezuela: Ernesto Mayz Vallenilla,
En el Brasil: Joao Cruz Costa, Miguel Reale, Tristio de Atayde, Euryalo
Caabrava, Renato Almeida, F. Pontes de Miranda, Mario Lins, L. Washington
Vita.
En Cuba: Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte, Rafael Garca Brcena,
Mximo Castro. P. V. Aja, M. Vitier, J. Maach, G, Torroella, J. Nicola Romero.
En Santo Domingo: Andrs Avelino.
29
lo Ibero-
influencias indirectas ejercidas sobre todo por pensadores espaoles que han
estado en Iberoamrica, de un modo ocasional (como Ortega, Ors y Maras) o
de un modo mas permanente (como Jose Gaos, J. D. Garca Bacca, E. Nicol, J,
Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel Granell, Antonio Rodrguez
Huscar, Adolfo Snchez Vzquez, Luis Abad Carretero. etc,). Por lo dems, una
historia
30
completa
de
la
filosofa
iberoamericana
no
podra
prescindir
filosfica
elaborada
con
una
perspectiva
latinoamericanista
explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y
con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable:
Nuestra Amrica.
Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando el
campo por medio de la va negativa:
La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente,
como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como
fsica peruana o matemticas paraguaya.
No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un
sustantivo con pretensin universal.
Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos
vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con esta
expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una determinada
31
usa
la
expresin
denominaciones
mostraran
en
con
cierta
decimonnicas
su
produccin
de
cercana,
las
no
filosofas
ciertas
total,
las
nacionales,
caractersticas
difundidas
las
cuales
identificables,
casi
o a
la
suposicin
de una
unidad
cultural
latinoamericana
ms
cercana
la
filosofa
aplicada
que
la
filosofa
la
filosofa
analtica
proporcionarn
nuevo
vigor
este
BIBLIOGRAFA:
CERUTTI GULDBERG, Horacio. Filosofa de la liberacin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed. 1992.
CERUTTI GULDBERG, Horacio. Memoria comprometida, Heredia, Costa Rica. Universidad Nacional. 1995, 170 pgs.
GAOS, Jos. En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana. 1980.
Miro Quesada. Francisco. Despertar y proyecto del filosofar Latinoamericano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1974.
RoIg, Arturo Andrs. Teora y critica del pensamiento Latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
salazar Bondy. Augusto. exite una filosofa de nuestra America? Mxico. Siglo XXI, 3a ed. 1975.
Zea, Leopoldo. El pensamiento Latinoemericano, Barcelona, Ariel, 3a ed, 1978.
33
estas
rencillas
se
trasladan hasta
los
seccionamientos
ms
en
sus
tesis.
Otra
caracterstica
bastante
particular
que
37
un
De
hecho
como
afirmaba
anteriormente
esa
aparente
Identidad e idiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas en torno a la diversidad tnico-cultural y (lamentablemente) una especie
de idiosincrasia de eterno sojuzgado.
Con respecto al debate en s mismo la determinacin de una identidad fuerte y
fija es condicin necesaria para cumplir el afn de tener una filosofa propia, ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosfica que pueda ser.
38
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno ms de los sntomas de
pretender un tipo de identidad europeo como ya se ha descrito.
Esto se devela en la coincidencia de muchos autores, en ste debate, de que la
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
nuestra coyuntura histrica social o cultural. Existe un acuerdo bastante
generalizado de que sta filosofa deba reflejar lo ms que pueda las
condiciones de produccin de su autor.
Es cierto que si consideramos la produccin intelectual de cualquier autor y
tomamos en cuenta su contexto de produccin podemos encontrar ciertas
conexiones o paralelismos tanto en temticas como en estilos, pero ya cuando
entramos en terrenos de determinismo tanto social como histrico sobre la
produccin intelectual nos introducimos en un campo extremadamente
problemtico.
sobre
que
parte
de
la
produccin
se
ejerce
sta
determinacin.
En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su
produccin
el
filosofo
latinoamericano
sera
exactamente
eso,
su
ser
la
identidad
latinoamericana
en
todas
sus
producciones.
en la latinoamericanidad
como
en
lo
que
yo
considere
ms
latinoamericano,
cosa
que
mencionados
es
necesario
recurrir
por
lo
menos
ciertas
40
filosofa
latinoamericana
pretende
una
originalidad
que
desconoce
que ambos
recorrieron
con intensidad y
Bibliografa
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1969
Mario Sambarino, Identidad, tradicin, autenticidad; Centro de estudios Rmulo Gallegos,
Caracas, 1980
Arturo Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, F.C.E. Mxico, 1981
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968
Risieri Frondizi, Hay una filosofa Iberoamericana?, Realidad, 3, 1948, (158-170)
Arturo Ardao, Filosofa de la lengua espaola, Editorial Alfa, 1963, pags. 79 a 82, 83 a 91
42
la
cual
seguramente
tanto
han
brindado
como
recibido
orientaciones.
Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa
latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de
reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica de quienes sin lugar a dudas son,
conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este
paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien
aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades
intelectuales y humanas.
Qu es la filosofa latinoamericana?
Tanto Arturo Ardao como Arturo Andrs Roig proceden a identificar y justificar
la pertinencia de la filosofa latinoamericana por la referencia central al sujeto
de dicha filosofa.
Arturo Ardao se hace cargo de las orientaciones que han tendido a caracterizar
a la filosofa latinoamericana por su objeto en cuanto filosofa de lo
latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su
sujeto en tanto filosofa del latinoamericano. Reformulando orientaciones de su
propio pensamiento en torno a la cuestin anteriormente formulada como
filosofa americana y filosofa de lo americano, en un esfuerzo especialmente
orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico, sostiene que
"la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de
una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba
circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la
cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histrica con su caracterstica
tradicin de cultura y su consiguiente tonalidad espiritual".
43
Arturo Andrs Roig por su parte confronta con posiciones filosficas dominantes
modernas y post-modernas en las que se pasa de la afirmacin de un sujeto
emprico ilegtimamente trascendentalizado como sujeto nico y universal, a su
aparente negacin bajo la forma de su fragmentacin en los nuevos sujetos
emergentes,
los
cuales
en
realidad
al
tornarse
visibles
imponer
espiritual.
En
el
planteamiento
de
Arturo
Andrs
Roig
sin
universalizacin,
es
la
principal
contribucin
de
la
filosofa
Referencias bibliogrficas
Ardao, Arturo. Filosofa de lengua espaola. Montevideo: Alfa, 1963.
Ardao, Arturo. La inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987.
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Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico: Fondeo de Cultura Econmica, 1981.
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Roig, Arturo Andrs. El pensamiento latinoamericano y su aventura (II), Buenos Aires: CEDAL, 1994.
Roig, Arturo Andrs, Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas desde una Filosofa latinoamericana, Casa
de las Amricas N 213, La Habana, (1998): 6-16.
46
nos
ayuda
la
apelacin
que
hace
Leopoldo
Zea
al
47
fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993: 200201)
Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos
Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero
Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo lleva
al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente
alejamiento de los filsofos que militaban en el a-historicismo. Por "filosofa de
la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano sino
una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le llegan y
contribuyen a plasmar su personalidad como pensador son los clsicos de la
lingstica, entre ellos Saussure y filsofos como Cassirer (especialmente a
travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le ayuda
a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar, en
primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajena la obra de Jos
Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En
segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se
trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos,
todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos
abrindonos seriamente a otros" (Herrero, 1994: 175).
Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora
roigeana
su
insercin
en
el
pensamiento
latinoamericano.
Estamos
los
elementos
de
la
historia
de
las
ideas
del
pensamiento
se presenta
formulado
en la
pregunta:
"Hay una
filosofa
49
Arturo Andrs Roig se cierra el crculo que Zea y Frondizi abrieron en la dcada
de los cuarenta". (o.c.: 197)
Si queremos caracterizar al pensador latinoamericano, no hay que buscar una
presunta naturaleza del mismo, sino atender concretamente "a los modos
histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin con el
medio social y su ubicacin dentro de l"; en este sentido, "la corriente
historicista entiende a la filosofa y al filsofo dentro del sistema de conexiones
de una poca dada" (Roig, 1986b: 51) El maestro Zea ha insistido en que si la
filosofa latinoamericana se ha distinguido por interesarse permanentemente
por problemas polticos y pedaggicos, ha sido precisamente porque ha
constituido una respuesta a una situacin histrica concreta.
Sin desconocer lo que Arturo Andrs Roig ha denominado "dialctica de los
hechos", Gracia destaca el peso que tambin tiene en este autor la "dialctica
discursiva". En este sentido, preguntar por nuestra identidad cultural y por
cierto tambin, filosfica, significa preguntar por nuestra historia, partiendo de
la clara comprensin de que tanto identidad como historia son dos
permanentes construcciones. En ese momento se hace presente una actitud
liberadora que no se encuentra en el culturalismo de Zea, tal como lo ve
Gracia, ni menos an en la negacin de toda filosofa que hay en Frondizi, y, de
otro modo, en Augusto Salazar Bondy y Rivano. En tal sentido es acertado lo
que afirma Gracia cuando concluye que para Arturo Andrs Roig "la funcin
actual de la filosofa en Amrica Latina se basa en el estudio de nuestro pasado
conceptual". (Gracia 1989: 198).
Con respecto a la tesis de Augusto Salazar Bondy de una alienacin que no
deja ver, Arturo Andrs Roig es ms optimista y piensa que hay resquicios por
los cuales se puede reconocer nuestra situacin de dependencia y pensar en la
liberacin de la misma. Es precisamente en relacin con la teora de la
dependencia como se ha desarrollado la temtica de la filosofa de la
liberacin, que se ha desplegado en campos diversos: tica, poltica,
pedaggica, teolgica. Lo ms fecundo de la "historia de las ideas", originado
en el movimiento historicista, se pone de relieve, segn Arturo Andrs Roig , en
la exigencia de una ampliacin temtica y una renovacin metodolgica,
"dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de lo que debe
investigarse". (Roig, 1986b: 60)
50
del
pensador
peruano
Francisco
Mir
Quesada
sobre
filosofa
los medievales el ser es anlogo. Pero tanto griegos como medievales, con
diverso fundamento, mantienen la "alteridad" , que es absorbida por la
Aufhebung hegeliana. Si la filosofa contempornea desea volver a la alteridad
greco-medieval, es preciso invertir la ontologa hegeliana en el sentido de
volver a afirmar la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el pensamiento
latinoamericano no hay una inversin "sistemtica", sino "de hecho" (Roig,
1973: 205). En la visin medieval cristiana la "alteridad" se profundiza dada la
distancia absoluta que provoca la Nada entre el Creador y la criatura.
Sobre la base de la prioridad ontolgica del objeto, construyen los medievales
la metafsica del ser anlogo trascendental. De este ser hay conocimiento
(Erkennen), dice Nimio, conocimiento que es propio del hombre como ser
creado.1
La aparicin de la Nada establece una diferencia radical entre los trminos, una
radicalizacin, un distanciamiento extremo de la alteridad y posibilita, a la vez
el surgir de las teologas negativas. Dado que el Creador, el infinito es tan
"otro" slo podemos afirmar algo de l negando la limitacin de las cualidades
del ser finito. Pero como no hay univocidad con el ser del Creador, slo es
posible un conocimiento de l por analoga. Este camino quedar abierto, pero
no es el que seguirn Nimio ni Arturo Andrs Roig cuando se refieran al ser que
fundamente la liberacin latinoamericana.
En el pensar judeo-cristiano el ser no emerge, es creado.
El ente de los griegos es emergente, su ontologa es la del ser eterno (que no
tuvo principio) inmanente. En esta ontologa si la distancia entre el sujeto y el
objeto es menor, la alteridad disminuye. Hay un riesgo mayor que la distancia
mnima, la no-distancia. Nimio de Anqun cita dos casos en que la distancia es
absorbida. En el caso de Parmnides el sujeto es devorado por la mismidad del
objeto, en el caso de Hegel el objeto es devorado por la mismidad del sujeto.
Se ha producido el extremo contrario a la distancia abismal de la ontologa del
ser anlogo. Cabe una distancia equilibrada?
Nimio considera que el nico acceso para llegar a una distancia justa es la
negacin y la "distancia" se pone como un "no es". El ser no es el pensar
(contra Parmnides), lo real no es lo racional (contra Hegel). De este modo se
abre el camino para un tipo distinto de conciencia, la conciencia de alteridad.
Ahora la distancia es infinita slo en el sentido de que el objeto es oscuro, no
53
(razn natural) la sospecha de otra luz (sobre-natural o no- natural) que llama
"franja
de
realidad
transconceptual".
Sin
embargo
esta
realidad
americano.
La
tentacin
es
atribuirle
una
historicidad
americano
que
en
sin
desconocer
ciertos
atisbos
los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los
entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual
el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto.
El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en
conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin
embargo, no siempre se concluy, dentro del univocismo, en ese inmanentismo
avasallador. La raz de esta posicin extrema, que culmina en Hegel, se
encuentra, entre los griegos, en la definicin aristotlica de la sustancia como
lo "sido" y su justificacin posterior en el silogismo. Frente a esa dialctica
considerada como "fuerte", es rescatado el 'silogismo dbil' platnico. Este
ayuda a conectar, sin absorciones, discurso con realidad. En ella lo contingente
y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del ente) "como lo que
emerge del ser unvoco". (Roig, 1981: 166)
La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el
cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se
transparenta el ser.
La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser
entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara
mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de
alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al
mundo. El objeto deja de ser una "interioridad esencial exteriorizada" y pasa a
ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la
circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo modo que las
esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones
que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no
pueda aproximarse al proceso real mismo". (Roig, 1981: 167)
En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se
aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el
sentido que la ontologa de Nimio tiene para l.
"La emergencia social, dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc
vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un
determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una
desnuda ideologa opresiva. De este modo, de caudillo del neo-tomismo pas a
otra cosa, siempre dentro de los trminos de un pensamiento cristiano. Este es
58
en
Nimio
no
ha
pretendido
en
ningn
momento
establecer
coincidencias". (ib.)
Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr
juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor
de
las
emergencias
sociales
en
Argentina
(supra)
lo
expresado
profundamente
convulsionada
entonces
(Roig,
1994,
Estudios
sociales. Revista Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, ao 4, N 7, p. 172173). Tambin en San Leopoldo, Porto Alegre (1993) en la Conferencia titulada
"La 'dignidad humana' y la 'moral de emergencia' en Amrica latina" dice Roig
que la "emergencia" aparece como "quiebra de totalidades opresivas" (p.4) La
emergencia se manifiesta como consecuencia del ansia de libertad, de que
queremos ser fines y no medios. La "mayora de edad" proclamada por la
Ilustracin tiene su conciencia manifiesta tambin en Latinoamrica. Esta
conciencia corri el riesgo de ser ahogada por la Restauracin monrquica y el
pensamiento colonizador desconoci las formas de emergencia.
"El hecho, dentro de los trminos amplios de lo que podramos considerar como
una 'antropologa de la emergencia' fue moral, mas tambin, y por eso mismo,
poltico, econmico y, en sus momentos ms creadores, profundamente social".
(Roig, 1994c: 5)
En Roig hay un intento de rescate de "discursos emergentes discontinuos" que,
en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar
latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el
hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es
necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no
necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La
59
una
quiebra
de
totalidades
opresivas,
ya
sean
totalidades...
Referencias bibliogrficas
Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto:
Universidad Nacional de Ro Cuarto y Ediciones del ICALA, 1998 [La primera edicin de este
texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la tesis
doctoral presentada en 1997 en la Universidad de Crdoba.
60
el
existencialismo,
con
una
produccin
especulativa,
ensaystica.
Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes
filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el
tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica.
An siendo el mismo fenmeno ideolgico no se observa la posicin dogmtica
inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje,
dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa "cientfica".
1. Qu se entiende por filosofa analtica?
La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro
siglo al lado del marxismo y la fenomenologa, y al decir de Jos Ferrater Mora,
el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios
filosficos" de Occidente: el mundo anglo-americano que se distingue por una
concepcin muy especfica acerca de la filosofa y de su naturaleza y que
define un tipo de practica y de produccin filosfica caracterstica.
61
en
los
procedimientos
tcnicos,
tericos,
metodolgicos,
63
as como un rea geogrfica y de desarrollo socio- econmico y cientficotcnico (al menos en sus inicios el mundo angloamericano) que ms
tarde se expande a otras regiones de Europa e incluso a Latinoamrica.
por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones filosficas
generales.
Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos
especficos,
pero
como
coinciden
varios
autores,
se experimenta
una
66
la
filosofa
latinoamericana,
la
filosofa
de
lo
americano,
el
mexicanos
formados
en
las
lecturas
de
Husserl
de
los
la
fenomenologa
el
existencialismo
como
metodologa
no
puede
crear
mundos
lgicamente
imposibles
esto
es
como
"Anlisis
filosfico"
que
publica
la
SADAF
desde 1981
centro
importante,
pionero
en
el
desarrollo
de
la
analtica
en
latinoamericana
original
que
se
desarrollara
por
la
va
del
este
siglo
fundamentalmente,
ofreciendo
un
enfoque
generacional
frecuentemente utilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y
universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la
lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la
filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su
83
4. Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, el estado actual del movimiento requiere hacer referencia
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
desarrollo con rasgos propios que lo distinguen en el continente y con filsofos
como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de
lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia,
Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas,
congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada
orientacin analtica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar
que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo,
en el que sirve como autoridad infalible el clsico analtico ingls. La recepcin
de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se
84
Liberacin desarrollada por Leopoldo Zea, Arturo Roig y Dussel, entre otros,
est. Yo el explicate las tica de Dussel de liberacin y sus tierras filosficas de
sus recientes escrituras en el problemtico de la fundacin de tica, y sigue
para discutir el architectonic de las tica de liberacin y la fundacin de
principios ticos. El anlisis involucra problemas de verdad y validez, y la
aplicacin de principios. La teora de Dussel se evala comparado con las
ticas del discurso de Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas.
La historiografa filosfica latinoamericana distingue, por una parte, entre la
filosofa "en" Amrica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes
filosficos en esta regin y, por otra, la " filosofa latinoamericana" en sentido
ms preciso. La filosofa latinoamericana es un movimiento del pensamiento
nacional y la corriente filosfica original. Precisamente esta corriente filosfica
y las teoras ticas creadas en su marco son el objeto del anlisis en este
trabajo.
La filosofa latinoamericana desde su inicio fi motivada por la bsqueda de los
pueblos de Amrica Latina su identidad histrico-cultural y vas hacia el
progreso. En todas las etapas de su evolucin, desde los "fundadores" hasta la
" filosofa de la liberacin", dicha filosofa siempre ha procurado la importancia
de los problemas filosficos del ser, del hombre, de la cultura, de la moral y la
libertad. La tica es una parte importante de esta filosofa como demuestra la
originalidad de las teoras ticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique
Dussel, etc.
Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, entre otros "fundadores", originaron la
filosofa latinoamericana. Vaz Ferreira critic el positivismo por negar la
problemtica filosfica. Al mismo tiempo l se opuso a la "metafsica
dogmtica." Segn l, el anterior modo de pensar debera ser sustituido por
una "lgica viva", que fuera capaz de reflejar los fenmenos en sus
contradicciones y dinamismo; la tica abstracta debera ser reemplazada por
"moral viva", que orienta de manera practica al hombre en su accin social.
Vaz Ferreira critica la tica del pragmatismo. Desde la posicin de los valores
humanos generales censura la orientacin hacia la utilidad y los "frutos
prcticos." El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto
considera que cualquier manipulacin o imposicin forzada de creencia, a
pesar de su supuesta efectividad funcional, es nociva e inadmisible.
86
nueva,
de
orientacin
tica,
capaz
de
rescatar
para
los
El
menciona
entre
los
momentos
constitutivos
del
ser
humano
la
contenidos
materiales,
no
mera
forma
del
discurso.
En
esta
y polticamente)
efectuar lo
que esta
ticamente
crea
solidaridad
co-responsabilidad,
para
construir
alternativas
los
encargados
de
construir
una
nueva
simetra.
La
91
Notas
(1) Vaz Ferreira, Carlos. Fermentario. Montevideo, 1938.
(2) Alejandro Korn, Alejandro. Obras. La Plata, 1938, vol. I, pp. 120-144.
(3) Vase: Zea, Leopoldo. Dialctica de la conciencia americana. Mxico: Alianza Editorial
Mexicana, 1976; Roig, Arturo. Rostro y filosofa de Amrica Latina. Mendoza: EDUNC, 1993, etc.
(4) Dussel, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI,
1973,t.1-2.
(5) Dussel, Enrique. Arquitectnica de una tica de la Liberacin. Madrid-Mxico: Trotta-UAM,
1998.
(6) Dussel, Enrique. "The architectonic of the ethics of liberation". Philosophy & Social Criticism.
vol. 23 No 3 (1997): 1-35.
(7) Dussel, Enrique. The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the
Philosophy of Liberation. New Jersey: Humanities P, 1996.
(8) Esta cuestin es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectnica de una
tica de la Liberacin.
(9) Dussel, Enrique. "Principios, mediaciones y el 'bien' como sintesis (De la tica del Discurso a
la tica de la Liberacin)". Ponencia presentada en el Congreso de la Society for
Phenomenology and Existential Philosophy, Lexington, Kent, el 19 de octubre de 1997.
(10) Vase: Apel, K.-O., Dussel, E., Fornet-Betancourt, R. Fundamentacin de la tica y filosofa
de la liberacin. Mxico: Siglo XXI, 1992; Debate en torno a la tica del discurso de Apel.
Dilogo filosfico Norte-Sur desde Amrica Latina. E. Dussel (Ed.). Mxico: Siglo XXI, 1994.
92
por
un
pensamiento
alternativo
al
positivismo.
Las
nuevas
93
de ascensin creciente
hacia
los
eternos
arquetipos.
Estos arquetipos, desde luego, no eran propiamente las ideas platnicas, sino
los valores concebidos como metas proyectivas de la libertad humana
desarrollada en el tiempo. Este rasgo, de recuperar la conciencia de la libertad
superando las barreras del determinismo, es lo que hace de Alejandro Korn un
pensador emblemtico de la Argentina, pues ese tema puede considerarse sin
duda como uno de los hilos conductores de la historia filosfica.
Superando la interpretacin determinista de cierto positivismo de corte
spenceriano, Alejandro Korn quera recuperar el impulso inspirador de la
generacin del 37, especialmente de Alberdi, llevndolo a un nivel de
conciencia filosfica ms elaborado y reflexivo, ms rico desde el punto de
vista teortico.
Pero no se trataba tan slo de una tesis filosfica aislada y meramente
contemplativa, sino de una nueva ubicacin en un punto desde el cual pudiera,
aprovechando la herencia del positivismo, tal como l lo interpretaba, ayudar a
orientar y elevar la cultura argentina en todas sus reas, incluyendo sus
aspectos sociales. Alejandro Korn comprendi que la misin de la filosofa era
inyectar nueva vida a la cultura y a travs de ella a la vida institucional. Hay,
por lo tanto, un nexo profundo entre su concepcin de la libertad y su proyecto
cultural representado por la Nuevas Bases. Es preciso adentrarse en la
interpretacin de una de sus obras centrales, que gira justamente en torno al
tema de la condicin humana: La libertad creadora.
2. La condicin humana en La libertad creadora
94
destino
es
ampliar
las
posibilidades
de
la
libertad
superando
que
es,
vista
en
perspectiva
bergsoniana,
vida
petrificada,
anquilosada.
Aclaremos este punto, sin el cual no puede entenderse la entera visin de
nuestro autor. El mundo externo se presenta al yo como regido por leyes que
escapan a la libertad, y que son en cierto modo su presupuesto. Pero tales
leyes, con el determinismo que las acompaa, son modos con que la vida
consciente ve el polo opuesto del yo. El realismo ingenuo -denominacin que
haba sido utilizada en sentido positivo por Juan Bautista. Justo como fondo de
su filosofa social- las ve como cosas, pero en el fondo son fragmentaciones y
sistematizaciones del flujo vital. Es por eso que la intuicin precede, segn
Alejandro Korn, a los conceptos: la intuicin nos da un contacto ms directo con
la vida consciente, mientras que los conceptos son esquemas con los que el yo
va estructurando el polo del mundo:
Punto de partida del conocer es el intuir. Entiendo en todo caso por intuicin, el
hecho evidente, el conocimiento espontneo e inmediato constituido en unidad
por la apercepcin sinttica. No agrego: sin elementos discursivos, pues esta
condicin ideal jams se realiza; la intuicin pura no existe. El anlisis siempre
descubre su complejidad, pero no puede llevarse la crtica al extremo de negar
la base intuitiva del conocimiento, sin caer en el nihilismo y suicidarse por el
absurdo.
96
es
un
proceso
potencialmente
infinito,
est
arraigado
en
la
suficientemente
en
las
unidades
noemticas
(en
el
sentido
100
Este es, pues, el puesto del hombre en el cosmos; nada dispensa al hombre
de un dolor necesario para generar formas ms libres de vida. Pero es preciso
que su accin creadora, su libertad, se abra desde lo privado a lo comunitario y
pblico. Nos parece interpretar correctamente el pensamiento de Alejandro
Korn, si consideramos como mediadora de este paso la mediacin de los
valores.
3. La condicin humana en la Axiologa
Hacia 1930 Alejandro Korn escribi un ensayo sobre Axiologa, redactado casi a
manera de apuntes, que luego hubiera debido revisar y dar una redaccin
definitiva. El tema estaba por entonces en pleno auge, tanto en Europa como
en nuestro medio, y se lo sola unir, como es debido, con el tema de la cultura.
Es de 1919 la Axiogenia de Coriolano Alberini; Alberto Rougs se haba
ocupado del tema tempranamente y, en 1937 L. J. Guerrero dara un curso
sobre los valores en perspectiva fenomenolgica. El tema de los valores
ocupar a casi todos los autores argentinos durante el siglo XX. Mientras tanto,
se iban conociendo los planteos de Max Scheler, aunque la versin espaola de
su Formalismo en la tica es ms tarda [9]. El enfoque que da al tema Alejandro
Korn contina la lnea de desarrollo propuesta en La libertad creadora. Esta
proyecta la accin humana no slo estructurando el mundo circundante
mediante conceptos, axiomas y leyes, sino haciendo valoraciones. No hay en el
vocabulario de Korn una descripcin de distintos actos valorativos (preferencia,
juicio de valor, encarnacin del valor, etc.), ni tampoco una clara diferenciacin
entre el acto valorativo y el valor en cuanto tal. Y esa no diferencia no es
casual, puesto que el valor para Alejandro Korn es inseparable de la valoracin
del sujeto humano, el valor es el proyecto que la accin consciente lanza hacia
adelante para transformar el mundo circundante. El valor es, en cierto modo,
inherente al acto valorativo: las cosas valen en cuanto la libertad las inviste de
una dignidad, de un aprecio, de una estima que es capaz de mover o mejor
dicho, de preparar la accin ms prximamente: "Llamaremos valoracin a la
reaccin de la voluntad humana ante un hecho. Lo quiero o no lo quiero, dice.
Llamaremos valor al objeto de una valoracin afirmativa".
En la dinmica de la libertad, el querer es inseparable de la accin concreta y
cobra sentido en vista de ella.
101
102
de
tres
necesidades
biolgicas:
la
conservacin
propia,
la
apreciacin humana.
Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter
subjetividad (la importancia de los escritos inditos de Edmundo Husserl sobre
este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin
de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde
por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la
intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcin antropolgica a los campos
de la sociedad, la cultura y la poltica de una manera diferente a la presentada
103
Bibliografa de autor
Notas
[1]
Romero, F., Prlogo a A. Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad, 1949,
p.9.
[2]
El libro fue publicado en 1936 y es reproducido en Obras Completas. Buenos
Aires: Claridad, 1949, con un apndice sobre Estrada y Bilbao.
[3]
Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicin sobre el
concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis
un sentido distinto que el de Bergson.
[4]
Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar
burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que
haba sido uno de los maestros de Ortega y Gasset.
[5]
Cfr. Galasso, G., Croce e lo spirito del suo tempo, Bari , Laterza, 2002. En
comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos del
pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte, que
documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus fuentes
ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin argentina
anterior.
[6]
He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempo-espacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias de la vida y
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudo sin darse cuenta( en O. C., p. 323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse los textos- no incluidos en la edicin de las Obras
completas en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
108
dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata, 2001,pp.1921. Lo mismo puede decirse de algunos de sus poemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas
filosficas en Argentina, I, ed. cit., pp. 428-430.
[9]
La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) apareci en Madrid,
Revista de Occidente, 1941-3.
[10]
Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms coherente
que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De mayor vuelo
es Edmundo Husserl; prescindimos de las Investigaciones lgicas porque dan la
teora de un mtodo y no la aplicacin de l( O. C.: 290). Es de notar que
Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini, pertenecen a una
generacin que no ha integrado todava la influencia de la fenomenologa y no
ha llegado a apreciar su novedad.
[11]
Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La obra,
muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce sobre el
marxismo.
[12]
Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La
Plata la revista Valoraciones, inspirada en el pensamiento del maestro.
[13]
Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo.
Comparativamente hablando, sin embargo, la postura de Korn se ubica ms en
el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho,
aun del que rechazaba el leninismo dogmtico, como es el caso de Mondolfo.
[14]
Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin la presencia de una dimensin
mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh,
V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro
Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas
relacionadas con la influencia de Alejandro Korn, cfr. Rocca, C. J., op. cit.
109